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SIMCHAS TORAH
BH
MARTEDÌ 6 OTTOBRE 2015 | TISHREI 23 5776
Pertanto, miei amati, i miei fratelli ei miei amici: non commettere questo grande
male - di trasformare un raduno di fedeli
prima o dopo le preghiere in una "società di
beffardi,"
e "dare gloria al L-rd tuo G-d prima si fa
buio", cioè, tra il Minchah e Maariv tutti i
giorni feriali,
studiando in gruppi di [almeno] dieci più
interno (ad esempio, la mistica) Dimensione
della Torah, cioè, il Aggadah contenuta in Ein
Yaakov.
Per la maggior parte dei segreti della Torah
sono nascoste in esso (ad esempio, nel
Aggadah); inoltre, espia i peccati dell'uomo,
come spiegato negli scritti di R. Isaac Luria, di
venerata memoria.
Per quanto riguarda i rivelate (non mistiche)
passaggi [il Aggadah], questi sono i modi di
G-d, in cui un uomo dovrebbe camminare,
e [permettono lo] per scattare consiglio nella
sua anima in materia celesti (come Torah e
precetti) e in materia mondane, come è noto a
tutti i saggi di cuore.
Inoltre, tra il Minchah e Maariv, [la gente]
dovrebbe studiare un po '- di Shulchan Aruch,
in [la sezione] Orach Chayim - le leggi che
sono essenziali per ogni persona di conoscere.
Di questo i nostri Saggi, di felice memoria, ha
detto: "Chi studia le leggi della Torah
(Halachot) ogni giorno [è assicurato della vita
nel mondo futuro]."
Questo si riferisce alla chiara e sentenze
definitive che sono di rilevanza pratica,
come spiegato nel commento di Rashi, ad loc.
- Che il termine si riferisce a Halachot
sentenze definitive, senza i dibattiti circostanti
e argomentazione.
Questo in realtà è spiegata da Rashi un po
'prima
di
Tractate
Megillah,
non
sull'insegnamento su "Chi studia Halachot ...",
ma in connessione con un elogio per qualcuno
che ha usato a "Halachot studio."
In Tractate Niddah, commentando questo
insegnamento, Rashi afferma che il termine si
riferisce a Mishnayot Halachot, Beraitot e
Halachah leMoshe miSinai, nessuna delle
quali comprendono discussioni del Gemara.
Questo è anche il caso per quanto riguarda il
Shulchan Aruch.
Sul santo sabato, inoltre, verso l'ora di
Minchah, [la gente] sono tenuti ad occuparsi con le leggi del sabato. Per "la legge di
sabato è una legge pesante", con molti dettagli per essere padroneggiato.
Una persona può facilmente imbattersi in essa, il cielo forfend, anche in un divieto
punibile con estirpazione o lapidazione, per ignoranza [di queste leggi]
e "un errore inconsapevole in [osservanza a causa di insufficiente] studio è
contabilizzata come una trasgressione intenzionale," cielo forfend.
Va da sé [che lo stesso vale per] le ingiunzioni rabbinici che sono mai così
numerose, e in modo particolare per quanto riguarda i divieti di muktzeh che si
verificano frequentemente;
e "[violazioni del] le parole del Sofrim (vale a
dire, le ingiunzioni rabbinici) sono più gravi di
violazione delle [] le parole della Torah (cioè
comandamenti scritturali espliciti)."
Come i nostri saggi, di beata memoria, ha detto:
"Chi trasgredisce le parole dei Saggi", anche il
divieto minore di loro - come, ad esempio,
colui che mangia prima della preghiera della
sera, e simili - "è passibile di morte pena,
"proprio come colui che trasgredisce gravi
divieti [explicit] nella Torah.
In ogni caso, dal momento che si vede da
quanto precede che è fondamentale che uno
studio e conoscere le leggi del sabato,
dovrebbero essere studiati in pubblico come il
tempo per Minchah si avvicina.
E lasciare che nessun individuo si è separato
dalla congregazione, quando si stanno
studiando Ein Yaakov, Shulchan Aruch e
simili, anche al fine di studiare qualcosa di
diverso; piuttosto, [ogni individuo dovrebbe
partecipare solo] in qualunque congregazione
è occupato con.
Va da sé che non bisogna lasciare se non ci
sono dieci senza di lui;
a lui [chi non lascia] applico il versetto: "E
quelli che abbandonano G-d (cioè, hanno
abbandonato lo studio della Sua Torah)
saranno consumati ..."
come i nostri saggi, di venerata memoria,
hanno detto per quanto riguarda ogni
questione sacra.
Poiché non c'è santità come la santità della
Torah, dal momento che "la Torah e il Santo,
benedetto Egli sia, sono del tutto uno".
A rigor di termini, i nostri Saggi applicato il
versetto di cui sopra ("E quelli che
abbandonano G-d deve essere consumato")
solo per una persona la cui partenza bar il
recital congregazionale di un shebikedushah
Davar, un testo che coinvolge la
santificazione del G-d Nome, che non può
essere fatto senza un quorum di dieci. Per
contro, se la qualità di studio Torah è
arricchito da un quorum di dieci, questo non è
un prerequisito.
Tuttavia, resta il fatto che non vi è "nessuna
santità come la santità della Torah": quando
studio dieci ebrei insieme disegnare giù un
grado più elevato di santità e un interiore intenso della Shekinah, come spiegato
sopra. In questo senso, allora, un individuo la cui lasciando distrugge un gruppo di
studio di dieci può essere paragonata ad uno il cui abbandono impedisce un minyan
da recitare Kedushah o simili. Inoltre, "Chi si separa dalla comunità [non merito di
assistere (e partecipare) la consolazione della comunità]."
L'Alter Rebbe conclude: "Ma chi mi ascolta abiterà in modo sicuro", e nei suoi
giorni e nel nostro, Giuda sarà salvato e Gerusalemme vivrà in modo sicuro.
Amen, potrebbe essere questa la sua volontà.
Hayom Yom, Tishrei 23
Su Simchat Torah 5540 (1779) il Alter Rebbe ha detto:
Si tratta di un albero di vita per coloro che detengono veloce ad esso - questo si riferisce a persone di intelletto che studiano la Torah. ...
e quelli che lo sostengono sono fortunate2 - queste sono le persone di Avoda (davening) che si occupano di Torah.
Loro sono fortunati (me'ushar) come lo Zohar (III 53b) interpreta: non leggere la parola come me'ushar ma (attraverso una
trasposizione di lettere), come meirosho ", dalla sua testa." Attraverso la loro Avoda che chiamano fuori (il livello spirituale) "Il suo
capo," l'interiorità del En Sof. Questo è simile alla qualità unica del piede che fornisce il supporto della testa.
- 1-
= Ado-nay
-2-