Un bon Européen à Cosmopolis

Nietzsche
Un bon Européen à Cosmopolis
Triple colloque européen
Dreiländerkolloquium
Triplice convegno europeo
Paris, 17-21 octobre
Weimar, 27.-29. Oktober
Bologna, 13-15 novembre
Un bon Européen à Cosmopolis
Der “ächte Deutsche”
« Ô peuple des meilleurs Tartuffes,
Ich bleibe dir treu, gewiß ! ».
– Sprach’s, und mit dem schnellsten Schiffe
Fuhr er nach Cosmopolis.
Que sont ces bons Européens dont tu parles et sur
lesquels tu gardes le silence plus encore que tu ne
parles ? Qu’est-ce qui les distingue de nous, les
bons patriotards ?
In Hinsicht auf die Zukunft erschliesst sich uns
zum ersten Male in der Geschichte der
ungeheure Weitblick menschlich-ökumenischer,
die ganze bewohnte Erde umspannender Ziele.
Zugleich fühlen wir uns der Kräfte bewusst,
diese neue Aufgabe ohne Anmaassung selber in
die Hand nehmen zu dürfen, ohne
übernatürlicher Beistände zu bedürfen; ja, möge
unser Unternehmen ausfallen, wie es wolle,
mögen wir unsere Kräfte überschätzt haben,
jedenfalls giebt es Niemanden, dem wir
Rechenschaft schuldeten als uns selbst: die
Menschheit kann von nun an durchaus mit sich
anfangen, was sie will.
Che il vostro illuminismo sia al tempo stesso
un’aurora
Friedrich Nietzsche: FP 28[5] 1884-1885, FP 35[14] 1885; Vermischte
Meinungen und Sprüche, aph. 179; FP 4[29] 1882-1883.
I. Nietzsche, la France, l’Europe
Paris, 17-21 octobre 2000, Maison Heinrich Heine,
École normale supérieure, Université de Paris IV-Sorbonne
(organisé par Paolo D’Iorio et Gilbert Merlio)
II. Figuren der Geschichte. Bilder der Zukunft
Weimar, 27.-29. Oktober 2000, Kolleg Friedrich
Nietzsche der Stiftung Weimarer Klassik
(wissenschaftliche Leitung Rüdiger Schmidt)
III. Nietzsche. Illuminismo. Modernità
Bologna, 13-15 novembre 2000, Università di Bologna,
Università di Lecce, Università di Urbino (Facoltà di
Lingue), Humboldt-Universität Berlin, Centro ItaloTedesco di Villa Vigoni
(organizzato da Carlo Gentili con la collaborazione di
Aldo Venturelli e Giuliano Campioni)
Nietzsche, la France, l’Europe
Examinez bien le beau symbole de Nice (ce
nom est d’origine grecque et fait allusion à
une victoire) – c’est « Cosmopolis » s’il en fut
jamais en Europe ! on est plus près de l’esprit
français raffiné (un nouveau volume de
Psychologie Contemporaine de Bourget, est à
portée de ma main). Mais pourtant pas trop
près : ma rue avec le grand théâtre italien
est le type de la rue selon le schéma italien –
et les gens qui s’y trouvent, d’authentiques
Rivierains ».
NIETZSCHE ET L’EUROPE
Mardi 17 octobre, Maison Heinrich Heine
« Gut deutsch sein heisst sich entdeutschen »
15h
15h15
16h
16h45
Paolo D’Iorio, ouverture du colloque
Marc de Launay (Paris), « Peuples et Patries »
Giuliano Campioni (Lecce), Nietzsche, Descartes
et l’esprit français
Urs Marti (Zurich), « The good, the bad and the
ugly european » : les trois faces de l’européisme de
Nietzsche
Nietzsche à Peter Gast, le 6 décembre 1885.
Beyle avait si bien le sentiment de ce
cosmopolitisme voluptueux, qu’il adopta
comme sa devise propre ce vers d’un opéra
bouffe, aujourd’hui oublié, mais qu’il
proclame exquis, I pretendenti delusi :
« Vengo adesso di Cosmopoli. – Je viens à
présent de Cosmopolis… » Il ajoutait,
parlant de lui-même et de quelques
compagnons privilégiés : « Nous sommes
bien loin du patriotisme exclusif des Anglais.
Le monde se divise à nos yeux en deux
moitiés, à la vérité fort inégales, les sots et les
fripons d’un côté, et de l’autre, les êtres
privilégiés auxquels le hasard a donné une
âme noble et un peu d’esprit. Nous nous
sentons les compatriotes de ces gens-là, qu’ils
soient nés à Villetri ou à Saint-Omer… ».
Mercredi 18 octobre, École normale supérieure, salle
Dussanne
« Vengo adesso di Cosmopoli ». Séance présidée par Marc de
Launay
10h
10h45
11h30
Le bon Européen. Séance présidée par Urs Marti
14h
14h45
15h30
16h15
Paul Bourget, Essais de Psychologie
Contemporaine, I, Paris 1883, p. 295.
Renate Müller-Buck (Berlin), Nietzsche à Nice
Joëlle Stoupy (Boulogne/Mer), Nietzsche lecteur
de Bourget
Chiara Piazzesi (Pisa), Nietzsche face à Wagner et
aux frères Goncourt : le problème de l’art de la
décadence
Sabine Mainberger (Berlin), Enumérer l’Europe
François Guery (Lyon), Le bon Européen et l’esprit libre
Maria Cristina Fornari (Lecce), La morale
anglaise contemporaine
Ernani Chaves (São Paulo), Nietzsche en exil :
sur la lecture du livre de Karl Löwith sur
Nietzsche (1935) par Walter Benjamin
Jeudi 19 octobre, École normale supérieure, salle Dussanne
11h30
Les hommes supérieurs et le dépassement de la décadence.
Séance présidée par Gilbert Merlio
12h
9h30
10h15
11h
11h45
Glenn Most (Heidelberg/Chicago), Philellénisme, cosmopolitisme, nationalisme
Paul J.M. van Tongeren (Nijmegen), Voltaire et
« la mesure grecque » (MA I, 221) ; la question de
la mesure selon Nietzsche
Marco Brusotti (Berlin), Européen et supraeuropéen
Mathieu Kessler (Orléans), Le statut de la figure
du surhomme
HyperNietzsche. Séance présidée par Jean-Louis Lebrave
14h
14h45
15h30
16h15
17h
Paolo D’Iorio (Paris), Un hypertexte savant
Inga Gerike (Munich), Manuscrits et genèse
Philippe Amblard et Philippe Chevet (Paris),
Copyright et copyleft
Discussion : Nietzsche Open Source
Projection du film documentaire L’expérience de
Nietzsche, par Yan Kassile, (60’) suivie d’une
rencontre avec l’auteur.
LE RAYONNEMENT EUROPÉEN DE NIETZSCHE
AUTOUR DE
1900
Vendredi 20 octobre, École normale supérieure, salle
Dussanne. Séance présidée par Gérard Schneilin
Domaine scandinave
9h
Régis Boyer (Paris), Georg Brandes et Nietzsche
9h45
Jean-François Battail (Paris), Zarathoustra
confronté à l’éthique luthérienne – l’exemple
de la Suède
Domaine slave
10h30 Malgorzata Smorag-Goldberg (Paris), Transformations littéraires d’un cliché philosophique
ou la carrière de Nietzsche en Pologne au
tournant du siècle
11h
Michel Aucouturier (Paris), Les trois Nietzsche
russes
Xavier Galmiche (Paris), « Le verbe tonnant des
forts » : la réception de Nietzsche chez O. Brezina
Discussion : Nietzsche à l’Est
Domaine anglais
14h
Pascal Aquien (Paris), Oscar Wilde avec
Nietzsche, ou de « la maladie native du langage »
au « brouillard des mots »
14h45 Cornelius Crowley (Paris), Yeats et le pas de
danse au-delà du ressentiment
Domaine italien
15h30 Annamaria Andreoli (Roma), D’Annunzio et
Nietzsche : deux âmes-sœurs
Domaine ibérique
16h15 M. C. Zimmerman (Paris), Nietzsche en
Catalogne
Samedi 21 octobre, Université de Paris IV-Sorbonne,
Amphithéâtre Cauchy. Séance présidée par Jean Pierre Faye
Domaine germanique.
9h
Gérard Schneilin (Paris), Thomas Mann et
Nietzsche
Domaine français
9h45
Jean-Louis Backès (Paris), Gide et Nietzsche
10h30 Pierre Brunel (Paris), La poésie française et
Nietzsche au début du siècle
11h15 Table ronde : Conférence de Sandro Barbera,
L’Europe de Nietzsche et celle du Nietzsche-Archiv,
suivie d’une discussion avec Jean Pierre Faye et
Gilbert Merlio
Adresses:
– Maison Heinrich Heine, Cité Internationale Universitaire
de Paris, 27 C, Boulevard Jourdan – 75014 Paris
– École normale supérieure, 45 rue d’Ulm, – 75005 Paris
– Université de Paris IV-Sorbonne, 17 rue de la Sorbonne,
Amphithéâtre Cauchy, 2°étage, esc. E ou F
Entrée libre dans la limite des places disponibles
Die zukünftige „Menschlichkeit“.
— Wenn ich mit den Augen eines fernen Zeitalters nach diesem hinsehe, so
weiss ich an dem gegenwärtigen
Menschen nichts Merkwürdigeres zu
finden, als seine eigenthümliche
Tugend und Krankheit, genannt „der
historische Sinn“. Es ist ein Ansatz zu
etwas ganz Neuem und Fremdem in
der Geschichte: gebe man diesem
Keime einige Jahrhunderte und mehr,
so könnte daraus am Ende ein wundervolles Gewächs mit einem eben so
wundervollen Geruche werden, um
dessentwillen unsere alte Erde angenehmer zu bewohnen wäre, als bisher.
Wir Gegenwärtigen fangen eben an,
die Kette eines zukünftigen sehr mächtigen Gefühls zu bilden, Glied um
Glied, – wir wissen kaum, was wir
thun. Fast scheint es uns, als ob es sich
nicht um ein neues Gefühl, sondern
um die Abnahme aller alten Gefühle
handele: – der historische Sinn ist
noch etwas so Armes und Kaltes, und
Viele werden von ihm wie von einem
Froste befallen und durch ihn noch
ärmer und kälter gemacht. Anderen
erscheint er als das Anzeichen des heranschleichenden Alters, und unser
Planet gilt ihnen als ein schwermüthiger Kranker, der, um seine Gegenwart
zu vergessen, sich seine
Jugendgeschichte aufschreibt. In der
That: diess ist Eine Farbe dieses neuen
Gefühls: wer die Geschichte der
Menschen insgesammt als eigene
Geschichte zu fühlen weiss, der empfindet in einer ungeheuren
Verallgemeinerung allen jenen Gram
des Kranken, der an die Gesundheit,
des Greises, der an den Jugendtraum
Figuren der Geschichte.
Bilder der Zukunft
Freitag, 27. Oktober, 15-18.30 Uhr
Begrüßung: Andreas Schirmer und Rüdiger Schmidt
(Weimar)
Carlo Gentili (Bologna), Wille, Freiheit und Fatum. Über
den Begriff Geschichte beim jungen Nietzsche
Gilbert Merlio (Paris), Deutschlands Zukunft nach
Nietzsche
Marc Crépon (Paris), Wer sind die Meister? (Nietzsche,
Sorel und der Sozialismus)
20.30 Uhr Abendvortrag
Sossio Giametta (Brüssel), Der Platz Nietzsches innerhalb
der westlichen Philosophiegeschichte. Seine Träume
und Antizipationen der Zukunft
Samstag, 28. Oktober, 10-13 Uhr
Luca Lupo (Cosenza), „Gute Nachbarn der nächsten
Dinge“. Ein Gespräch über die Zukunft der
Philosophie zwischen einem Wanderer und seinem
Schatten
Isabelle Wienand (Paris-Basel), Nietzsches Vision der
Zukunft im Lichte seiner Kritik am Christentum
in Morgenröte
Marco Brusotti (Berlin), Eine neue und unbekannte
Leidenschaft. Nietzsches Mensch der Zukunft
zwischen Morgenröthe und Fröhlicher
Wissenschaft.
15-18 Uhr
Paolo D’Iorio (Paris), HyperNietzsche.
Ein Forschungshypertext
Inga Gerike (München), Der Wanderer und sein Schatten.
Manuskripte und Genese
Silke von Lewinski, (München), Nietzsche im Internet.
Zu Fragen des Urheberrechts
Sonntag, 29. Oktober, 10-13 Uhr
Domenico Fazio (Lecce), Gegenwart gestalten. Von Weimar
nach Italien und zurück
Alexandre Kostka (Paris), „Vom Wege des Schaffenden“.
Henry van de Veldes Denkmalprojekt für das
Sammlerpaar Kröller-Müller in Otterlo (1925).
Sandro Barbera (Pisa), Gestalt und Pluralität beim späten
Nietzsche
Adresse:
Kirms-Krackow-Haus, Jakobstr. 10, Weimar
Tagungsgebühr 50 DM/25 DM (ermäßigt). Der Kauf von
Karten zur Teilnahme an einzelnen Veranstaltungen ist jeweils vor Veranstaltungsbeginn möglich. Preis pro Vormittag,
Nachmittag oder Abend 10 DM/4 DM (ermäßigt).
denkt, des Liebenden, der der
Geliebten beraubt wird, des
Märtyrers, dem sein Ideal zu Grunde
geht, des Helden am Abend der
Schlacht, welche Nichts entschieden
hat und doch ihm Wunden und den
Verlust des Freundes brachte –; aber
diese ungeheure Summe von Gram
aller Art tragen, tragen können und
nun doch noch der Held sein, der
beim Anbruch eines zweiten
Schlachttages die Morgenröthe und
sein Glück begrüsst, als der Mensch
eines Horizontes von Jahrtausenden
vor sich und hinter sich, als der Erbe
aller Vornehmheit alles vergangenen
Geistes und der verpflichtete Erbe, als
der Adeligste aller alten Edlen und
zugleich der Erstling eines neuen
Adels, dessen Gleichen noch keine Zeit
sah und träumte: diess Alles auf seine
Seele nehmen, Aeltestes, Neuestes,
Verluste, Hoffnungen, Eroberungen,
Siege der Menschheit: diess Alles endlich in Einer Seele haben und in Ein
Gefühl zusammendrängen: – diess
müsste doch ein Glück ergeben, das
bisher der Mensch noch nicht kannte,
–eines Gottes Glück voller Macht und
Liebe, voller Thränen und voll
Lachens, ein Glück, welches, wie die
Sonne am Abend, fortwährend aus
seinem unerschöpflichen Reichthume
wegschenkt und in’s Meer schüttet
und, wie sie, sich erst dann am reichsten fühlt, wenn auch der ärmste
Fischer noch mit goldenem Ruder
rudert! Dieses göttliche Gefühl hiesse
dann – Menschlichkeit!
(F. Nietzsche, Die Fröhliche
Wissenschaft, aph. 377).
L’ostilità dei tedeschi contro l’illuminismo. — Si valuti il contributo che, con la loro operosità intellettuale, i tedeschi della
prima metà di questo secolo hanno portato alla cultura in generale, e si considerino, in primo luogo, i filosofi tedeschi: essi sono
retrocessi al primo e più antico stadio della speculazione, poiché si
accontentarono di idee, anziché di spiegazioni, come i pensatori
delle età fantastiche – un genere prescientifico di filosofia fu rimesso in vita per opera loro. In secondo luogo, gli storici e i romantici
tedeschi: il loro sforzo comune mirò a riportare in onore più
antichi e primitivi modi di sentire e, specialmente, il cristianesimo, l’anima popolare, la saga popolare, la lingua popolare, la
medioevalità, l’ascetismo orientale, l’induismo. In terzo luogo, i
naturalisti: essi combatterono contro lo spirito di Newton e di
Voltaire e, come Goethe e Schopenhauer, cercarono di restaurare
l’idea di una natura divinizzata o demonizzata, e della sua universale significatività etica e simbolica. La tendenza principale dei
tedeschi fu tutta diretta contro l’illuminismo e contro la rivoluzione della società, che, con un grossolano fraintendimento, era
considerata una conseguenza di esso: la riverenza per tutto quanto
ancora esisteva cercò di capovolgersi nella riverenza per tutto
quanto era esistito, soltanto perché cuore e intelletto fossero ancora
una volta colmi e non ci fosse in essi più spazio per mete future e
innovatrici. Il culto del sentimento fu innalzato al posto di quello
della ragione, e i musicisti tedeschi, in quanto artisti dell’invisibile, dell’irreale, del favoloso, del nostalgico-struggente, costruirono
il nuovo tempio con maggior successo di tutti gli artisti della parola e del pensiero. Anche tenendo conto del fatto che si son dette e
scovate nel particolare innumerevoli cose buone e che, da allora,
molto è stato giudicato con maggior equità di quanto mai fosse
avvenuto in passato: resta pur sempre da dire, della situazione
nella sua totalità, che è stato un pericolo generale non trascurabile assoggettare al sentimento, sotto l’apparenza della piena e
definitiva conoscenza del passato, la conoscenza in genere, e – per
dirla con Kant, che così determinò il suo proprio compito –
«aprire ancora una strada alla fede, coll’indicare al sapere i nuovi
confini». Torniamo a respirare aria libera: è passata l’ora di questo
pericolo! Ed è strano: proprio gli spiriti che così eloquentemente
erano stati evocati dai tedeschi, a lungo andare sono divenuti
quanto mai nocivi ai proponimenti dei loro evocati, – la storia, la
comprensione dell’origine e dello sviluppo, la consonanza simpatetica col passato, la rieccitata passione del sentimento e della
conoscenza, dopo che per un certo tratto di tempo parvero tutte
soccorrevoli coadiutrici dello spirito oscurantista, visionario, che
riplasma il passato, hanno un bel giorno assunto una diversa
natura e passano ora, e s’innalzano a volo, sui loro antichi evocatori con più vaste ali, come nuovi e più forti geni proprio di quell’illuminismo contro il quale erano stati evocati. Questo illuminismo dobbiamo ora farlo progredire – incuranti del fatto che ci sia
stata una «grande rivoluzione» e di nuovo una «grande reazione»
contro di essa, anzi che siano ancora in atto l’una e l’altra: non
sono che giuochi di onde, a confronto del flutto veramente grande
in cui noi siamo trascinati e vogliamo esserlo!
(F. Nietzsche, Aurora, af. 197).
Nietzsche. Illuminismo. Modernità
Lunedì 13 novembre
ore 9,30 Rettore dell’Università di Bologna, saluti
Rettore dell’Università di Lecce, saluti
Preside della Facoltà di Lettere e Filosofia
dell’Università di Bologna, saluti
ore 10
(coordina Carlo Gentili, Università di Bologna)
Karl Pestalozzi (Universität Basel), Die
Bindungen des freien Geistes in Menschliches,
Allzumenschliches
ore 10,45 coffee break
ore 11
Aldo Venturelli (Università di Urbino, Centro
Italo-Tedesco di Villa Vigoni), L’illuminismo
come epoca storica nel pensiero nietzscheano
Paul J.M. van Tongeren (Katholieke
Universiteit Nijmegen), Nietzsches
Radikalisierung des Aufklärungsmotivs der
Selbsterkenntnis
ore 12,15 Discussione
ore 15
(coordina Walter Tega, Università di Bologna)
Massimo Cacciari (Università di Venezia), Il
Gesù di Nietzsche
Günter Abel (Technische Universität Berlin),
Wahrheit und Interpretation
ore 16,15 coffee break
ore 16,30 Sergio Givone (Università di Firenze), Nietzsche
e Dostoevskij
Volker Gerhardt (Humboldt-Universität
Berlin), Sensation und Existenz
ore 17,45 Discussione
Martedì 14 novembre
ore 9
(coordina Lino Rossi, Università di Bologna)
Jacques Le Rider (École pratique des hautes
études – IVe section, Paris), Histoire et mémoire :
une relecture de la critique nietzschéenne de
l’histoire
Carlo Gentili (Università di Bologna), Nietzsche
nella Dialettica dell’illuminismo
ore 10,15 coffee break
ore 10,30 Gilbert Merlio (Université Paris IV-Sorbonne),
Nietzsche comme “écrivain sombre” de la bourgeoisie selon Adorno et Horkheimer
Giorgio Penzo (Università di Padova), La
modernità di Nietzsche come superatore dell’illuminismo
ore 11,45 Discussione
ore 15
(coordina Aldo Venturelli, Università di
Urbino, Centro Italo-Tedesco di Villa Vigoni)
Günter Figal (Universität Tübingen), Nietzsches
Philosophie der Interpretation
Maurizio Ferraris (Università di Torino),
Non ci sono fatti, solo interpretazioni. Nietzsche e
il positivismo
ore 16,15 coffee break
ore 16,30 Richard Gray (University of Washington,
Seattle), Kritische Philologie: Nietzsches Weg zur
Kulturkritik
Luca Crescenzi (Università di Pisa), Catarsi.
Persistenza e superamento dell’interpretazione illuminista nella Nascita della tragedia
Marco Vozza (Università di Torino), La grande
salute e l’ottica binoculare di Nietzsche
ore 18,15 Discussione
Mercoledi 15 novembre
ore 9
(coordina Karl Pestalozzi, Universität Basel)
Josef Simon (Universität Bonn), Moralkritik
und Menschenbild bei Nietzsche
Vivetta Vivarelli (Università di Firenze),
Il pensiero in catene: Nietzsche tra l’abate
Galiani e Voltaire
ore 10,15 coffee break
ore 10,30 Federico Vercellone (Università di Udine)
Nietzsche e la Moderne»
Giuliano Campioni (Università di Lecce), La
‘Francia del gusto’. Lettura dell’aforisma 254 di
Al di là del bene e del male
ore 11,45 Discussione
ore 15
(coordina Alberto Destro, Università di
Bologna)
Paolo D’Iorio (ITEM-CNRS, Paris),
HyperNietzsche. Un ipertesto per la ricerca
scientifica
Renate Müller-Buck (Edizione NietzscheBriefwechsel, Berlin), Der europäische Nihilismus
und die Melancholie
ore 16,15 coffee break
ore 16,30 Marco Brusotti (Technische Universität Berlin),
La passione della conoscenza
Andrea Orsucci (Università di Cagliari), Miti
della modernità: Heidegger, Bäumler e le interpretazioni dell’opera nietzscheana negli anni ‘30
ore 17,45 Discussione e conclusione dei lavori
Indirizzo:
Aula Prodi, piazza S. Giovanni in Monte 2, Bologna
Entrata libera
Cosmopolis
<http://www.item.ens.fr/nietzsche/cosmopolis/>
Paris
Institutions concernées :
Institut des Textes et Manuscrits Modernes (ITEMCNRS)
Université de Paris IV-Sorbonne
Maison Heinrich Heine
École normale supérieure
Informations : <[email protected]>
Weimar
Tagung im Rahmen des Kollegs Friedrich Nietzsche
der Stiftung Weimarer Klassik
Auskunft: <[email protected]>
Bologna
Enti organizzatori:
Università degli studi di Bologna
Università degli studi di Lecce
Università degli studi di Urbino – Facoltà di Lingue
Humboldt-Universität Berlin
Centro Italo-Tedesco di Villa Vigoni
Con il patrocinio dell’Assessorato alla Cultura della
Provincia di Bologna
Informazioni: <[email protected]>
Coordination générale : Paolo D’Iorio