Veritas in caritate 3/5 (2010)

Transcript

Veritas in caritate
Informazioni
dall’Ecumenismo
in Italia
3/5 (2010)
Veritas in caritate. Informazioni dall’Ecumenismo in Italia 3/5 (2010)
1
Indice
Il dono della pace - Riccardo Burigana
2
Agenda Ecumenica
3-18
Ieri
3-8
Oggi
9-15
Domani
16-18
Una finestra sul mondo
19
Dialogo Interreligioso
20-21
Qualche lettura
GEORGE ARDELEANU, N. Steinhardt e i paradossi della libertà. Bucarest, Editrice Humanitas, 2009 (I. Benzar)
22
Per una rassegna stampa sull’Ecumenismo
Metodo di confronto tra cattolici e ortodossi romeni (RICCARDO BURIGANA, «L’Osservatore Romano»); Un ponte musicale tra oriente e occidente («L’Osservatore
Romano»); Bartolomeo in Russia per proseguire il dialogo («L’Osservatore Romano»); Diario di un viaggio in Asia sulle orme di Chiara Lubich (MARIA VOCE,
«L’Osservatore Romano»); I cristiani per il disarmo nucleare («L’Osservatore Romano»); Il dialogo tra le fedi per un futuro di pace nei Balcani (RICCARDO BURIGANA,
«L’Osservatore Romano»); Il dialogo interreligioso per il futuro dell’Europa (RICCARDO BURIGANA, «L’Osservatore Romano»); Pellegrini dall'Oriente (Gabriele
Guccione, «La Voce del Popolo»); Ablondi: la nostra amicizia ha aperto la strada al dialogo fra le religioni («Il Tirreno»); I poveri sono il tesoro della Chiesa
(www.santegidio.org); La terra: casa di tutti (www.centroeugenioiv.org); Si è chiuso a Verona il Sinodo della Chiesa Evangelica Luterana in Italia
(www.chiesaluterana.it); Milano, 2 Giugno (MAX FERÉ, «Veritas in caritate»)
23-35
Documentazione Ecumenica
BENEDETTO XVI, Messaggio al rabbino Elio Toaff, Città del Vaticano, 3 maggio 2010; BENEDETTO XVI, Messaggio al Kirchentag ecumenico
di Monaco, Città del Vaticano, 10 maggio 2010; mons. JEAN-LOUIS TAURAN – mons. PIER LUIGI CELATA, Cristiani e Buddisti onorano la vita
umana come base del rispetto per tutti gli esseri umani, Città del Vaticano, 17 maggio 2010; DIONIGI TETTAMANZI, Condotti dallo Spirito…,
Milano, 17 maggio 2010; card. CARLO CAFFARRA, Incontro con il Rabbino Capo della Comunità Ebraica di Bologna, Bologna, 4 maggio 2010;
LA COMMISSIONE EPISCOPALE PER I PROBLEMI SOCIALI E IL LAVORO, LA GIUSTIZIA E LA PACE – COMMISSIONE PER L’ECUMENISMO E IL
DIALOGO, Custodire il creato, per coltivare la pace. Messaggio per la 5ª Giornata per la salvaguardia del creato (1° settembre 2010) ; Roma, 1
maggio 2010 ; ENRICO DAL COVOLO sdb, Le religioni e il libro. Comunità e convivenza: la scoperta dell’altro
36-43
Memorie storiche
LUIGI SARTORI, Le Chiese si interrogano sulla pace: introduzione, in «Humanitas», 25/1-2 (1970), pp. 54-55
44
Centro per l’Ecumenismo in Italia
Istituto di Studi Ecumenici San Bernardino
2786 Castello - 30122 Venezia
2
Il dono della pace
L’impegno dei cristiani per la costruzione della pace, fondata sulla giustizia e sul rispetto dei diritti umani,
costituisce uno dei cardini della vita delle Chiese e delle comunità cristiane, sollecitate in questo da tanti
interventi magisteriali, oltre che dalla Parola di Dio e dalle testimonianze dei martiri cristiani del XX secolo;
questo impegno ha assunto poi, soprattutto negli ultimi anni, una valenza ecumenica straordinaria dal momento,
in tutto il mondo, si sono moltiplicate le iniziative condivise da tanti cristiani proprio per un’azione comune in
favore della pace. Da questo punto appare particolarmente significativa la scelta della Conferenza episcopale
italiana, cioè la Commissione episcopale per i problemi sociali e il lavoro, la giustizia e la pace e la Commissione
per l’ecumenismo e il dialogo, di dedicare il messaggio per la Giornata per la salvaguardia del creato al tema
Custodire il creato per coltivare la pace. Infatti la Giornata per la salvaguardia del creato, che quest’anno è giunta
alla sua V edizione, sempre più si sta configurando come una tappa del cammino ecumenico dei cristiani in Italia,
vista la partecipazione di tanti cristiani di confessioni diverse ai momenti che segnano questa giornata, pensata e
voluta dalla Conferenza episcopale italiana. Avremo modo di tornare sulla Giornata per la Salvaguardia del creato,
soprattutto per segnalare le iniziative diocesane per questa Giornata, ma intanto si è pensato di pubblicare, nella
sezione Documentazione Ecumenica, il testo del messaggio. In questa sezione sono stati inseriti anche il
messaggio di Benedetto XVI al secondo Kirchentag ecumenico, che si è tenuto a Monaco di Baviera (12-16
maggio) e il saluto del papa al rabbino capo Elio Toaff in occasione del suo 95° compleanno, che è stato
accompagnato da tanti messaggi e manifestazioni di affetto e di stima; tra le testimonianze sull’opera di Toaff per
la promozione del dialogo ebraico-cristiano viene riprodotta un’intervista di mons. Alberto Ablondi, che per anni
ha condiviso con Toaff le gioie e i dolori di questo dialogo che ha segnato profondamente la Chiesa e la società in
Italia. Anche per questo, sempre nella sezione Documentazione Ecumenica, dove si trovano anche delle riflessioni
di mons. Enrico Dal Covolo, che ringraziamo per questo suo prezioso contributo per Veritas in caritate, viene
pubblicato l’intervento del cardinale Carlo Caffarra, arcivescovo di Bologna, in occasione di un’iniziativa
promossa a Bologna per una lettura cristiano-ebraica della Scrittura.
Per quanto riguarda le iniziative delle prossime settimane, oltre a quelle estive, dalla Sessione di Formazione
del SAE a Chianciano, al secondo incontro ecumenico per i giovani a Loreto, al secondo incontro sul concilio
Vaticano II a Camaldoli fino alla tradizionale Settimana di Spiritualità ortodossa a Bose, appare particolarmente
importante l’incontro del 2 giugno a Milano, promosso da una molteplicità di Chiese, gruppi e associazioni
interconfessionali. Si tratta, come si può leggere nella presentazione all’incontro pubblicata nella sezione
Rassegna Stampa, di una tappa di un cammino contro la violenza per la pace, che vivrà la sua conclusione a
Kingston nel settembre 2011, dopo una decade di riflessioni ma soprattutto di gesti concreti da parte di tanti
cristiani nel mondo. La scelta della data dell’incontro non è casuale; infatti si è voluto creare un legame spirituale
il convegno internazionale di Edimburgo, che si apre proprio il 2 giugno, per il 100° anniversario della Conferenza
Missionaria Mondiale del 1910, che segna la nascita dell’ecumenismo contemporaneo.
Sempre per le future iniziative per la formazione in campo ecumenico si segnala l’attivazione di due master,
uno in memoria ecumenica e l’altro in dialogo interreligioso, da parte dell’Istituto di Studi Ecumenici San
Bernardino di Venezia, che ha voluto così arricchire ulteriormente la propria offerta formativa per l’anno
accademico 2010-2011; le iscrizioni a questi due master sono aperte fino al 10 settembre 2010. Maggiori
informazioni saranno fornite, nelle prossime settimane, ai lettori di Veritas in caritate con l’invio del bando e del
materiale di presentazione.
Infine nella sezione Memorie storiche viene ripubblicato un breve testo di mons. Luigi Sartori sulla pace; si
tratta di un testo con il quale la redazione di Veritas in caritate vuole prendere parte alle iniziative in ricordo di
mons. Sartori, scomparso il 2 maggio 2007 dopo una vita dedicata interamente allo studio, alla ricerca e
all’insegnamento della teologia; come molti testi di mons. Sartori queste considerazioni sul ruolo delle Chiese per
la costruzione della pace restano di grande attualità a quasi quarant’anni dalla loro pubblicazione.
Questo numero è stato chiuso il 22 maggio 2010, alla vigilia della Pentecoste, che quest’anno tutti i cristiani
celebrano insieme; in alcuni luoghi, come a Milano, Bolzano e Pordenone, sono state organizzate delle veglie
ecumeniche di preghiera proprio per sottolineare il rilievo che i cristiani attribuiscono a questa festa per un
ulteriore approfondimento del cammino ecumenico. La Pentecoste rappresenta un momento privilegiato per
riflettere sulla centralità del mistero dell’unità della Chiesa e il suo stretto legame con la vocazione missionaria
che costituisce un elmento primario nella vita dei cristiani; proprio una testimonianza comune, dopo secoli di
silenziose ostilità e di vivaci contrapposizioni, costituisce una chiamata che i cristiani del XXI secolo non possono
non solo non ascoltare o ridurre a qualcosa di accessorio ma che devono fare propria, , in uno spirito ecumenico,
che si alimenta proprio nella quotidiana invocazione di Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo, per annunciare al
mondo l’evangelo di Cristo, Salvatore delle genti,
Riccardo Burigana
Direttore del Centro per l’Ecumenismo in Italia
Venezia, 22 maggio 2010
3
4
Agenda Ecumenica
Ieri
APRILE
6 MARTEDÌ
REGGIO CALABRIA. «Un solo Corpo, un solo Spirito, come una sola è la speranza…» (Ef.
4,4). A cento anni dall’Assemblea Missionaria di Edimburgo, 1910-2010. Incontro di
preghiera e Agape fraterna, presieduto dal pastore battista David Mcfarlan. Ciclo di
incontri promosso dal Gruppo SAE di Reggio Calabria. Chiesa Battista, Corso Garibaldi.
Ore 19.00
7 MERCOLEDÌ
VERONA. Facciamo l’uomo a nostra immagine (Gen. 1,26): identità di Dio e identità
dell’essere umano. Paolo Ricca, L’identità del cristiano: una pluridentità? Con la
partecipazione del Coro Ecumenico di Verona. Incontro promosso dal Gruppo SAE di
Verona. Teato Stimate, piazza Cittadella 4. Ore 20.45
9 VENERDÌ
LIVORNO. L’unica mensa creata dall’unico pane, sfida alle nostre divisioni. Pastora Lidia
Giorgi e don Raffaello Schiavone, L’azione creatrice delal Parola e dello Spirito suscitano
e alimenano la fede della Chiesa fondandone l’apostolicità. Ciclo di incontri promosso
dal Gruppo SAE di Livorno. Sala parrocchiale, S.M. Annunciazione dei Greci. Ore 17.45
9 VENERDÌ
SUSA. I profeti minori. Pastora Laura Leone e don Giampiero Piardi, Michea. Ciclo di
incontri promosso dal Gruppo Ecumenico della Val di Susa. Chiesa Valdese, via Mazzini
21. Ore 21.00
9 VENERDÌ
ROVERETO. Gruppo ecumenico di studio biblico. Gruppo promosso dalla comunità
valdese di Rovereto. Sala Valdese, via san Giovanni Bosco 31. Ore 17.30
9 VENERDÌ
TORINO. Preghiera ecumenica di Taizè con partecipazione del padre carmelitano
Antonio Mengon. Chiesa di San Domenico. Ore 21.00
9 VENERDÌ
TRENTO. Apertura mostra iconografica permanente. Mostra promossa dal gruppo Amici
di padre Nilo. Cappella Ecumenica, Palazzo Grassi, via Alfieri 13. Ore 15.00
9 VENERDÌ
UDINE. Franco Macchi, Kirkegaard: i risvolti ecumenici di una pioneristica moderna e
radicale riflessione sulla natura del cristianesimo nell’Europa moderna e contemporanea.
Incontro promosso dal Centro Culturale Evangelico Guido Gandolfo. Sala, Fondazione
CRUP, via Manin 15. Ore 18.00
10 SABATO
BOLOGNA. La meolodia della Pasqua ortodossa. Concerto spirituale: i Canti della
Quaresima e di Pasqua nella Liturgia Ortodossa Romena con la partecipazione del coro
ortodosso romeno Anton Pann del Patriarcato di Romania. Incontro promosso dalla
Comunità Ortodossa Romena di San Nicola e la Parrocchia dei SS. Bartolomeo e
Gaetano. Basilica di SS. Bartolomeo e Gaetano. Ore 17.00
10 SABATO
MAGUZZANO. Sulla Chiesa Ortodossa Rumena: storia, culto, etica. Abbazia di
Maguzzano. Ore 9.00 – 13.00
5
10 SABATO
PIANO DI LEVRO. Emmaus è la Pasqua di Risurrezione. Incontro promosso dall’ensemble
Concilium del Centro Diocesano per l’Ecumenismo. Piccola fraternità monastica. Ore
20.30
10 SABATO
ROMA. Luoghi ecumenici a Roma. Centro Anglicano, piazza del Collegio Romano 2. Ore
16.00
10 SABATO
VERONA. Concerto del Coro Ecumenico. Chiesa di San Francesco, viale della Repubblica.
Ore 20.45
11 DOMENICA
AREZZO. Preghiera ecumenica di Taizè. Chiesa del Sacro Cuore. Ore 21.15
11 DOMENICA
ROMA. Pluralità di vie e fraternità. L. Zak, Pluralità e fraternità nella prospettiva
ortodossa. Ciclo di incontri promosso dal Gruppo SAE di Roma. Monastero Monache
Camaldolesi, Clivio dei Pubblicii. Ore 16.30
11 DOMENICA
ROMA. Preghiera ecumenica di Taizè. Chiesa di Santa Maria in Campitelli, piazza di
Santa Maria in Campitelli. Ore 19.30
12 LUNEDÌ
PERUGIA. Presentazione del volume Il sacro nel profano. Nostalgia nella religiosità di
Pier Paolo Pasolini da parte di Paola Ducato. Centro Ecumenico San Martino. Ore 18.00
12 LUNEDÌ
TRENTO. Voci d’attesa. Nella memoria pasquale di don Silvio Franch. Incontro
promosso dall’ensemble Concilium del Centro Diocesano per l’Ecumenismo. Chiesa di
Santa Chiara, via Santa Croce 63. Ore 20.00
12 LUNEDÌ
LA SPEZIA. Incontri di conversazione biblica. Vangelo e libertà cristiana (Galati 5,1-26).
Ciclo di incontri promosso dal Gruppo ecumenico de La Spezia. Chiesa Battista, via
Milano 40. Ore 21.00
12 LUNEDÌ
LUCCA. Preghiera ecumenica di Taizè. Oratorio di San Pierino, Parrocchia del Centro
Storico. Ore 21.15
12 LUNEDÌ
MILANO. La Chiesa Una: è possibile? Ipotesi per l’unità delle Chiese attraverso il
pensiero di alcuni teologi di fine secolo ventesimo. Pastore Paolo Ricca, Oscar Cullmann:
la diversità come “dono”. Ciclo di incontri promosso dal Gruppo SAE di Milano e dal
Centro Culturale Ambrosianeum. Ambrosianeum, via delle Ore 3. Ore 18.00
12 LUNEDÌ
PADOVA. «L’Eterno provvederà» (Gen. 22,14). M. Desimeur, L’organizzazione della città
biblica (a partire dai testi). Ciclo di incontri promosso dal Gruppo di studio e di ricerca
sull’ebraismo di Padova. Salone Lazzati, Casa Pio X, via Vescovado 27. Ore 20.45
12 LUNEDÌ
PIACENZA. Approcci ecumenici al dialogo con l’Islam. Giornata di Studi promossa dal
Centro Culturale Evangelico John Wesley, con il patrocinio degli Assessorati alla Cultura
e ai Servizi Sociali del Comune di Piacenza e della Fondazione di Piacenza e Vigevano.
14 MERCOLEDÌ
CREMONA. Lettura del decreto Unitatis redintegratio del concilio Vaticano II. Ciclo di
incontri promosso dalla Commissione per l’ecumenismo della diocesi Cremona. Chiesa
della Beata Vergine di Caravaggio. Ore 18.00
14 MERCOLEDÌ
POZZO ALTO. V Incontro mensile delle segreterie degli Uffici per l’ecumenismo e il
dialogo interreligioso della Metropolia di Pesaro.
14 MERCOLEDÌ
ROMA. Mai più un diluvio! Per una fraternità delle diverse identità. Alberta Sermoneta,
Letizia Tomassone e Shahrzad H. Zadeh, Tradzione e Autorità. Ciclo di incontri
promosso dall’Amicizia ebraico-cristiana di Roma. Aula Magna, Facoltà Valdese di
Teologia, via Pietro Cossa 40. Ore 17.00 – 19.00
6
15 GIOVEDÌ
GROSSETO. Letizia Tommasone e Francesco Spanu, La Convocazione ecumenica sulla
pace – Kingston 2011. Chiesa Battista, via Piave 19. Ore 21.00
15 GIOVEDÌ
PADOVA. Tempo del concilio, tempo del dialogo. G. Zatti, La dichiarazione Nostra
aetate: quale dialogo con l’Islâm. Ciclo di incontri promosso dal Gruppo ecumenico di
ricerca di Padova. Convento dei Padri Cappuccini, piazzale Santa Croce 44. Ore 18.30
15 GIOVEDÌ
PADOVA. Armenia, terra sacra. Mostra promossa dall’Associazione ItaliArmenia in
collaborazione con il Comune di Padova. Scuderie di Palazzo Moroni. (15 Aprile – 5
Maggio)
15 GIOVEDÌ
ROMA. Mons. Piero Coda, Sergio Zavoli, Angela Ales Bello, Kamel Layachi, Marc Rafaël
Guedj e Jes-Martin Kruse, La cultura come dialogo. Incontro promosso dalla casa editrice
Citta Nuova. Teatro Palladium, piazza Bartolomeo Romano 8. Ore 21.00
15 GIOVEDÌ
ROMA. Larry Miller, Glory to God and on Earth Peace. Historic Peace Church
Perspectives on the International Ecumenical Peace Convocation. Incontro promosso
dal Centro Pro Unione. Centro Pro Unione, via Santa Maria dell’Anima 30. Ore 18.00
15 GIOVEDÌ
TORINO. Gaudet Mater Ecclesia… A cinquant’anni dall’annuncio di convocazione del
concilio Vaticano II: continuità o discontinuità? Ciclo di incontri promosso
dall’Arciconfraternità della Misericordia. Aula Capitolare, Arciconfraternita della
Misericordia, via Barbaroux 41. Ore 21.00
15 GIOVEDÌ
VENEZIA. Amato e temuto. La modernità di Giovanni Calvino. Emidio Ciampi,
L’immagine di Calvino nella ricerca contemporanea e Enrico Cerasi, Karl Barth lettore
di Calvino. Modera Giorgio Politi. Incontro promosso dal Consiglio delle Chiese
Cristiane di Venezia. Sala Conferenze, Chiesa dei Tolentini. Ore 18.00
16 VENERDÌ
BARI. Preghiera ecumenica. Incontro promosso dall’Ufficio per l’ecumenismo e il dialogo
interreligioso dell’arcidiocesi di Bari. Basilica Pontificia San Nicola. Ore 20.00
16 VENERDÌ
TORINO. Preghiera ecumenica di Taizè per l’accoglienza dei pellegrini per l’ostensione
della Sindone. Chiesa di San Domenico. Ore 21.00
16 VENERDÌ
VENEZIA. Apostolicità e tradizione apostolica. Seminario di ecclesiologia promosso
dall’Istituto di Studi Ecumenici San Bernardino. Istituto di Studi Ecumenici San
Bernardino, Castello 2786. (16-17 aprile)
18 DOMENICA
MESSINA. Francesco Maggio, Colloquio mistico. Incontro promosso dal Gruppo SAE di
Messina. Chiesa Parrocchiale di San Luca. Ore 18.50
18 DOMENICA
PALERMO. «Egli parlò loro in parabole». Testimonianze ecumenche ed espressioni
musicali ed artistiche sulle parabole del Vangelo. Incontro promosso dall’Ufficio per la
Pastorale della Culturale, in collaborazione con l’Ufficio pastorale per l’ecumenismo e il
dialogo interreligioso dell’arcidiocesi di Palermo, dal Gruppo SAE di Palermo e
dall’Unione Cattolica Artisti Italiani. Auditorium Santissimo Salvatore, corso Vittorio
Emanuele 398. Ore 17.00
19 LUNEDÌ
BARI. Corso di formazione per i delegati parrocchiali. Incontro promosso dall’Ufficio per
l’ecumenismo e il dialogo interreligioso dell’arcidiocesi di Bari. Casa del Clero Enrico
Nicodemo. Ore 16.00
19 LUNEDÌ
FIRENZE. Laboratorio Speranza. Gesù tra ebrei e cristiani. Libreria Claudiana, borgo
Ognissanti 14r. Ore 20.00
19 LUNEDÌ
pensiero di alcuni teologi di fine secolo ventesimo. Alessandro Cortes, Jean-Marie Tillard:
7
l’unità come comunione (koinonia). Ciclo di incontri promosso dal Gruppo SAE di
Milano e dal Centro Culturale Ambrosianeum. Ambrosianeum, via delle Ore 3. Ore 18.00
19 LUNEDÌ
MILANO. Il concilio Vaticano II. La riforma difficile e incompiuta. Don Giuseppe
Angelini, «Abbattere i bastioni»: la fine del cattolicesimo convenzionale, una svolta
necessaria e ardua. Ciclo di incontri promossi dalla Parrocchia di San Simpliciano.
Facoltà Teologica, via dei Chiostri 6. Ore 21.00 – 22.30
20 MARTEDÌ
GIOIA DEL COLLE. Preghiera ecumenica. Incontro promosso dall’Ufficio per
l’ecumenismo e il dialogo interreligioso dell’arcidiocesi di Bari. Chiesa di Santa Maria
Maggiore. Ore 19.30
20 MARTEDÌ
GORIZIA. Don Santi Grassi, La resurrezione. Incontro promosso dal Gruppo Eucmenico
di Gorizia. Chiesa Metodista, via Diaz. Ore 17.30 00
20 MARTEDÌ
4,4). A cento anni dall’Assemblea Missionaria di Edimburgo, 1910-2010. Battesimo,
eucaristia, ministeri: i punti cruciali della riconciliazione. Ciclo di incontri promosso dal
Gruppo SAE di Reggio Calabria. Sala, Chiesa Valdese, via Possidonea 2. Ore 19.00
20 MARTEDÌ
TRIESTE. Mons. Giampaolo Muggia, La conversione nei Vangeli. Incontro promosso dal
Gruppo Ecumenico e dal Gruppo SAE di Trieste. Seminario vescovile, via Besenghi 16.
Ore 18.00
21 MERCOLEDÌ
GENOVA. Conoscere la Bibbia: Le Lettere di Pietro. La Seconda Lettera di Pietro. Ciclo di
incontri promosso dal Gruppo SAE di Genova. Centro Banchi, vico delle Compere 26.
Ore 17.30-19.00
21 MERCOLEDÌ
PALERMO. La Bibbia e lo “straniero” Interventi di padre Sergio Natoli e del reverendo
anglicano David Lowe; modera il padre greco-ortodosso Giovanni Festa. III incontro
ecumenico per l’anno pastorale 2009-2010 promosso dalla Chiesa Anglicana, dalla Chiesa
Avventista, dalla Arcidiocesi di Palermo, dalle Chiese Valdesi e dalla Chiesa Metodista,
dalla Chiesa Evangelica della Riconciliazione, dal Vicariato per la Sicilia dell’Arcidiocesi
Ortodossa d’Italia e Malta, dalle parrocchie ortodosse di San Marco di Efeso e San
Caralampo. Sala, Parrocchia di San Francesco di Sales, via Notarbartolo 52. Ore 18.00
21 MERCOLEDÌ
ROMA. Keneth Stow, L’immagine degli ebrei nel corso dei secoli. Incontro promosso dal
Centro Studi Agostino Bea, in collaborzione con il Centro Romano di Studi
sull’Ebraismo dell’Università degli Studi di Roma Tor Vergata. Aula Magna C021,
Pontificia Università Gregoriana. Ore 18.00
21 MERCOLEDÌ
ROMA. Joan Patrizia Back, La vita consacrata nell’esperienza attuale delle Chiese
protestanti e anglicane. Conferenza semestrale promossa dall’Istituto Claretanum.
Istituto Claretanum, largo Lorenzo Massa 4. Ore 17.00
22 GIOVEDÌ
NOVARA. Violenza e non violenza. Il peccato non ti sta forse alla porta? Verso di te è la
sua brama… (Gen. 4,7). F. Barbano, La violenza nel linguaggio della Bibbia. Da Caino
all’Apocalisse: passando per Giudici 19; Salmo 35; Marco 7,20-23. Ciclo di incontri
promosso dal Gruppo SAE di Novara. Chiesa Evangelica, via Scavini 2/A. Ore 21.00
22 GIOVEDÌ
ROMA. Patrick Lyons osb, Word and Spirit. Calvin’s Revelance for Contemporary Issues.
Incontro promosso dal Centro Pro Unione. Centro Pro Unione, via Santa Maria
dell’Anima 30. Ore 18.00
23 VENERDÌ
BOLOGNA. Presentazione del volume Testimone d’amore. La vita e le opere di Tullio
Vinay di Paolo Vinay (Torino, Claudiana). Incontro promosso dalla Chiesa Metodista
di Bologna e dal Centro Culturale Alessandro Gavazzi. Chiesa Metodista, via Venezian
1. Ore 20.30
8
23 VENERDÌ
CREMONA. Monaco Guido Dotti, Conoscere la Romana. La tradizione monastica in terra
rumena: spiritualità, cultura, identità. Apertura della mostra iconografica I monasteri
della Romania, patrimonio dell’umanità. Sala Puerari, Museo Civico di Cremona. Ore
18.00
23 VENERDÌ
MANTOVA. Preghiera ecumenica di Taizè. Basilica di Santa Barbara. Ore 22.15
23 VENERDÌ
24 SABATO
MARSALA. Giornate del protestantesimo siciliano. Paolo Ricca e Salvatore Rapisarda, A
150 anni dallo sbarco dei Mille: nascita e radicamento delle Chiese evangeliche in Sicilia.
Incontro promosso dal XVI Circuito delle chiese valdesi e metodiste, dall’Associazione
battista di Calabria e Sicilia, la Chiesa Luterana e la Chiesa Avventista. Auditorium Santa
Cecilia. Ore 17.00
24 SABATO
PADOVA. Liturgia in rito armeno in ricordo dei martiri armeni. Chiesa di Sant’Andrea.,
Ore 10.00
24 SABATO
PERUGIA. Assemblea nazionale della missione evangelica contro la lebbra. Via S.
Pietrino. Ore 10.00
24 SABATO
PIAZZA ARMERINA. Roberto Osculati, Evangelismo ecumenico nella società europea da
Calvino ai giorni nostri; saluti di Enzo Paolo Caputo, Giuseppe Paternicò e introduzione
di Venera Petralia. Incontro promosso dalla Chiesa Avventista, con il patrocinio della
Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università di Catania. Chiesa Cristiana Avventista, via
Lo Giudice 5. Ore 17.30
24 SABATO
TORINO. Franco Giampiccoli, L’organizzazione della Chiesa: struttura portante del
nostro essere insieme. Casa Valdese, corso Vittorio Emanuele 23. Ore 15.00
25 DOMENICA
BIONDE DI SALIZZOLE (VERONA). Concerto del Coro Ecumenico. Chiesa Parrocchiale.
Ore 18.00
25 DOMENICA
VICENZA. Laura Bosisio, Gli ebrei messianici, una realtà da conoscere. Incontro
promosso dal Gruppo SAE di Vicenza. Istituto Beata Vergine Maria. Ore 15.00
26 LUNEDÌ
BARI. Incontro ecumenico di aggiornamento. Incontro promosso dall’Ufficio per
l’ecumenismo e il dialogo interreligioso dell’arcidiocesi di Bari. Chiesa di San Colomba.
Ore 19.00
26 LUNEDÌ
pensiero di alcuni teologi di fine secolo ventesimo. Vladimir Zelinskji, Olivier Clement:
l’unità come mai conclusa conversione personale a Cristo, fonte dell’unità. Ciclo di
incontri promosso dal Gruppo SAE di Milano e dal Centro Culturale Ambrosianeum.
Ambrosianeum, via delle Ore 3. Ore 18.00
26 LUNEDÌ
Angelini, La dinamica complessiva del concilio: una sintesi della sua sorprendente
vicenda. Ciclo di incontri promossi dalla Parrocchia di San Simpliciano. Facoltà
Teologica, via dei Chiostri 6. Ore 21.00 – 22.30
26 LUNEDÌ
NAPOLI. Luciano Tagliacozzo, Francesco Villano e Nasser Hidouri, I figli di Abramo e il
tempo della preghiera. Incontro promosso dall’Amicizia Ebraico-cristiana di Napoli.
Comunità ebraica, via Cappella Vecchia 31. Ore 18.00
9
26 LUNEDÌ
PERUGIA. Nicola Zema, Il giorno del Signore secondo il dato biblico (sabato) e la
tradizione della Chiesa cristiana (domenica). Centro Ecumenico San Martino. Ore 18.00
26 LUNEDÌ
ROMA. Eero Huovinen, Presentation of the Dialogue Report. Justification in the Life of
the Church. Lutheran/Catholic Dialogue Commission in Sweden. Incontro promosso dal
Centro Pro Unione. Centro Pro Unione, via Santa Maria dell’Anima 30. Ore 18.00
26 LUNEDÌ
ROMA. Preghiera ecumenica di Taizè. Chiesa di San Felice da Cantalice di Centocelle.
Ore 19.00
26 LUNEDÌ
PADOVA. «L’Eterno provvederà» (Gen. 22,14). Rav. A. Locci, La Tzedaqah: opere di
giustizia e dovere sociale. Ciclo di incontri promosso dal Gruppo di studio e di ricerca
sull’ebraismo di Padova. Salone Lazzati, Casa Pio X, via Vescovado 27. Ore 20.45
27 MARTEDÌ
GALATINA. Papas greco-ortodosso Giovanni Giannoccolo, mons. Luigi Manca e il pastore
Winfrid Pfannucke, Il ministero sacerdotale nella tradizione latina, orientale e nella
Riforma. Incontro promosso dal Centro Oikos. Sala Pollio, Chiesa di San Biagio. Ore
19.30
27 MARTEDÌ
TRIESTE. La conversione nei vangeli. Incontro promosso dal Gruppo Ecumenico e dal
Gruppo SAE di Trieste. Seminario, via Besenghi 16. Ore 18.00
27 MARTEDÌ
VICENZA. Incontro con la Chiesa metodista evangelica con la partecipazione dei
metodisti. Contrà Santa Lucia 63. Ore 18.00
28 MERCOLDÌ
CATANZARO. Le minoranze religiose in Italia e in Calabria. Don Salvatore Cognetti e
don Giuseppe Silvestre, Il cammino del dialogo tra la Chiesa cattolica e la comunità
pentecostali. Ciclo di incontri promosso dall’Ufficio per l’ecumenismo e il dialogo
interreligioso dell’arcidiocesi di Catanzaro-Squillace. Parrocchia Madonna di Pompei.
Ore 18.30 – 20.30
30 VENERDÌ
10
Oggi
MAGGIO
1 SABATO
TORINO. Preghiera ecumenica mensile. Organizzata dal Coordinamento torinese Insieme
per Graz. Chiesa Evangelica Battista, via Passalacqua 2. Ore 21.00
2 DOMENICA
AREZZO. Preghiera ecumenica di Taizè. Chiesa dei Cappuccini. Ore 21.15
3 LUNEDÌ
BITONTO. Preghiera ecumenica su L’invocazione del regno nel Padre Nostro (Mt. 6,9-15),
con una riflessione di Ezio Forziati e Enzo Robles. Incontro promosso dall’Ufficio per
l’ecumenismo e il dialogo interreligioso dell’arcidiocesi di Bari. Chiesa di San Silvestro.
Ore 19.00
3 LUNEDÌ
LUCCA. Preghiera ecumenica di Taizè. Parrocchia di San Concordio in C.da. Ore 21.15
3 LUNEDÌ
Angelini, La liturgia e la Chiesa ad intra. Ciclo di incontri promossi dalla Parrocchia di
San Simpliciano. Facoltà Teologica, via dei Chiostri 6. Ore 21.00 – 22.30
3 LUNEDÌ
PERUGIA. Presentazione del volume Domande islamiche risposte cristiana di Ch. W.
Troll da parte di Elio Bromuri. Centro Ecumenico San Martino. Ore 18.00
4 MARTEDÌ
BOLOGNA. Incontro di programmazione per l’anno 2010-2011 del Gruppo Biblico
Interconfessionale. di San Domenico. Parrocchia delal Misericordia, piazza di Porta
Castiglione. Ore 21.00
4 MARTEDÌ
LUCCA. Veglia di preghiera in ricordo di quanti in questi ultimi anni hanno offerto la
vita per il Vangelo, presieduta da mons. Italo Castellani, arcivescovo di Lucca. Veglia
promossa dalla Comunità di Sant’Egidio e dall’Ufficio per l’ecumenismo e il dialogo
interreligioso dell’arcidiocesi di Lucca. Chiesa di San Martino. Ore 21.00
4 MARTEDÌ
4,4). A cento anni dall’Assemblea Missionaria di Edimburgo, 1910-2010. Lettura biblica:
Luca 24,44-53. La missione ecumenica nella forza dello Spirito. Ciclo di incontri
promosso dal Gruppo SAE di Reggio Calabria. Ore 18.30
5 MERCOLEDÌ
CREMONA. Incontri interconfessionali di scambio sulla Parola di Dio nella lettera di San
Paolo ai Corinti. Chiesa Metodista, via Milazzo. Ore 21.00
5 MERCOLEDÌ
MILANO. Ero straniero e mi avete accolto. La figura del “diverso” nell’annuncio
evangelico. Janique Perrin e Silvano Petrosino, L’indemoniato di Gerasa (Lc. 8,26-39 e
Gn. 3,1-10). Ciclo di incontri promosso dal Centro San Fedele e dal Centro Culturale
Protestante. Libreria Claudiana, via Francesco Sforza 12a. Ore 20.45
5 MERCOLEDÌ
PALERMO. Gesù Cristo annuncia il dono dello Spirito Santo. Incontro di preghiera
interconfessionale in preparazione alla Pentecoste promosso dalla Chiesa Anglicana,
dalla Chiesa Avventista, dalla Arcidiocesi di Palermo, dalle Chiese Valdesi e dalla Chiesa
Metodista, dalla Chiesa Evangelica della Riconciliazione, dal Vicariato per la Sicilia
dell’Arcidiocesi Ortodossa d’Italia e Malta, dalle parrocchie ortodosse di San Marco di
Efeso e San Caralampo. Parrocchia ortodossa romena San Caralampo in Santa Maria in
Valverde, via Squarcialupo. Ore 18.00
11
5 MERCOLEDÌ
TRENTO. Oscar Romero. Pastore di agnelli e lupi. Presentazione del volume di Alberto
Vitali, con la partecipazione di Alberto Conci. Incontro promosso dall’Associazione
Oscar Romero in collaborazione con l’Associazione Antonio Rosmini. Associazione
Antonio Rosmini, via Dordi. 8. Ore 17.00
6 GIOVEDÌ
MARSALA. Pastore Alessandro Esposito e don Giuseppe Ponte, Valore e modalità “del”
pregare e del “come” pregare. Ciclo di incontri promosso dal Gruppo ecumenico (Chiesa
Cattolica, Chiesa Apostolica Pentecostale e Chiesa Valdese) di Marsala. Chiesa Valdese.
Ore 17.00
6 GIOVEDÌ
PINEROLO. Le beatitudini, Matteo 5,1-12 e Luca 6,20-23. Yann Redalié, Le beatitudini:
interpretazione del testo. Ciclo di incontri promosso dalla Diocesi di Pinerolo e dalla
Chiesa Valdese. Sala Pacem in terris, Museo Diocesano, via del Pino 49. Ore 20.45
6 GIOVEDÌ
ROMA. Dora Bognardi, Il contributo dei protestanti nella società. Incontro promosso dal
Gruppo interdenominazionale donne evangeliche. Chiesa Avventista, lungotevere
Michelangelo 6. Ore 16.00
6 GIOVEDÌ
VERONA. Riunione del Consiglio delle Chiese Cristiane di Verona. Tempio Valdese. Ore
17.00
7 VENERDÌ
8 SABATO
MAGUZZANO. Sulla Chiesa Ortodossa Rumena: storia, culto, etica. Abbazia di
Maguzzano. Ore 9.00 – 13.00 00
8 SABATO
NAPOLI PONTICELLI. Mario Affuso, Ecumenismo come comunione. Centro Sociale Casa
Mia-Emilio Nitti, viale delle Metamorfosi 340. Ore 18.30
8 SABATO
TREVISO. Preghiera ecumenica di Taizè. Chiesa di San Francesco. Ore 21.00
9 DOMENICA
AREZZO. Preghiera ecumenica di Taizè. Chiesa del Convento dei Cappuccini. Ore 21.15
9 DOMENICA
CUCCURANO. Giornata per tutte le parrocchie gemellate ecumenicamente. Chiesa
Parrocchiale. Ore 16.30
9 DOMENICA
RIMINI. Festa della traslazione delle reliquie di San Nicola, con la presenza di mons.
Francesco Lambiasi, vescovo di Rimini, del metropolita Gennadios Zervos, del padre
ortodosso romeno Cristian e di don Lanfranco Bellavista. Incontro promosso dalla
Commissione per l’ecumenismo e il dialogo interreligioso della diocesi di Rimini. Chiesa
di San Nicolò, piazzale Cesare Battisti. Ore 18.30
9 DOMENICA
ROMA. Pluralità di vie e fraternità. Brunetto Salvarani e S. Kpoti, Pluralità e fraternità.
Quale Chiesa per il futuro: le nuove frontiere del cristianesimo. Ciclo di incontri
promosso dal Gruppo SAE di Roma. Monastero Monache Camaldolesi, Clivio dei
Pubblicii. Ore 16.30
9 DOMENICA
TRENTO. Marco Politi e don Andrea Decarli, Quale Chiesa? I credenti di fronte alla
sfida della credibilità. Incontro promosso dall’Associazione Oscar Romero e dalla
Parrocchia di Sant’Antonio. Oratorio di Sant’Antonio, via Sant’Antonio 22. Ore 20.45
10 LUNEDÌ
LA SPEZIA. La traversata. La Chiesa dal Concilio Vaticano II a oggi. Dialogo con padre
Bartolomeo Sorge. Salone della Provincia, via Veneto 2. Ore 17.00
12
10 LUNEDÌ
LA SPEZIA. Incontri di conversazione biblica. Libertà del Vangelo in pratica (Galati 6,118). Ciclo di incontri promosso dal Gruppo ecumenico de La Spezia. Chiesa Battista, via
Milano 40. Ore 21.00
10 LUNEDÌ
MESSINA. Fra Antonio Palazzotto cap., Testimoniare con consapevolezza (Lc. 24,13-19; I
Sam 3,1-10, At. 8.26-40). Sala delle attività valdesi. Ore 18.30
10 LUNEDÌ
Angelini, La rivelazione, l’evento prima della dottrina. Ciclo di incontri promossi dalla
Parrocchia di San Simpliciano. Facoltà Teologica, via dei Chiostri 6. Ore 21.00 – 22.30
10 LUNEDÌ
PERUGIA. Presentazione del volume Domande islamiche risposte cristiana di Ch. W.
Troll da parte di Elio Bromuri. Centro Ecumenico San Martino. Ore 18.00
10 LUNEDÌ
ROMA. Rav. Arthur Green, Hasidism for a New age: Reclaiming the Mystical Tradition.
Incontro promosso dal Centro Studi Agostino Bea. Aula Magna C021, Pontificia
Università Gregoriana. Ore 18.00
10 LUNEDÌ
TERMOLI. Il ministero e il sacerdozio: tradizione latina, orientale, evangelica. Interventi
di Marinella Perroni, Manuel Nin, di Giuseppe de Virgilio e del pastore Giovanni
Anziani. Conclusioni di mons. Gianfranco De Luca, vescovo di Termoli-Larino.
Convegno biblico ecumenico. Sala, Cinema Oddo. Ore 18.00
11 MARTEDÌ
GAZZADA (VA). Don Claudio Stercal, Paolo VI, il Vaticano II e i movimenti di
spiritualità laicali. Corso di Storia della Spiritualità. Villa Cagnola. Ore 21.00- 23.00
11 MARTEDÌ
MILANO. Alla ricerca del volto storico di Gesù. Gabriele Boccaccini, Uomo, angelo di
Dio? Le radici giudaiche dell’ideantità messianica di Gesù. La diversità di concezioni
messianiche nei giudaismi del primo secolo. Via Nirone 11. Ore 14.30-16.30
11 MARTEDÌ
SALERNO. Il presbitero tra teologia e sacedozio e la sfida educativa oggi. Interventi di
mons. Angelo Scelzo, Edmondo Ciriellli, Luigi Saja, mons. Gerardo Pierro, arcivescovo
di Salerno, mons. Michele De Rosa, vescovo di Cerreto Sannito, Gennadios Zervos,
arcivescovo della Sacra Arcidiocesi d’Italia, padre ortodosso russo Amurosij e don
Angelo Barra. Santuario di Santi Cosma e Damiano.
11 MARTEDÌ
TRIESTE. Storia del mondo antico. Incontro promosso dal Gruppo Ecumenico e dal
Gruppo SAE di Trieste. Seminario, via Besenghi 16. Ore 18.00
11 MARTEDÌ
VENEZIA. Chiesa cattolica e minoranze in Italia nella prima metà del Novecento. Il caso
veneto a confronto. Ateneo Veneto di Scienze e Arti, Campo San Fantin 1897. Ore 14.30 –
17.00
12 MERCOLEDÌ
FANO. Riunione del Coordinamento delle Chiese Cristiane delle Marche. Parrocchia del
Porto, via Cecchi 24. Ore 16.30
13 MERCOLEDÌ
Dio? Le radici giudaiche dell’ideantità messianica di Gesù. Gesù, figlio dell’uomo e
kyrios: il kerygma primitivo e l’interpretazione paolina. Via Nirone 11. Ore 14.30-16.30
12 MERCOLEDÌ
evangelico. Dorothee Mack e Stefano Bittasi, I dieci lebbrosi (Lc. 17,11-19 e 2 Re 5,1-15).
Ciclo di incontri promosso dal Centro San Fedele e dal Centro Culturale Protestante.
Libreria Claudiana, via Francesco Sforza 12a. Ore 20.45
13
12 MERCOLEDÌ
NAPOLI. Luciano Tagliacozzo presenta il volume I segreti della Sistina di Roy Doliner e
Benjamin Bleck. Incontro promosso dall’Amicizia Ebraico-cristiana di Napoli. Chiesa
Valdese, via dei Cimbri 8. Ore 18.00
12 MERCOLEDÌ
PINEROLO. Le beatitudini, Matteo 5,1-12 e Luca 6,20-23. Mons. Pier Giorgio Debernardi,
vescovo di Pinerolo, e il pastore Gianni Genre, Le beatitudini: utopia del Regno o
programma per il mondo di oggi. Ciclo di incontri promosso dalla Diocesi di Pinerolo e
dalla Chiesa Valdese. Sala Pacem in terris, Museo Diocesano, via del Pino 49. Ore 20.45
12 MERCOLEDÌ
TORINO. Liberazione e libertà. Proiezione di Il giardino dei limoni (2008) di Eran Riklis.
Cineforum promosso dall’Amicizia ebraico-cristiana. Casa Vadese, corso Vittorio
Emanuele II 23. Ore 16.45
13 GIOVEDÌ
CEFALÙ. Poesia e canto nell’ebraismo. Fausta Finzi, La poesia nell’ebraismo. XV
Settimana Cefaludese per l’ecumenismo, promossa dal Centro Ecumenico
Aconfessionale La Palma. Centro La Palma, via Giudeca 1. Ore 17.15
13 GIOVEDÌ
PADOVA. Tempo del concilio, tempo del dialogo. F. Massagrande, pastora valdese C.
Griffante e padre ortodosso rumeno G.L. Verzea, A che punto è il cammino ecumenico e
il dialogo interreligioso. Ciclo di incontri promosso dal Gruppo ecumenico di ricerca di
Padova. Convento dei Padri Cappuccini, piazzale Santa Croce 44. Ore 18.30
13 GIOVEDÌ
ROMA. Michael Root, Indulgences as Ecumenical Barometer. Penitence and Unity in the
Christian Life. Incontro promosso dal Centro Pro Unione. Centro Pro Unione, via Santa
Maria dell’Anima 30. Ore 18.00
14 VENERDÌ
NOVALESA. I profeti minori. Ivan Vieta e priore Paolo Gionta, Naum-Abacuc-Sofonia.
Ciclo di incontri promosso dal Gruppo Ecumenico della Val di Susa. Abbazia di
Novalesa. Ore 21.00
14 VENERDÌ
PALERMO. Presentazione del libro Abituarsi alla libertà. Lutero alla Wartburg di
Silvana Nitti, con interventi di Bruno Di Maio, Sandro Mancini e Cosimo Scordato.
Incontro promosso dal Centro Evangelico di Cultura Giacomo Bonelli. Salone della
Chiesa Valdese, via dello Spezio 43. Ore 18.00
14 VENERDÌ
14 VENERDÌ
TRENTO. Apertura mostra iconografica permanente. A cura del gruppo Amici di padre
Nilo. Cappella Ecumenica in palazzo Galasso, via Alfieri 13. Ore 15.00
14 VENERDÌ
ROVERETO. Gruppo ecumenico di studio biblico. A cura della Comunità Valdese. Sala
Valdese, via san Giovanni Bosco. Ore 17.30
16 DOMENICA
IVREA. Corinne Lanoir, Lo straniero nelle Scritture Ebraiche. Incontro promosso dal IV
Circuito delle Chiese metodiste e valdesi. Tempio Valdese, corso Torino 217. Ore 10.00
16 DOMENICA
MILANO. Alla ricerca di rapporti ecumenici con gli ortodossi immigrati. Mons.
Gianfranco Bottoni, Il vademecum CEI per la pastorale della parrocchie cattoliche verso
gli orientali non cattolici. Via Palazzo Reale 1. Ore 10.15-11.20
16 DOMENICA
MILANO. Celebrazione eucaristica e preghiera per l’unità a 100 anni dall’inizio del
movimento ecumenico. San Gottardo, via Pecorari. Ore 11.30- 12.30
16 DOMENICA
MILANO. Alla ricerca del volto storico di Gesù. Gabriele Boccaccini, Alcuni aspetti della
figura di Gesù storico alla luce delle ricerche recenti. Via Sambuco 13. Ore 16.00 – 18.00
14
16 DOMENICA
VENEZIA. Amos Luzzatto, Il culto sinagogale e il ritorno dei Salmi. Incontro promosso
dal Gruppo SAE di Venezia e dalla Chiesa Evangelica Luterana. Ex-Scuola dell’Angelo
Custode, campo SS. Apostolo 4448. Ore 17.00
17 LUNEDÌ
BARI. Corso di formazione per i delegati parrocchiali. Incontro promosso dall’Ufficio per
l’ecumenismo e il dialogo interreligioso dell’arcidiocesi di Bari. Casa del Clero Enrico
Nicodemo. Ore 16.00
17 LUNEDÌ
PALO DEL COLLE. Preghiera ecumenica. Incontro promosso dall’Ufficio per
l’ecumenismo e il dialogo interreligioso dell’arcidiocesi di Bari. Chiesa di Santo Spirito.
Ore 20.00
17 LUNEDÌ
Angelini, La Chiesa e il mondo che cambia. Ciclo di incontri promossi dalla Parrocchia
di San Simpliciano. Facoltà Teologica, via dei Chiostri 6. Ore 21.00 – 22.30
17 LUNEDÌ
MILANO. Presentazione del volume Libertà e responsabilità: alla ricerca dell’armonia.
Dignità dell’uomo e diritti della persona, raccolta di scritti del patriarca Kirill.
Interventi del card. Dionigi Tettamanzi, arcivescovo di Milano, e di Adriano Roccucci.
Conclusioni del metropolita Hilarion. Incontro promosso dall’Asssociazione Sofia: Idea
russa, idea d’Europa, dall’Università di Stato delle relazioni internazionali di Mosca, dal
Foro di Dialogo Italia-Russia delle società civili. Aula Pio XI, Università Cattolica del
Sacro Cuore. Ore 11.45
17 LUNEDÌ
PAVIA. Valdo Bertalot, La Bibbia come cultura. Interventi di Michele Gaudio e Jan
Koole. Sala Santa Maria Gualtieri, piazza della Vittoria. Ore 21.00
18 MARTEDÌ
Dio? Le radici giudaiche dell’ideantità messianica di Gesù. Sviluppi cristologici dopo il
70: dalla lettera agli Ebrei al vangelo di Tommaso. Largo Gemelli 1. Ore 14.30-16.30
18 MARTEDÌ
4,4). A cento anni dall’Assemblea Missionaria di Edimburgo, 1910-2010. Laboratorio: la
Chiesa, le chiese, tra identità e pluralismo. Ciclo di incontri promosso dal Gruppo SAE di
Reggio Calabria. Sala, Chiesa Valdese, via Possidonea 2. Ore 19.00
19 MERCOLEDÌ
GENOVA. Conoscere la Bibbia: Le Lettere di Pietro. La Seconda Lettera di Pietro. Ciclo di
incontri promosso dal Gruppo SAE di Genova. Centro Banchi, vico delle Compere 26.
Ore 17.30-19.00
19 MERCOLEDÌ
Dio? Le radici giudaiche dell’ideantità messianica di Gesù. Il messia divino. Le radici
giudaiche del logos giovanneo. Largo Gemelli 1. Ore 14.30-16.30
19 MERCOLEDÌ
evangelico. Gianni Genre e Gianfranco Fabi, Ero straniero e mi avete accolto (Mt. 25,3146 e Dt. 24,17-18). Ciclo di incontri promosso dal Centro San Fedele e dal Centro
Culturale Protestante. Libreria Claudiana, via Francesco Sforza 12a. Ore 20.45
19 MERCOLEDÌ
ROMA. Mai più un diluvio! Per una fraternità delle diverse identità. Paolo Ricca, Bruno
Di Porto, Adnane Mokrani, Tradzione e Innovazione. Ciclo di incontri promosso
dall’Amicizia ebraico-cristiana di Roma. Aula Magna, Facoltà Valdese di Teologia, via
Pietro Cossa 40. Ore 17.00 – 19.00
20 GIOVEDÌ
BOLOGNA. Veglia ecumenica di Pentecoste con la partecipazione delle varie comunità
cristiane di Bologna. Parrocchia ortodossa romena San Rocco, via Calari 4. Ore 21.00
15
20 GIOVEDÌ
LIVORNO. L’unica mensa creata dall’unico pane, sfida alle nostre divisioni. Pastore Klaus
Langeneck, La cena del Signore è e resta segno dell’unità che il Signore ci dona. Ciclo di
incontri promosso dal Gruppo SAE di Livorno. Chiesa dei Valdesi, largo dei Valdesi 1.
Ore 17.45
20 GIOVEDÌ
MARSALA. Pastore Alessandro Esposito e don Giuseppe Ponte, Valore e modalità “del”
pregare e del “come” pregare. Ciclo di incontri promosso dal Gruppo ecumenico (Chiesa
Cattolica, Chiesa Apostolica Pentecostale e Chiesa Valdese) di Marsala. Chiesa
Apostolica Pentecostale. Ore 17.00
20 GIOVEDÌ
NOVARA. Violenza e non violenza. Il peccato non ti sta forse alla porta? Verso di te è la
sua brama… (Gen. 4,7). Pastore S. Manna, Violenza e Redenzione o Resilenza. Ciclo di
incontri promosso dal Gruppo SAE di Novara. Chiesa Evangelica, via Scavini 2/A. Ore
21.00
20 GIOVEDÌ
PIACENZA. Padre Giuseppe Testa, Conoscere gli ortodossi. Seminario promosso dal SAE.
Casa della Giovane, via San Nazzaro 4. Ore 17.00
20 GIOVEDÌ
ROMA. Raymond Cohen, Vatican-Israel Relations: A Progress Report. Incontro promosso
dal Centro Studi Agostino Bea. Aula Magna C021, Pontificia Università Gregoriana. Ore
18.00
20 GIOVEDÌ
ROMA. Veglia ecumenica di Pentecoste. Predicazione di don Antonio Ascenzo. Chiesa
Anglicana All Saints, via del Babuino. Ore 19.00
20 GIOVEDÌ
TRIESTE. Concerto del coro Psalmodia Transylvanica della Metropolia di Cluj. Concerto
organizzato dal Consolato Generale della Romania a Trieste, in collaborazione con la
Parrocchia Ortodossa Romena La Resurrezione del Signore di Trieste. Chiesa
Sant’Antonio Nuovo. Ore 20.00
21 VENERDÌ
PORDENONE. Veglia ecumenica di Pentecoste. «Noi apparteniamo a popoli diversi..
eppure li sentiamo annunziare, … le grandi opere che Dio ha fatto» (At. 2,9.11).
Riflessione di Giuseppe Miglio. Incontro promosso dalla Commissione per
l’Ecumenismo della diocesi di Concordia-Pordenone, dalla Chiesa Evangelica Battista,
dalla Chiesa Ortodossa Rumena e dalla Parrocchia di San Giorgio. Parrocchia di San
Giorgio. Ore 20.30
21 VENERDÌ
PINEROLO. Le beatitudini, Matteo 5,1-12 e Luca 6,20-23. Alex Zanotelli, Le beatitudini
vissute tra i poveri. Ciclo di incontri promosso dalla Diocesi di Pinerolo e dalla Chiesa
Valdese. Oratorio San Domenico. Ore 20.45
21 VENERDÌ
RHO. Preghiera ecumenica. Con un solo animo e una sola voce rendiate gloria a Dio.
Incontro presso i Decanati di Rho e Bollate. Via Madonna 67. Ore 21.00
21 VENERDÌ
SONDRIO. Don Battista Rinaldi e Sergio Ronchi, I racconti di miracolo nel Vangelo di
Giovanni. Ciclo di letture ecumeniche, promosso dal Centro Evangelico di Cultura.
Centro Evangelico di Cultura, via Malta 16. Ore 17.30
21 VENERDÌ
21 VENERDÌ
TRENTO. L’acqua come dono. L’acqua come bene comune. Tavola rotodona, a cura di
Salvatore Peri, con la partecipazione di don Andrea Decarli, del pastore Marco
Cannizzaro e dal padre ortodosso romeno Ioan Catalin Lupastaean. Sala della Regione,
piazza Dante. Ore 20.30
22 SABATO
BOLZANO. Veglia ecumenica di Pentecoste. Veglia organizzata dall’Ufficio diocesano per
l’ecumenismo e il dialogo interreligioso. Regina Pacis, via Dalmazia. Ore 20.30
16
22 SABATO
MILANO. Veglia ecumenica di Pentecoste. Veglia itinerante «Oggi devo fermarmi a casa
tua». Veglia promossa dal Consiglio di Chiese Cristiane di Milano. Piazzale Libia. Ore
20.45
23 DOMENICA
FIRENZE. Preghiera ecumenica di Pentecoste. Battistero, piazza San Giovanni. Ore 17.30
23 DOMENICA
ROMA. Conferenza 1910-2010: Un secolo di cammino ecumenico. Incontrare il mondo
contemporaneo con il dialogo. Verso la Conferenza missionaria mondiale di Edimburgo
(2-6 giugno 2010). Testimoniare Cristo oggi. Interventi di Anna Maria Sgaramella, Anna
Maffei, don Giovanni Cereti e Paolo Ricca. Modera Raffaele Luise. Incontro promosso
dal Gruppo SAE di Roma. Facoltà Valdese di Teologia, Pietro Cossa 42.
24 LUNEDÌ
MESSINA. Padre Alessio, ieromaco greco-ortodosso, Testimoniare nella ospitalità (Lc.
24,41-48; Gen. 18,1-8; Rom. 14,17-19). Sala Valdese. Ore 18.30
24 LUNEDÌ
PALO DEL COLLE. Preghiera ecumenica con presentazione e diffusione della Parola di Dio
tradotta interconfessionalmente. Incontro promosso dall’Ufficio per l’ecumenismo e il
dialogo interreligioso dell’arcidiocesi di Bari. Chiesa di San Giuseppe. Ore 19.00
25 MARTEDÌ
BOLOGNA. Padre Alfio Filippi, Il rapporto Chiesa/Santa Sede-Israele: risultati sempre da
verificare. Incontro dal Gruppo SAE di Bologna. Via Paolo Fabbri 107. Ore 21.00
25 MARTEDÌ
CEFALÙ. Poesia e canto nell’ebraismo. Concerto di canti ebraici eseguito da Manuela
Sorani. XV Settimana Cefaludese per l’ecumenismo, promossa dal Centro Ecumenico
Aconfessionale La Palma. Teatro Comunalle Salvatore Cicero, via Spinuzza 115. Ore
18.30
CATANZARO. Le minoranze religiose in Italia e in Calabria. Don Salvatore Cognetti e
don Giuseppe Silvestre, Le problematiche esistenti tra la Chiesa cattolica e le religioni di
provenienza degli Immigrati. Ciclo di incontri promosso dall’Ufficio per l’ecumenismo e
il dialogo interreligioso dell’arcidiocesi di Catanzaro-Squillace. Parrocchia Madonna di
Pompei. Ore 18.30 – 20.30
26 MERCOLEDÌ
26 MERCOLEDÌ
evangelico. Martin Ibarra e Andrea Dell’Asta, Andate e fate miei discepoli tutti i popoli
(Mt. 28,16-20 e Sal. 67). Ciclo di incontri promosso dal Centro San Fedele e dal Centro
Culturale Protestante. Libreria Claudiana, via Francesco Sforza 12a. Ore 20.45
26 MERCOLEDÌ
PADOVA. In ricordo di Luigi Sartori. Teologia. Antonio Ricupero, L’ecclesiologia nella
riflessione di Luigi Sartori e Marianit Montresor, La teologia ecumenica in Luigi Sartori e
Luciano Tallarico, Dio e il dialogo interreligioso in Luigi Sartori. Modera Roberto Tura.
Testimonianza. Concerto ecumenico a cura di Cristina Antonini, con testimonianza di
Ita De Dandre, Sartori, i laici e il Vaticano II, Sergio Bonato, Sartori e le sue radici.
Testimonianza filmata, intervista a mons. Luigi Sartori. Incontro promosso dalla
Facoltà Teologica del Triveneto, dall’Ufficio per l’Ecumenismo della diocesi di Padova,
dal Centro di Cultura Cimbra del Comune di Roana. Teologia, Aula Tesi, Facoltà
Teologica del Triveneto. Ore 17.30 -19.30. Testimonanza, Santuario di San Leopoldo. Ore
20.45
28 VENERDÌ
LUCCA. Pastore Domenico Maselli e Riccardo Burigana, Cento anni di dialogo
ecumenico. Riflessioni sul percorso avviato dal congresso di Edimburgo (1910). Incontro
promosso dal MEIC di Lucca, dall’Ufficio diocesano per l’ecumeniso, dall’Ufficio
Cultura, dal Servizio Insegnamento della Religione Cattolica dell’arcidiocesi di Lucca e
dall’UCIIM di Lucca. Auditorium san Micheletto, Fondazione Cassa di Risparmio di
Lucca. Ore 21.00
17
30 DOMENICA
TRENTO. La domenica, Giorno del Signore. Giorno libero o giorno di libertà? Seconda
Giornata Ecumenica promosso dalle Chiese cristiane locali, rivolta a tutti i credenti, con
un momento di riflessione a cura dei responsabili delle Chiese e un tempo di dibattito e
di incontro per tutti i partecipanti. Centro Ecumenico Diocesano, via Barbacovi 4. Ore
15.00
31 LUNEDÌ
BARI. Preghiera ecumenica. Incontro promosso dall’Ufficio per l’ecumenismo e il dialogo
interreligioso dell’arcidiocesi di Bari. Chiesa di Santa Columba. Ore 19.00
31 LUNEDÌ
TRIESTE. Padre Stamatis Skliris, L’icona e la luce. Esperienze di un icongrafo. Chiesa di
San Nicola, Riva IV Novembre. Ore 17.30
18
Domani
GIUGNO
2 SABATO
MILANO. Chiese, strumento di pace?. In cammino verso la Convocazione Internazionale
Ecumenica sulla Pace (Kingston, Maggio 2011). Incontro promosso dalla Federazione
delle Chiese Evangeliche Italiane, dal SAE, dal Centro Ecumenico Europeo per la Pace,
Pax Christi Italia, CIPAX, Movimento Internazionale per la Riconciliazione, Beati
Costruttori di Pace, Commissione Giustizia e Pace delal Conferenza Istituti Missionari
Italiani, Istituto per la Giustizia, la Pace e la Salvaguardia del Creato di Bressanone,
Mosaico di Pace, Confronti, Riforma e CEM Mondialità, con l’adesione di Ecumenismo
e Dialogo dell’Arcidiocesi di Milano, del Centro Documentazione Mondialità
dell’Arcidiocesi di Milano, della Caritas Ambrosiana, della Casa della Carità, dal Gruppo
Pace della Comunità di Sant’Egidio, dal Gruppo Pormozione Donna, Nocetum, dal
Religions for Paece – Sezione italiana e da Noi Siamo Chiesa. Auditorium Corsia dei
Servi, corso Matteotti 14. Ore 9.15 -13.00. Centro Pastorale, via Sant’Antonio 5. Ore 14.0016.30. Chiesa Ortodossa Bulgara, via Sant’Antonio 5. Ore 17.00
2 MERCOLEDÌ
VENEZIA. Giornata di riflessione sull’attività ecumenica dell’anno della Commissione
per l’ecumenismo e il dialogo interreligioso del Patriarcato di Venezia.
3 GIOVEDÌ
TRENTO. Liturgia di benedizione delle icone. A cura del gruppo Amici di padre Nilo.
Cappella Ecumenica in palazzo Galasso, via Alfieri 13. Ore 18.00
3 GIOVEDÌ
VERONA. Riunione del Consiglio delle Chiese Cristiane di Verona. Tempio Valdese. Ore
17.00
5 SABATO
per Graz. Parrocchia Trasfigurazione, via Spoleto 12. Ore 21.00
5 SABATO
SANZENO. Passi di pace. Camminata delle Religioni da Sanzeno al santuario di san
Romedio. Incontro promosso dal Centro Diocesano per l’Ecumenismo e il Dialogo
Interreligoso. Piazza Basilica dei Ss. Martiri. Ore 16.00
7 LUNEDÌ
CREMONA. Veglia ecumenica dello Spirito Santo. Chiesa Metodista, via Milazzo. Ore
21.00
7 LUNEDÌ
LA SPEZIA. Liturgia ecumenica di chiusura dell’attività dell’anno pastorale 2009-2010. A
cura del Gruppo ecumenico de La Spezia.
7 LUNEDÌ
Storico. Ore 21.15
9 MERCOLEDÌ
CREMONA. Lettura del decreto Unitatis redintegratio del concilio Vaticano II. Ciclo di
incontri promosso dalla Commissione per l’ecumenismo della diocesi Cremona. Chiesa
della Beata Vergine di Caravaggio. Ore 18.00
10 GIOVEDÌ
LIVORNO. L’unica mensa creata dall’unico pane, sfida alle nostre divisioni. Pastore
avventista Giuseppe Scarcella e don Piergiorgio Paolini, Ringraziamo con gioia il Padre.
Due comprensioni del ministero ordinato. Ciclo di incontri promosso dal Gruppo SAE di
Livorno. Parrocchia di Nostra Signora del Rosario. Ore 17.45
19
11 VENERDÌ
TRENTO. Apertura mostra iconografica permanente. A cura del gruppo Amici di padre
Nilo. Cappella Ecumenica in palazzo Galasso, via Alfieri 13. Ore 15.00
11 VENERDÌ
ROVERETO. Gruppo ecumenico di studio biblico. A cura della Comunità Valdese. Sala
Valdese, via san Giovanni Bosco. Ore 17.30
12 SABATO
MEANA. I profeti minori. Pastora Laura Leone, padre Giorgio Vascilescu e don Enzo
Calliero, Aggeo e Zaccaria. Ciclo di incontri promosso dal Gruppo Ecumenico della Val
di Susa. Chiesa Evangelica Battista, frazione Campo del carro. Ore 10.00 – 16.00
LUGLIO
3 SABATO
per Graz. Chiesa Evangelica Valdese, via Principe Oddone 7. Ore 21.00
4 DOMENICA
POLSE (UDINE). «Tutto mi è lecito, ma non tutto edifica» (I Cor. 10,23b). Giornata di
Formazione Ecumenica.
5 LUNEDÌ
Storico. Ore 21.15
25 DOMENICA
CHIANCIANO. Sognare la comunione, costruire il dialogo: 100 anni di speranza
ecumenica. Sessione estiva del SAE. (25-31 Luglio)
AGOSTO
2 LUNEDÌ
LORETO. Cinque pani e due pesci: tutti mangiarono e furono saziati. Perché siamo divisi
se stiamo così bene insieme? II Meeting Ecumenico Giovani Europeo. Centro Giovanni
PaoloII. (2-9 Agosto)
2 LUNEDÌ
Storico. Ore 21.15
16 LUNEDÌ
SAN MINIATO. L’ecumene nei passi della fede: a piedi sui sentieri di Dio. Da San Miniato
a Siena. Percorso promosso dal Centro per l’Ecumenismo e il Dialogo Interreligioso
della diocesi di Trento. (16-21 agosto)
16 MARTEDÌ
CAMALDOLI. Verità e dignità della persona umana. La Dichiarazione del Vaticano II
sulla libertà religiosa. Convegno promosso dal Monastero di Camaldoli, in
collaborazione con l’Associazione Teologica Italiana. (17-21 agosto)
20
SETTEMBRE
4 SABATO
per Graz. Parrocchia Ortodossa San Massimo, strada Val San Martino inf. 7. Ore 21.00
6 LUNEDÌ
LUCCA. Preghiera ecumenica di Taizè. Parrocchia di San Concordio C.da. Ore 21.15
8 MERCOLEDÌ
BOSE. Comunione e solitudine. XVIII Convegno ecumenico internazionale di spiritualità
ortodossa. Convegno promosso dalla Comunità monastica di Bose, in collaborazione con
le Chiese sorelle ortodosse. (8-11 Settembre)
17 VENERDÌ
NAPOLI. Seminario teologico. Pastore Alberto Saggese, Il biglietto da visita di Gesù.
Esegei dei primi capitoli dei vangeli, il pastore Dieter Kampen, L’etica luterana, e il
apstore Holger Milkau. Comunità luterana, piazzetta Terracina 1. (17-19 Settembre)
OTTOBRE
2 SABATO
per Graz. Parrocchia Madonna di Pompei, via San Secondo 90. Ore 21.00
4 LUNEDÌ
29 VENERDÌ
UDINE. Pastore luterano Dieter Kampen, Etica e teologia luterana. Incontro promosso
dal Centro Culturale Evangelico Guido Gandolfo. Sala, Fondazione CRUP, via Manin 15.
Ore 18.00
NOVEMBRE
6 SABATO
per Graz. Parrocchia Santa Croce, via Gattinara 12. Ore 21.00
8 LUNEDÌ
DICEMBRE
4 SABATO
per Graz. Chiesa Cristiana Avventista, via Rosta 3. Ore 21.00
8 MERCOLEDÌ
CAMALDOLI. Sacre Scritture e “popolo di Dio” nell’orizzonte dell’Alleanza. XXXI
Colloquio ebraico-cristiano. (8-12 Dicembre)
13 LUNEDÌ
Storico. Ore 21.15
2011
21
GENNAIO
1 SABATO
per Graz. Chiesa di Sant’Antonio, via Sant’Antonio 5. Ore 21.00
Una finestra sul mondo
MAGGIO
12 MERCOLEDÌ
MONACO DI BAVIERA (GERMANIA). Secondo Kirchentag ecumenico promosso da
evangelici e cattolici. (12-16 Maggio)
GIUGNO
2 MERCOLEDÌ
EDIMBURGO (GRAN BRETAGNA). Convegno internazionale per il Centenario della
Conferenza Missionaria del 1910. (2-6 Giugno)
18 DOMENICA
GRAND RAPIDS (STATI UNITI). Incontro per l’istituzione della Comunione mondiale delle
Chiese Riformate, con la fusione tra l’Alleanza Riformata Mondiale e il Consiglio
Ecumenico Riformato. (18-28 Giugno)
.
ATLANTA (STATI UNITI). LIX Conferenza mondiale della Chiesa Avventista. (23 Giugno
– 3 Luglio)
23 VENERDÌ
LUGLIO
20 MARTEDÌ
STOCCARDA (GERMANIA). XI Assemblea della Federazione Luterana Mondiale. (20-27
Luglio)
24 SABATO
HONOLULU (STATI UNITI). Women’s Leadership Conference della Baptist World
Alliance. (24-27 luglio 2010)
28 MERCOLEDÌ
HONOLULU (STATI UNITI). XX Baptist World Congress. (28 luglio – 1 agosto 2010)
22
Dialogo Interreligioso
MAGGIO
3 LUNEDÌ
TORINO. Corso culturale di base sull’islam. Silvia Introvigne, Islam e cristianesimo di
fronte alla scienza. Corso del Centro Federico Peirone. Centro Federico Peirone, via
Barbaroux 30. Ore 17.30-19.30
6 GIOVEDÌ
ANCONA. La religione dei musulmani: conoscere per dialogare e cooperare con essi.
Francesco Zannini, Quae dialogo e cooperazione oggi tra i cristiani e gli islamici di
buona volontà. Ciclo di incontri promosso dalla Commissione Ecumenica della diocesi
di Ancona-Osimo. Parrocchia Tavernelle, via Benedetto Croce 36. Ore 21.15
7 VENERDÌ
VENEZIA. Dialogare verso un nuovo pluralismo. Maestri del dialogo: Amos Luzzatto.
Interventi di Gabriele Gastaldello, Amos Luzzatto e Daniele Spero. Teatro dei Frari,
calle drio l’Archivio, San Polo 2464/Q. Ore 17.30 iblioteca comunale, via Roma. Ore 17.30
10 LUNEDÌ
BARI. Incontro interreligioso. Incontro promosso dall’Ufficio per l’ecumenismo e il
dialogo interreligioso dell’arcidiocesi di Bari. Chiesa di San Marcello. Ore 20.00
10 LUNEDÌ
TORINO. Corso culturale di base sull’islam. Augusto Tino Negri, Elementi del diritto
islamico classico della famiglia e riforma del Codice marocchino della famiglia
(Mudawwana). Corso del Centro Federico Peirone. Centro Federico Peirone, via
Barbaroux 30. Ore 17.30-19.30
13 GIOVEDÌ
TRENTO. Claudio Tresso, Andare per genti. Ibn Battuta, il viaggiatore arabo. Biblioteca
comunale, via Roma. Ore 17.30
17 LUNEDÌ
TORINO. Corso culturale di base sull’islam. Maria Teresa Curino, Le coppie cristianoislamiche: un nuovo modo di fare famiglia. Corso del Centro Federico Peirone. Centro
Federico Peirone, via Barbaroux 30. Ore 17.30-19.30
21 VENERDÌ
CAMALDOLI. Pentecoste: in dialogo con le fedi viventi. Buddhismo III: Corpo e
meditazione. Zen e la scuola tibetana. (21-23 Maggio)
23 DOMENICA
VICENZA. La terra casa di tutti. Cosa dicono i Grandi Libri Sacri sul rispetto
dell’ambiente. VI Incontro interreligioso. Incontro promosso dal Centro Ecumenico
Eugenio IV e dal Comune di Vicenza. Palazzetto dello Sport, viale Goldoni 32. Ore 16.00
25 MARTEDÌ
MILANO. Dalla spiritualità ecumenica all’inontro interreligioso. Giampiero Alberti e
Maurice Bormans, Suggerimenti per l’incontro e il dialogo tra cristiani cattolici e
mussulmani. Teatro alle Colonne, corso Ticinese- piazza San Lorenzo. Ore 21.00
25 MARTEDÌ
VICENZA. Incontri interreligiosi. Cristiani e sikh. Istituto Rezzara, via della Racchetta 9c.
Ore 18.00
30 DOMENICA
AGLIATI. Amore e sessualità nelle tradizioni religiose e nella loro problematica
contemporanea. Ciclo di incontri promosso dal Centro Interreligioso di Agliati. Eremo
San Martino. Ore 16.30 – 19.30
23
GIUGNO
8 MARTEDÌ
VICENZA. Incontri interreligiosi. Cristiani e induisti. Istituto Rezzara, via della Racchetta
9c. Ore 18.00
15 MARTEDÌ
VICENZA. Incontri interreligiosi. Cristiani e mussulmani. Istituto Rezzara, via della
Racchetta 9c. Ore 18.00
27 DOMENICA
AGLIATI. Amore e sessualità nelle tradizioni religiose e nella loro problematica
contemporanea. Ciclo di incontri promosso dal Centro Interreligioso di Agliati. Eremo
San Martino. Ore 16.30 – 19.30
24
Qualche lettura
GEORGE ARDELEANU, N. Steinhardt e i paradossi della libertà. Una prospettiva monografica, Bucarest, Editrice Humanitas, 2009,
pp. 532
Il lavoro di George Ardeleanu è un eccezionale approccio bio-bibliografico di Steinhardt che può essere un autentica guida
di orientamento nella lettura di tutta l’opera steinhardtiana, articolata in tre grande sezioni: I. La Biografia, Le Ideologie,
Metamorfosi Spirituale; II. Trentanni nel aria visuale della securitate comunista; III. Qualche tema steihardtiene. Il libro offre una
ricostruzione completa della vita di Nicolae Steinhardt, dall’infanzia agli anni di formazione fino all suo fine della vita, diviso
in due periodi: il primo periodo, prima della conversione (fino agli anni ’30 del XIX secolo), interpretato alal luce del
mysterium fascinans: la fanciullezza, il liceo, l’università, delle amicizzie, le opzioni politiche, le preoccupazioni per la scrittura; il
secondo periodo appartiene al mysterium tremendum: il suono delle campane delle chiese dintorno, i sentimenti spirituali,
l’aresto, il battezzimo, i viaggi al estero, la scelta di entrare in monastero. Con grande ricchezza di particolari l’autore della
ripercorre ogni tappa della vita di Steinhardt, provando a presentare il profilo biografico ed intellettuale di Steinhardt, una
ebreo convertito al cristianesimo, mondano, ironico, diventato monaco dopo di aver passato quatro anni di detenzione
comunista. L’autore riesce a produrre un ritratto che rende bene la complessità della vita di Steinhardt che ha attraversato le
vicende storiche del periodo interbellico e postbellico. Il volume è il risultato di una ricerca minuziosa, fondata su
documentazione inedita (lettere, pagine del diario, altro materiale), sugli scritti di Steinhardt oltre a una vasta conoscenza
della storia della Romania, in particolare degli anni del potere comunista, che viene presentato a partire dalla
documentazione che mostra i metodi sinistri usati dal regime. Nella formulazione della biografia i titoli dei singoli capitoli
suscitano l’attenzione e la curiosità del lettore, sempre in una prospettiva di ricostruzione cronologica della vita di
Steinhardt: un fanciullo di una ricca famiglia, la sua parentela con Freud e la sua visita a Viena, il giovane ironico, gioviale,
sarcastico, il polemista, il dottore in diritto costituzionale che diventa un un perseguitato politico. Il titolo del volume
richiama l’immagine: “Dio non è un’imenso papagalo roso ( o sui paradossi della libertà). Sulla necessità di questo titolo
l’autore propone alcuni esempi: il battesimo nel carcere di Jilava, l’esperienza benedettina del monastero Chevetogne
(Belgio), le lettere verso Th. Enescu, V. Nemoianu e V. Iernuca. Questi esempi, come molte altre pagine del libro, ci portano
a comprendere lo spirito ecumenico di Steinhardt che non nasce solo dal suo percorso spirituale che lo ha condotto a
abbracciare la fede critiana, ma da una profonda riflessione che lo spinge a vivere in modo diverso la libertà. Nella addenda
al volume trovano posto una serie di documenti che mostrano le sofferenze di Steinhardt, sorvegliato e controllato anche da
coloro che credeva suoi amici, così come emerge da una serie di testi che vengono qui riprodotti. Il libro di Ardeleanu è il
risultato di una ricerca appassionata, onesta, riccamente fondata sugli scritti di Steinhardt e sulla bibliografia esistente, con un
sistematico ricorso anche a materiale inedito, tanto da configurarsi come un modello per uno studio che vuole favorire la
conoscenza del ruolo degli intellettuali nella storia contemporanea della Romania.
Ilaria Benzar (Venezia)
25
Per una rassegna stampa sull’Ecumenismo
Metodo di confronto tra cattolici e ortodossi romeni
Tra Pitesti e Venezia un ponte di cultura
RICCARDO BURIGANA
«L’Osservatore Romano»
Il dialogo ecumenico tra la Chiesa Cattolica e il Patriarcato di Bucarest sta vivendo una stagione di grande dinamicità
all’interno del sempre più intenso dialogo cattolico-ortodosso per raggiungere la piena comunione visibile come ha ricordato
Benedetto XVI più volte, durante il suo pontificato. Questa stagione così dinamica è percorsa da proposte e tensioni che
mostrano quanti passi siano stati fatti e quante siano ancora le questioni aperte per una reciproca comprensione, tanto più
per la singolare situazione nella quale si trova la Chiesa Ortodossa di Romania. Infatti, in questi ultimi anni, soprattutto in
conseguenza dei fenomeni migratori, si sono venute creando centinaia di comunità ortodosse romene al di fuori del
«territorio canonico» del Patriarcato di Bucarest con un processo che è stato segnato dall’accoglienza ecumenica che queste
nuove comunità hanno vissuto e hanno testimoniato. In Italia si sono così moltiplicando le comunità ortodosse, che si sono
venute affiancando a quelle presenze storiche ortodosse che hanno arricchito il movimento ecumenico nella seconda metà
del XX secolo in Italia, oltre a interagire con le altre realtà ortodosse che si sono venute formando in Italia. Si sono così
sviluppati rapporti personali, fondati sulla scoperta delle ricchezze delle tradizioni cristiane, che hanno rafforzato la
conoscenza della spiritualità, della teologia, della storia della Chiesa Ortodossa di Romania, tanto che il Patriarcato di
Bucarest è stato visto come un ponte tra l’Occidente e l’Oriente; in questa visione fondamentale è stato il ruolo del patriarca
Teoctist, del quale rimane vivo il ricordo dei suoi incontri con Giovanni Paolo II, oltre alla sua volontà di ospitare la III
Assemblea Ecumenica Europea a Sibiu come segno concreto del desiderio della Chiesa Ortodossa Romena di riaffermare la
sua particolare vocazione al dialogo ecumenico. Al tempo stesso il faticoso dialogo tra cristiani in Romania, in particolare
tra la Chiesa Ortodossa e la Chiesa Greco-Cattolica, ha visto crescere incertezze e tensioni con alcune decisioni ufficiali che
hanno, di fatto, rallentato quel percorso per la costruzione di un dialogo che fosse occasione non solo per pregare insieme
con una testimonianza comune, ma anche per ripensare insieme alle drammatiche vicende che hanno coinvolto i cristiani
sotto il comunismo.
Nel quadro delle tante iniziative per l’ulteriore sviluppo del dialogo ecumenico tra Roma e Bucarest si colloca il progetto
promosso dalla Facoltà ortodossa di Teologia Santa Filotea dell’Università di Pitesti e dell’Istituto di Studi Ecumenici San
Bernardino di Venezia. Il progetto nasce dal desiderio di avere un momento di confronto scientifico, per approfondire le
radici della riflessione teologica delle due Chiese nella prospettiva di definire una metodologia ecumenica per l’insegnamento
e per la ricerca. Il progetto, che prevede anche lo scambio di docenti e di studenti per una maggiore condivisione didattica,
prevede un incontro annuale, in una stessa data, la prima settimana di maggio, proprio per sottolineare il debito spirituale
nei confronti della visita di Giovanni Paolo II in Romania, nel quale affrontare un tema da trattare sotto una molteplicità di
aspetti, ognuno dei quali introdotto da una doppia relazione, una ortodossa e una cattolica, in modo da mettere a confronto
i diversi approcci scientifici e le diverse sensibilità ecclesiali. Il primo incontro (2008) è stato dedicato al confronto su alcune
questioni generali per valutare la possibilità di giungere alla definizione di una metodologia ecumenica in grado di recepire i
documenti ecumenici di questi ultimi anni, oltre che avanzare delle proposte per costruire un percorso per una comune
riflessione teologica. Il secondo incontro (2009) è stata l’occasione per riflettere sulla Chiesa nella teologia e nella storia dei
primi secoli, con una serie di contributi che sono serviti per mettere, ancora più in luce, la necessità di soffermarsi
sull’ecclesiologia come un aspetto particolarmente qualificante per un reale avanzamento del dialogo ecumenico da un punto
di vista dogmatico, tenendo anche conto del lavoro della Commissione mista cattolica-ortodossa. Anche per questa ragione,
in questi giorni, si è tenuta, sempre a Pitesti, la terza tappa di questo percorso, dedicata al rapporto tra Scrittura e Chiesa, La
Chiesa alla luce della Sacra Scrittura, con una serie di interventi, sempre secondo il metodo della doppia voce su uno stesso
tema. Sono stati così discussi il fondamento trinitario della Chiesa nel Nuovo Testamento, il rapporto tra gerarchia,
apostolicità e ministero nella Chiesa, le immagini neotestamentarie della Chiesa nei Padri della Chiesa e le visioni
ecclesiologiche del Nuovo Testamento. A questo incontro ha preso parte anche un teologo luterano con un intervento
sull’insegnamento di Lutero sul rapporto tra Scrittura e Chiesa: la sua presenza non è stato un fatto episodico, ma il tentativo
di aprire questo percorso, pensato inizialmente come una tappa del dialogo cattolico-ortodosso, alla pluralità delle voci
cristiane che condividono speranze e preghiere per una sempre più visibile unità della Chiesa.
26
Un ponte musicale tra oriente e occidente
Il concerto offerto in Vaticano da Cirillo a Benedetto XVI
Nell'ambito del concerto organizzato in onore di Benedetto XVI in occasione delle giornate di cultura e di spiritualità
russe in Vaticano promosse dal Patriarca di Mosca e di tutte le Russie Cirillo, giovedì 20 nell'Aula Paolo VI si tiene un
concerto di musiche scelte con l'intenzione di costruire un ideale ponte culturale tra oriente e occidente. L'Orchestra
nazionale russa, il Coro sinodale di Mosca e la Cappella di corni della Russia proporranno un programma che svaria, tra
l'altro, dalla versione orchestrale di Vocalise, di Sergej Rachmaninov a La grande porta di Kiev, dai Quadri di un'esposizione
di Modest Musorgskij, passando attraverso la Canzoncina napoletana di Nikolaj Rimski-Korsakov, una rielaborazione della
celebre tarantella napoletana Funiculì funiculà. In chiusura torneranno ancora Musorgskij e Rachmaninov, ma questa volta
per coro solo: del primo si ascolterà L'Angelo proclamò, sulle parole della preghiera alla Madonna cantata dalla Chiesa
Ortodossa nel periodo pasquale, del secondo A Te cantiamo e Lodate il Signore, brano che più di altri raggiunge, come la
Veglia da cui è tratto, una sintesi tra la tradizione vocale russa e l'esperienza musicale occidentale. A chiudere la serata sarà la
sinfonia per coro e orchestra Canto dell'Ascensione composta dal metropolita di Volokolamsk, presidente del Dipartimento
per gli Affari Esteri del Patriarcato di Mosca, Ilarione. Dal programma di sala pubblichiamo un saggio che analizza il lavoro
e ne esplicita le intenzioni spirituali. La sinfonia Canto dell'Ascensione è stata composta dal metropolita Ilarione nell'agosto
2008, durante un breve soggiorno in Finlandia. La base del libretto è costituita dal testo di sette salmi dell'ultima parte del
Salterio. Due di essi nella Bibbia riportano il sottotitolo Canto delle ascensioni, che ha dato il nome alla sinfonia. Questa è
composta di cinque parti, ognuna delle quali ha un suo sviluppo drammatico. La drammaturgia dell'intera opera è
l'elevazione dell'anima dall'abisso della disperazione fino alle vette della letizia spirituale e della lode esultante a Dio. Nella
prima parte della sinfonia risuonano le parole del Salmo 130 (129) "Dal profondo a Te grido, o Signore; Signore, ascolta la
mia voce". Questo testo con la sua tristezza esprime lo stato d'animo di chi si trova sull'orlo della disperazione e chiede a
Dio di salvarlo. L'inizio del brano è scritto secondo la forma della Passacaglia, variazione su un tema mentre i bassi ripetono
di continuo un inciso. Nell'orchestra all'inizio dominano gli archi, prima che si unisca anche il coro. Alle battute finali
partecipano anche i fiati e le percussioni. Base della seconda parte sono le parole del Salmo 121 (120): "Alzo gli occhi verso
i monti: da dove mi verrà l'aiuto?". Tema del salmo è la speranza in Dio, che preserva il fedele da ogni male. La forma
musicale qui è quella della fuga su un tema tessuto da triadi di si minore. L'esposizione è eseguita solo dagli archi; nello
sviluppo si unisce anche il coro: la struttura polifonica della partitura d'orchestra si alterna a brevi frasi del coro a cappella,
scritte secondo il sistema omofonico-armonico e eseguite più lentamente che la musica dell'orchestra.
La terza parte, scritta sul testo del Salmo 137 (136) ("Sui fiumi di Babilonia, là sedevamo piangendo al ricordo di Sion"),
rappresenta il culmine lirico della sinfonia. Il salmo descrive la tragica sorte del popolo ebraico durante la prigionia
babilonese. I temi fondamentali del salmo sono la nostalgia della patria perduta, il giuramento di fedeltà alla terra dei padri, i
ricordi dei canti della terra natale. Questa parte della sinfonia è composta nella forma del canto strofico. All'orchestra si
aggiunge un'arpa, in accordo col testo del salmo ("Ai salici di quella terra appendemmo le nostre cetre"). Con la quarta parte
cambia il carattere della sinfonia: i sentimenti di tristezza e nostalgia si risolvono nella lode trionfale a Dio. A base del testo
sono le parole del Salmo 135 (134): "Lodate il nome del Signore, lodatelo, servi del Signore, voi che state nella casa del
Signore, negli atri della casa del nostro Dio". Se nelle prime due parti della sinfonia prevaleva l'orchestra, in questa quarta
parte domina il coro. Le voci maschili e quelle femminili cantano ad antifona. La quinta parte della sinfonia unisce gli ultimi
tre Salmi del salterio: 148, 149 e 150. Le voci del coro si uniscono in un recitativo che il coro maschile e quello femminile
cantano all'ottava, accompagnati dall'orchestra. Il coro scandisce le parole del salmo, salendo verso l'acuto a ogni nuova
frase. Le parole del salmo 150 menzionano strumenti musicali che suonano nel momento in cui vengono nominati: alle
parole "Lodatelo con squilli di tromba" risuonano gli ottoni, dopo "lodatelo con timpani e danze" suonano le percussioni,
dopo "lodatelo sulle corde e con l'organo" all'orchestra si unisce appunto l'organo. Nelle battute finali della sinfonia si
riprende la Passacaglia della prima parte, ma ciò che era in re minore all'inizio dell'opera diventa re maggiore, col
conseguente ribaltamento completo della gamma emotiva. La sinfonia si conclude con un ripetuto Alleluia.
Bartolomeo in Russia per proseguire il dialogo
Dal 22 al 31 maggio il Patriarca ecumenico in visita alla Chiesa ortodossa guidata da Cirillo
Sabato 22 il Patriarca ecumenico di Costantinopoli, Bartolomeo, giungerà a Mosca, su invito del Patriarca Cirillo, per una
visita ufficiale alla Chiesa ortodossa russa che si concluderà il 31 maggio. Il programma, oltre agli appuntamenti previsti nella
capitale, include celebrazioni e incontri alla Lavra della Santa Trinità e di San Sergio a Sergiyev Posad, al monastero della
Trasfigurazione a Valaam e a San Pietroburgo. Nella delegazione del Patriarcato di Costantinopoli figurano, tra gli altri, i
metropoliti Michael di Austria, Irinaios di Myriophyton e Peristasis, Emmanuel di Francia, e il segretario generale del sinodo,
l'archimandrita Elphidophoros.
Bartolomeo ricambia così la visita ufficiale compiuta da Cirillo in Turchia dal 4 al 6 luglio 2009. Una tappa, quella,
fondamentale nei rapporti tra le due Chiese, capace - nonostante gli attriti che ancora sussistono - di aprire una nuova pagina
27
delle relazioni, con il passaggio dal momento del confronto a quello della collaborazione. "Certe ombre e piccole nubi - disse
il Patriarca ecumenico nell'omelia della divina liturgia celebrata nella chiesa di San Giorgio a Istanbul - possono di tanto in
tanto nascondere le relazioni tra le nostre Chiese sorelle, ma quelle ombre, quelle nubi hanno solo un carattere temporaneo.
Tale unità, raggiunta nel calice comune, non ci può essere tolta da nessuno". In effetti, durante quel viaggio, si affrontarono
concretamente questioni controverse, come la difficile situazione creatasi in Estonia dopo la formazione, nel 1996, di
strutture ecclesiali del Patriarcato di Costantinopoli, parallele a quelle già esistenti della Chiesa russa. Fra i temi oggetto del
confronto anche la situazione dell'ortodossia in Ucraina, la cura spirituale dei fedeli della diaspora e
le procedure di ottenimento dell'autocefalia da parte delle Chiese autonome. Il risultato più importante della visita di Cirillo
in Turchia fu forse proprio l'intesa sul metodo da utilizzare nei futuri rapporti fra i due patriarcati, basato sulla fiducia
reciproca e sulla collaborazione, in particolare riguardo alle controversie. Se in passato delegazioni di Mosca e di
Costantinopoli si sono apertamente scontrate, anche in presenza di rappresentanti di Chiese cristiane non ortodosse, "ora
vogliamo superare questo modello", disse il metropolita Hilarion, capo del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche
esterne del Patriarcato di Mosca, nella conferenza stampa in cui tracciò un bilancio del viaggio. La visita di Bartolomeo in
Russia, particolarmente lunga, conferma la volontà di approfondire un dialogo che sembra ripreso in maniera fattiva. "Un
buon inizio per il rinnovamento dei rapporti fraterni e per il consolidamento dell'unità comandataci da Dio", come disse
Cirillo appena giunto al Phanar. Domenica i due patriarchi celebreranno insieme la divina liturgia nella cattedrale della
Dormizione nella Lavra della Santa Trinità e di San Sergio, a Sergiyev Posad. Lunedì, a Mosca, presiederanno il rito nella
cattedrale di Cristo Salvatore, per poi partecipare alla cerimonia inaugurale delle giornate della letteratura e della cultura
slave. Successivamente Bartolomeo si recherà prima a Valaam, nel monastero della Trasfigurazione, e poi a San Pietroburgo
dove, assieme a Cirillo, guiderà la divina liturgia nella cattedrale di Sant'Isacco.
Diario di un viaggio in Asia sulle orme di Chiara Lubich
Oriente e occidente verso una nuova civiltà
MARIA VOCE
Sono partita per il mio primo viaggio in Asia i primi di gennaio di quest'anno, sulle orme di Chiara Lubich che in questo
immenso continente, nei suoi numerosi viaggi, aveva aperto nuove vie al dialogo interreligioso e all'inculturazione del
Vangelo. Un lungo viaggio: oltre 25.000 chilometri percorsi facendo tappa in cinque Paesi: Corea, Giappone, Filippine,
Thailandia e Pakistan. Due mesi intensi: un contatto vitale con i vescovi locali, con alcuni politici di varie tendenze in Corea,
con sacerdoti nelle Filippine, con amici buddisti in Giappone e Thailandia e ovunque con le comunità dei Focolari. Popoli di
culture, tradizioni, religioni diverse. Mi hanno lasciato una impronta indelebile. Forse solo il tempo permetterà di penetrarne
in profondità il significato e di riuscire a comunicarlo qui in occidente. È un'urgenza che avverto. Sono rimasta vivamente
colpita dalla ricchezza di valori che in occidente sembrano passati di moda. Come il rispetto per l'anzianità, l'ubbidienza, la
pazienza, la delicatezza, l'ospitalità squisita, la capacità di sopportare situazioni dolorose gravi. Ma l'impressione più forte, ciò
che più affascina, è il senso del sacro, la sensibilità per il divino, tuttora così viva in questi popoli, che ci obbliga a esserne
all'altezza. Di ritorno dall'Estremo oriente, mi è riaffiorata quella felice espressione di Giovanni Paolo ii, rimasta incisa nella
storia dell'ecumenismo: la Chiesa deve ritornare a respirare con i due polmoni: quello d'oriente e quello d'occidente. M'è
spontaneo pensare che anche l'umanità tutta deve respirare con questi due polmoni. L'Asia è un continente che sta
emergendo decisamente sulla scena mondiale, sia dal punto di vista politico che economico. Ma quale arricchimento per
l'umanità se questo continente potesse trasmettere all'occidente il suo ricco patrimonio culturale e spirituale!
Mi accompagnava la benedizione del Papa che estendeva alle comunità dei Paesi che avrei visitato, accolta ovunque con
grande gioia e gratitudine. Benedetto XVI, nella lettera, esprimeva anche l'auspicio di "copiose grazie". A viaggio concluso
posso dire che quell'auspicio è diventato realtà. Qualche giorno fa ho avuto la gioia di condividere con il Santo Padre le
grazie a cui ho potuto assistere e raccogliere la sua consegna: continuare a costruire ovunque "ponti di unità, specie nelle
situazioni di particolare difficoltà".
Sono partita con la consapevolezza di dover andare verso questi Paesi in punta di piedi, intuendo che mi avventuravo a
scoprire almeno un po' le ricchezze delle antichissime culture orientali. La mia permanenza era molto limitata, ma ero certa
che l'incontro intenso anche con una sola persona, mi avrebbe svelato qualcosa dell'anima di questi popoli. Di persone ne
ho incontrate quasi 10.000. Si sono espresse con i linguaggi più diversi: dal calore e il colore dell'accoglienza, alla bellezza e
delicatezza delle danze, dal dialogo aperto sulle problematiche di questi Paesi, al ricco scambio di esperienze. Con gruppi e
singoli. In un clima di festa. Bisogna riconoscere però che, in questo mondo globalizzato, la crisi che investe l'occidente non
risparmia l'oriente. "Collasso dei valori", "crisi finanziaria e disparità economiche", "il dolore nel mondo contemporaneo"
sono state le tematiche al centro del iv simposio internazionale buddista-cristiano, organizzato a Chiang Mai, città dei cento
templi, a nord della Thailandia, dall'università buddista Mahachulalongkorn Rajavidyalaya, in collaborazione con
28
l'associazione buddista giapponese Rissho Kosei-kai e il movimento dei Focolari, all'inizio del febbraio scorso.
È significativo che la proposta di queste tematiche sia venuta da Phra Suthiworayan, rettore dell'università, motivato dalla
sofferenza per l'infiltrazione del capitalismo esasperato e del consumismo, che stanno minando dal di dentro anche le società
asiatiche. In Thailandia, dove la castità è da sempre un valore sacro, dove altissimo è il numero dei monaci buddisti che
scelgono il celibato a vita e vivono nella povertà, è drammatico il contrasto con il noto fenomeno che fa della prostituzione
attrazione turistica. In Giappone si sta perdendo la gioia di vivere e il senso della vita. Di qui l'emergenza suicidi (30.000 lo
scorso anno). Viva la consapevolezza dell'apporto che le religioni sono chiamate a dare in questo tempo. Lo evidenziava il
titolo stesso scelto per il simposio: "La risposta delle religioni alle sfide del mondo globalizzato". A fine simposio m'è parso
di vedere in atto ciò che Benedetto XVI ha detto recentemente ai vescovi thailandesi: "Insieme al Buddismo, voi potete
promuovere la mutua comprensione riguardo alla trasmissione delle tradizioni alle generazioni future, i valori etici, il rispetto
del trascendente, la preghiera e la contemplazione. Così facendo si può servire il bene comune della società".
Senza precedenti la partecipazione: raddoppiata rispetto al passato con duecento presenti che affollano l'aula sacra del
Vipassana Meditation Center. E così il numero di Paesi di provenienza: venti, tra cui Giappone, Taiwan, Corea, Filippine,
Sri Lanka, India, Inghilterra e Italia. Presenti, oltre a monsignor Andrew Thanya-anan Vissanu, sottosegretario del Pontificio
Consiglio per il dialogo interreligioso, il direttore dell'Ufficio per le relazioni con religioni e culture del Consiglio Mondiale
delle Chiese di Ginevra, il presidente (musulmano) del Consiglio interreligioso del luogo, il vice-rettore dell'università
buddista di Bangkok. Rappresentati ad alto livello il buddismo Mahayana e Terewada, attraverso rispettivamente: il
presidente della Rissho Kosei-Kai, Nikkyo Niwano e il Gran Maestro Ajhan Thong Sirimangalo, personalità eminente di
fama internazionale, insignito di recente dal re del più alto titolo onorifico. In apertura erano intervenuti il Nunzio
apostolico,
l'arcivescovo
Salvatore
Pennacchio,
e
l'arcivescovo
di
Bangkok,
monsignor
FrancisXavier Kriengsak Kovithavanij. Dalle religioni sono emersi non pochi segni di speranza. Ogni giorno si alternano esponenti
del buddismo Terewada e Mahayana, e del cristianesimo vissuto alla luce della spiritualità evangelica dei Focolari. I vari
esponenti presentano le risposte alle sfide poste dalla globalizzazione, alla luce della compassione buddista e dell'amore
cristiano, dandone una visione culturale e spirituale confermata dalla concretezza del vissuto. Tra le testimonianze buddiste:
una coppia non nasconde le difficoltà e di come sia loro di aiuto la spiritualità di Siddhartha, la meditazione insieme davanti
alla sua immagine. "Quando succede qualcosa fra noi ci troviamo a parlare davanti al Buddha e ci riconciliamo". Da parte
cristiana, la speranza è stata testimoniata da chi ha costruito sulla roccia dell'amore scambievole evangelico, dando vita a un
rinnovamento della famiglia e della cultura. Ne è stata mostrata la concretezza nella vita della cittadella di Loppiano, nelle
novità culturali dell'Istituto universitario "Sophia", dove "sapienza e scienza, conoscenza divina e umana convergono".
In risposta alla crisi economica e al divario crescente tra ricchi e poveri, dagli interventi di due monaci thailandesi risalta
l'importanza delle micro-realizzazioni in atto tra i poveri. Vivo interesse aveva suscitato, da parte cristiana, l'economia di
comunione che mostra come la conduzione di un'impresa può essere riconciliata con la logica della fraternità.
Il momento culmine è stato quando buddisti e cristiani si sono interrogati sul mistero del dolore, centrale per buddismo e
cristianesimo. Mi ha sorpreso costatare come questo sia il punto di incontro più profondo. Un solo esempio.
Eiin Yasuda, figura rappresentativa del buddismo giapponese, ha richiamato le dieci buone azioni, illustrandole con fatti di
vita, che possono contribuire ad annullare i conflitti e a formare la personalità. Tra queste: "Non dire parole che possono
rompere i rapporti e dire parole che costruiscono amicizia"; "Un cuore di gratitudine, compassione e rispetto, che chiede
scusa e perdona è importante per migliorare i rapporti, costruire la pace e risolvere le sofferenze del mondo moderno".
Per i cristiani il mistero del dolore conduce al crocifisso. Di lui ho parlato nel mio intervento, soffermandomi sul momento
in cui Gesù giunge a gridare l'abbandono del Padre, perché sulla terra ogni dolore sia trasformato in amore, ogni vuoto
riempito, ogni rapporto spezzato, sia ricomposto. Ha sorpreso, subito dopo, la testimonianza di un monaco buddista, Pra
Maha Thongrattana Thavorn, quando, citando il suo primo incontro con Chiara Lubich, 16 anni fa aveva dichiarato: "Non
capivo nulla di cristianesimo e avevo paura a entrare in una Chiesa, pensando a quella figura crocifissa, per noi segno di un
crimine. La luce di Chiara mi ha dato tanta sapienza, indicandomi che la croce è il super-amore, è la misura dell'amore di
Gesù". Non è il solo.
"Quando ho parlato con alcuni partecipanti buddisti mi hanno detto di aver intuito qualcosa. Non è poco, se qualcuno
incomincia a capire il significato cristiano della sofferenza". È quanto aveva commentato in un'intervista monsignor Andrew
Thanya-anan Vissanu. Era la prima volta che sperimentavo direttamente ciò che negli anni si è evidenziato nel dialogo con
seguaci delle religioni orientali: specie i buddisti, che aspirano alla "vacuità", allo spegnimento dei desideri che alimentano
sofferenza ed egoismo per raggiungere la liberazione dal dolore e dalle schiavitù dell'io, sono attratti da quella spoliazione di
sé del cristiano, da quel nulla d'amore a imitazione della kenosi di Gesù sulla croce che conduce dal buio alla luce, dal dolore
all'amore.
Ancora, come già avvenne quasi venti anni fa, nel primo viaggio di Chiara in Thailandia, il rettore mi ha chiesto di
parlare ai giovani monaci dell'università Mahachulalongkorn Rajavidyalaya di Chiang Mai. Per suo desiderio, ho parlato
apertamente della fede cristiana, del progetto di unità racchiuso nel Vangelo, della vita della Chiesa. E di quell'amore
cristiano come via al dialogo, che esige di far tutto lo spazio interiore possibile, spegnendo ogni cosa in sé. Mi hanno
sorpreso alcune espressioni dei giovani: "Ho adesso una nuova visione dei cristiani", "Ci possiamo amare reciprocamente.
Questo ci incoraggia ad avere un rapporto migliore anche con i musulmani per diventare autentici fratelli".
Mi ha poi lasciato una forte impressione il fatto che negli incontri con le nostre comunità nei vari Paesi visitati, c'erano
anche seguaci di altre religioni: c'erano musulmani a Cebu (Filippine), buddisti a Chiang Mai e a Bangkok, e così in
29
Giappone, c'erano gli indù venuti in Thailandia con il nostro gruppo dall'India. Persone che si sentono parte del movimento,
condividono il nostro ideale di fraternità e di unità e vogliono collaborare e testimoniarlo insieme ai cristiani.
Ripercorrendo i primi passi dell'avventura di questo dialogo tra le religioni, sorprende che l'iniziativa sia partita proprio da
seguaci di altre religioni.
Era stato infatti su richiesta di Nikkyo Niwano, fondatore e presidente della Rissho Kosei-kai (Rkk) e tra i promotori
della Conferenza mondiale delle religioni per la pace, che nel 1979, a Roma, era avvenuto il primo incontro con Chiara
Lubich. I due fondatori erano colpiti dalle somiglianze tra i due movimenti e vi avevano intravvisto il segno di una strada a
loro sconosciuta tracciata dall'Alto per il bene dell'umanità.
Con grande emozione, nel gennaio scorso mi ritrovo in quella stessa aula sacra, dove Chiara aveva dato la sua
testimonianza cristiana quasi trent'anni fa. Davanti a oltre 3.000 buddisti, ho condiviso i ricchi frutti maturati in questi
anni, attraverso innumerevoli scambi di visite, contatti, collaborazioni. Non ultimi il comune impegno per la pace nella
Conferenza mondiale delle religioni da cui la via del dialogo si aprirà ad altri leader religiosi, come il musulmano Warith
Deen Mohammed e il suo vasto movimento afro-americano.
Era poi preparato anche un incontro con la sezione giovani del Rkk. Molte e profonde le loro domande. L'apertura,
l'immediatezza, e la profondità di cui hanno dato prova, mi ha dato la certezza che in futuro vi sarà una accelerazione nella
reciproca comprensione e cooperazione tra le grandi fedi e si apriranno nuove prospettive di fraternità in questo mondo
sempre più globalizzato. Chissà che ci si avvii verso una nuova civiltà, verso un mondo non di individui frammentati, diviso
da sempre nuovi steccati, ma dove singoli e popoli sono tessere di quel mosaico di umanità disegnato da Dio sin dall'origine
della creazione. Questo auspicio può non essere condiviso specie qui in un'Europa che si sente minacciata nella propria
identità dal crescente fenomeno migratorio, dalle profonde trasformazioni in atto in questa nostra società sempre più
multiculturale e multireligiosa. Paure e chiusure le ho percepite anche in Asia. Come ancora aveva osservato monsignor
Thanya-anan Vissanu, nato in una famiglia di convinzioni buddiste, in Thailandia, ad esempio, "a motivo degli insegnamenti
nel passato, tra buddisti e cristiani ci sono state incomprensioni per assenza di comunicazione, perché è mancato il dialogo
tra le due parti. Allora regna il sospetto, anche per il solo fatto che non si sa cosa pensi l'altro". Quando non serpeggia il
sospetto che l'offerta del dialogo nasconda un secondo fine: la conversione. Ed ecco il rifiuto, la chiusura, quando non
l'avversione e il conflitto aperto. In questi anni abbiamo toccato con mano che ciò che più conquista la fiducia, una fiducia
totale, è dar prova di un amore veramente disinteressato, quell'amore che viene da Dio, e che Gesù ci ha manifestato. È
l'unico super-valore che non schiaccia gli altri valori, anzi li valorizza, li mette in luce. Costatiamo, con sempre nuova
sorpresa, che seguaci di altre religioni sono pronti ad accoglierlo. E si mette in moto la reciprocità, con il dono delle loro
ricchezze di cui anche noi abbiamo bisogno. Allora - come diceva Chiara - "il dialogo si apre da sé, come un fiore in
primavera". Si attua quel dialogo che prima di essere tra fedi diverse, è tra le persone. È il dialogo della vita: fa incontrare
persone che appartengono a fedi diverse e le rende capaci di scoprirsi reciprocamente, di trovare dei punti comuni e di
viverli insieme.
A viaggio concluso, mi sembra di aver avuto nuova consapevolezza della via aperta dal carisma di Chiara: l'amore. Il
frutto è la luce. Seguaci di altre fedi ne restano attratti. In Oriente la luce è fondamentale. Il Buddha è l'illuminato.
Come cristiani, vivendo l'amore scambievole sino all'unità, partecipiamo in certo modo alla maternità di Maria: abbiamo la
straordinaria possibilità di generare spiritualmente Gesù al mondo. "L'unità - come aveva detto Chiara Lubich durante il suo
primo viaggio in Asia - è come un fiore che sboccia. Questo fiore è Gesù. L'unità lo esprime, lo manifesta, lo fa "vedere". È
un'atmosfera spirituale: si sperimenta luce, amore, gioia, nuova forza, nuovo coraggio". E ho sperimentato di persona come
è questa luce che fa "riconoscere" quel "raggio di verità", come dice il concilio, che "illumina tutti gli uomini", fa "progredire
i valori spirituali, morali e socioculturali" (cfr. Nostra aetate, 2) e mette in moto lo scambio di doni.
È questo clima soprannaturale di apertura, accoglienza, ascolto, stima reciproca che più ha caratterizzato il simposio, e non
solo. È questo uno degli elementi di novità che ha fatto dire al sottosegretario del Pontificio Consiglio per il dialogo
interreligioso che queste intense giornate hanno segnato per il dialogo tra le religioni "non solo un passo in avanti, ma un
salto vero e proprio di grande valore".
La consegna che Benedetto XVI ci ha dato all'udienza dei giorni scorsi, era non solo di continuare a costruire ponti di
unità, ma ce ne sottolineava la radice: il "rapporto di amore profondo e personale con Dio da cui deriva ogni altro amore, in
una sempre viva tensione alla santità", in fedeltà al carisma ricevuto. Una conferma autorevole alla sfida che abbiamo
raccolto da questo continente assetato di divino.
È forse questa esperienza, un segno dei tempi che manifesta l'urgenza che in questo nostro tempo la Chiesa mostri quel
profilo mariano che più attrae gli uomini di oggi, di ogni credo, delineato dall'allora cardinale Ratzinger, nel 1986: una
Chiesa che "non è un apparato, non semplicemente un'istituzione". Una Chiesa che "è Donna. È madre. È vivente". Quella
Chiesa che "nelle origini, nacque quando il fiat emerse nell'anima di Maria". Maria "ci indica la via", aveva aggiunto. Una
Chiesa, come aveva detto ancora all'inizio del suo pontificato, dove "le due dimensioni, mariana e petrina, si incontrano in
quello che costituisce il compimento di entrambe, cioè nel valore supremo della carità, il carisma "più grande", la "via
migliore di tutte", come scrive l'apostolo Paolo". La strada su cui Papa Benedetto XVI ha voluto avviare e condurre il suo
pontificato, invitando tutti, sin dalla sua prima enciclica, a edificare la Chiesa nella carità, quale "comunità d'amore".
30
I cristiani per il disarmo nucleare
Il Wcc invia i suoi rappresentanti per seguire il dibattito alle Nazioni Unite
"Le armi nucleari sono un attentato al futuro dell'uomo, un crimine contro l'umanità! ...Esse vanno eliminate dalla faccia
della terra!": queste alcune delle sentite espressioni usate dal reverendo Michael Kinnamon, esponente negli Stati Uniti del
World Council of Churches (Wcc), nel corso del suo intervento al grande raduno pacifista, circa quindicimila manifestanti,
tenutosi domenica a Times Square, New York, alla vigilia dell'apertura della Conferenza sul Trattato per la non
proliferazione delle armi nucleari che si conclude oggi alle Nazioni Unite. Oltre al reverendo Michael Kinnamon, segretario
generale del National Council of Churches of Christ, il Wcc ha inviato come osservatori alla Conferenza nel "palazzo di
vetro" anche il reverendo Gunnar Stalsett, vescovo emerito di Oslo della Chiesa luterana di Norvegia, e Ninan Koshy,
commentatore e analista di eventi internazionali. Nel corso del raduno pacifista a Times Square, il reverendo Kinnamon,
rivolgendosi ai presenti da lui definiti "lovers of peace", ha dichiarato che tutte le associazioni cristiane aderenti al Wcc,
nonostante le loro diverse tradizioni, hanno sottoscritto una risoluzione contro gli armamenti nucleari, presentata nel corso
dell'ultima assemblea generale, a Porto Alegre, in Brasile, nel 2006. In quel documento, le armi nucleari venivano definite
come un attentato per il futuro dell'umanità e venivano sottolineati i rischi che il mondo corre per il loro diffondersi. Nella
risoluzione del 2006 si esortavano le grandi potenze a intraprendere la strada del disarmo. Parlando domenica a Times
Square, il reverendo Kinnamon ha sottolineato che quello del disarmo nucleare non è certamente un tema che tocca solo le
coscienze dei cristiani ma la loro azione viene spronata dalla consapevolezza che è a rischio il futuro dell'intera umanità.
Rivolgendosi ai leader politici dei Paesi aderenti alle Nazioni Unite, il rappresentante del Wcc li ha esortati ad agire subito
per distruggere gli armamenti atomici e a devolvere maggiori risorse per lo sviluppo. Ad ascoltare a New York il
rappresentante del Wcc e gli altri leader intervenuti al raduno pacifista, vi erano anche alcuni Hibaukusha, i sopravvissuti ai
bombardamenti atomici di Hiroshima e Nagasaki del 1945. Per il rappresentante del Wcc, la loro presenza ha fornito una
forte testimonianza di come la volontà di pace sia più forte dell'orrore della bomba atomica. Sempre domenica, il reverendo
Kinnamon ha presenziato a un incontro interreligioso di preghiera presso il Church Center delle Nazioni Unite.
Nell'indirizzo rivolto ai presenti, il rappresentante del Wcc ha sottolineato l'apporto dato al movimento per la pace da tre
documenti della sua organizzazione. Il primo risale alla prima assemblea generale del Wcc, tenutasi giusto tre anni dopo il
bombardamento di Hiroshima nel 1945. Il documento afferma il principio che "la guerra è contraria alla volontà di Dio".
"Questa affermazione - ha sottolineato Kinnamon - ha concentrato in sé un ancor maggiore significato per i cristiani
convinti che il cuore dell'universo è nello spirito di pace". Nel 1983, nel corso della sesta assemblea generale del Wcc, un
altro documento sottolineava che "la produzione e lo sviluppo di armamenti atomici, come il loro uso, costituiscono un
crimine contro l'umanità". I partecipanti a quella riunione dichiararono che "gli armamenti nucleari non proteggono dai
nemici ma essi sono i nemici. Non proteggono dal male, ma sono il male". L'ultimo documento citato dal reverendo
Kinnamon è una risoluzione adottata nel 2009 dall'assemblea congiunta del National Council of Churches and Church
World Service. Nello scritto si riconosce che "nell'ultimo quarto di secolo sono stati compiuti progressi per ridurre le riserve
delle armi nucleari in mano alle grandi potenze ma esse sono ora presenti anche in nuovi Paesi".
Il dialogo tra le fedi per un futuro di pace nei Balcani (Sarajevo, 3-6 maggio 2010)
RICCARDO BURIGANA
L’appello per sviluppare ogni forma dialogo per costruire un futuro nel quale le ferite del passato e del presente possano
essere occasione per una purificazione della memoria è stato il filo conduttore del convegno internazionale (Consultation on
Healing of memories. Reconciliation between people, cultures and religions), promosso dal Consiglio Ecumenico delle Chiese e dal
Centro per la Riconciliazione di Sibiu. Il convegno, che si è svolto a Sarajevo dal 3 al 6 maggio, ha visto la partecipazione di
delegati di Chiese, di comunità religiose, di istituzioni accademiche provenienti da 23 paesi europei, che hanno condiviso
esperienze e progetti per la promozione della riconciliazione come mezzo privilegiato per il superamento di tensioni, ostilità
e divisioni presenti in Europa. La scelta di Sarajevo è stata fortemente voluta dagli organizzatori del convegno per
manifestare un concreto sostegno a tutti coloro che stanno operando in Bosnia-Erzegovina, e più generale nei Balcani, per
costruire una nuova società che possa alimentarsi da quel clima di tolleranza, che per secoli ha segnato la vita in questa
regione, come ha ricordato, nella presentazione del convegno, Dieter Brandes, il direttore del Centro per la Riconciliazione
di Sibiu, impegnato nella «costruzione di ponti tra religioni e culture» nell’Europa sud-orientale proprio a partire
dall’esperienza della città ecumenica di Sibiu nel corso dei secoli e in seguito alla celebrazione della III Assemblea Ecumenica
Europea nel 2007. Sulla stessa linea, esprimendo uno speciale ringraziamento per la scelta di Sarajevo, si è posto Mustafa
Cerič, guida della comunità islamica della Bosnia-Erzegovina, che ha raccontato i passi compiuti e i molti ancora da
31
compiere per superare la situazione di equilibrio instabile, carico di così tante tensioni e questioni aperte per il futuro, nella
quale è immersa la Bosnia-Erzegovina. Senza tacere delle ferite ancora aperte, che ogni comunità religiosa porta dentro di sé
dopo l’ultima guerra, il capo mussulmano ha parlato, anche alla luce della sua esperienza a livello internazionale nel dialogo
interreligioso, della necessità di uscire da questa situazione, citando anche l’azione delle Chiese, in particolare della Chiesa
Cattolica, per creare una nuova stagione del dialogo tra le religioni, che possono e, per molti versi, devono giocare un ruolo
fondamentale in questa fase nella quale si è chiamati a guarire dalle ferite del passato. Le parole di Cerič sono state riprese
dagli interventi del vescovo luterano Christoph Klein e dell’ungherese Lehel Laszlo, che si sono soffermati sull’importanza
del tema della riconciliazione delle memorie per il presente e per il futuro dell’Europa orientale e meridionale. Dopo questi
interventi di carattere introduttorio sono iniziate le numerose comunicazioni con le quali ci si proponeva di offrire un
quadro delle «ferite aperte» in Europa, senza voler essere esaustivi su un aspetto così centrale per la comprensione delle
dinamiche storico-religiose ma con il chiaro intento di sottoporre all’attenzione alcune realtà di un processo che deve vedere
coinvolti i cristiani per la costruzione dell’Europa del III millennio. Ampio spazio è stato dedicato alla situazione dell’Europa
orientale, dal martirio della Chiesa greco-cattolica in Ucraina sotto il comunismo, ai rapporti tra il Consiglio Ecumenico della
Polonia e le Chiese evangeliche tedesche in questi ultimi decenni, ai concreti passi compiuti dalle Chiese evangeliche della
Repubblica Ceca per un ripensamento della questione della presenza tedesca dei Sudeti, solo per fare alcuni esempi; uno
spazio particolare è stato dedicato alle vicende del popolo rom nella storia, con una particolare attenzione alla sua
persecuzione da parte del nazismo e di come sia spesso ignorata la memoria di questa persecuzione, così come dei rapporti
che hanno regolato la presenza dei rom nell’Europa orientale, in particolare sotto l’Impero Ottomano. Una dettagliata
presentazione dei progetti, già attivi soprattutto nell’area balcanica, sulla riconciliazione della memoria ha mostrato quanti
passi siano stati avviati, anche se forte è rimasta l’impressione che si tratti un processo appena iniziato, che si confronta
quotidianamente con difficoltà di ogni tipo, come hanno ricordato coloro che hanno parlato delle esperienze ecumeniche al
femminile in Croazia e della situazione in Vojvodina, in Macedonia e in Kossovo. Di altro rilievo sono state le riflessioni
sulla situazione in Scandinavia, con il recupero e la difesa delle peculiarità del popolo Sami, al di là dei confini nazionali della
Norvegia, della Finlandia, della Svezia, tanto da mettere fine a un processo di assimilazione forzata condotto dalle comunità
evangeliche per secoli nel totale disinteresse delle tradizioni di questo popolo, mentre, in altri casi, è stato posto l’accento sul
fatto che i devono affrontare nuove tensioni, come nel caso dell’Olanda, dove si è creata una forte popolarizzazione tra
coloro che rifiutano non solo il dialogo ma anche la sola presenza dei mussulmani e coloro che invece ritengono che sia
importante procedere a un dialogo con queste nuove comunità per favorire un processo di accoglienza e di condivisione.
Per quanto riguarda l’Italia è stato messo in luce, attraverso una serie di esempi concreti del recente passato e di progetti per
il futuro immediato, la valenza del dialogo ecumenico nel processo di comprensione delle vicende storico-religiose per
rafforzare una testimonianza comune dei valori cristiani che possono sconfiggere qualunque forma di intolleranza e favorire
l’accoglienza dei tanti migranti che sono venuti arricchendo il mondo cristiano e il panorama interreligioso in Italia in questi
ultimi anni. Il richiamo alla centralità della dimensione della testimonianza comune dei cristiani, senza che questo significhi
rimuovere acriticamente la storia, è stato al centro di due brevi comunicazioni sulla situazione a Cipro e sulla riflessione in
corso in Grecia su questi temi. L’ultima giornata del convegno è stata interamente dedicata alla Bosnia-Erzegovina: una
riflessione a più voci sul passato, più o meno recente, della convivenza multireligiosa e multiculturale di questa regione e, in
particolare a Sarajevo, una città con una storia così «giovane», visto che è stata fondata dai Turchi nella seconda metà del
XVI secolo, profondamente ampliata sotto il governo asburgico (1878-1918) e stravolta dalle vicende belliche del XX
secolo. Non si è trattato di un confronto su progetti futuri, anche se non sono mancati i riferimenti a cosa si potrebbe fare,
ma della presentazione, talvolta velata da qualche polemica, da parte di un ortodosso, di un cattolico, di un mussulmano e di
un ebreo su quello che è stato Sarajevo nella storia e quello che è nel presente, con il suo precario equilibrio politico e sociale
nel quale cristiani, ebrei e mussulmani cercano di operare per rafforzare il processo di riconciliazione attraverso la
riaffermazione della centralità del rispetto dei diritti umani. Proprio da questa ultima giornata è emerso il desiderio di
approfondire ulteriormente la riflessione sulla centralità della dimensione della riconciliazione delle memorie, come elemento
fondamentale per la costruzione di una società, fondata sul dialogo. In questa prospettiva il recupero della dimensione
storica dei processi di divisione e di scontro appare essenziale, tanto più quanto le dinamiche storiche sono state occultate o
soffocate da interpretazioni puramente ideologiche che volevano giustificare i vincitori e non ricostruire la complessità delle
vicende storico-religiose. Ricostruire il passato è il primo passo di un processo, nel quale le Chiese cristiane sono chiamate a
testimoniare, nella quotidianità, l’evangelica attenzione verso l’altro, sia lo storico vicino o il migrante appena arrivato, per
superare così le paure e i pregiudizi nei confronti dell’altro.
Il dialogo interreligioso per il futuro dell’Europa
La conferenza mondiale sul dialogo interreligioso e interculturale a Ohrid (7-9 maggio 2010)
RICCARDO BURIGANA
32
La dimensione culturale del dialogo interreligioso costituisce uno dei nodi fondamentali nella società contemporanea, in
partircolare in Europa, per il ruolo delle religioni nella rimozione di ogni forma di intolleranza come primo passo per
favorire la conoscenza del patrimonio di valori umani e spirituali con i quali alimentare un futuro di giustizia e di pace. Si
tratta così di un dialogo interreligioso che assume una molteplicità di espressioni, a vario livello, spesso sostenuto dalle
istituzioni che vedono in esso un efficace strumento per superare contrapposizioni e pregiudizi, talvolta ereditati dalla storia,
che mettono in pericolo la convivenza tra i popoli, con una prospettiva che prevede una sempre più stretta collaborazione
tra gli stati e le religioni. In questa prospettiva si colloca la seconda Conferenza mondiale sul dialogo interreligioso e
interculturale che si è tenuta a Ohrid (7-9 maggio), affrontando il tema La religione e la cultura, un legame indistruttibile tra i popoli.
La Conferenza è stata promossa dal governo della Macedonia, che ha voluto così riaffermare il proprio impegno in favore
della libertà religiosa e della diversità culturale all’interno di un percorso di pacificazione che prenda le mosse dai Balcani per
coinvolgere anche altre aree nelle quali si vive in una situazione di forte tensione e di profonda incertezza per il futuri.
Nell’ottobre 2007, sempre a Ohrid, anche allora con il concorso dell’UNESCO, si era svolta la prima conferenza mondiale
(Il contributo della religione e della cultura per la pace, il mutuo rispetto e la coesistenza), che si era conclusa con l’assunzione da parte dei
partecipanti di una serie di impegni che dovevano portare a una seconda conferenza. Per questo era stato istituito un
comitato chiamato a organizzare questa seconda conferenza, oltre che a promuovere una serie di gesti concreti, come
l’apertura di un luogo nel quale fare memoria di Madre Teresa di Calcutta, nel centenario della sua morte, nel 2009, a Skopje;
al comitato spettava anche rafforzare i rapporti con l’UNESCO per la promozione del dialogo interreligioso come
strumento di educazione e di pace.
La seconda conferenza fa quindi parte di un percorso, promosso dalla Macedonia, nel quale sono state coinvolte
istituzioni civili, comunità religiose e organizzazioni impegnate nel dialogo interreligioso e interculturale, come ha
testimoniato l’ampio numero di partecipanti, provenienti da oltre 30 paesi, dall’Albania agli Stati Uniti, passando per il
Ghana e l’India; in particolare erano presenti delegazioni dalla Chiesa Cattolica, dalla Chiesa Metodista, dalla Chiesa di
Cristo, dalla Chiesa Avventista, dall’Islam, dall’Ebraismo, dal Buddismo, oltre che dalle tante comunità religiose della
Macedonia che hanno voluto portare il loro contributo con la condivisione della quotidiana esperienza delle ricchezze e
delle fatiche del dialogo. Nella Conferenza si è discusso del ruolo della religione e della cultura nella trasformazione della
società e del loro impatto nei processi di globalizzazione, dell’eredità culturale nella promozione di relazioni nazionali e
internazionali relazioni fondate sul rispetto e sulla fiducia tra le comunità etniche e religiose, sull’importanza di rafforzare il
dialogo interreligioso per superare diffidenze ideologiche e depotenziare eventuali conflitti, sul contributo dei mass-media
nella lotta in favore della tolleranza e della pace. Al termine della Conferenza i partecipanti hanno sottoscritto una
dichiarazione nella quale viene riaffermata la comune volontà di costruire «ponti» tra religioni e culture, con un’azione
quotidiana di dialogo e di confronto, che si possa realizzare in una molteplicità di forme, in ogni parte del mondo; si chiede
di offrire una serie di opportunità educative, sociali e economiche per un futuro sostenibile e pacificato e di incoraggiare la
lotta contro ogni manifestazione di pregiudizio, di inotolleranza e di esclusione dei più deboli, secondo quanto era già stato
detto nel corso della prima Conferenza, attribuendo un ruolo particolare per la realizzazione di questo percorso, per la sua
storia e per la sua posizione, alla Macedonia. Per quanto riguarda il ruolo delle religioni nella società, nella Dichiarazione
finale, si sottolinea l’importanza della loro azione, tanto più se essa avviene congiuntamente, per rafforzare il diritto alla
libertà di pensiero e di coscienza, in modo da affrontare le sfide della società contemporanea: la costruzione della pace, la
lotta contro la povertà e la ricerca di uno sviluppo sostenibile. Proprio per questa azione comune si deve avere rispetto per i
simboli religioni e per gli eventi religiosi, che non possono essere visti come elementi di disgregazione dell’unità sociale.
Nella Dichiarazione si esorta anche a un maggiore coinvolgimento delle donne nei processi decisionali così come si invita a
prestare maggiore attenzione alla definizione dei percorsi educativi per le giovani generazioni, che devono essere fondati sui
valori della tolleranza, nella convinzione che essa rappresenti una barriera contro ogni forma di violenza. Infine, oltre a
esprimere uno speciale ringraziamento alla Macedonia, si invitano i partecipanti a far conoscere la Dichiarazione finale a
ogni livello, a cominciare dalle organizzazioni internazionali, oltre che a creare un forum permanente sul dialogo
interreligioso e interculturale.
Le parole di apprezzamento per il ruolo della Macedonia nella promozione di questo processso richiamano anche
l’impegno della Repubblica Balcanica all’interno del Consiglio di Europa, tanto più in un momento nel quale essa sta per
assumere la presidenza con il chiaro intento di rilanciare la dimensione interreligiosa del dialogo interculturale. In questa
ottica va letto anche l’intervento dell’ambasciatore della Repubblica di San Marino Guido Bellatti Ceccoli alla Conferenza di
Ohrid; l’ambasciatore, che ha preso la parola a nome del comitato dei ministri del Consiglio di Europa, ha ricordato
l’attenzione dedicata a questo tema dal Consiglio d’Europa fin dal 2005, con la dichiazione di Faro e la redazione del libro
bianche sul dialogo interculturale e interreligioso, con la successiva creazione, nel 2007, proprio al tempo della presidenza
della Repubblica di San Marino, di un forum permanente, al quale sono stati chiamati a far parte anche dei rappresentanti
delle comunità religiose in Europa, oltre che gli stati membri e gli osservatori presso il Consiglio di Europa. Il forum, che è
stato pensato per affermare la centralità del dialogo interculturale e interreligioso nella diffusione dei diritti umani, si è
inizialmente dedicato all’approfondimento dell’insegnamento del «fattore religioso» in Europa; fin dalle prime fasi dei lavori
del forum sono emerse sensibilità e posizioni assai diverse, talvolta configgenti, che hanno aperto nuove prospettive tanto
che è stato deciso, anche dietro sollecitazione della Macedonia, di tenere un nuovo incontro del forum, a Ohrid, nei giorni
13-14 settembre 2010, sul ruolo dei mass-media nella promozione del dialogo interculturale, della tolleranza e della reciproca
comprensione.
33
Pellegrini dall'Oriente
Oltre 8 mila gli ortodossi che hanno compiuto il pellegrinaggio alla Sindone
GABRIELE GUCCIONE
«La Voce del Popolo»
Oltre 8 mila gli ortodossi che hanno compiuto il pellegrinaggio alla Sindone e altri ancora sono attesi nelle ultime due
settimane di ostensione. Si tratta di comunità italiane, ma soprattutto di gruppi provenienti dall'Est Europeo (Russia,
Ucraina, Bielorussia, Georgia, Romania) spesso accompagnate dai loro Vescovi. "L'ostensione è un'occasione importante di
scambio e di accoglienza reciproca - commenta don Andrea Pacini, presidente della Commissione diocesana per
l'Ecumenismo e il Dialogo interreligioso - Torino in questi giorni è diventata un laboratorio di dialogo, un centro importante
di 'ecumenismo di popolo', dove genti di diverse confessioni si incontrano e condividono preghiera e raccoglimento di
fronte alla Sindone". L'appuntamento più atteso per i rapporti tra la Chiesa cattolica e la Chiesa ortodossa russa è per lunedì
17 maggio quando il metropolita Ilarion Alfeyev, responsabile del Dipartimento per le Relazioni esterne del Patriarcato di
Mosca verrà a Torino per venerare la Sindone. Il "ministro degli Esteri" della Chiesa russa celebrerà, alle 21 in Duomo, alla
presenza del cardinale Severino Poletto e del Capitolo Metropolitano, il Grande Vespro secondo la tradizione liturgica
ortodossa russa. "Gli ortodossi hanno bisogno di instaurare con il Telo un rapporto privilegiato - spiega don Pacini attraverso la celebrazione di una liturgia, anche breve, con il canto degli inni del Venerdì Santo che richiamano
tradizionalmente la sepoltura e l'avvolgimento del corpo di Cristo nel sudario. La Sindone è per loro una reliquia che
rimanda direttamente alla dimensione della 'kenosis', dell'abbassamento e della compassione di Dio. Questo concetto è
fondamentale nella spiritualità del mondo ortodosso, soprattutto slavo". La diocesi di Torino ha organizzato tre grandi
momenti di celebrazione per andare incontro alla necessità di preghiera degli ortodossi di fronte alla Sindone. Oltre a quello
del 17 maggio, due sono già avvenuti: il primo si è tenuto il 28 aprile, in occasione del pellegrinaggio alla Sindone della
Metropolia Romena Ortodossa dell'Europa Sud-Orientale, ed era guidato dal metropolita Iosif, con oltre 2 mila fedeli
provenienti da Italia, Belgio, Francia, Gran Bretagna e Spagna. Il secondo, sabato 8 maggio, si è svolto in occasione del
pellegrinaggio dell'Arcidiocesi russa del Chersoneso (diocesi dell'Europa occidentale, in cui è inclusa anche l'Italia) ed è stato
guidato dall'Arcivescovo Innokentij accompagnato da vescovi, sacerdoti, diaconi e da diverse centinaia di fedeli, che dopo
aver venerato la Sindone hanno celebrato il solenne Mattutino in Duomo. "Queste celebrazioni rappresentano i momenti
salienti e ufficialmente concordati con l'arcidiocesi di Torino per vivere in dimensione ecumenica l'ostensione della Sindone
- spiega don Pacini - Già durante l'ostensione del 2000 l'Arcivescovo invitò sia il metropolita greco-ortodosso Ghennadios,
titolare della Arcidiocesi di Italia e Malta del Patriarcato di Costantinopoli, sia l'allora metropolita Kirill di Smolensk e
Kaliningrad, allora presidente del Dipartimento per le Relazioni esterne del Patriarcato di Mosca (eletto lo scorso anno
nuovo Patriarca di Mosca e di tutta la Russia) a celebrare in Duomo il Grande Vespro". A questi grandi pellegrinaggi si
aggiungono altre visite importanti: quella del Patriarcato Ortodosso di Georgia e quella del Metropolita Filarete di Minsk e di
tutta la Bielorussia. "Moltissimi sono anche i pellegrini ortodossi che vengono dai vari paesi dell'Europa occidentale aggiunge il responsabile diocesano per l'ecumenismo - Tra questi si contano non solo fedeli e sacerdoti delle chiese
ortodosse calcedonesi (di tradizione bizantina), ma anche delle Chiese pre-calcedonesi, cioè delle comunità ortodosse
orientali antiche, come la Chiesa copta e la Chiesa siro-ortodossa. È impressionante registrare l'interesse religioso che la
Sindone esercita sul mondo ortodosso, ed è altrettanto impressionante vedere con quanto impegno e sacrificio gli ortodossi
si muovano dai luoghi più lontani per venire a Torino". Oltre alle Chiese ortodosse, giungono a Torino anche numerosi
esponenti delle Chiese orientali cattoliche. Hanno già fatto visita alla Sindone mons. Milan dell'Esarcato cattolico di Bulgaria,
il patriarca della Chiesa armeno-cattolica Nersés Bedròs, proveniente dal Libano; a questi si aggiungeranno nei prossimi
giorni il Vescovo eparchiale Jan Babiak di Presov (Slovacchia) e l'Arcivescovo di Leopoli (Ucraina). Le delegazioni orientali
sono accolte in città dall'associazione Amici delle Chiese d'Oriente (Amcor), che cura i rapporti con le chiese cattoliche
d'Oriente. "La nostra associazione è nata dopo l'ostensione del 2000 - spiega la presidente Mariella Gamba - per sostenere e
le chiese povere e sofferenti, spesso reduci dai regimi totalitari, e per far conoscere loro la Sindone". In questi anni l'Amcor è
stata in Slovacchia, Lituania, Albania, Romania, Turchia e Armenia: "Abbiamo avviato una decina di progetti di solidarietà
(scuole, oratori, catechismi, ecc) - aggiunge la Gamba - portando in ogni paese una copia a grandezza naturale della Sindone,
per permettere a tutti - anche a chi non può venire a Torino - di vedere il Lino".
Ablondi: la nostra amicizia ha aperto la strada al dialogo fra le religioni
«Il Tirreno»
34
Quanti incontri con il rabbino Toaff: soprattutto, non posso dimenticare quello a Roma alla Commissione Cei per
l’ecumenismo». Mons. Alberto Ablondi parte da qui per raccontare l’amicizia personale, tutta livornese, con Elio Toaff che
ha fatto da battistrada al “disgelo” che anni più tardi ha portato alla visita del Papa in sinagoga. Ablondi ricorda che nella
seconda parte delle riunioni Cei venivano accolti rappresentanti di altre religioni: quella mattina c’era anche il rabbino
Toaffaccompagnato da alcuni membri del Sinedrio. «Era molto abbattuto e stanco: gli era arrivata la notizia di altri
danneggiamenti a tombe ebraiche, non vedeva via di uscita per superare questi rigurgiti di antisemitismo. Io presi allora
spunto dal brano di Isaia, appena letto per introdurci all’incontro, per dire: “Vi perseguitano perché non ci conoscono!” Fu
così questa l’occasione per cominciare a progettare rapporti più stretti di reciproca conoscenza, che dopo un lavoro di anni,
grazie alla collaborazione della prof. Maria Vingiani, del rabbino Toaff e della dott. Zevi, portò alla giornata del dialogo
ebraico cristiano». Gli altri due ricordi sono invece ambientati a Livorno: uno durante una conferenza pubblica, l’altro a
Montenero. Nella conferenza in cui entrambi presentavamo i valori dell’ebraismo e del cristianesimo: sfiorando l’incidente
diplomatico, visto che alcuni “rimproveravano” gli ebrei di avere rifiutato Cristo. «Mi venne una ispirazione che portò a una
conclusione felice e feconda. Dissi: “Voi ebrei avete il dono di sapere aspettare ancora il Messia, vivete la fede come un
evento di attesa. Noi cattolici cristiani celebriamo la venuta gloriosa di Dio con la festa della risurrezione. Dobbiamo fare in
modo di non sciupare questa festa che ci è stata donata, e voi ebrei offriteci i tesori della vostra attesa». E l’episodio di
Montenero? Ablondi vede il rabbino Toaff in un gruppo di persone che gli va incontro: «Il rabbino mi saluta e mi dice: “Mi
sono permesso di aspettarla”. Gli ho risposto: “Ha fatto bene perché qui a Montenero noi siamo in casa di una ebrea (Maria)
e lei non perde le sue connotazioni religiose aspettando me. Lei è un amico di Maria e un amico di Miriam».
I poveri sono il tesoro della Chiesa
www.santegidio.org
Una giornata di studio all'insegna dell'ecumenismo della carità. L'ha ospitata ieri a Roma la Comunità di Sant'Egidio con un
Convegno internazionale dal titolo suggestivo «I poveri sono il tesoro della Chiesa». Nel cuore di Trastevere si sono ritrovati
a discuterne rappresentanti della Chiesa cattolica, come il cardinale Roger Etchegaray e i vescovi Vincenzo Paglia e
Ambrogio Spreafico ed esponenti delle comunità ortodosse, come il metropolita Filarete di Minsk in Bielorussia,
l'arcivescovo di Borispol' in Ucraina Antonij e i metropoliti romeni Iosif e Laurentiu.
All'inizio della giornata monsignor Paglia ha ribadito che la carità «non è un sentimento vago e superficiale», ma «tocca
l'essenza stessa del messaggio cristiano». E il dialogo ecumenico, ha sottolineato, «si attiva proprio nel campo della carità».
Nel suo intervento intessuto di citazioni bibliche e dei grandi padri orientali, come san Giovanni Crisostomo, san Basilio il
Grande, san Gregorio Nazianzeno, il metropolita Filarete ha constatato che «carità e beneficenza stanno ormai
scomparendo dal lessico corrente per assumere una sfumatura arcaica». E ha ribadito, al contrario, l'importanza della carità
come «carattere distintivo della natura umana, che forma l'uomo e lo rende saggio». Filarete ha spiegato che anche durante il
regime sovietico l'opera caritativa dei singoli sacerdoti e fedeli dell'Esarcato non è mai venuto meno, dopo l'acquisizione
della libertà c'è stato una vera e propria «esplosione di attivismo» con la nascita, ad esempio, di un centinaio di fraternità
femminili di carità e la creazione di tre Centri specializzati per l'assistenza dei più deboli, i malati psichici, i portatori di
handicap, i carcerati.
Andrea Riccardi, fondatore della Comunità di Sant'Egidio, da parte sua, ha rilevato che nel «tempo difficile» che viviamo
«il problema è quello di difendersi dai poveri piuttosto che difendere i poveri. I mendicanti vengono allontanati dai centri
delle città perché imbruttiscono l'ambiente e si vieta loro di chiedere l'elemosina. Perché in una società dove l'economia
diventa un criterio di giudizio, il povero non vale niente, non fa notizia. E i media dimenticano presto la povertà: come è
stato per Haiti, abbandonata dopo la concentrazione mediatica dei primi giorni del terremoto». Per Riccardi «siamo in un
tempo di globalizzazione estrema in cui tutto si compra e tutto si vende e in cui ha valore ciò che ha prezzo. Così ogni
gratuità è assediata e corrosa dalla mentalità di questo tempo-mercato».E «alla globalizzazione del mercato - ha aggiunto - si
accompagna quella dei media con immagini e notizie comunicate in tempo reale. Tutto si può vedere. Ma illuminando e
vedendo si crede di conoscere con chiarezza. C'è tanta luce dei media, quindi si sa tutto, ma non si sa dove andare. Ed è una
caratteristica della nostra Europa occidentale quella di non avere una visione del futuro e della propria missione». E per
Riccardi la «carità unisce, anzi costituisce una tensione unitiva in questo mondo economicamente unificato», anche se «tanto
frammentato». Riferendosi alla analoga prospettiva della Chiesa cattolica - con l'enciclica «Deus Caritas est» di Benedetto
XVI - e di quella ortodossa russa di «rinverdire» la dottrina sociale, il fondatore di Sant'Egidio, ha ricordato che «in una
stagione in cui si discute sulla difficoltà dell'ecumenismo, noi cristiani di confessioni diverse siamo già uniti nell'amore per i
poveri». Insomma: «Più i poveri saranno nel cuore della Chiesa, più i cristiani saranno uniti».
Nella sua appassionata meditazione il cardinale Etchegaray, vice-decano del Collegio cardinalizio, ha ricordato
all'uditorio che «la carità è a fianco della giustizia, esige la giustizia e genera la giustizia» e, citando il decreto conciliare
«Apostolicam actuositatem» sull'apostolato dei laici, ha ribadito: «Siano anzitutto adempiuti gli obblighi di giustizia, perché
non avvenga che offra come dono di carità ciò che è già dovuto a titolo di giustizia». L'anziano porporato ha anche messo in
guardia verso le «caricature» e le «contraffazioni» della carità e ha concluso con l'Inno alla carità contenuto nella prima
Lettera di san Paolo ai Corinzi.
35
La terra: casa di tutti
www.centroeugenioiv.org
Sarà Vicenza ad ospitare, quest’anno per la prima volta, il 6° incontro interreligioso che attraverso il dialogo tra religioni
promuove un percorso di integrazione culturale. L’iniziativa, che si è svolta per cinque anni a Montecchio Maggiore
consolidandosi, migra nel capoluogo dove, per l’edizione 2010, sarà organizzata dal Centro ecumenico Eugenio IV di
Vicenza, strettamente legato alla diocesi, assumendo così una valenza provinciale. La manifestazione godrà del sostegno
dell’assessorato alla famiglia e alla pace del Comune di Vicenza, oltre che del contributo della Regione Veneto. Inoltre
interverranno per la buona riuscita dell’evento: Movimento dei Focolari, Gruppo Alpini “Vasco Savegnago” di San Bortolo
(Vicenza), Assindustria Vicenza, Cna Vicenza e Cassa rurale ed artigiana di Brendola. Le religioni presenti nel vicentino si
daranno quindi appuntamento domenica 23 maggio alle 16 al Palazzetto delle sport, in viale Goldoni 32, e svilupperanno il
tema “La terra: casa di tutti” che, in quanto dono della creazione, va rispettata e accolta. L’iniziativa è stata presentata questa
mattina dall’assessore alla famiglia e alla pace Giovanni Giuliari, dal direttore dell’istituto culturale di scienze sociali “N.
Rezzara” e presidente del Centro ecumenico Eugenio IV Mons. Giuseppe Dal Ferro, dal vice presidente del Centro
ecumenico Eugenio IV Francesco Benazzato e dal presidente del Centro Islamico di Vicenza Touhami Ouelhazi.“Lo statuto
comunale all’articolo 2 ricorda che i Comuni sono tenuti a favorire il rapporto culturale tra etnie diverse – dichiara
l’assessore alla famiglia e alla pace Giovanni Giuliari -, indipendentemente quindi dal colore politico delle amministrazioni. A
Vicenza attualmente i cittadini stranieri sono il 15,40% della popolazione, quindi 17.766 su 115.550 residenti e sono triplicati
rispetto al 2000. Una situazione questa che ancor di più ci porta a favorire la conoscenza e l’accoglienza del diverso per
difendere e tutelare il valore della sicurezza, della protezione e della fiducia reciproca. Gli incontri tra differenti religioni,
come quello organizzato il 23 maggio, aiutano noi amministratori a costruire città migliori. Inoltre mi auguro che questo
appuntamento possa tramutarsi in modello per le altre amministrazioni, come proposto dal Governo che invita a segnalare
eventi positivi perché vengano condivisi. In occasione dello svolgimento dell’evento in città, l’amministrazione comunale ha
concesso l’uso del palazzetto dello sport.” “Il 6° incontro interreligioso è l’obiettivo annuale del gruppo di rappresentanti
delle religioni cristiana, musulmana, induista e sikh - spiega Mons. Dal Ferro, presidente del Centro ecumenico Eugenio IV che si incontrano ogni mese e mezzo con lo scopo di lavorare per instaurare un dialogo. Il gruppo, che interviene anche alle
feste organizzate da ciascuna religione, feste alle quali io stesso ho partecipato, ha aderito al Centro ecumenico Eugenio IV
che quest’anno organizza il 6° incontro interreligioso e che ha come obiettivo quello di promuovere progetti di dialogo
interculturale. Ci auguriamo che il prossimo anno si possano sviluppare altre iniziative diverse e che il convegno possa
maturare.” “Tra la fine di maggio e l’inizio di giugno - continua Mons. Dal Ferro - sikh, induisiti, musulmani e cristiani
parteciperanno ad alcuni incontri, curati dal Centro Ecumenico Eugenio IV per farsi conoscere e avviare così iniziative di
dialogo portando le loro testimonianze. Il Centro ecumenico si è dotato recentemente di un sito completo che è possibile
consultare per conoscere le sue attività a per avere un quadro delle religioni presenti nel nostro territorio”. Il 6° incontro
interreligioso propone un percorso di integrazione culturale indispensabile per la provincia di Vicenza dove il tasso
immigratorio di persone provenienti da una molteplicità di Stati (circa 180) è alto. Il dialogo fra le religioni apporta un
contributo essenziale verso l’integrazione che consiste in un percorso lungo e difficile per il quale è indispensabile
coinvolgere la società civile, le istituzioni pubbliche e le imprese. L’esperienza dimostra che gli uomini religiosi, se si
incontrano fra loro e stabiliscono rapporti di fraternità, sono i più aperti alla comprensione reciproca e alla condivisione. È
significativo al riguardo il documento dei 138 saggi dell’Islam, i quali propongono per la civile convivenza un rapporto
fraterno fra le religioni del mondo sulla base della “regola d’oro” comune alle religioni, rappresentata dal comandamento di
amare Dio e di amare il prossimo. Nel Vicentino da sei anni è attivo un gruppo interreligioso composto dai responsabili
delle religioni musulmana, induista, sikh e cristiana, il quale si riunisce mediamente ogni mese e mezzo e promuove ogni
anno un incontro interreligioso a cui partecipano un migliaio di persone e durante il quale vengono letti brani di libri sacri
delle varie religioni su un argomento specifico (pace, giovani, donna, accoglienza, salvaguardia della terra). Anche quest’anno
il 6° incontro interreligioso avrà lo stesso contenuto dei precedenti: alla proclamazione dei testi sacri si accompagneranno
gesti tipici di accoglienza, manifestazioni folcloristiche e canti, che caratterizzano le religioni e i contesti culturali. La prima
lettura sarà tratta dal “Guru Grant Sahib” cui seguirà una danza dei giovani Sikh. Poi sarà la volta dell’induismo con una
lettura dai libri “Veda” e una danza tradizionale. Si proseguirà con un momento dedicato alla religione islamica e alla lettura
del “Corano” a cura del Consiglio Islamico di Vicenza a cui seguirà una rappresentazione teatrale per concludere con la
lettura di brani tratti dal “Vangelo” e con i canti cristiani del coro di ganesi. La manifestazione, che sarà condotta da Cinzia
Morgani, si aprirà con un momento musicale di benvenuto e l’intervento del responsabile del gruppo “Religioni insieme”
Agostino Pilati e del sindaco Achille Variati a cui seguirà una danza bengalese. Si chiuderà invece con un ristoro preparato
dal Gruppo Alpini “Vasco Savegnago” di San Bortolo con dolcetti offerti da Unicomondo.
36
Si è chiuso a Verona il Sinodo della Chiesa Evangelica Luterana in Italia
Istituita una Commissione di Studio per la benedizione delle unioni di vita non classiche, anche omosessuali.
Holger Milkau confermato come Decano. Ulrich Eckert è il nuovo Vicedecano. Presentato anche il primo innario
bilingue per i luterani in Italia
www.chiesaluterana.it
La Chiesa Evangelica Luterana in Italia (CELI), annuncia che si è appena conclusa l'assemblea annuale del proprio Sinodo,
che quest'anno si è svolta a Verona.. Le decisioni principali assunte dal Sinodo, guidato dal 2008 dalla Presidente Christiane
Groeben e dalla Vicepresidente Caroline von Hohenbühel, riguardano la conferma di Holger Milkau a Decano della CELI,
la designazione a Vicedecano di Ulrich Eckert, Pastore della Comunità di Milano, e l'istituzione di una Commissione di
Studio che produca una relazione sulla possibilità di benedizione delle unioni di vita, anche omosessuali, che comunque non
può e deve essere confusa con l'ipotesi di una celebrazione nuziale. Inoltre, durante il Sinodo è stato presentato il nuovo
innario, il primo bilingue nella storia dei luterani in Italia, che riflette il valore della coesistenza della lingua e della cultura
italiana e tedesca nella Chiesa Luterana in Italia ed è frutto di anni di lavoro per la scelta, la traduzione e l'armonizzazione di
inni italiani e tedeschi di diversa tradizione (evangelici e cattolici). Per quanto riguarda la designazione dei vertici della Chiesa
per il prossimo quadriennio, la conferma del Decano Milkau, già in carica dal 2005, rappresenta un segnale di continuità con
il cammino svolto dalla Chiesa negli ultimi anni: proseguirà con il prezioso aiuto del Vicedecano Ulrich Eckert, che subentra
a Sebastian Zebe, recentemente rientrato in Germania alla scadenza del suo mandato alla guida della Comunità di Bolzano.
Il Decano Milkau e il Vicedecano Eckert si sono insediati nel corso di una cerimonia che si è svolta domenica nella Chiesa di
San Pietro Martire, presso cui la piccola comunità luterana veronese celebra le sue funzioni, grazie a un accordo con la
Diocesi cattolica di Verona che è frutto delle relazioni ecumeniche tra le due Chiese cristiane e del sentimento di amicizia e
rispetto tra i loro rispettivi appartenenti. "Ringrazio sinceramente il Sinodo per avermi voluto confermare alla guida della
nostra Chiesa. Una decisione che accetto con orgoglio e che assolverò con grande senso di responsabilità e ancor maggiore
entusiasmo di quello che mi ha accompagnato nel corso del primo mandato. Sono lieto che la mia rielezione coincida con
una decisione in un certo senso storica per l'Italia, quale l'avvio di un percorso - per la prima volta da parte di una Chiesa che potrebbe portare all'approvazione della benedizione delle unioni di vita diverse dalla famiglia classica. Un percorso non
facile, ma da affrontare con serenità e coraggio e in cui conciliare gli aspetti pastorali e umani. " commenta il Decano Holger
Milkau. Il Sinodo ha infatti deliberato l'istituzione di una Commissione che studi la possibilità di benedizione delle unioni di
vita diverse dalla famiglia classica, ivi incluse quelle di tipo omosessuale (cfr. il testo della delibera ufficiale del Sinodo, nello
specifico paragrafo del presente comunicato). Il provvedimento nasce dall'esperienza pastorale che porta quotidianamente a
contatto con nuove e diverse forme di convivenza. Secondo la CELI, ogni Chiesa deve infatti assistere e sostenere le
persone, anche nelle loro situazioni più difficili, e contribuire al superamento di ogni possibile forma di discriminazione
sociale, marginalizzazione e isolamento. "La Commissione non dovrà stabilire se essere favorevoli o meno a forme di
convivenza non tradizionali o alle unioni omosessuali, ma semplicemente lavorerà per capire come operare per accogliere e
rispettare realmente tutti, anche chi è diverso dalla maggioranza - continua il Decano Holger Milkau - Se il matrimonio, con
il suo valore peculiare nella tradizione cristiana, non è equiparabile ad altre forme di convivenza, la Chiesa Luterana ritiene
legittimo che persone che vivono un sentimento d'amore desiderino valorizzarlo con la benedizione di Dio, che non sarebbe
comunque un'affermazione etica bensì pastorale-religiosa. D'altronde, al centro della convinzione evangelica del
luteranesimo vi è l'ascolto della parola giustificante di Dio e il reciproco riconoscimento di chi vive percorsi di vita
diversi."Da ricordare, infine, che il Sinodo di Verona è stato anche l'occasione per esaminare, discutere e approvare la
rendicontazione dell'operato del Concistoro (organo governativo della CELI) e il gemellaggio con le Chiese di Slovenia e
Ungheria, nonché per ascoltare le relazioni sulle attività promosse o partecipate dalla CELI e/o dalle singole comunità: la
casa editrice Claudiana, la Scuola a Santa Maria La Bruna, il Centro Idelmo Poggioli, il progetto culturale diffusioneteatro, il
centro ecumenico di studi Centro Melantone e altri ancora. Il testo della delibera ufficiale del Sinodo sulle unioni di vita.
Riguardo ad una benedizione pubblica per persone che vivono in una comunione di vita particolare, il Sinodo si attiene alla
delibera di Brescia 2003/XIV. Il Sinodo intende la delibera come segue: Le coppie dello stesso sesso che vivono in un
legame vincolante di convivenza sono accompagnati come qualsiasi altro membro di chiesa Per queste coppie può esservi
anche un culto di benedizione.Il culto si differenzia nella forma liturgica dal matrimonio. Il sinodo incarica un gruppo di
lavoro per il confronto su questo tema nelle comunità allo scopo di formulare una presa di posizione
Il gruppo di lavoro deve essere costituito da almeno una/un pastora/e della CELI, una/un umanista, una persona che viva
un rapporto omosessuale ed un membro della conferenza dei presidenti. Le comunità sono parte attiva in questo processo
di elaborazione e sono pregate di darne riscontro entro la fine dell'anno 2010, affinchè il gruppo di lavoro possa tenere una
relazione provvisoria al sinodo 2011.
37
Milano, 2 Giugno.
Insieme verso la “Convocazione Internazionale delle Chiese per la Pace”
MAX FERÉ
«Veritas in caritate»
Il 2 Giugno si terrà a Milano il convegno ecumenico “Chiese strumento di pace?”. L’incontro sarà la prima occasione in Italia per
rilanciare a livello nazionale i contenuti della “Convocazione Internazionale delle Chiese per la Pace” indetta dal World Council of
Churches (WCC) per il prossimo anno a Kingston, capitale della Jamaica. I numerosi soggetti promotori* sono sempre stati
molto attivi in quel “percorso di comunione” delle Chiese sui temi della pace, della giustizia e della salvaguardia del creato
che ha segnato in profondità il cammino ecumenico negli ultimi decenni e vedono oggi nell’appuntamento di Kingston una
nuova importante tappa di quel percorso. In particolare, due sono i motivi principali che portano a vivere con grande
interesse questa iniziativa del WCC:
- In primo luogo, la Convocazione è stata pensata come conclusione del “Decennio per superare la violenza”, promosso
anch’esso dal WCC, durante il quale le Chiese, attraverso una fitta rete di scambi e la condivisione di esperienze locali,
hanno avuto modo di rileggere con attenzione lo scorcio storico di inizio millennio così profondamente segnato dalla
violenza: basti pensare allo sviluppo di nuove guerre, ai profondi squilibri sociali determinati dalla globalizzazione
economica, alla terribile ferita all’ecositema. Da questa lettura del contesto mondiale è seguito spesso un impegno
intelligente e cretivo delle Chiese come soggetti attivi di nonviolenza e riconciliazione e come veicolo di nuovi stili di vita
improntati a giustizia e sostenibilità. La Convocazione sarà quindi l’occasione per fare una verifica del cammino fatto, per
approfondire le sfide ancora aperte e soprattutto per rilanciare l’impegno comune su come “superare la violenza”.
- In secondo luogo, il momento decisivo della Convocazione sarà l’adozione di una Dichiarazione Comune delle Chiese sulla Pace
la cui redazione è già stata avviata nella forma di una scrittura collettiva, a partire dal confronto con un Documento
Preparatorio; in questo processo si stanno coinvolgendo un vasto numero di soggetti legati alle varie Chiese, impegnati nei
problemi della pace, della nonviolenza e della riconciliazione. La Dichiarazione Comune sarà una grande NOVITA’ perché,
attraverso un importante approfondimento biblico-teologico ed ecclesiologico, si cercherà di superare le divisioni che ancora
permangono sul significato profondo della pace e si cercherà di costruire una visione e una missione condivisa delle Chiese a
cui si vorrebbe che segua un mutuo impegno di testimonianza nel mondo. Alcuni dei soggetti promotori del Convegno del 2
Giugno (SAE, PaxChristi, FCEI, Cipax) hanno già contribuito, lo scorso anno, a questo percorso di redazione della
Dichiarazione con dei documenti scritti in risposta al Documento Preparatorio.
Bastano questi pochi accenni introduttivi per dire che la Convocazione di Kingston sta suscitando in tanti la speranza di
essere di fronte alla realizzazione del “sogno” di Bonhoeffer del 1934 in cui il pastore intuiva che “Solo il grande e unitario
congresso ecumenico della Santa Chiesa di Cristo da tutto il mondo” … sarà in grado di fare un autentico e profetico
appello alla pace per il mondo.
Il Convegno del 2 Giugno sarà l’occasione per iniziare a prepararsi in modo opportuno e consapevole all’appuntamento
di Kingston. I lavori della mattina prevedono una analisi sulle sfide della pace oggi, affidata allo storico Massimo De
Giuseppe. E’ prevista poi una tavola rotonda coordinata da Brunetto Salvarani che affronterà i tre piani fondativi
dell’impegno per la pace e, in particolare, della scelta nonviolenta: il piano biblico-teologico (Paolo Ricca), quello
ecclesiologico (Serena Noceti) e quello spirituale (Arch. Evangelos Yfantidis). I lavori preseguiranno nel pomeriggio con vari
gruppi di lavoro che consentiranno l’approfondimento di alcuni nuclei tematici della Convocazione di Kingston.
Il materiale elaborato durante il Convegno verrà inviato alla Segreteria del WCC, come ulterirore contributo italiano alla
Dichiarazione Comune delle Chiese sulla Pace.
L’appuntamento quindi è a Milano alle ore 9.30 del 2 Giugno, presso la Corsia dei Servi in Corso Matteotti 14!
38
Documentazione Ecumenica
BENEDETTO XVI, Messaggio al rabbino Elio Toaff
Città del Vaticano, 3 maggio 2010
All’illustrissimo Signore Rabbino emerito Rav Elio TOAFF
Il Signore è il mio pastore non manco di nulla
Anche se vado per una valle oscura
non temo alcun male, perché tu sei con me
(Salmo 23)
Nella felice ricorrenza del Suo 95° genetliaco desidero unirmi a quanti si rallegrano con Lei per i doni che la misericordia
dell’Altissimo Le ha elargito in un’esistenza lunga e feconda di bene.
Penso, con le espressioni del Salmo, a come il Signore abbia rinfrancato l’anima Sua, guidandoLa per il giusto cammino,
anche nella valle più scura, nell’ora della persecuzione e dello sterminio del popolo ebraico.
Il Signore , nei suoi misteriosi disegni, ha voluto che Ella sperimentasse in maniera singolare la sua salvezza, divenendo
un segno di speranza per la rinascita di molti Suoi fratelli.
Mi è specialmente caro ricordare il Suo impegno per la promozione di relazioni fraterne tra cattolici ed ebrei, e la sincera
amicizia che La legò al mio venerato predecessore, il Papa Giovanni Paolo II.
Il mio augurio è che si compiano per Lei le parole conclusive dello stesso Salmo: "Bontà e fedeltà mi saranno compagne
tutti i giorni della mia vita, abiterò ancora nella casa del Signore per lunghi giorni". Shalom!
BENEDETTO XVI, Messaggio al Kirchentag ecumenico di Monaco
Cari Fratelli e Sorelle in Cristo,
da Roma saluto tutti coloro che si sono riuniti sulla Theresienwiese a Monaco per la celebrazione liturgica in apertura del
secondo Kirchentag ecumenico. Ricordo volentieri gli anni in cui ho vissuto nella bella capitale della Baviera, come
arcivescovo di Monaco e Frisinga. Rivolgo, quindi, un saluto speciale all'arcivescovo di Monaco e Frisinga Reinhard Marx, e
al Vescovo regionale luterano Johannes Friedrich. Saluto tutti i Vescovi tedeschi e di molti Paesi del mondo, e, in modo
speciale, anche i rappresentanti delle altre Chiese e Comunità ecclesiali e tutti i cristiani che partecipano a questo evento
ecumenico. Saluto inoltre i rappresentanti della vita pubblica e tutti coloro che sono presenti attraverso la radio e la
televisione. La pace del Signore risorto sia con tutti voi!
«Affinché abbiate speranza»: con questo motto vi siete riuniti a Monaco. In un tempo difficile, volete inviare un segnale
di speranza alla Chiesa e alla società. Per questo vi ringrazio molto. Infatti, il nostro mondo ha bisogno di speranza, il nostro
tempo ha bisogno di speranza. Ma la Chiesa è un luogo di speranza? Negli ultimi mesi ci siamo dovuti confrontare
ripetutamente con notizie che ci vogliono togliere la gioia nella Chiesa, che la oscurano come luogo di speranza. Come i
servi del padrone di casa nella parabola evangelica del regno di Dio, anche noi vogliamo chiedere al Signore: «Signore, non
hai seminato del buon seme nel tuo campo? Da dove viene la zizzania?» (Mt 13, 27). Sì, con la sua Parola e con il sacrificio
della sua vita il Signore ha davvero seminato del buon seme nel campo della terra. È germogliato e germoglia. Non
dobbiamo pensare solo alle grandi figure luminose della storia, alle quali la Chiesa ha riconosciuto il titolo di «santi», ovvero
completamente permeati da Dio, risplendenti a partire da Lui. Ognuno di noi conosce anche le persone comuni, non
menzionate in alcun giornale e non citate in alcuna cronaca, che a partire dalla fede sono maturate raggiungendo una grande
umanità e bontà. Abramo, nella sua appassionata disputa con Dio per risparmiare la città di Sodoma ha ottenuto dal Signore
dell’Universo l'assicurazione che se ci saranno dieci giusti non distruggerà la città (cfr. Gen 18, 22-33). Grazie a Dio, nelle
nostre città ci sono molto più di dieci giusti! Se oggi siamo un po’ attenti, se non percepiamo solo il buio, ma anche ciò che è
chiaro e buono nel nostro tempo, vediamo come la fede rende gli uomini puri e generosi e li educa all'amore. Di nuovo: La
zizzania esiste anche in seno alla Chiesa e tra coloro che il Signore ha accolto al suo servizio in modo particolare. Ma la luce
di Dio non è tramontata, il grano buono non è stato soffocato dalla semina del male.
«Affinché abbiate speranza»: Questa frase vuole prima di tutto invitarci a non perdere di vista il bene e i buoni. Vuole
invitarci a essere noi stessi buoni e a ridiventare buoni sempre, vuole invitarci a discutere con Dio per il mondo, come
Abramo, cercando noi stessi, con passione, di vivere dalla giustizia di Dio.
39
La Chiesa è dunque un luogo di speranza? Sì, poiché da essa ci giunge sempre e di nuovo la Parola di Dio, che ci purifica
e ci mostra la via della fede. Lo è, poiché in essa il Signore continua a donarci se stesso, nella grazia dei sacramenti, nella
parola della riconciliazione, nei molteplici doni della sua consolazione. Nulla può oscurare o distruggere tutto ciò. Di questo
dovremmo essere lieti in mezzo a tutte le tribolazioni. Se parliamo della Chiesa come luogo della speranza che viene da Dio,
allora ciò comporta, allo stesso tempo, un esame di coscienza: Che cosa faccio io della speranza che il Signore ci ha donato?
Davvero mi lascio modellare dalla sua Parola? Mi lascio cambiare e guarire da Lui? Quanta zizzania in realtà cresce dentro di
me? Sono disposto a sradicarla? Sono grato del dono del perdono e disposto a perdonare e a guarire a mia volta invece che a
condannare?
Domandiamo ancora una volta: Che cos'è veramente la «speranza»? Le cose che possiamo fare da soli non sono oggetto
della speranza, bensì un compito che dobbiamo svolgere con la forza della nostra ragione, della nostra volontà e del nostro
cuore. Ma se riflettiamo su tutto ciò che possiamo e dobbiamo fare, allora notiamo che non possiamo fare le cose più
grandi, le quali ci giungono solo come dono: l'amicizia, l'amore, la gioia, la felicità. Vorrei osservare ancora una cosa: tutti noi
vogliamo vivere, e anche la vita non ce la possiamo dare da soli. Quasi nessuno, però, oggi parla ancora della vita eterna, che
in passato era il vero oggetto della speranza. Poiché non si osa credere in essa, bisogna sperare di ottenere tutto dalla vita
presente. L'accantonare la speranza nella vita eterna porta all'avidità per una vita qui e ora, che diventa quasi inevitabilmente
egoistica e, alla fine, rimane irrealizzabile. Proprio quando vogliamo impossessarci della vita come di una sorta di bene, essa
ci sfugge. Ma torniamo indietro. Le cose grandi della vita non possiamo realizzarle noi, possiamo solo sperarle. La buona
novella della fede consiste proprio in questo: esiste Colui che può donarcele. Non veniamo lasciati soli. Dio vive. Dio ci
ama. In Gesù Cristo è diventato uno di noi. Mi posso rivolgere a lui e lui mi ascolta. Per questo, come Pietro, nella
confusione dei nostri tempi, che ci persuadono a credere in tante altre vie, gli diciamo: «Signore, da chi andremo? Tu hai
parole di vita eterna e noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio» (Gv 6, 68s).
Cari amici, auguro a tutti voi, che siete riuniti sulla Theresienwiese a Monaco, di essere di nuovo sopraffatti dalla gioia di poter
conoscere Dio, di conoscere Cristo e che Egli ci conosce. È questa la nostra speranza e la nostra gioia in mezzo alle
confusioni del tempo presente.
mons. JEAN-LOUIS TAURAN – mons. PIER LUIGI CELATA, Cristiani e Buddisti onorano la vita umana come base del rispetto per tutti
gli esseri umani
Cari amici buddisti,
in occasione della vostra festa del Vesakh, il Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso porge congratulazioni e
auguri cordiali di pace e gioia a tutti voi sparsi nel mondo. Che questo messaggio possa contribuire a rafforzare i legami di
amicizia e collaborazione già esistenti tra noi a servizio dell’umanità.
Cogliamo quest’occasione per riflettere insieme su un tema di particolare importanza oggi, e cioè, la crisi ambientale che
ha già suscitato notevoli problemi e sofferenze in tutto il mondo. Gli sforzi delle nostre due comunità per l’impegno nel
dialogo interreligioso hanno contribuito a creare una nuova consapevolezza dell’importanza sociale e spirituale delle nostre
rispettive tradizioni religiose in questo campo. Riconosciamo di avere in comune una maniera di considerare valori come il
rispetto per la natura di tutte le cose, la contemplazione, l’umiltà, la semplicità, la compassione, e la generosità. Questi valori
contribuiscono a una vita di non violenza, equilibrio, e sobrietà.
Papa Benedetto XVI, ha fatto notare che "I differenti fenomeni di degrado ambientale e le calamità naturali… ci
richiamano l’urgenza del rispetto dovuto alla natura, recuperando e valorizzando, nella vita di ogni giorno, un corretto
rapporto con l’ambiente." (Udienza Generale, 26 agosto 2009). La Chiesa Cattolica considera la tutela dell’ambiente come
intimamente legata al tema dello sviluppo integrale della persona umana e, da parte sua, non s’impegna solo nella difesa della
destinazione universale dei doni della terra, dell’acqua e dell’aria, ma incoraggia gli altri a unire gli sforzi per proteggere
l’umanità dall’autodistruzione. La nostra responsabilità nel proteggere la natura scaturisce, infatti, dal nostro rispetto
reciproco e proviene dalla legge scritta nei cuori di ogni uomo e donna. Di conseguenza, quando nella società si rispetta
l’ecologia umana, ne trae beneficio anche l’ambiente (cf. l’Enciclica Caritas in Veritate, n. 51).
Cristiani e Buddisti nutrono un profondo rispetto per la vita umana. E’ perciò cruciale per noi incoraggiare gli sforzi
miranti a creare un senso di responsabilità ecologica, e riaffermare al contempo le nostre convinzioni condivise circa
l’inviolabilità della vita umana in ogni stadio e condizione, la dignità della persona e la missione unica della famiglia, nella
quale si impara ad amare il prossimo e a rispettare la natura.
Promuoviamo insieme un corretto rapporto tra gli esseri umani e l’ambiente! Aumentando i nostri sforzi per la creazione
di una coscienza ecologica per una coesistenza serena e pacifica, possiamo dare testimonianza di uno stile di vita rispettoso,
che trova senso non nell’avere di più, ma nell’essere di più. Condividendo le prospettive e gli impegni delle nostre rispettive
tradizioni religiose, possiamo contribuire al benessere del nostro mondo.
Cari Amici Buddisti, vi rinnoviamo l’espressione dei nostri sinceri saluti, augurando a voi tutti una felice Festa del Vesakh.
40
DIONIGI TETTAMANZI, Condotti dallo Spirito…
Milano, 17 maggio 2010
Saluto anzitutto con viva cordialità le numerose e illustri autorità qui presenti. Desidero poi ringraziare personalmente
tutti coloro che in questa mattinata mi hanno offerto una serie di significative e gradite opportunità.
Così l’opportunità di assistere alla Divina Liturgia celebrata, nella Basilica del nostro grande e santo patrono Ambrogio,
da Vostra Eminenza il Metropolita Hilarion, che ho avuto la gioia di incontrare per la prima volta e di conoscere nella sua
importante responsabilità di Presidente del Dipartimento delle Relazioni Ecclesiastiche Esterne del Patriarcato di Mosca.
L’opportunità poi di leggere con grande piacere i discorsi e gli interventi di Sua Santità Kirill, il Patriarca di Mosca e di
tutte le Russie, pubblicati – grazie alla curatela di Pierluca Azzaro – dalla Libreria Editrice Vaticana congiuntamente con Sofia:
Idea Russa d’Europa. Centro di Alti Studi di Documentazione: un’iniziativa, questa, di evidente portata ecumenica, che mi ha fatto
rivivere gli incontri fraterni e le affabili conversazioni che ho avuto con Kirill, allora Metropolita, a Milano in Arcivescovado
e in occasione della mia visita a Mosca, ove mi recai nel settembre 2007, invitato, grazie anche al suo interessamento, dal suo
predecessore il Patriarca Alessio II.
L’opportunità infine di prendere ora la parola in occasione di questa “presentazione” del libro, che avviene nella
prestigiosa sede dell’Università Cattolica alla presenza del Magnifico Rettore che ha accolto e promosso questa iniziativa e –
aggiungo con ulteriore motivo di apprezzamento - nella nostra città di Milano, dove da anni la Chiesa Ambrosiana, in
dialogo con le altre Chiese cristiane, promuove cammini ecumenici e guarda con particolare attenzione e simpatia alla grande
spiritualità dell’Ortodossia e della santa Russia.
Aspetti originali e sensilibilità vicine
Il titolo dato alla pubblicazione Libertà e responsabilità: alla ricerca dell’armonia. Dignità dell’uomo e diritti della persona definisce
non solo i contenuti del pensiero dell’Autore espressi in questa raccolta di interventi compresi tra il 2000 e il 2008, ma anche
e soprattutto ricorda i termini che entrano in gioco nell’attuale sfida etica e culturale che le società pluraliste e, in esse, le
Chiese e le organizzazioni religiose devono affrontare.
Libertà e responsabilità sono due termini che si richiamano a vicenda, in modo - oserei dire - imprescindibile. Non si può infatti
parlare di libertà senza responsabilità e viceversa. La ricerca poi della loro armonia, nel pensiero di Kirill, è condotta in modo
originale e, nello stesso tempo, secondo la tipica visione spirituale e culturale dell’Ortodossia russa, che si caratterizza per un
approccio sinfonico alla realtà. È il tentativo di tenere insieme la modernità delle questioni con la tradizione della Chiesa
Ortodossa.
In Kirill è ricorrente la preoccupazione per l’Europa, verso la quale egli vorrebbe che le Chiese fossero più impegnate per
darle un’anima. Anche se non fa parte dell’Unione Europea, la Russia appartiene all’Europa per quanto concerne la sfera del
diritto e, ancor prima, per la sua storia e la sua cultura. Kirill infatti concepisce l’Europa “come fenomeno culturale e spirituale unico
nel suo genere, formatosi nei secoli e che nei nostri giorni ha subito radicali cambiamenti” (p. 146). “Il nostro grande timore – egli affermava a
Vienna nel maggio 2006 – consiste nel fatto che l’Europa, una volta perduto il legame con il Cristianesimo, possa, in ultimo, arrivare a forme
di violenza morale o addirittura fisica sulla persona… La storia della Russia del XX secolo deve servire da ammonimento per l’Europa
moderna… Il secolarismo, lo strappo dalle proprie radici spirituali, rappresenta dunque un grave pericolo per l’esistenza della civiltà europea” (p.
149).
Vorrei sottolineare che la visione di Kirill nasce nell’alveo di una singolare esperienza, quella che il popolo russo ha subito e
sofferto in settanta anni di ateismo liberticida. Attualmente la Russia vive una stagione di rifioritura della propria tradizione
ortodossa e della vita civile. In Russia si sta anche cercando un’inedita collaborazione tra Chiesa e Stato nel ripensare in
termini positivi i rapporti tra religioni e società. Per questo il discorso del Patriarca non ha l’astrattezza di chi parla da una
cattedra accademica, ma ha l’autorevolezza e la concretezza che provengono dal suo personale vissuto, dalla storia di prove e
sofferenze del suo popolo, dalla ricerca e sperimentazione di vie nuove.
Inoltre, troviamo alcune convergenze significative tra aspetti del pensiero di Kirill e sensibilità espresse da Papa
Benedetto XVI. Già durante i due pontificati precedenti di Giovanni Paolo II a Roma e di Alessio II a Mosca erano emersi,
tra il Cattolicesimo romano e l’Ortodossia russa, punti in comune riguardo ai temi dell’etica e dell’antropologia. Era infatti
l’allora Metropolita Kirill a rappresentare la Chiesa Russa nelle sue Relazioni esterne e proprio a quell’epoca risalgono i suoi
interventi che ora leggiamo riuniti in questa pubblicazione.
Poi, in un suo intervento del 2005, egli stesso dà testimonianza della sua intesa con il nuovo Papa: “Sono stato ricevuto da
Papa Benedetto XVI in udienza privata il giorno successivo alla sua intronizzazione. Abbiamo parlato di questo: oggi la Chiesa Cattolica e la
Chiesa ortodossa sono le uniche naturalmente alleate nella dura lotta in corso che vede contrapposti da un lato tradizione cristiana e dall’altro
l’ideologia neoliberale secolarizzata. Insieme ai cattolici possiamo difendere i valori cristiani. Abbiamo già maturato un’esperienza comune in
questo senso: è il fecondo dialogo intrapreso nel corso della preparazione del progetto di Costituzione europea. È in quel frangente che abbiamo
raggiunto un’intesa” (pp. 107-108).
Un’intesa, questa, che ora ci auguriamo possa esprimersi, quanto prima, anche nell’incontro solenne tra i due Primati e
nell’ulteriore collaborazione ecumenica tra le due Chiese di Roma e di Mosca.
41
Il problema ecumenico
A cent’anni dall’inizio del movimento ecumenico - inizio che convenzionalmente viene datato nel giugno 1910, in
occasione dell’Assemblea internazionale promossa a Edimburgo dalle Società missionarie anglicane e riformate - è doveroso
chiedersi se le intese auspicate saranno soltanto bilaterali, come tra Roma e Mosca, o potranno estendersi anche ai cristiani di altre
Chiese e Confessioni. Infatti l’unità per la quale Cristo ha pregato riguarda tutti i suoi discepoli e riguarda la nostra intelligenza
del mistero dell’Una et sancta, che è l’intero suo Corpo, l’unica sua Chiesa.
Nel periodo del cammino successivo a Edimburgo, le Chiese Ortodossa e Cattolica rimasero a lungo estranee al
movimento ecumenico, che però “a posteriori” Giovanni Paolo II, nell’enciclica Ut unum sint, non esita a riconoscere come
nato e progredito sotto la guida dello Spirito Santo. E a noi tocca vigilare perché il movimento ecumenico resti sotto l’azione
dello Spirito e non diventi iniziativa di politiche ecclesiastiche. In realtà persino l’ideale dell’unità è esposto alla tentazione
demoniaca di edificare una sorta di Babele o di perseguire obiettivi mondani. Ora, camminare tutti insieme presenta molte più
difficoltà, ma offre più garanzie che ad operare sia lo Spirito.
Come allora – mi domando – dialogare con quella parte dell’ecumene cristiana che, in campo antropologico ed etico, ha
una visione diversa da quella delle nostre tradizioni cattolica e ortodossa? Come riuscire a sentirsi nella comunione - che è
opera dello Spirito di Dio - anche con chi ha un approccio culturale meno critico del nostro nei confronti della modernità e
della società contemporanea?
Il problema è molto complesso: personalmente non ho soluzioni o proposte, come forse nessuno di noi le ha. Non per
questo però dobbiamo accantonarlo o procedere ignorandolo!
La carità di Dio (Deus caritas est) certamente non ignora questo problema e ci chiede di farlo nostro. Sarebbe libertà senza
responsabilità scegliersi i compagni di navigazione e buttare a mare quelli scomodi. Il Signore Gesù non l’ha fatto neppure
con chi lo rinnegava o lo tradiva. Ora, le distanze tra i cristiani, che hanno opzioni etiche e culturali differenti, sono molto
inferiori – anzi neppure paragonabili – a quelle tra Gesù e il suo traditore. Non dimentichiamo che con l’unico battesimo i
cristiani si appartengono gli uni gli altri e divengono responsabili gli uni degli altri. Tutti dovremo rispondere davanti a Dio
di che cosa abbiamo cercato o non cercato di fare, a favore dei fratelli di fede, per vivere con loro una comune e condivisa
fedeltà alla sua Parola.
Il riferimento a Cristo
La fedeltà al Cristo è accogliere il dono del comandamento nuovo, è accoglierci gli uni gli altri con lo stesso amore con
cui egli ci ha accolti e amati (cfr. Gv 13,34). È, ancora, accogliere come chiamata il suo invito: “Imparate da me che sono
mite e umile di cuore” (Mt 11,29). Nasce così la domanda se, nei confronti dei nostri contemporanei e della società pluralista
attuale, non dobbiamo cercare un approccio che sia il più possibile nel segno della mitezza e dell’umiltà del Signore Gesù. Senza mai
rinunciare alla parresia di una parola profetica, come e quando è lo Spirito a suggerirla, la nostra testimonianza deve sempre
imparare a conformarsi a quella del Cristo. Ciò avviene nella misura in cui da Dio, e non da noi, ci attendiamo la sconfitta
del male e l’avvento del regno atteso.
Dopo Pasqua, i discepoli domandano quale è il tempo – se quello presente o uno futuro – della realizzazione del regno
promesso, ovvero di una società giusta e perfetta nello shalom di Dio. Dal Risorto ricevono questa risposta: “Non spetta a
voi conoscere tempi e momenti che il Padre ha riservato al suo potere…” (At 1,7). Non conoscerne tempi e momenti,
ovvero le modalità del suo avvento, implica anche il fatto di non avere adeguata competenza e sufficiente potere per
realizzare l’obiettivo: è invece un potere che compete solo alla paternità di Dio.
Questa consapevolezza del proprio limite è l’umiltà di cuore che la Parola chiede ai cristiani. Non comporta
rassegnazione. Gesù Cristo ha vissuto l’umiltà nel suo ministero, che non è stato certamente quello di un rassegnato o di un
rinunciatario. Anzi, proprio nell’umiltà della sua kenosis, la sua carne umana è stato il luogo unico e singolare della
manifestazione della gloria di Dio: lo Spirito infatti gli faceva compiere le opere nel nome del Padre (cfr. Gv 5,25), non di se
stesso.
Così può essere anche della presenza della Chiesa nella società: una presenza senza pretese. Ciò avviene nella misura in cui i
cristiani e le chiese non presumono di sé e delle proprie possibilità, ma sanno limitarsi a dare con coraggio e generosità il
proprio contributo convinto e sincero alla ricerca del bene comune, sapendo però che solo a Dio compete di condurre a
compimento il senso della storia e confidando che il suo Spirito lo sta comunque facendo, al di là dei nostri riscontri.
Presenza e presenza pubblica, dunque, ma presenza nella mitezza: è questa la condizione per mettersi in atteggiamento di
ascolto e di dialogo con qualsiasi differente identità religiosa o con qualsiasi alterità culturale. Inoltre, presenza cristiana nella
società è quella sempre consapevole che, nei confronti del potere terreno e del suo esercizio, la sequela del Cristo comporta
una certa distinzione e una certa distanza, per non scordare del tutto né le sue parole – “Rendete a Cesare quello che è di Cesare e
a Dio quello che è di Dio” (Mt 22,21) –, né le sue scelte: “Gesù, sapendo che venivano a prenderlo per farlo re, si ritirò di
nuovo sul monte, lui solo” (Gv 6,15). Proprio interiorizzando la testimonianza evangelica del suo Signore, la coscienza
cristiana offrirà alla società un concreto e pubblico servizio, che potrà essere apprezzato e risultare fecondo.
Religioni nello spazio pubblico e necessità del dialogo
L’istanza più volte espressa da Kirill sulla necessità del dialogo tra le religioni, come tra le culture, presuppone l’ottica del
ruolo positivo che deve essere riconosciuto ai rappresentanti delle organizzazioni religiose e culturali da parte delle istituzioni
42
pubbliche della società. Egli lo auspica ai livelli nazionale e internazionale. Penso che possa valere a tutti i livelli, anche a
quelli intermedi e locali della vita sociale. Il problema è di grande attualità e importanza.
Oggi, nel contesto del pluralismo, appare più evidente di ieri che l’esperienza religiosa non può essere confinata nella sfera privata.
Anzi, spesso viene riconosciuto come utile e imprescindibile il contributo di sapienza e di discernimento che può venire
dalle grandi tradizioni religiose in diversi ambiti del pubblico dibattito: ad esempio, sulle questioni etiche e sulle relative
norme giuridiche, sulla ricerca e perseguimento del bene comune, sul governo della convivenza civile tra componenti sociali
portatrici di identità religiose o culturali differenti.
Poiché ogni religione porta in se stessa inevitabilmente e giustamente una pretesa di assolutezza di tipo veritativo, è
necessario, soprattutto in contesto di pluralismo religioso, che alle comunità religiose e alle loro organizzazioni
rappresentative lo spazio pubblico venga offerto dalle istituzioni civili in modo equo e imparziale. Ciò esige reciprocità: il
rispetto delle loro autonomie da parte dello Stato e il rispetto del sistema legislativo e delle regole democratiche da parte
delle religioni.
Lo Stato deve saper essere la casa di tutti i cittadini – qualunque sia la loro fede o appartenenza religiosa e culturale, etnica e
sociale –, e pertanto non può configurarsi in senso né etico né confessionale. Suo compito è favorire e valorizzare la
spontanea ed autonoma presenza delle religioni e il loro apporto valoriale. In democrazia si terrà conto anche della loro reale
e differente consistenza storica e sociale nella vita del paese, curando tuttavia sempre i diritti delle minoranze, ma
armonizzandoli a quelli delle maggioranze.
Ora, allo scopo che le istituzioni civili si rapportino correttamente nei confronti delle religioni, è pure necessario che le
loro organizzazioni rappresentative si incontrino per conoscersi e ascoltarsi, per dialogare e collaborare, per constatare
l’esistenza di principi etici comuni e concordare come proporli correttamente alla vita sociale dei cittadini, ovvero al riparo
dalle derive del proselitismo, del fondamentalismo, dell’integralismo.
Sarebbe molto interessante che questa nostra esigenza di affrontare criticamente la questione delle religioni nella spazio
pubblico della “polis” venisse confrontata – da chi si occupa di questo problema – con la visione dell’Ortodossia espressa da
Kirill. Nella nostra città, che si prepara a mettere sul tappeto tale questione nel 2013, in occasione del XVII centenario del
rescritto di Costantino impropriamente chiamato “editto di Milano”, sarebbe interessante che si incontrassero, in un
seminario di studio, competenti – sia ortodossi, sia cattolici e non – per un confronto alla luce del proficuo dibattito che il
libro del Patriarca Kirill certamente solleverà.
E far pensare e far dialogare è sempre un grande merito. È il merito che volentieri attribuiamo a questa pubblicazione.
card. CARLO CAFFARRA, Incontro con il Rabbino Capo della Comunità Ebraica di Bologna
Bologna, 4 maggio 2010
Sono lieto di condividere con voi, che per la misericordia divina mi è stato dato di chiamarvi fratelli, questo momento di
meditazione e di lode. Mi è stato chiesto di offrirvi qualche riflessione sul Salmo 1: il Salmo che costituisce come il pronao di
tutto il Salterio.
Come sempre, la Parola di Dio dettaci in questo salmo ci colpisce a morte quanto al nostro comune modo di pensare.
Abituati come siamo a vivere in una cultura che aborre le separazioni di fondo fra vero e falso, bene e male, giusto ed
ingiusto; abituati come siamo a vedere la realtà colorata tutta di grigio anziché di bianco e nero, il Salmo ci disturba
profondamente perché contrappone senza nessuna "via di mezzo" due modi di camminare, di esistere. È la via del giusto e
la via dell’empio. La prima conduce alla salvezza, la seconda alla rovina totale.
Due potrebbero essere le chiavi di lettura di questo salmo: quella soggettiva, e quella oggettiva. La dimensione soggettiva
del testo biblico mette in luce che la contrapposizione fra le due vie, fra i due modi di esistere, e dunque di esercitare la
propria libertà accade nel cuore di ogni persona. La dimensione oggettiva mette in luce che i due modi di essere prendono
corpo anche come contenuto della cultura e della civiltà, come sistema filosofico, come ideologia. Preferisco usare la prima
chiave di lettura: ciascuno ha in sé e l’uomo giusto e l’uomo empio di cui parla il Salmo.
Cominciamo dalla descrizione dell’uomo giusto. Che cosa lo definisce, quale è il "cuore" di tutta la sua esperienza
umana? "si compiace della legge del Signore, la sua legge medita giorno e notte" La legge del Signore è la Parola detta da
JHWH ad Israele, e condensata nelle Scritture; è la divina istruzione con cui il Signore guida ed educa il suo popolo.
È nei confronti di questa realtà che il modo di vivere che è proprio del giusto viene definito. Come si pone il giusto? È detto
con due verbi stupendi: "si compiace"; "medita". Il primo denota "la preferenza del cuore, il diletto delle relazioni
interpersonali affettive; così si parla del "compiacersi" dello sposo per la sposa" [F. Rossi de Gasperis]. Il secondo denota
una attività che nasce dal desiderio di comprendere, assimilare, fare propria. La via del giusto è la via di colui che esercita la
sua libertà lasciandosi ispirare, governare, condurre dalla divina Torah.
Questo rapporto scende ad una tale profondità che il giusto non solo "non siede in compagnia degli stolti", cioè non
dimora e non sta abitualmente nella loro mentalità; non solo "non indugia nella via dei peccatori", non si sofferma neanche
per un attimo, ma "non cammina con gli empi", cioè non fa neppure un passo con loro.
43
Quando nel nostro cuore prevale l’uomo empio, lo stolto? Le Sante Scritture danno una risposta inequivocabile: quando
riteniamo che Dio è un’ipotesi inutile. Lo stolto è colui che dice: "Dio non esiste o se esiste, ne posso fare a meno".
La via dell’empio è la via di chi esclude radicalmente la presenza e l’azione di Dio nel mondo e nella sua vita. Da ciò
deriva che la logica di questa vita è quella di cercare una consistenza nel possesso, nel dominio. Mera apparenza! "come pula
che il vento disperde".
"Non reggeranno gli empi nel giudizio". È la risposta alla domanda più drammatica che sorge in chi ha meditato e
pregato questo Salmo.
Esso ci ha messo di fronte due modi di vivere opposti. Le Sacre Scritture non fanno mistero sul fatto che nella storia
l’empietà risulta vincente: dunque "invano ho conservato puro il mio cuore e ho lavato nell’innocenza le mie mani" [Sal
73(72),13].
"Non reggeranno gli empi nel giudizio ": la risposta è il giudizio di Dio, che ristabilisce definitivamente il diritto, che
impedisce all’ingiustizia di dire l’ultima parola.
L’evento che stiamo vivendo ci rende, alla fine, consapevoli che la grande responsabilità che sia la comunità cristiana sia
la comunità ebraica hanno in comune verso l’uomo di oggi è prima di tutto la seguente: liberarlo da quella "menzogna
ontologica" da cui è quotidianamente insidiato, secondo la quale l’uomo è principio di se stesso e vive per se stesso. È
testimoniare la presenza di Dio nella vita dell’uomo.
LA COMMISSIONE EPISCOPALE PER I PROBLEMI SOCIALI E IL LAVORO, LA GIUSTIZIA E LA PACE – COMMISSIONE PER
L’ECUMENISMO E IL DIALOGO, Custodire il creato, per coltivare la pace. Messaggio per la 5ª Giornata per la salvaguardia del creato (1°
settembre 2010)
Roma, 1 maggio 2010
La celebrazione della 5ª Giornata per la salvaguardia del creato costituisce per la Chiesa in Italia un’occasione preziosa per
accogliere e approfondire, inserendolo nel suo agire pastorale, il profondo legame che intercorre fra la convivenza umana e
a
la custodia della terra, magistralmente trattato dal Santo Padre Benedetto XVI nel Messaggio per la 43 Giornata Mondiale
della Pace (1° gennaio 2010), intitolato Se vuoi coltivare la pace, custodisci il creato.
1. Il dono della pace
La Sacra Scrittura ha uno dei punti focali nell’annuncio della pace, evocata dal termine shalom nella sua realtà articolata: essa
interessa tanto l’esistenza personale quanto quella sociale e giunge a coinvolgere lo stesso rapporto col creato. L’assenza di
guerre costituisce, infatti, solo un elemento di una dinamica che investe la vita umana in tutte le sue dimensioni e che,
secondo l’Antico Testamento, si realizzerà in pienezza nel tempo messianico (cfr Is 11,1-9). Anche il Nuovo Testamento
evidenzia tale ricchezza di significato, collegando strettamente la pace alla Croce del Signore, da cui sgorga come dono
prezioso di riconciliazione: Cristo stesso, secondo le parole dell’apostolo Paolo, “è la nostra pace” (Ef 2,14).
L’uno e l’altro Testamento convergono, poi, nel sottolineare lo stretto legame che esiste tra la pace e la giustizia, messo
in forte rilievo dal profeta Isaia: “praticare la giustizia darà pace, onorare la giustizia darà tranquillità e sicurezza per sempre”
(Is 32,17). Nella prospettiva biblica, l’abbondanza dei doni della terra offerti dal Creatore fonda la possibilità di una vita
sociale caratterizzata da un’equa distribuzione dei beni. È la logica della manna: “colui che ne aveva preso di più, non ne
aveva di troppo; colui che ne aveva preso di meno, non ne mancava” (Es 16,18).
2. La pace minacciata
Benedetto XVI ha segnalato più volte quanti ostacoli incontrino oggi i poveri per accedere alle risorse ambientali,
comprese quelle fondamentali come l’acqua, il cibo e le fonti energetiche. Spesso, infatti, l’ambiente viene sottoposto a uno
sfruttamento così intenso da determinare situazioni di forte degrado, che minacciano l’abitabilità della terra per la
generazione presente e ancor più per quelle future. Questioni di apparente portata locale si rivelano connesse con dinamiche
più ampie, quali per esempio il mutamento climatico, capaci di incidere sulla qualità della vita e sulla salute anche nei contesti
più lontani.
Bisogna anche rimarcare il fatto che in anni recenti è cresciuto il flusso di risorse naturali ed energetiche che dai Paesi più
poveri vanno a sostenere le economie delle Nazioni maggiormente industrializzate. La recente Assembla Speciale del Sinodo
dei Vescovi per l’Africa ha denunciato con forza la grave sottrazione di beni necessari alla vita di molte popolazioni locali
operata da imprese multinazionali, spesso col supporto di élites locali, al di fuori delle regole democratiche. Come osserva il
Papa nell’Enciclica Caritas in veritate, “l’incetta delle risorse naturali, che in molti casi si trovano proprio nei Paesi poveri,
genera sfruttamento e frequenti conflitti tra le Nazioni e al loro interno” (n. 49). Anche le guerre – come del resto la stessa
44
produzione e diffusione di armamenti, con il costo economico e ambientale che comportano – contribuiscono
pesantemente al degrado della terra, determinando altre vittime, che si aggiungono a quelle che causano in maniera diretta.
Pace, giustizia e cura della terra possono crescere solo insieme e la minaccia a una di esse si riflette anche sulle altre: “Il
libro della natura è uno e indivisibile, sul versante dell’ambiente come sul versante della vita, della sessualità, del matrimonio,
della famiglia, delle relazioni sociali, in una parola dello sviluppo umano integrale” (n. 51).
3. Un dovere gravissimo
È in questo contesto che va letto il richiamo del Papa a una responsabilità ad ampio raggio, al “dovere gravissimo (…) di
consegnare la terra alle nuove generazioni in uno stato tale che anch’esse possano degnamente abitarla e ulteriormente
coltivarla” (n. 50). Tale dovere esige una profonda revisione del modello di sviluppo, una vera e propria “conversione
ecologica”. La famiglia umana è chiamata a esercitare un responsabile governo dell’ambiente, nel segno di “una solidarietà
a
che si proietti nello spazio e nel tempo” (Messaggio per la 43 Giornata Mondiale della Pace, n. 8), guardando alla generazione
presente e a quelle future. È impossibile, infatti, parlare oggi di bene comune senza considerarne la dimensione ambientale,
come pure garantire il rispetto dei diritti fondamentali della persona trascurando quello di vivere in un ambiente sano.
Si tratta di un impegno di vasta portata, che tocca le grandi scelte politiche e gli orientamenti macro-economici, ma che
comporta anche una radicale dimensione morale: costruire la pace nella giustizia significa infatti orientarsi serenamente a stili
di vita personali e comunitari più sobri, evitando i consumi superflui e privilegiando le energie rinnovabili. È un’indicazione
da realizzare a tutti i livelli, secondo una logica di sussidiarietà: ogni soggetto è invitato a farsi operatore di pace nella
responsabilità per il creato, operando con coerenza negli ambiti che gli sono propri.
4. Contemplare la creazione di Dio
Tale impegno personale e comunitario per la giustizia ambientale potrà trovare consistenza – lo sottolinea ancora
Benedetto XVI – contemplando la bellezza della creazione, spazio in cui possiamo cogliere Dio stesso che si prende cura
delle sue creature. Siamo, dunque, invitati a guardare con amore alla varietà delle creature, di cui la terra è tanto ricca,
scoprendovi il dono del Creatore, che in esse manifesta qualcosa di sé. Questa spiritualità della creazione potrà trarre
alimento da tanti elementi della tradizione cristiana, a partire dalla Celebrazione eucaristica, nella quale rendiamo grazie per
quei frutti della terra che in essa divengono per noi pane di vita e bevanda di salvezza.
Già nel 1983 l’Assemblea di Vancouver del Consiglio Ecumenico delle Chiese invitava i cristiani a una “visione
eucaristica”, capace di abbracciare la vita personale e sociale, che si realizza nel creato. Oggi la stessa pace con il creato è
parte di quell’impegno contro la violenza che costituirà il punto focale della grande Convocazione ecumenica prevista nel
2011 a Kingston, in Giamaica. Celebriamo, dunque, la 5ª Giornata per la salvaguardia del creato in spirito di fraternità
ecumenica, nel dialogo e nella preghiera comune con i fratelli delle altre confessioni cristiane, uniti nella custodia della
creazione di Dio. Siamo certi, infatti, che Dio, “tramite il creato, si prende cura di noi” (Ib., n. 13).
ENRICO DAL COVOLO sdb, Le religioni e il libro. Comunità e convivenza: la scoperta dell’altro
1. Il cristianesimo, religione del libro?
E’ stato detto e ripetuto – a tal punto da diventare un facile slogan – che “il cristianesimo è la religione del libro”. Come
spesso avviene, affermazioni del genere contengono un’anima di verità, ma anche una buona approssimazione.
1.1. Dobbiamo dire con chiarezza che il cristianesimo non è la religione del libro – si tratti pure del Libro con la elle
maiuscola, cioè delle Scritture, che i cristiani considerano divinamente ispirate –. Al centro della religione cristiana, infatti,
non sta un libro, ma sta una Persona, Gesù di Nazaret. E subito viene alla mente il titolo di un libro famoso, che è salito in
questi anni ai massimi indici di gradimento, come un vero e proprio best seller: è il Gesù di Nazaret di Joseph Ratzinger –
Benedetto XVI, edito da Rizzoli nel 2007. Ebbene, proprio questo volume, come del resto tutta la dottrina di Benedetto,
contengono un robusto appello al cosiddetto “realismo della fede”. Ciò che conta davvero nella religione cristiana – lo
affermava da pari suo san Tommaso d’Aquino – è la Res, cioè “la Cosa” più importante di tutte: è l’incontro di grazia con
Gesù Cristo, unico salvatore del mondo. “L’atto di fede”, leggiamo nella Summa, “ha come punto di riferimento la Res, cioè
la Cosa in se stessa”.
1.2. Detto questo, però, dobbiamo riconoscere che la Bibbia (cioè tà biblía, ovvero “i libri” per eccellenza) resta per
il cristiano – insieme ai Sacramenti della Chiesa – la via privilegiata per incontrare il Signore. Di fatto, il Vangelo (cioè il
“lieto annuncio” della salvezza, che è Gesù Cristo stesso) si concretizza in quattro libri – i tre Sinottici più Giovanni –, che
nel loro insieme rappresentano il più grande successo editoriale nella storia del libro. Aveva ragione Gianfranco Ravasi,
quando – riferendosi al pittore Marc Chagall – affermava che per secoli gli artisti hanno intinto il loro pennello in
45
quell’alfabeto colorato della fede e della bellezza, che è la Bibbia. E i Vangeli – aggiungeva – sono stati in assoluto per
l’Occidente una sorta di lessico o atlante di simboli, di figure, di eventi, di effigi, di icone, di rappresentazioni… Se si dovesse
prendere tra le mani un’enciclopedia o un dizionario di arte, concludeva Ravasi, si scoprirebbe un filo ininterrotto, tale da
trasformare l’arte in una vera e propria libera e creativa “esegesi” del testo sacro. Ma queste affermazioni, oltre che alla
pittura e all’arte, possono essere riferite altrettanto bene alla scrittura, ai libri. Quale bibliografia immensa potremmo citare
(anzi: non potremmo citare, tanto è sterminata), che si è riferita – e che continua a riferirsi, nei modi più diversi – alle
Scritture Sacre, e in modo speciale ai Vangeli!
2. L’invito all’“ascolto dell’altro”, sigla autentica dei libri della tradizione biblica
Qual è – ci chiediamo a questo punto – la sigla caratteristica, distintiva, di questa immane bibliografia che si ispira alla
Bibbia (quando non ne snatura il messaggio)? Il che equivale a chiederci, in fondo, un’altra cosa: qual è la sigla distintiva di
questi Libri, che la tradizione cristiana considera divinamente ispirati? Per rispondere a questa domanda, certamente assai
impegnativa, voglio ricondurmi all’esperienza che ho vissuto in queste ultime settimane, da quando, tra il 21 e il 28 febbraio
scorsi, ho predicato gli Esercizi Spirituali al Papa e ai suoi Collaboratori della Curia Romana. Le 17 meditazioni sono state
raccolte in un libro elegante, edito dalla Libreria Editrice Vaticana, dal titolo fascinoso: “In ascolto dell’altro”. Il metodo che
ho scelto per la predicazione di questi Esercizi è stato quello, antico e venerando, della lectio divina, cioè il metodo –
lungamente collaudato dai Padri – della “lettura pregata delle Sacre Scritture”, o meglio ancora della “lettura delle Scritture
con il cuore in ascolto”. “Il cuore in ascolto” è il dono che Salomone – giovane re appena salito sul trono – aveva chiesto
una notte al Signore, come la cosa più importante di tutte (1 Re 3,9). Di solito, purtroppo, le traduzioni in lingua moderna
non sono così fedeli, e parlano invece di un “cuore docile”, o simili. Ma il “cuore docile” è solo una conseguenza. Salomone,
in verità, chiese anzitutto a Dio un “cuore in ascolto” (leb shomea’: si noti qui la medesima radice di shema’, “ascolta”:
“Ascolta, Israele”, ascolta, popolo mio!). Ebbene, il metodo della lectio divina, prevede anzitutto, come prima tappa, la lettura.
Le altre tappe sono la meditazione, la preghiera, e infine la contemplazione. Così la prima tappa dà il nome all’intero esercizio. Ma
il grande codificatore della lectio divina, Guigo II, Priore della Grande Certosa (siamo verso la fine del XII secolo), ammoniva
con rigore nella sua celebre Lettera al fratello Gervaso: “L’ascolto ha in qualche modo a che fare con la lectio, e la lectio è inutile,
se non si viene istruiti dall’ascolto” (Lettera 13). La lectio insomma presuppone l’ascolto, diversamente l’intero esercizio
rimane del tutto sterile. La lectio divina ha avuto uno straordinario successo, lungo i secoli della Chiesa, ed è stata
ulteriormente scoperta e praticata dagli anni del Concilio Vaticano II ad oggi. Qual è la ragione di questo straordinario
successo? Il fatto è che la lectio divina non è posteriore alle Scritture, ma è interna ad esse, interpretandone l’anima più
profonda. La sigla distintiva delle Scritture, infatti, è un invito inesausto ad “ascoltare l’altro”, sia questi l’Altro con l’a
maiuscola, cioè Dio, o siano anche gli altri, che condividono la nostra avventura umana. Al termine degli Esercizi Spirituali
in Vaticano, il Papa ha voluto ringraziarmi, e ha preso la parola a braccio, dicendo così: “Caro don Enrico, Lei ha scelto
come punto di partenza, come sottofondo sempre presente e come punto di arrivo la preghiera di Salomone ‘per un cuore
che ascolta’. In realtà mi sembra qui riassunta tutta la visione cristiana dell’uomo. L’uomo non è perfetto in sé, l’uomo ha
bisogno della relazione, è un essere in relazione. Non è il suo cogito che può cogitare tutta la realtà. Ha bisogno dell’ascolto,
dell’ascolto dell’altro… Solo così conosce stesso, solo così diviene se stesso”. “I Padri della Chiesa”, ha concluso Benedetto,
“dicono che nel momento della concezione del Verbo eterno nel grembo della Vergine, lo Spirito Santo è entrato in Maria
tramite l’orecchio. Nell’ascolto ha concepito la Parola eterna, ha dato la sua carne a questa Parola…”. Il breve discorso del
Papa è riportato ora sulla quarta di copertina, e ha dato il titolo al volume che raccoglie le 17 meditazioni.
3. Conclusione
Vorrei concludere così. Il messaggio fondamentale che i Libri sacri della religione cristiana non cessano di trasmetterci è
proprio questo: “Ascolta!...”. Non a caso quel grande lettore e interprete della Bibbia, che fu san Benedetto da Norcia,
Patrono dell’Europa, iniziava così la sua Regula: Obsculta, fili! Così la Bibbia e i Padri pongono a fondamento di ogni
comunità e di ogni convivenza civile questo atteggiamento di rispettoso ascolto dell’altro. Il nostro sottotitolo parla invece di
“scoperta dell’altro”. Ebbene, i grandi Libri della tradizione cristiana ci invitano senza sosta a scoprire l’altro, mettendoci in
ascolto dell’altro. Ci auguriamo tutti di essere capaci di accogliere questa lezione fondamentale di civiltà.
46
Memorie storiche
LUIGI SARTORI, Le Chiese si interrogano sulla pace: introduzione, in «Humanitas», 25/1-2 (1970), pp. 54-55
Le chiese, non diversamente dai singoli cristiani, si accostano con umiltà alla parola di Dio. Certamente Dio ha sostenuto
lungo la loro storia gli sforzi compiuti per capire e soprattutto per vivere il messaggio biblico. La chiesa non ha che questo
compito: tramandare la Parola di Dio, non solo ripetendola a voce, ma anche realizzandola, applicandola alle varie situazioni
e vicende, incarnandola nella vita. Si parla allora di «Tradizione». Il cristiano che vuole trarre ispirazione per l’azione di pace
nel mondo della Parola di Dio, deve quindi interrogare anche la tradizione della sua chiesa, perché essa senz’altro gli offrirà
indicazioni preziose, se non a livello di purezza di annuncio, almeno a livello di tentativo d’attualizzarne il valore. E tuttavia
le chiese, oggi soprattutto, scavano nella propria tradizione dottrinale e pratica con spirito di umiltà; perché sono
consapevoli della facilità con cui l’incarnazione del messaggio evangelico si contamina di compromessi, di attenuazioni, e
forse anche di alterazioni e di sofisticazioni. Ma l’umiltà non è nemica della confidenza. Le chiese possono guardare con
fiducia nella propria storia, anche se sanno di trovarci le impurità, perché la stessa Bibbia ci testimonia la grande difficoltà
della realizzazione della pace voluta da Dio. Anche nella Bibbia c’è traccia abbondante della tara dell’uomo, per cui Dio si
adatta a un discorso e a una realizzazione che tengono conto della gradualità e della progressività, con molto spazio per la
«pazienza» e la tolleranza. Ad ogni modo è necessario, per le chiese, fare il punto con sincerità e con apertura. Onde cogliere
nel già fatto gli indizi preziosi di un cammino di ascesa verso le intenzioni divine, togliere le incertezze e i pesi accumulatisi
sopra l’autentico suono della voce di Dio, e proiettarsi in avanti verso la riscoperta della volontà di Dio per il nostro tempo
presente e per l’avvenire. Solo così l’evangelizzazione della pace può diventare una «concretezza», un impegno, una storia.
Qui, ora, però, non è certo possibile svolgere una decifrazione compiuta ed esauriente sul senso della tradizione delle singole
chiese in tema di evangelizzazione della pace. Nemmeno una lezione che abbia a disposizione l’intera mattinata sarebbe
sufficiente per presentare sinteticamente il pensiero d’una singola chiesa! Ai singoli rappresentanti delle chiese chiediamo
soltanto una «testimonianza», che impegni la loro coscienza, e che rifletta quindi più che altro indirettamente la voce della
loro chiesa, in quanto questa ha maturato il clima e ha formato una mentalità. Dal modo con cui affronteranno il problema
della pace non si potrà non sentire l’eco della particolare matrice entro la quale hanno attinto il «pensiero cristiano»! Dalla
diversità dei loro contributi verranno senz’altro provocazioni e stimoli vicendevoli per una migliore risposta alle esigenze
poste a noi dalla parola di Dio.
COMITATO DI REDAZIONE
MARIO BARBIERO, TIZIANA BERTOLA, RICCARDO BURIGANA (direttore) e ENNIO ROSALEN
Castello 2786
30122 Venezia
[email protected]
www.centroecumenismo.it
47

Veritas in caritate 3/5 (2010)

Transcript

Documenti analoghi

Corso di Ecumenismo_ Bologna_ 2015

Ecumenismo: il dialogo nell`amore.

CS 13 Conferenza stampa INSIEME PER INVOCARE LA PACE

Cartolina - Servizi per l`impiego

Etica della vita, una sfida ecumenica

GIOVEDÌ 15 MARZO 2007 - h. 9.30 -17.00

ddiario ecumenico