L`IR come accompagnamento sulla strada verso Emmaus

Eufres – Katowice 2016 – Comunicato finale
XVII. FORUM EUROPEO PER
L’INSEGNAMENTO SCOLASTICO DELLA RELIGIONE
L’IR come accompagnamento sulla strada verso Emmaus
Società europea in rapida trasformazione e identità cristiana
Katowice (Polonia), 30 marzo – 3 aprile 2016
Comunicato finale
1. La condizione religiosa dei giovani e la loro apertura alla ricerca di interiorità appare oggi
molto diversificata nei diversi contesti geografici e culturali (si pensi alla pervasività della fede
in paesi come l’Irlanda, l’Italia o la Polonia rispetto ad altri paesi dell’UE), ma anche profondamente frammentata all’interno del mondo interiore di ciascuno di loro. Non sempre sanno
esprimere il desiderio di una vita pienamente realizzata: spesso sono piuttosto tristi e disillusi,
talora cinici e disperati. Sembrano “in fuga dal mondo delle certezze di religiose”, così come i
due discepoli di Emmaus dopo la morte di Gesù si allontanavano perplessi e amareggiati da
Gerusalemme, simbolo delle “certezze di fede” precedentemente coltivate (cfr Lc 24,13ss).
2. Nondimeno, molti di loro sono ancora abitati dal desiderio del Bene, del Bello, del Vero (valori,
ideali, speranze, obiettivi di vita…), anche se spesso tale desiderio rimane confuso, inespresso,
non adeguatamente compreso da loro stessi e non adeguatamente accompagnato dagli adulti.
Proprio per questo motivo, sentiamo il peso della nostra responsabilità: vogliamo offrire loro
questi nobili ideali e rendere ragione della speranza evangelica (cfr 1Pt 3,15).
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3. Due compiti sembrano urgenti per accompagnare i giovani nel loro cammino di crescita: 1)
aiutarli a “sintonizzare le antenne spirituali”, perché ascoltando l’appello interiore possano comprendere meglio la loro insoddisfazione e esprimere più compiutamente la loro ricerca della
felicità; 2) offrire loro “canali comunicativi” (per rimanere nella metafora delle “antenne”), cioè
orientarli ad esperienze e offrire loro contenuti di spessore umano, spirituale e religioso, che
siano percepiti come interessanti e coinvolgenti, pertinenti al loro mondo e al loro vissuto.
4. La Chiesa è sia communio che ministratio (cfr Lumen Gentium n. 4): appartenenza piena e convinta al Corpo ecclesiale, ma anche apertura dialogica e servizio al mondo. L’incontro fraterno anche con coloro che non condividono ancora la piena comunione con la Chiesa è un
elemento essenziale del mistero della Chiesa. In tal senso, sarebbe auspicabile recuperare nella prassi della scuola non già i sacramenti della fede, propri della piena communio ecclesiale,
ma alcuni “segni sacramentali allargati”: simboli o gesti capaci di suggerire in maniera indiretta
la ricerca della trascendenza e l’apertura alla dimensione spirituale della vita.
5. L’accompagnamento dei ragazzi nella scuola attraverso l’IR deve essere progressivo e organicamente strutturato. È controproducente presentare loro in primo luogo gli aspetti dottrinali o
morali della vita religiosa. All’inizio occorre andare incontro al loro mondo interiore (con esperienze artistiche ed estetiche, la condivisione della “loro” musica, esercizi di educazione emotiva, ecc.), e solo a partire da ciò aiutarli a trovare nella loro esperienza la via dell’«oltre» (spiritualità / trascendenza / incontro con Dio). Altrimenti invece di dire, come i discepoli di
Emmaus al viandante ancora sconosciuto, “Rimani con noi…” (Lc 24,29), diranno invece:
“Puoi andare, non ho bisogno di te…”.
6. Realizzandosi nella scuola pubblica aperta a tutti, il percorso qui immaginato non potrà essere un “accompagnamento spirituale” in senso tradizionale, ma piuttosto una metodologia scolastica dell’IR che suggerisca, a partire dal contesto scolastico, come arrivare a scoprire quelle
esperienze religiose di base che essi spesso non sperimentano più né in famiglia, né nelle comunità parrocchiali.
7. Occorre di conseguenza ricostruire una nuova correlazione tra IR nelle scuole e pastorale giovanile, riconoscendone le differenze ma anche la complementarità.
8. In questo percorso, il ruolo decisivo è quello dell’insegnante di religione, il quale, pur non dovendo essere – nel contesto scolastico – un catechista, è nondimeno chiamato ad essere un mediatore e testimone della propria fede.
9. L’insegnante stesso non deve pensarsi solamente come “accompagnatore”, ma anche come “accompagnato”: si ribadisce quindi la necessità di una formazione permanente degli Insegnanti, anche in relazione alla propria vita spirituale.
10. L’esperienza della fragilità spesso aiuta ad essere uomini e donne migliori: le “esperienze limite” (Grenzerfahrungen) possono diventare “esperienze di trascendenza” e aiutare a comprendere il
senso della vita umana. Pertanto in un processo di accompagnamento scolastico è importante
far incontrare agli alunni anche esperienze di fragilità, di malattia, di povertà, aiutandoli a trovare in esse una ricchezza di significato che rende la vita migliore. Segnaliamo in merito, a titolo di esempio, la proposta di PILGRIM (www.pilgrim.at) che invita a riconoscere la fragilità
del creato e a farsene responsabilmente carico; numerose esperienze di IR con alunni affetti
da autismo o altre forme di disabilità; più in generale, ogni percorso pedagogico che valorizzi
la responsabilità nei confronti dei più deboli.
Katowice, 3 aprile 2016
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Final press Release
1. Nowadays, the religious condition of young people and their predisposition to interiority and
spirituality are widely different with regard to the geographical and cultural context (e.g.,
countries such as Ireland, Italy or Poland can not be compared to other countries of EU), but
also the inner life of each young person is deeply fragmented. Young people do not always
know how to express their desire for a fully realized life; they are quite often sad and disenchanted, sometimes cynical and desperate. They seem “to escape from the world of firm
faith”, just like the two sad and doubtful disciples of Emmaus who, after the death of Jesus,
left Jerusalem, symbol of the “firm faith” they previously held (cf. Lk 24,13ss).
2. Nevertheless, many young people are still inhabited by the aspiration to the Good, the Beautiful, the True (values, ideals, hopes, life goals ...), although this desire remains often confused,
unexpressed, not adequately understood by themselves and not adequately accompanied by
adults. Precisely for this reason, we are aware of our responsibility: we want to offer them
these noble ideals and give them a reason of our evangelical hope (cf. 1Pt 3:15).
3. Two tasks are quite urgent to properly accompany the young people in their growth: 1) help
them to “tune spiritual aerials”, so that they can listen to their inner voice, better understand
their unhappiness and express their quest of happiness more effectively; 2) provide them
“communication channels” (just to remain with the metaphor of the “aerials”), that is living
human, spiritual and religious experiences and content, such that they may perceive them as
interesting and engaging, relevant to their world and their experiences.
4. The Church is both communio and ministratio (cf Lumen Gentium, n. 4), that is full membership
to the ecclesial mystical body, and also dialogical opening and service to the world. The fraternal meeting with those who are not fully sharing the communion with the Church is an essential element of the mystery of the Church. So, it would not be ideal to introduce in school the
practice of the sacraments of faith, that are connected with a full ecclesial communion; but it
would be fitting to offer such “expanded sacramental signs”, that is symbols or acts indirectly
able to suggest the search for transcendence and the openness to the spiritual dimension of
life.
5. Such accompaniment within RE in schools should be progressive and organically structured. It
would be self-defeating to begin the lessons with the doctrinal or the moral aspects of religious life. First of all, it is necessary to meet their inner world (with artistic and aesthetical experiences, sharing “their” music, emotional education, etc.), and only at a later time help them
to find in their own experience the way to reach what is “beyond” (spirituality / transcendence /
encounter with God). Otherwise, they will not say, as the Emmaus disciples said to the unknown Companion, “Stay with us…” (Lk 24:29), but: “Go, please: I don’t need you anymore…”.
6. Therefore, as RE tuitions are in the public school curricula, the proposal here suggested cannot be a “spiritual guidance” in the traditional sense, but rather a pedagogical methodology fitting to the school context, aimed at getting the students to discover at school (as far as is possible) those basic religious experiences they often lack either in their families, or in their Christian communities.
7. It is therefore necessary to reset a better co-relation between RE in schools and youth ministry,
recognizing their difference as well as their complementarity.
8. In this process, the role of Religious Educators is crucial: although they should not be properly catechists – in a school context –they are nevertheless called to be, everywhere, a witness of
their faith.
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Eufres – Katowice 2016 – Comunicato finale
9. The teacher should not think of himself or herself as just a “caregiver”, but he or she should also feel himself or herself cared for or “accompanied” by others. We insist once again on the duty of all RE teachers to care for their own lifelong learning, even with regard to their spiritual
life.
10. The experience of human fragility can often offer the opportunity to be a better person: the
“limit experiences” (Grenzerfahrungen) can become “experiences of transcendence” and lead
young people to, eventually, understand the meaning of human life. Therefore a scholastic
accompaniment process should promote experiences of frailty, disease, poverty, helping the students to find in these practices a richness which can really fulfil the meaning of their life. We
recommend, e.g., the proposal of PILGRIM (www.pilgrim.at) which aims to recognize the
frailty of creation, and to accept it responsibly; many experiences of RE which attend to students affected by autism or other disabilities; more generally, any educational approach that
emphasizes the responsible care of the weakest and vulnerable ones.
Katowice, April 3th 2016
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EuFRES Schluss-Kommunikee
1. Die Atmosphäre des Religiösen und die Suche nach Orientierung unter Jugendlichen heute
ergibt je nach geografischem und kulturellem Ambiente ein recht differenziertes Bild. In Ländern wie Irland, Italien, Polen spielt, im Gegensatz zu anderen europäischen Ländern, der
Glaube noch eine bedeutende Rolle. Doch stellt sich individuell die Glaubenswelt weitgehend als zerrissen dar. Die Jugendlichen können oft nicht ihre Sehnsucht nach einem Leben,
das wirklich lebenswert ist, zum Ausdruck bringen. Oft sind sie eher traurig und enttäuscht,
zuweilen gar zynisch und still verzweifelt. Es ist dann, als wären sie auf der Flucht vor der
Welt der Glaubenssicherheiten, wie die beiden Emmausjünger, sie sich nach dem Tod Jesu
verstört und verbittert aus Jerusalem, dem Inbegriff der Glaubenssicherheit, auf die sie sich
bisher verlassen hatten, davon machten (vgl. Lk 24,13ff).
2. Dennoch sind viele Jugendliche getragen vom Verlangen nach dem Guten, dem Schönen,
dem Wahren (Werte, Ideale, Hoffnungen, Lebensziele…). Oft bleibt ein solches Verlangen
verworren, unausgesprochen, von ihnen selbst nicht recht verstanden und ohne verständnisvolle Begleitung von Seiten der Erwachsenen. Gerade das lässt uns das Gewicht unserer Verantwortung spüren. Wir wollen sie mit den ersehnten Idealen vertraut machen und ihnen Rechenschaft geben vom Grund unserer Hoffnung, die aus dem Evangelium kommt (vgl.1 Petr
3,15).
3. Zwei Aufgaben sind vordringlich, wenn wir junge Menschen auf ihrem Weg des Wachsens
und Reifens begleiten wollen:
– Ihre geistlichen Antennen justieren, damit sie beim Hören auf ihre innere Stimme besser ihr
inneres Unbefriedigtsein verstehen und ihre Suche nach Glück zutreffender zum Ausdruck
bringen können.
– Ihnen „Programme“ (canali, um beim Bild zu bleiben) von dichter Erfahrung des Humanen, Spirituellen und Religiösen vermitteln, die sie interessieren und sie ansprechen, weil sie
zu ihrer Lebenswelt gehören.
4. Die Kirche ist communio et ministratio (vgl LG Nr. 4): umfassende und überzeugte Zugehörigkeit zum kirchlichen „Körper“, aber auch dialogbereite Offenheit und Dienst an der
Welt. Die geschwisterliche Begegnung auch mit denen, die noch nicht oder nicht mehr in voller Verbindung mit ihr stehen, ist ein wesentliches Element des Geheimnisses der Kirche. Es
wäre daher wünschenswert, im Religionsunterricht nicht nur die Glaubenssakramente, die
die volle Zugehörigkeit zur Kirche betreffen, zubehandeln, sondern auch wieder auf sakramentale Zeichen im weiteren Sinne zurückzugreifen, die in indirekter Weise bei der Suche
nach einem Transzendenzbezug und nach Öffnung für die spirituelle Dimension des Lebens
behilflich sein können.
5. Die Begleitung der Mädchen und Jungen im Religionsunterricht muss zukunftsoffen und
plausibel sein. Ihnen vorwiegend Lehrsätze und Gebote des Religiösen vorzusetzen, ist kontraproduktiv. Zunächst gilt es, sich ihrer inneren Welt zu nähern, etwa über ästhetische Erfahrungszugänge mit Werken der Kunst, im Eingehen auf ihre musikalischen Vorlieben, in körperlichen Ausdrucksübungen usw.
Von diesen Selbsterfahrungen lässt sich ein Weg zum „darüber hinaus“ eröffnen (Spiritualität, Transzendenz, Gottesbegegnung). Sonst kann es passieren – anders als bei den Emmausjüngern, die den noch unbekannten Weggefährten baten: „Bleibe bei uns...“ (Lk 24, 29) –,
dass die Jugendlichen sagen: „Du kannst gehen, wir brauchen dich nicht.“
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6. Bei dieser Art des Unterrichtens in der öffentlichen Schule für alle wie sie hier vorgeschlagen
wird, kann die spirituelle Begleitung nicht mehr im herkömmlichen Sinne stattfinden. Sie
muss vielmehr in einer Art des erschließenden Lehrens und Lernens geschehen, wie sie in der
schulischen Didaktik praktiziert wird. Dadurch können die Schülerinnen und Schüler vielleicht religiöse Grunderfahrungen machen, die ihnen zuhause in der Familie und in der
Pfarrgemeinde nicht mehr vermittelt werden.
7. Dazu bedarf es einer Neugestaltung der Wechselbeziehung zwischen schulischem Religionsunterricht und kirchlicher Jugendarbeit. Ihre Unterschiede und gegenseitigen Ergänzungen
müssen klar sein.
8. In diesem Curriculum spielt die Religionslehrerin/der Religionslehrer eine entscheidende
Rolle. Wenn sie/er in der Schule auch nicht Katechese (Glaubensschulung) zu vertreten hat,
so ist sie/er dennoch gerufen zum Zeugnis des eigenen Glaubens.
9. Wer immer Religion unterrichtet, sollte sich selbst nicht nur als Begleiter, sondern auch als
Begleiteter verstehen. Das verlangt nach einer ständigen Fortbildung der Lehrkräfte, auch
was das eigene spirituelle Leben betrifft.
10. Die Erfahrung des eigenen Unvermögens hilft oft, bessere Frauen und Männer zu werden.
Die Grenzerfahrungen können zu Transzendenzerfahrungen werden und zu einer tieferen
Einsicht in den Sinn des menschlichen Lebens führen. Auch im Begleiten der Jugendlichen
im Rahmen der Schule gehört dazu, sie mit Erfahrungen des Unvermögens, des Krank- und
Armseins zu konfrontieren und ihnen zu helfen, in sich selbst den Reichtum einer Sinngebung zu entdecken, die das Leben wertvoll macht.
In diesem Zusammenhang weisen wir beispielhaft auf das Programm von PILGRIM
(www.pilgrim.at) hin, das einlädt, sich der Verletzbarkeit der Schöpfung bewusst zu werden
und Verantwortung für sie zu übernehmen, ebenso wie für die Schüler, die unter Autismus
oder anderen Behinderungen zu leiden haben. Generell hat jedes erzieherische Bemühen hinzuführen zur Wertschätzung der Verantwortung gegenüber den Schwächeren.
Kattowitz, den 03. April 2016
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Eufres – Katowice 2016 – Comunicato finale
EuFRES aviso final
1. La condición religiosa de los jóvenes y su predisposición a la interioridad y la espiritualidad
son hoy muy diferentes según los contextos geográficos y culturales (la omnipresencia de la fe
en países como Irlanda, Italia o Polonia no puede compararse con otros países de la Unión
Europea), también la vida interior de cada uno de ellos está profundamente fragmentada. No
siempre saben expresar el deseo de una vida plenamente realizada y pueden sentirse vacíos e
invadidos por el sin sentido. Parecen “escapar del mundo de la fe firme”, así como los dos
discípulos de Emaús tras la muerte de Jesús dejaron Jerusalén, la ciudad que había sido
símbolo de las “certezas de la fe”, perplejos y entristecidos (cf. Lc 24,13ss).
2. Sin embargo, sigue habiendo muchos jóvenes con deseo de lo bueno, lo bello, lo verdadero
(valores, ideales, esperanzas, horizontes de vida...), aunque con frecuencia este deseo sigue
siendo confuso, impreciso, no comprendido por ellos mismos y no acompañados adecuadamente
por los adultos. Precisamente por esta razón, sentimos nuestra responsabilidad: queremos
ofrecerles estos nobles ideales y dar razón de nuestra esperanza evangélica (cf. 1Pe 3,15).
3. Para acompañar a los jóvenes adecuadamente en su camino de crecimiento nos parecen
urgentes dos tareas: 1) ayudarles a “sintonizar las antenas espirituales”, porque escuchándose a sí
mismos comprenden mejor su insatisfacción y la necesaria búsqueda de la felicidad; 2)
proporcionarles “canales de comunicación” (continuando con la metáfora de la “antenas”), es
decir, ofrecerles experiencias y contenidos de profundidad humana, espiritual y religiosa,
interesantes, atractivas y relevantes para sus vidas y su mundo.
4. La Iglesia en cuanto que comunión y ministerio (cf. Lumen gentium, n. 4) está abierta al diálogo
y servicio al mundo. El encuentro fraterno, también con aquellos que no están en comunión
con la Iglesia, es un elemento esencial del misterio eclesial. En este sentido, sería deseable
recuperar en la escuela símbolos o gestos capaces de orientar hacia la búsqueda de la trascendencia y la apertura a la dimensión espiritual de la vida.
5. El acompañamiento en la escuela de los niños y jóvenes desde la ERE debe ser gradual y
orgánicamente estructurado. Es necesario comenzar por conectar con su mundo interior
(experiencias artísticas y estéticas, compartiendo “su” música, ejercicios de educación
emocional, etc.), y desde ahí, ayudarles a salir de sí (espiritualidad / trascendencia /
encuentro con Dios). De lo contrario, en lugar de decir, como los discípulos de Emaús al
viajero desconocido, “Quédate con nosotros...” (Lc 24,29), le dirán: “Puedes seguir, no te necesito...”.
6. En la escuela pública, desde la ERE, el acompañamiento será más bien el de la metodología
pedagógica que, en el marco escolar, posibilite el acercamiento a una experiencia religiosa
básica que quizás no viven ni en la familia, ni en las comunidades parroquiales.
7. Se hace necesario recrear una nueva relación entre la ERE y la pastoral juvenil, reconociendo
las diferencias y la complementariedad entre ellas.
8. En esta propuesta, es crucial la tarea del profesor de religión en la escuela, que sin ser catequista
está llamado a dar testimonio de su fe.
9. El docente no debe considerarse únicamente “compañante”, sino también “acompañado”: se
manifiesta así la necesidad de la formación permanente del profesorado, también en relación a
su vida espiritual.
10. La experiencia de la fragilidad humana con frecuencia ayuda a ser mejores personas: las
“experiencias límite” (Grenzerfahrungen) pueden convertirse en “experiencias de trascendencia” y
ayudar a comprender el sentido de la vida humana. En un proceso de acompañamiento
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Eufres – Katowice 2016 – Comunicato finale
escolar es importante ayudar a que los alumnos encuentren en experiencias de fragilidad, enfermedad, o pobreza, el valor de la vida. Señalamos, a modo de ejemplo, la propuesta de
PILGRIM (www.pilgrim.at) que invita a reconocer la fragilidad de la creación, y nuestra
responsabilidad para con ella; las numerosas experiencias de ERE con alumnos autistas u
otras discapacidades; y en general, cualquier propuesta pedagógica que subraye la responsabilidad del trabajo con los más vulnerables.
Katowice 3 de abril, el año 2016
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