A. Lorenzetti, Allegoria del Buon Governo, 1337-1339

A. Lorenzetti, Allegoria del Buon Governo, 1337-1339
[email protected]
Fonte: http://www.aiwaz.net/panopticon/allegory-of-good-government/gi336c57
1
A. Lorenzetti, Allegoria del buon governo, 1337-1339
SA[PI]ENTIA
DILIGITE [IUSTITIA]M
Q[UI] IUDICATIS
TE[RR]AM
CONCORDIA
[email protected]
Fonte: http://www.aiwaz.net/hires.htm?image=uploads/gallery/336_1182953273_det.jpg?length=38
2
A. Lorenzetti, Allegoria del buon governo, 1337-1339
[DIS]TRIBUTIVA
[email protected]
COMUTATIVA
Fonte: http://www.fondiantichi.unimo.it/fa/giustizia/siena.html
3
A. Lorenzetti, Allegoria del cattivo governo, 1337-1339
[email protected]
Fonte: http://www.aiwaz.net/panopticon/allegory-of-bad-government/gi339c57
4
A. Lorenzetti, Allegoria del cattivo governo, 1337-1339
[email protected]
Fonte: http://www.aiwaz.net/panopticon/allegory-of-bad-government/gi339c57
5
A. Lorenzetti, Effetti del buon governo in città, 1337-1339
[email protected]
Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/Allegoria_ed_Effetti_del_Buono_e_del_Cattivo_Governo
6
A. Lorenzetti, Effetti del buon governo in città, 1337-1339
[email protected]
Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/Allegoria_ed_Effetti_del_Buono_e_del_Cattivo_Governo
7
A. Lorenzetti, Effetti del buon governo in campagna, 1337-1339
[email protected]
Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/Allegoria_ed_Effetti_del_Buono_e_del_Cattivo_Governo
8
A. Lorenzetti, Effetti del cattivo governo in campagna, 1337-1339
[email protected]
Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/File:Ambrogio_lorenzetti,_effetti_del_cattivo_governo,_siena,_palazzo_pubblico,_1337-1340.jpg
9
A. Lorenzetti, Effetti del cattivo governo in città, 1337-1339
[email protected]
Fonte http://www.francescomorante.it/pag_2/201ic.htm
10
Eugène Delacroix, "Le Naufrage de don Juan" ou "La Barque de don Juan",
1840
[email protected]
11
George Gordon Lord Byron, Don Juan, II, LXXII
Un océan sans fin aux flots
lourds et clapotants et une
étroite bande de ciel plein de
colère et chargé d'ouragan sert
de cadre à la barque sans voile,
sans rame, sans boussole, sans
gouvernail, où une vingtaine
d'hommes demi-nus, hâves,
maigres, convulsés par les plus
sinistres convoitises, tirent au
sort la victime qui doit nourrir
ses compagnons.
[email protected]
12
Sean Scully, « Between Figures » 1992
[email protected]
13
Athena
Athena, la dea che ha istituito il giusto processo, basato su
contraddittorio e terzietà del giudice, superando la vendetta e
marcando così il passaggio tra pre-diritto e diritto (cfr. Eumenidi,
vv. 470 ss.).
Athena, la dea dagli occhi glauchi, del colore del cielo e degli
ulivi, che combatte preferendo l’intelligenza alla violenza, che
protegge gli uomini nobili prudenti coraggiosi aborrendo quelli
posseduti dall’ira e dalle cieche passioni.
Platone in Cratilo (407 a-c) conferma l’associazione di Athena
all’intelletto e all’intelligenza che emergerebbe anche
nell’etimologia del nome: “è verosimile che colui che ha stabilito i
nomi” abbia voluto nel nome Athena significare “theoû nóesis, il
pensiero di dio, come se dicesse che essa è ha theonóa,
l’intelligenza divina”. Ancora più suggestiva è l’ipotesi formulata
da Platone secondo cui colui che ha stabilito i nomi “volesse
chiamarla Ethonóe, come se questa dea fosse en tôi éthei
nóesis, l’intelligenza nel costume, l’intelligenza etica”.
E’ da segnalare poi che Athena è maestra nella tessitura, l’arte di
collegare con abilità e pazienza.
Come efficacemente scrive Giulio Guidorizzi, Athena “è in
sostanza una divinità civilizzatrice, che accompagna gli uomini
verso forme superiori di cultura: fu lei a favorire la costruzione
della prima nave che abbia solcato i mari, Argo, su cui si imbarcò
Giasone con i suoi compagni; è lei che ispira e protegge artisti,
orefici e vasai” (Il mito greco. Gli dèi, Mondadori, 2009, p. 594).
[email protected]
14
Le Grazie
[email protected]
15
Le Grazie
1.  le Grazie “sono tre”
2.  “la maggiore fra le Grazie ha un rilievo
particolare”
3.  “danzano in circolo”
4.  “si tengono strette per mano”
5.  indossano una veste “senza cintura”
6.  “indossano una veste trasparente”
7.  “sono ridenti di giovinezza”
8.  sono “vergini”
9.  “sono sorelle”
[email protected]
16
Hestía
Platone nelle Leggi, dopo avere richiamato alcuni princìpi del
giusto processo (in particolare il principio del contraddittorio),
prevede che gli atti del processo, debitamente sigillati, siano
posti sull’altare di Hestía e che i giudici promettano su Hestía di
emettere un giudizio per quanto possibile giusto e vero, ponendo
così fine al processo (856a).
Il riferimento ad Hestía è particolarmente significativo. Così in
Cratilo, 401c, Platone, oltre ad iniziare da Hestía la serie delle
etimologie dedicate agli dèi, in coerenza con il fatto che era la
prima degli dèi a cui si sacrificasse, connette l’etimologia di
Hestía a ousía ed éstin, l’essenza, ciò che è rispetto a tutto ciò
che diviene (Platone cita esplicitamente Eraclito).
Ricordo poi che in Fedro 247a, Platone menziona che Hestía è
l’unico degli dèi olimpici a non partecipare al corteo di Zeus
restando sola sempre nella casa degli dèi, in questo senso
Hestía sola occupa il centro dell’universo: Hestía en theôn oíkoi
móne. Qui Platone riprende Inni omerici, V, vv. 22 ss.: “ A lei
Zeus, in luogo delle nozze, concesse un alto privilegio: ella siede
nel centro della casa, ricevendo pingui offerte, è venerata in tutti i
templi degli dèi, e presso tutti i mortali è la più venerata fra le
dee.”
In tutt’altro contesto (Roma, I secolo d.C.), interessanti sono le
note etimologiche su ‘Hestía’ formulate da Lucio Anneo Cornuto,
Compendio di teologia greca, 52-53: anche secondo Cornuto,
Hestía è caratterizzata da immobilità, e dall’essere prima e
ultima tra gli dèi (analogamente negli Inni omerici), fondamento
del cosmo, avente come simbolo il fuoco.
[email protected]
17
Lituus attraverso cui l’augure definisce il templum
AUGURE CON LITUUS,
STATUETTA IN BRONZO,
VI SEC. A.C.,
ROMA, MUSEO DEL FORO
[email protected]
18
1984
[email protected]
19
1994
[email protected]
20
2010
[email protected]
21
2005
[email protected]
22