i giovanni - Free Bible Commentary

Transcript

LEI PUÒ CAPIRE LA BIBBIA!
IL Discepolo Memorie Amate
e le Lettere:
IL Vangelo di Giovanni,
I, II ed III Giovanni
BOB UTLEY
PROFESSORE DI ERMENEUTICA
(L'INTERPRETAZIONE BIBLICA)
STUDIARE LA SERIE DI COMMENTARIO DI GUIDA
NUOVO TESTAMENTO, VOL. 5
LE LEZIONI DI BIBBIA INTERNAZIONALI,
MARSHALL, TEXAS
1998
Hanno Rivisto 2010
INDICE
UNA Parola dall'Autore: Come Questo Commentario Può AiutarLa? ......................................
5
UNA Guida alla Buona Lettura di Bibbia: Una Ricerca Personale per la Verità Verificabile .......
7
il Commentario: L'introduzione a Giovanni ............................................................................ 15
Giovanni 1 .......................................................................................................................
22
Giovanni 2 .......................................................................................................................
54
Giovanni 3 .......................................................................................................................
67
Giovanni 4 .......................................................................................................................
89
Giovanni 5 .......................................................................................................................
108
Giovanni 6 .......................................................................................................................
122
Giovanni 7 .......................................................................................................................
147
Giovanni 8 .......................................................................................................................
160
Giovanni 9 .......................................................................................................................
175
Giovanni 10 .....................................................................................................................
183
Giovanni 11 .....................................................................................................................
192
Giovanni 12 .....................................................................................................................
206
Giovanni 13 .....................................................................................................................
222
Giovanni 14 .....................................................................................................................
233
Giovanni 15 .....................................................................................................................
252
Giovanni 16 .....................................................................................................................
262
Giovanni 17 .....................................................................................................................
273
Giovanni 18 .....................................................................................................................
286
Giovanni 19 .....................................................................................................................
300
Giovanni 20 .....................................................................................................................
313
Giovanni 21 .....................................................................................................................
323
L'introduzione a I Giovanni ...............................................................................................
330
I Giovanni 1 .....................................................................................................................
336
I Giovanni 2 .....................................................................................................................
347
I Giovanni 3 .....................................................................................................................
364
I Giovanni 4 .....................................................................................................................
384
I Giovanni 5 .....................................................................................................................
394
II Giovanni 1 .....................................................................................................................
409
III Giovanni 1 ..................................................................................................................... 417
L'appendice Uno: Definizioni brevi di Grammaticale Struttura greco ......................................
420
L'appendice Due: Critica testuale .......................................................................................
435
L'appendice Tre: Di glossario..............................................................................................
439
L'appendice Quattro: Dichiarazione dottrinale ....................................................................
448
LE SCRITTURE DI INDICE DI SOGGETTO DI SPECIALE DI GIOVANNI
L'inizio (l'Archē) , Giovanni 1:1
____________________________________
L'Angel del Signore, Giovanni 1:5
____________________________________
Faith, Crede, la Fiducia, Giovanni 1:7
____________________________________
Testimoni a Gesù, Giovanni 1:8
____________________________________
Sanno, Giovanni 1:10
____________________________________
Carne (il sarx), Giovanni 1:14
____________________________________
Gloria (il doxa), Giovanni 1:14
____________________________________
Lovingkindness (l'hesed), Giovanni 1:14
____________________________________
Credono, la Fiducia, Faith e Fedeltà nell'OT, Giovanni 1:14
________________________
Veduta di Paul della Legge di Mosaico, Giovanni 1:17
________________________
farisei, Giovanni 1:24
____________________________________
Grafico degli Apostoli Nomina, Giovanni 1:45____________________________________
Gesù il Nazarene, Giovanni 1:45
____________________________________
Amen, Giovanni 1:51
____________________________________
Cieli, Giovanni 1:51
____________________________________
Vino e la Bevanda Forte, Giovanni 2:3
____________________________________
Orientale Pesi ed i Volumi Antichi Prossimi, Giovanni 2:7
________________________
Pasqua ebraica, Giovanni 2:13
____________________________________
Uso di Giovanni di "Crede," Giovanni 2:23
____________________________________
Sanhedrin, Giovanni 3:1
____________________________________
Il Regno di Dio, Giovanni 3:3
____________________________________
Respiro, il Vento, lo Spirito, Giovanni 3:8
____________________________________
Lingua Antropomorfica Descriveva Dio, Giovanni 3:16
________________________
Predestinazione (calvinismo) contro Libertà Umana (Arminianism), Giovanni 3:16
______
Sigillo, Giovanni 3:33
____________________________________
Razzismo, Giovanni 4:4
____________________________________
Profezia di OT, Giovanni 4:19
____________________________________
Profezia di NT, Giovanni 4:19
____________________________________
Il Padre, Giovanni 4:23
____________________________________
Messia, Giovanni 4:25
____________________________________
Il Will di Dio, Giovanni 4:34
____________________________________
Guarire, Giovanni 5:14
____________________________________
Il Peccato Imperdonabile, Giovanni 5:21
____________________________________
Inviano (Apostellō), Giovanni 5:24
____________________________________
L'Ora, Giovanni 5:25
____________________________________
Il Kerygma della Prima Chiesa, Giovanni 5:39 ___________________________________
Monete Hanno Usato in Palestina in Gesù' il Giorno, Giovanni 6:7 ___________________
Il Numero Dodici, Giovanni 6:13
____________________________________
Nomi per Divinità, Giovanni 6:20
____________________________________
Assicurazione cristiana, Giovanni 6:37
____________________________________
La verità, Giovanni 6:55
____________________________________
per sempre ('l'olam), Giovanni 6:58
____________________________________
Ascensione, Giovanni 6:62
____________________________________
Spirito (Pneuma, nel NT), Giovanni 6:63
____________________________________
Apostasia, Giovanni 6:64
____________________________________
Audacia (Parrhēsia), Giovanni 7:4
____________________________________
Il Demoniaco, Giovanni 7:20
____________________________________
Il Bisogno Di Perseverare, Giovanni 8:31
____________________________________
Gnosticismo, Giovanni 8:40
____________________________________
Verbo Tempi greci per la Salvezza, Giovanni 9:7 _________________________________
Confessione, Giovanni 9:22-23
____________________________________
Distruzione (Apollumi), Giovanni 10:10
____________________________________
Consacrare nella Bibbia, Giovanni 11:2
____________________________________
24
26
27
28
30
32
32
33
34
38
42
48
49
50
52
55
58
62
65
68
71
73
76
77
86
91
96
99
102
103
104
111
114
115
116
119
125
126
128
134
138
139
142
142
143
149
152
167
170
177
179
185
194
Riti che Affliggono, Giovanni 11:20
____________________________________
Donne nella Bibbia, Giovanni 11:28
____________________________________
Pratiche di Sepoltura, Giovanni 11:44
____________________________________
Giovanni Personale Malvagio, 12:31
____________________________________
Guerra nel Cielo, Giovanni 12:31
____________________________________
Cuore, Giovanni 12:40
____________________________________
Uso di "Comandamento" in Giovanni Scritture, Giovanni 12:50 ______________________
Ordine del Servizio di Pasqua ebraica in Primo Secolo ebraismo, Giovanni 13:2 _________
Iscariot, Giovanni 13:26
____________________________________
Dove Sono i Morti?, Giovanni 14:3
____________________________________
Preghiera Efficace, Giovanni 14:13-14
____________________________________
Il Nome del Signore, Giovanni 14:13-14
____________________________________
Gesù e lo Spirito, Giovanni 14:16
____________________________________
Kosmo (il Mondo), Giovanni 14:17
____________________________________
Che Giorno, Giovanni 14:20
____________________________________
La Trinità, Giovanni 14:26
____________________________________
Il Personhood del Santo Spirito, Giovanni 14:26 _________________________________
Pace, Giovanni 14:27
____________________________________
Fuoco, Giovanni 15:6
____________________________________
Illuminazione, Giovanni 16:13
____________________________________
Elezione, Giovanni 17:2
____________________________________
Monoteismo, Giovanni 17:3
____________________________________
"Vero" in Giovanni Scritture, Giovanni 17:3
____________________________________
Santo, Giovanni 17:11
____________________________________
Elezione/Predestinazione ed il Bisogno dell'Equilibrio Teologico, Giovanni 18:2 _________
Gesù il Nazarene, Giovanni 18:5
____________________________________
Guardia Pretoriana, Giovanni 18:28
____________________________________
Pontius Pilate, Giovanni 18:29
____________________________________
Donne Che Hanno Seguito Gesù, Giovanni 19:25 ________________________________
Spezie di Sepoltura, Giovanni 19:39
____________________________________
Gesù' Affigge Risurrezione Apparenze, Giovanni 20:16 ____________________________
Forma (Tupos), Giovanni 20:25
____________________________________
Giovanni 1 Paragonato a io Giovanni 1, io Giovanni 1:1 ___________________________
Koinōnia, io Giovanni 1:3
____________________________________
cristianesimo è Corporativo, io Giovanni 1:3 ____________________________________
"Dimorare" in Giovanni Scritture, io Giovanni 2:10 _______________________________
Sanno, io Giovanni 2:13
____________________________________
Governo Umano, io Giovanni 2:15
____________________________________
Quest'Età e l'Età Di Venire, io Giovanni 2:17 ____________________________________
Il Uno Santo, io Giovanni 2:20
____________________________________
Termini Hanno Usato per il Ritorno di Cristo, io Giovanni 2:28 ______________________
Giustizia, io Giovanni 2:29
____________________________________
Nuova Prova di Testamento per Una Salvezza, io Giovanni 3:1 ______________________
Santificazione, io Giovanni 3:5
____________________________________
Il Figlio di Dio, io Giovanni 3:8
____________________________________
Preghiera, Illimitata Ancora Limitata, io Giovanni 3:22 ____________________________
cristiani Dovrebbero Giudicare l'un l'altro?, io Giovanni 4:1 ________________________
Termini greci per "Testare" ed i Loro Significati Impliciti, io Giovanni 4:1 _____________
Bob Evangelico Pregiudizi, io Giovanni 4:15
____________________________________
Assicurazione, io Giovanni 5:13
____________________________________
Preghiera di Intercessory, io Giovanni 5:14
____________________________________
Che è il Peccato A Morte?, io Giovanni 5:16 ____________________________________
Anziano, II Giovanni v. 1
____________________________________
Chiesa (Ekklesia), III Giovanni v. 6
____________________________________
196
198
202
214
216
218
220
224
229
236
241
241
243
244
245
247
248
249
255
266
275
276
277
280
288
290
294
296
307
311
317
320
338
340
340
352
355
356
358
360
366
368
370
374
376
381
385
386
391
399
401
404
411
421
Una PAROLA DALL'AUTORE: COME QUESTO COMMENTARIO PUÒ
AIUTARLA?
L'interpretazione biblica è un processo razionale e spirituale che tenta capire che uno scrittore
antico ispirato in tale maniera che il messaggio da Dio potrebbe essere capito e potrebbe essere
applicato nel nostro giorno.
Il processo spirituale è cruciale ma difficile definire. Coinvolge uno yieldedness ed un'apertura a
Dio. Ci deve essere una fame (1) per lui, (2) saperLo e (3) servirLo. Questo processo coinvolge la
preghiera, la confessione e la compiacenza per il cambiamento di modo di vivere. Lo Spirito è cruciale
nel processo interpretativo, ma perché cristiani sinceri, devoti capiscono che la Bibbia è diversamente un
mistero.
Il processo razionale è più facile descrivere. Dobbiamo essere conformi e giusti al testo e non è
influenzato dai nostri da pregiudizi personali o confessionali. Storicamente siamo condizionati tutto.
Nessuno nessuno non è di noi interpreti oggettivi, neutrali. Questo commentario offre un contenere di
processo attento razionale tre principi interpretativi strutturati per aiutarci ha prevalsi i nostri pregiudizi.
Il Primo Principio:
Il primo principio è di notare il montaggio storico in cui un libro biblico è stato scritto e
l'occasione particolare storica per la sua paternità. L'autore originale ha avuto uno scopo, un messaggio
di comunicare. Il testo non può significare qualcosa a noi che non ha mai significato all'originale, l'autore
antico, ispirato. Il suo intento—non il nostro bisogno storico, emotivo, culturale, personale o
confessionale—è la chiave. La domanda è un partner integrale all'interpretazione, ma l'interpretazione
propria deve precedere sempre la domanda. Deve essere reiterato che ogni testo biblico ha uno e solo
un significato. Questo significato è che l'autore originale biblico ha inteso attraverso la direzione di
Spirito di comunicare al suo giorno. Questo il significato potrebbe avere molte domande possibili alle
culture diverse e le situazioni. Queste domande devono essere collegate alla verità centrale dell'autore
originale. Per questa ragione, questo commentario di guida di studio è disegnato per fornire
un'introduzione a ogni libro della Bibbia.
Il Secondo Principio:
Il secondo principio è di identificare le unità letterarie. Ogni libro biblico è un documento
unificato. Gli interpreti non hanno destra per isolare un aspetto di verità escludendo degli altri. Quindi,
dobbiamo sforzarci per capire lo scopo del libro intero biblico prima che interpretiamo le unità individuali
letterarie. L'individuo separa—i capitoli, i paragrafi o i versi—non può significare che l'unità intera non
significa. L'interpretazione deve muoversi da un approccio deduttivo dell'intero a un approccio induttivo
alle parti. Quindi, questo commentario di guida di studio è disegnato per aiutare lo studente analizza la
struttura di ogni unità letteraria dai paragrafi. Le divisioni di paragrafo e capitolo non sono ispirate, ma
ci aiutano in identificare ha pensato delle unità.
Interpretare a un livello di paragrafo—non la frase, la clausola, il livello di frase o parola—è la
chiave in seguire il significato inteso dell'autore biblico. I paragrafi sono basati su un soggetto unificato,
ha chiamato spesso il tema o la frase attuale. Ogni parola, ogni frase, ogni clausola ed ogni frase nel
paragrafo raccontano in qualche modo a questo tema unificato. Lo limitano, l'allarga, lo spiega, e/o
l'interroga. Una chiave reale all'interpretazione propria è di seguire l'autore originale è pensato su un
paragrafo-da-la base di paragrafo attraverso le unità individuali letterarie che inventano il libro biblico.
Questo commentario di guida di studio è disegnato per aiutare lo studente fa ciò paragonando delle
traduzioni moderne inglesi. Queste traduzioni sono state scelte perché impiegano le teorie di traduzione
diverse:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
La Società di Bibbia Unita testo greco è la quarta edizione rivista (UBS4). Questo testo è
stato paragraphed dagli studiosi moderni testuali.
Il Nuovo Re Blocca Versione (NKJV) è una parola-per-la parola traduzione letterale ha
basato sulla tradizione di manoscritto greca conosciuta come il Textus Receptus. Le sue
divisioni di paragrafo sono più lunghe delle altre traduzioni. Queste unità più lunghe aiutano
lo studente a vedere i soggetti unificati.
La Nuova Versione Rivista Standard (NRSV) è una parola modificata-per-la traduzione di
parola. Forma un metà il punto tra il seguito due versioni moderne. Le sue divisioni di
paragrafo sono abbastanza utili in identificare di soggetti.
L'Oggi Versione inglese (TEV) è una traduzione dinamica equivalente pubblicata dalla Bibbia
Società Unita. Tenta di tradurre la Bibbia in tale maniera che un lettore o l'altoparlante
moderni inglesi possono capire il significato del testo greco. Spesso, soprattutto nei Vangeli,
divide dei paragrafi dall'altoparlante piuttosto che dal soggetto, nella stessa maniera come il
NIV. Per gli scopi dell'interprete, questo non è utile. Interessa per notare che sia l'UBS4 sia
TEV sono pubblicati dalla stessa entità, ancora il loro paragraphing differisce.
La Gerusalemme Bibbia (JB) è una traduzione dinamica equivalente basata su una
traduzione francese cattolica. È molto utile in paragonare il paragraphing da una prospettiva
Europea.
Il testo stampato è il 1995 Nuovo Aggiornato Bibbia americana Standard (NASB), che è una
parola per la traduzione di parola. Il verso dai commenti di verso segue questo
paragraphing.
Il Terzo Principio:
Il terzo principio è di leggere la Bibbia nelle traduzioni diverse per afferrare la gamma la più larga
possibile di significato (il campo semantico) che le parole bibliche o le frasi potrebbero avere. Spesso
una frase greche o la parola possono essere capite in diverse maniere. Queste traduzioni diverse
rivelano queste opzioni ed aiutano a identificare e spiegare le variazioni di manoscritto greche. Questi
non colpisce la dottrina, ma ci aiutano a provare a ritornare al testo originale ha scritto da uno scrittore
ispirato antico.
Questo commentario offre una maniera veloce per lo studente di controllare le sue
interpretazioni. Non è significato per essere definitivo, ma piuttosto informativo e stimolante. Spesso, le
altre interpretazioni possibili non aiutano siamo così parrocchiali, dogmatici e confessionali. Gli interpreti
devono avere una più grande gamma di opzioni interpretative per riconoscere come ambiguo il testo
antico può essere. Provoca uno shock come il piccolo accordo c'è fra cristiani che pretende la Bibbia
come la loro fonte di verità.
Questi principi mi hanno aiutato a prevalere molto del mio condizionamento storico mi forzando
per lottare con il testo antico. La mia speranza è che sarà una benedizione a lei come bene.
Bob Utley
Orientale Texas Battista Università
il 27 giugno, 1996
Una GUIDA ALLA BUONA LETTURA DI BIBBIA:
Una RICERCA PERSONALE PER LA VERITÀ VERIFICABILE
Possiamo sapere la verità? Dove è trovato? Possiamo verificarlo logicamente? C'è un'autorità
ultima? Ci sono i postulati quale può guidare le nostre vite, il nostro mondo? C'è il significato alla vita?
Perché siamo qui? Dove andiamo? Queste domande—le domande che tutte le persone razionali
contemplano—ha perseguitato l'intelletto umano dall'inizio di tempo (Eccl. 1:13-18; 3:9-11). Posso
ricordare la mia ricerca personale per un centro che integra per la mia vita. Sono diventato credente in
Cristo a una giovane età, basata principalmente sul testimone di altri significativi nella mia famiglia.
Poiché sono cresciuto all'età adulta, le domande di mie ed il mio mondo sono cresciuti anche. I cliché
semplici culturali e religiosi non ha causato il significato alle esperienze che ho letto o incontrato. Era un
tempo di confusione, ricercare, il desiderio e spesso un sentimento di disperazione al cospetto del
mondo insensibile, duro in cui ho vissuto.
Molti hanno preteso per avere delle risposte a queste domande ultime, ma dopo che questa
ricerca e questa riflessione ho trovato che le loro risposte sono state basate su (1) le filosofie personali,
(2) i miti antichi, (3) le esperienze personali, o (4) le proiezioni psicologiche. Ho avuto bisogno di uno
grado di verifica, della prova, della razionalità su cui di basare la mia visione del mondo, il mio centro
che integra, la mia ragione di vivere.
Ho trovato questi nel mio studio della Bibbia. Ho iniziato a cercare la prova della sua attendibilità,
che ho trovato in (1) l'attendibilità storica della Bibbia come confermato dall'archeologia, (2) la
precisione delle profezie del Vecchio Testamento, (3) l'unità del messaggio di Bibbia sopra i sedici centi
anni della sua produzione e (4) le testimonianze personali di persone le cui vite erano state
definitivamente cambiate dal contatto con la Bibbia. IL cristianesimo, poiché un sistema unificato di fede
e la credenza, ha la capacità per trattare la questione complicata di vita umana. Ha fatto non solo
questo fornisce una struttura razionale, ma l'aspetto empirico di fede biblica mi ha portato la gioia
emotive e la stabilità.
Ho pensato che avevo trovato il centro che integra per la mia vita—Cristo, come capito
attraverso le Scritture. Era un'esperienza impetuosa, una liberazione emotiva. Comunque, posso
ricordare tuttavia la scossa ed il dolore quando ha iniziato a albeggiare su me quante interpretazioni
diverse di questo libro sono state difese, a volte anche dentro le stesse chiese e dentro le scuole di
pensiero. Affermare l'ispirazione e l'attendibilità della Bibbia non era la fine, ma solo l'inizio. Come
verifico o rigetta le interpretazioni varie ed opposte dei molti passaggi difficili in Scrittura da quelli che
pretendevano la sua autorità e la sua attendibilità?
Quest'incarico è diventato il dello scopo della mia vita e pellegrinaggio di fede. Ho saputo che la
mia fede in Cristo ha avuto (1) mi ha portato la grandi pace e la gioia. La mia mente ha desiderato per
alcuni postulati nel mezzo della relatività della mia cultura (la palo-modernità) (2) il dogmatismo di
sistemi opposti religiosi (le religioni di mondo); e (3) l'arroganza confessionale. Nella mia ricerca per gli
approcci validi all'interpretazione di letteratura antica, sono stato sorpreso di scoprire i miei pregiudizi
propri storici, culturali, confessionali ed empirici. Avevo letto spesso la Bibbia semplicemente per
rinforzare le mie proprie vedute. L'ho usato come una fonte di dogma per attaccare degli altri mentre
riaffermando le mie proprie insicurezze e le mie inadeguatezze. Come doloroso questa realizzazione era
a me!
Sebbene non posso mai essere completamente oggettivo, posso diventare un lettore migliore
della Bibbia. Posso limitare i miei pregiudizi li identificando e riconoscere la loro presenza. Non sono
ancora libero di loro, ma ho confrontato le mie proprie debolezze. L'interprete è spesso il nemico
peggiore di buona lettura di Bibbia!
Lasciarmi elenca alcune delle presupposizioni che porto al mio studio della Bibbia in modo che
lei, il lettore, potrebbero esaminarli con me:
I.
Di Presupposizioni.
A.
Credo che la Bibbia è il solo ha ispirato la stesso-rivelazione dell'un vero Dio. Quindi, deve
essere interpretato alla luce dell'intento dell'autore originale divino (lo Spirito) attraverso uno
scrittore umano in un montaggio specifico storico.
B.
Credo che la Bibbia sia stata scritta per la persona comune—per tutte le persone! Dio si è
ospitato per parlare a noi chiaramente dentro un dentro contesto storico e culturale. Dio non
nasconde la verità—ci vuole capire! Quindi, deve essere interpretato alla luce del suo giorno,
non il nostro. La Bibbia non dovrebbe significare a noi che non ha mai significato a quelli che
ha letto dapprima o l'ha sentito. È comprensibile dalla mente media umana ed usa le forme
di comunicazione e le tecniche normali umane.
C.
Credo che la Bibbia abbia un messaggio unificati ed uno scopo. Non si contraddice,
nonostante contiene dei passaggi difficili e paradossali. Così, il migliore interprete della
Bibbia è la Bibbia sé.
D.
Credo che ogni passaggio (escludere profetizzi) ha uno e solo un significato ha basato
sull'intento dell'originale, l'autore ispirato. Sebbene non possiamo mai essere assolutamente
certo sappiamo l'intento dell'autore originale, molti indicatori indicano nella sua indicazione:
1.
il genere (il tipo letterario) scelto di esprimere il messaggio
2.
il montaggio storico e/o l'occasione specifica che ha scoperto la scrittura
3.
il contesto letterario del libro intero come pure ogni unità letteraria
4.
il progetto testuale (il profilo) delle unità letterarie poiché raccontano al messaggio
intero
5.
le caratteristiche specifiche grammaticali hanno impiegato per comunicare il
messaggio
6.
le parole che sono scelte presentare il messaggio
7.
è parallelo a I passaggi
Lo studio di ciascuno di queste aree diventa l'oggetto del nostro studio di un passaggio. Prima
che spieghi la mia metodologia per la buona lettura di Bibbia, mi ha lasciato delinea alcuni dei metodi
impropri essendo oggi usati che ha causato così molta diversità di interpretazione e ciò dovrebbe essere
evitato di conseguenza:
II. I Metodi improprio
A.
Ignorare il contesto letterario dei libri della Bibbia ed usare ogni frase, ogni clausola, o ogni
parole anche individuali come le dichiarazioni di verità non correlato all'intento dell'autore o
il più grande contesto. Questo è chiamato spesso "prova-inviando un SMS."
B.
Ignorare il montaggio storico dei libri sostituendo un montaggio supposto storico che ha
poco o niente sostegno dal testo sé.
C.
Ignorare il montaggio storico dei libri e lo leggendo mentre il giornale di città natale di
mattina ha scritto principalmente a cristiani moderni individuali.
D.
Ignorare il montaggio storico dei libri allegorizzando il testo in un messaggio
filosofico/teologico completamente non correlato ai primi ascoltatori e l'intento dell'autore
originale.
E.
Ignorare che il messaggio originale sostituendo un proprio sistema di teologia, coccola la
dottrina o la questione contemporanea non correlato allo scopo dell'autore originale e
messaggio dichiarato. Questo fenomeno segue spesso la lettura iniziale della Bibbia come
uni mezzi di stabilire un'autorità dell'altoparlante. Questo è fatto riferimento a spesso come
la "risposta di lettore" ("what-the-text-means-to-me" l'interpretazione).
Almeno tre componenti raccontati potrebbero essere trovati in tutta la comunicazione scritto umana:
L'Autore
Intento
Il Testo
Scritto
I Destinatari
Originali
Nel passato, le tecniche di lettura diverse si sono concentrate su uno dei tre componenti. Ma davvero
affermare l'ispirazione unica della Bibbia, un diagramma modificato è più appropriato:
Il Santo Spirito
L'Autore
Intento
Varianti di
manoscritto
Dopo i Credenti
Il Testo
Scritto
I Destinatari
Originali
Nella verità tutto tre componenti devono essere inclusi nel processo interpretativo. Ai fini della
verifica, la mia interpretazione si concentra sul primo due componenti: l'autore originale ed il testo.
Reagisco probabilmente agli abusi che ho osservato (1) allegorizzando o i testi di spiritualizing e (2) il
"lettore (what-it-means-to-me). di interpretazione di risposta". L'abuso potrebbe accadere a ogni
palcoscenico. Dobbiamo controllare sempre i nostri motivi, i nostri pregiudizi, le nostre tecniche e le
nostre domande. Ma come li controlliamo se ci non è limiti alle interpretazioni, nessun limiti, nessun
criteri? Questo è dove l'intento d'autore e la struttura testuale mi forniscono con alcuni criteri per
limitare lo scopo di interpretazioni possibili valide. Alla luce di queste tecniche di lettura improprie, che
sono degli approcci possibili alla buona lettura di Bibbia e l'interpretazione che offrono un grado di
verifica e l'uniformità?
III. Approcci possibili alla Buona Lettura di Bibbia
A questo punto non discuto le tecniche uniche di interpretare i generi specifici ma i principi di
hermeneutical generali validi per tutti i tipi di testi biblici. Un buono libro per gli approcci genere-specifici
è Come Leggere La Bibbia Per Tutto Il Suo Valore, da Gordon l'Onorario e Douglas Stuart, pubblicato da
Zondervan.
La mia metodologia mette a fuoco all'inizio sul lettore che consente il Santo Spirito illuminare la
Bibbia attraverso quattro cicli di lettura personali. Questo fa lo Spirito, il testo ed il lettore primario, non
secondario. Questo protegge anche il lettore da essendo eccessivamente influenzato dai commentatori.
L'ho sentito ha detto: "La Bibbia lancia molta luce sui commentari". Questo non è significato per essere
un commento che svaluta degli aiuti di studio, ma piuttosto una difesa per una sincronizzazione
appropriata per il loro uso.
Dobbiamo poter sostenere le nostre interpretazioni dal testo sé. Tre aree forniscono la verifica
almeno limitata:
1.
l'autore originale
a.
l'delmontaggio storico
2.
3.
b.
il contesto letterario
la scelta dell'autore originale di
a.
strutture grammaticali (la sintassi)
b.
l'uso di parola contemporaneo
c.
il genere
il nostro capire di
a.
appropriato passaggi pertinenti paralleli
b.
il rapporto tra le dottrine (il paradosso)
Il che dobbiamo essere capace di fornire le ragioni e la logica dietro le nostre interpretazioni. La
Bibbia è la nostra sola fonte per la fede e la pratica. Sfortunatamente, i cristiani spesso non sono
d'accordo di ciò che insegna o afferma. Stesso è- sconfiggendo per pretendere l'ispirazione per la Bibbia
e poi per i credenti non di poter convenire su ciò che insegna e richiede!
I quattro cicli di lettura sono disegnati per fornire le conoscenze seguenti interpretative:
A.
B.
C.
Il primo ciclo di lettura
1.
Leggere il libro in un sedere solo. Leggerlo di nuovo in una traduzione diversa,
fiduciosamente da una parola di
a.
di teoria di traduzione diversa-per-la parola (NKJV, NASB, NRSV)
b.
l'equivalente dinamico (TEV, JB)
c.
la parafrasi (Vivendo Bibbia, Bibbia Amplificata)
2.
Cercare lo scopo centrale della scrittura intera. Identificare il suo tema.
3.
Isolare (se possibile) un'unità letteraria, un capitolo, un paragrafo o una frase che
esprime chiaramente questo scopo centrali o questo tema.
4.
Identificare l'
a. di genere predominante letterario Vecchio Testamento
(1)
la narrazione ebraica
(2)
la poesia ebraica (la letteratura di saggezza, il salmo)
(3)
la profezia ebraica (la prosa, la poesia)
(4)
i codici di Legge
b.
Il nuovo Testamento
(1)
le Narrazioni (i Vangeli, gli Atti)
(2)
le Parabole (i Vangeli)
(3)
le Lettere/Epistole
(4)
la letteratura Apocalittica
Il ciclo di lettura di secondo
1.
Leggere il libro intero di nuovo, cercando di identificare dei maggiori soggetti o i
soggetti.
2.
Delineare i maggiori soggetti e brevemente dichiarare il loro contenuto in una
dichiarazione semplice.
3.
Controllare la sua dichiarazione di scopo ed il profilo largo con gli aiuti di studio.
Il ciclo di lettura di terzo
1.
Leggere il libro intero di nuovo, cercando di identificare il montaggio storico e
l'occasione specifica per la scrittura dal libro di Bibbia sé.
2.
Elencare gli articoli storici che sono menzionati nell'
a.
di libro di Bibbia l'autore
b.
la data
c.
i destinatari
d.
la ragione specifica per la scrittura
e.
gli aspetti del montaggio culturale che racconta allo scopo della scrittura
f.
i riferimenti alle persone storiche e gli avvenimenti
3.
Allargarsi il suo profilo al livello di paragrafo per quella parte del libro biblico che lei
D.
interpretano. Sempre identificare e delineare l'unità letteraria. Questo potrebbe
essere diversi capitoli o diversi paragrafi. Questo la permette di seguire la logica
dell'autore originale e progetto testuale.
4.
Controllare il suo montaggio storico usando gli aiuti di studio.
Il ciclo di lettura di quarto
1.
Leggere l'unità specifica letteraria di nuovo in diverse traduzioni
a.
parola-per-la parola (NKJV, NASB, NRSV)
b.
Il l'equivalente dinamico (TEV, JB)
c.
la parafrasi (Vivendo Bibbia, Bibbia Amplificata)
2.
Cercare delle strutture letterario o grammaticale
a.
ha ripetuto delle frasi, Eph. 1:6,12,13
b.
ha ripetuto delle strutture grammaticali, la Rom. 8:31
c.
contrastando dei concetti
3.
Elencare gli articoli seguente
a.
termini significativi
b.
i termini insoliti
c.
le strutture importanti grammaticali
d.
le parole particolarmente difficili, le clausole e condanna
4.
Cercare dei passaggi pertinente parallelo
a.
cerca il passaggio di insegnamento il più chiaro sul suo usare soggetto
(1)
i libri di "teologia sistematici"
(2)
Bibbie di riferimento
(3)
le concordanze
b.
Cercare un paio possibile paradossale dentro il suo soggetto. Molte verità
bibliche sono presentate nelle paia dialettiche; molti conflitti confessionali
vengono dalla metà prova-inviando un SMS di una tensione biblica. Tutta la
Bibbia è ispirata e dobbiamo cercare il suo messaggio completo per fornire un
equilibrio Scritturale alla nostra interpretazione.
c.
Cercare dei paralleli dentro lo stesso libro, lo stesso autore o lo stesso
genere; la Bibbia è il suo proprio migliore interprete perché ha un autore, lo
Spirito.
5.
Usare gli aiuti di studio per controllare le sue osservazioni di
a.
di di montaggio ed occasione Bibbie di studio di storico
b.
Le enciclopedie di bibbia, i manuali ed i dizionari
c.
Le introduzioni di bibbia
d.
I commentari di bibbia (a questo punto nel suo studio, consente la comunità
che crede, dopo ed attuale, per aiutare e correggere il suo studio personale).
IV. La domanda di interpretazione di Bibbia
A questo punto che giriamo alla domanda. Lei ha portato il tempo a capire il testo nel suo
originale che regola; ora lei deve applicarlo alla sua vita, la sua cultura. Definisco l'autorità biblica come
"capendo che l'autore originale biblico diceva al suo giorno ed applicando quella verità al nostro giorno".
La domanda deve seguire l'interpretazione dell'intento dell'autore originale entrambi in tempo e
la logica. Non possiamo applicare un passaggio di Bibbia al proprio giorno finché sappiamo che diceva al
suo giorno! Un passaggio di Bibbia non dovrebbe significare che non ha mai significato!
Il suo profilo dettagliato, al livello di paragrafo (leggendo il ciclo #3), sarà la sua guida. La
domanda dovrebbe essere fatta al livello di paragrafo, non il livello di parola. Le parole hanno il
significato solo nel contesto; le clausole hanno il significato solo nel contesto; le frasi hanno il significato
solo nel contesto. La sola persona ispirata coinvolta nel processo interpretativo è l'autore originale.
Seguiamo solo il suo piombo dall'illuminazione del Santo Spirito. Ma l'illuminazione non è l'ispirazione.
Per dire "così il saith il Signore," dobbiamo conformarsi all'intento dell'autore originale. La domanda deve
raccontare specificatamente all'intento generale della scrittura di intero, il livello di unità e paragrafo
specifico letterario ha pensato lo sviluppo.
Non lasciare le questioni del nostro giorno interpretano la Bibbia; lasciare la Bibbia parla! Questo
potrebbe richiedere di che noi disegnare dei principi dal testo. Questo è valido se il testo sostiene un
principio. Sfortunatamente, molte volte i nostri principi sono appena ciò, i "nostri" principi—non i principi
del testo.
In applicare la Bibbia, è importante per ricordare che (eccetto nella profezia) uno e solo un
significato è valido per un testo di Bibbia particolare. Quel significato è raccontato all'intento dell'autore
originale poiché ha indirizzato L' una crisi o ha bisogno di nel suo giorno. Molte domande possibili
potrebbero essere derivate da questo il significato. La domanda sarà basata sui destinatari ha bisogno di
ma deve essere raccontato al significato dell'autore originale.
V. L'Aspetto Spirituale di Interpretazione
Fino ad ora ho discusso il processo logico e testuale ha coinvolto nell'interpretazione e nella
domanda. Ora lasciarmi discute brevemente l'aspetto spirituale di interpretazione. L'elenco di controllo
seguente è stato utile per me:
A.
B.
C.
D.
E.
Pregare per l'aiuto di Spirito (cfr. Io Accidenti. 1:26-2:16).
Pregare per il perdono personali e per la depurazione dal peccato conosciuto (cfr. Io
Giovanni 1:9).
Pregare per un desiderio più grande per sapere Dio (cfr. P. 19:7-14; 42:1ff.; 119:1ff).
Applicare qualunque nuova conoscenza subito alla sua propria vita.
Rimanere umile e portato per lo studio.
È così duro per tenere l'equilibrio tra il processo logico e la direzione spirituale del Santo Spirito. Le
citazioni seguenti mi hanno aiutato bilancia il due:
A.
Dalle Marmellate W. Il padre, la Scrittura che Attorciglia, il pp. 17-18:
"L'illuminazione viene alle menti di persone di Dio—non appena all'elite spirituale. Non ci
è la classe di guru in cristianesimo biblico, nessun illuminati, nessuna persone attraverso cui
tutta l'interpretazione propria deve venire. E così, mentre il Santo Spirito dà dei regali
speciali di saggezza, la conoscenza ed il buon gusto spirituale, non assegna questi cristiani
dotati per essere i soli interpreti autoritari della Sua Parola. L' è all'altezza di delle Sue
persone di imparare, giudicare e percepire dal riferimento alla Bibbia che sta in piedi come
l'autorità anche a quelli a cui Dio ha dato delle capacità speciali. Per riassumere, la
supposizione che faccio in ogni parte il libro intero è che la Bibbia è vera rivelazione a tutta
l'umanità di Dio, che è la nostra autorità ultima su tutte le questioni di cui parla, che non è
un mistero totale ma può essere adeguatamente capito dalle persone comuni in ogni
cultura".
B.
Su Kierkegaard, trovato in Bernardo Ramm, Biblico Interpretazione protestante, p. 75:
Secondo Kierkegaard lo studio grammaticale, lessicale e storico della Bibbia era
necessario ma preliminare alla vera lettura della Bibbia. "Di leggere la Bibbia mentre la
parola di Dio uno deve leggerlo con il suo cuore nella sua bocca, sulla punta di piedi, con
l'aspettativa desiderosa, nella conversazione con Dio. Per leggere la Bibbia o
negligentemente o intellettualmente o professionalmente è sconsideratamente di non
leggere la Bibbia come Dio Parola. Poiché uno lo legge poiché una lettera di amore è letta,
poi uno lo legge come la Parola di Dio".
C.
H. H. Il Rowley Nella Pertinenza della Bibbia, p. 19:
"Capire no semplicemente intellettuale della Bibbia, comunque completa, può possedere
tutti i suoi tesori. Non disprezza tale capire, per è essenziale a un capire completo. Ma deve
condurre a un capire spirituale dei tesori spirituali di questo libro se è di essere completo. E
per quel capire spirituale qualcosa più della vigilanza intellettuale è necessaria. Le cose
spirituali sono percepiti spiritualmente e lo studente di Bibbia ha bisogno di un
atteggiamento di ricettività spirituale, un'ansia di trovare Dio che potrebbe prodursi a lui, se
è di passare oltre il suo studio scientifico all'eredità più ricca di questo massimo di tutti i
libri".
VI. Questo Metodo del Commentario
Il Commentario di Guida di Studio è disegnato per aiutare le sue procedure interpretative nelle maniere
seguenti:
A.
Un profilo breve storico introduce ogni libro. Dopo che lei ha fatto "leggendo il ciclo #3"
controlla queste informazioni.
B.
Le conoscenze contestuali sono trovate all'inizio di ogni capitolo. Questo l'aiuterà vede come
l'unità letteraria è strutturata.
C.
All'inizio di ogni capitolo o ogni maggiore unità letteraria le divisioni di paragrafo e le loro
didascalie descrittive sono fornite da diverse traduzioni moderne:
1.
La Società di Bibbia Unita testo greco, la quarto edizione revised(UBS4)
2.
La Nuova Bibbia americana Standard, 1995 Aggiornamento (NASB)
3.
Il Nuovo Re Blocca Versione (NKJV)
4.
La Nuova Versione Rivista Standard (NRSV)
5.
Versione inglese di oggi (TEV)
6.
La Gerusalemme Bibbia (JB)
Le divisioni di Paragrafo non sono ispirate. Devono essere constatati dal contesto.
Paragonando diverse traduzioni moderne da differire di teorie di traduzione e le prospettive
teologiche, possiamo analizzare la struttura supposto dell'autore originale è pensata. Ogni
paragrafo ha una maggiore verità. Questo è stato chiamato "la frase di soggetto" o "l'idea
centrale del testo". Questo pensiero che unifica è la chiave all'interpretazione propria,
storica, grammaticale. Uno non dovrebbe mai interpretare, dovrebbe predicare o dovrebbe
insegnare su meno di un paragrafo! Anche ricordare che ogni paragrafo è raccontato ai suoi
paragrafi che circondano. Questo è perché un paragrafo un profilo piano del libro intero è
così importante. Dobbiamo poter seguire il logico scorre del soggetto essendo indirizzato
dall'originale l'autore ispirato.
D.
Le note di Bob seguono un verso-da-l'approccio di verso all'interpretazione. Questo ci forza
per seguire l'autore originale è pensato. Le note forniscono delle informazioni da diverse
aree:
1.
il contesto letterario
2.
le conoscenze storiche, culturali
3.
le informazioni grammaticali
4.
la parola studia
5.
i passaggi pertinenti paralleli
E.
A certi punti nel commentario, il testo stampato della Nuova Versione americana Standard
(1995 aggiornamento) sarà integrato dalle traduzioni di diverse altre versioni moderne:
1.
Il Nuovo Re Blocca Versione (NKJV), che segue i manoscritti testuali del "Textus
Receptus".
2.
La Nuova Versione Rivista Standard (NRSV), che è una parola-per-la revisione di
parola dal Consiglio Nazionale di Chiese della Versione Rivista Standard.
3.
L'Oggi Versione inglese (TEV), che è una traduzione dinamica equivalente dalla
Bibbia Società americana.
4.
La Gerusalemme Bibbia (JB), che è una traduzione inglese basata su una traduzione
francese, cattolica, dinamica equivalente.
F.
Per quelli che non legge il greco, paragonando delle traduzioni inglesi possono aiutare in
identificare di problemi nel testo:
1.
le variazioni di manoscritto
2.
alterna i significati di parola
3.
i testi grammaticalmente difficili e la struttura
4.
i testi ambigui
Sebbene le traduzioni inglesi non possono risolvere questi problemi, mirano a loro come i
luoghi per come lo studio più profondo e più completo.
G.
Alla conclusione di ogni capitolo ogni domande di discussione pertinenti sono fornite quale
tentative per mirare alle maggiori questioni interpretative di quel capitolo.
L'INTRODUZIONE A GIOVANNI
DICHIARAZIONI DI APERTURA
A.
Matthew e Luke iniziano con Gesù' la nascita, Mark inizia con il Suo battesimo, ma Giovanni
inizia prima della creazione.
B.
Giovanni presenta la divinità piena di Gesù di Nazareth dal primo verso del primo capitolo e
ripete quest'enfasi in ogni parte il Vangelo. I Vangeli Sinottici celano questa verità fino a
tardi nelle loro presentazioni ("Il Segreto Messianico").
C.
Apparentemente Giovanni sviluppa il suo Vangelo alla luce delle affermazioni fondamentali
dei Vangeli Sinottici. Tenta di integrare ed interpretare la vita e gli insegnamenti di Gesù alla
luce dei bisogni della prima chiesa (il tardi primo secolo).
D.
Giovanni sembra alla struttura la sua presentazione di Gesù il Messia intorno a
1.
sette miracoli/segni e la loro interpretazione
2.
le interviste di venti-sette ed/o i dialoghi con gli individui
3.
certi giorni di culto e festa
a.
del Sabato ebraico
b.
la Pasqua ebraica (cfr. i capitoli 5-6)
c.
i Tabernacoli (cfr. i capitoli 7-10)
d.
Hanukkah (cfr. 10:22-39)
4.
"Sono" le dichiarazioni
a.
ha raccontato al nome divino (YHWH)
1)
Lo sono (4:26; 8:24.28; 13:19; 18:5-6)
2)
prima che Abraham fosse sono (8:54-59)
b.
con i nominativi di predicato
1)
sono il pane di vita (6:35, 41, 48, 51)
2)
sono la luce del mondo (8:12)
3)
sono la porta dello sheepfold (10:7, 9)
4)
sono il buono pastore (10:11, 14)
5)
sono il la risurrezione e la vita (11:25)
6)
sono la maniera, la verità e la vita (14:6)
7)
sono la vera vite (15:1, 5)
E.
Le differenze tra Giovanni e gli altri Vangeli
1.
Sebbene è vero che scopo primario di Giovanni è teologico, il suo uso di storia e la
geografia è estremamente esatto e dettagliato. La ragione esatta per i disaccordi tra
il Sinottico e Giovanni è
a.
incerta un prima ministero di Judean (prima pulendo del Tempio)
b.
la cronologia e la data dell'ultima settimana di Gesù' la vita
c.
un ristrutturare risoluto teologico
2.
Sarebbe utile per portare un momento a discutere la differenza ovvia tra Giovanni ed
il Sinottico. Lasciarmi cita George Eldon Ha Caricato da UNA Teologia del Nuovo
Testamento sulle differenze:
a.
"Il Quarto Vangelo è così diverso dal Sinottico che la domanda deve essere
onestamente affrontato se riferisce con precisione gli insegnamenti di Gesù o
se la fede cristiana ha modificato così la tradizione che la storia è inghiottita
nell'interpretazione teologica" (p. 215).
b.
"La soluzione che mente il più vicino di porgere è che gli insegnamenti di
Gesù sono espressi nell'idioma di Johannine. Se questa è la soluzione corretta
c.
d.
e se dobbiamo concludere che il Quarto Vangelo è espresso nell'idioma di
Johannine, questa domanda importante segue: A che estensione è la teologia
del Quarto Vangelo ciò di Giovanni piuttosto che ciò di Gesù? A che
estensione ha l'insegnamento di Gesù è stato così assimilato nella mente di
Giovanni che che ha è un'interpretazione di Johannine piuttosto che una
rappresentazione esatta di Gesù' possiede l'insegnamento"? (P. 215).
Caricato cita anche W. F. L'Albright da "le Scoperte Recenti in Palestina ed il
Vangelo di Giovanni" Nello Sfondo del Nuovo Testamento e la Sua
Escatologia redatta da W. D. Il Davies e D. Il Daube "non C'è alcuna
differenza fondamentale nell'insegnamento tra Giovanni ed il Sinottico; il
contrasto tra loro mente nella concentrazione di tradizione lungo certi aspetti
di insegnamenti di Cristo, particolarmente quelli che sembrano aver
assomigliato all'insegnamento dell'Essenes più attentamente.
C'è assolutamente niente per mostrare che qualsiasi di Gesù' gli
insegnamenti sono stati alterati o sono stati falsificati, o che un nuovo
elemento vitale è stato aggiunto a loro. Quell'i bisogni della prima Chiesa
hanno influenzato la selezione di articoli per l'inclusione nel Vangelo che
potremmo ammettere facilmente, ma non ci è ragione nell'eventualità che i
bisogni di quella Chiesa erano delle invenzioni responsabile di o delle
innovazioni di significato teologico. Una delle supposizioni le più strane di
Nuovi studiosi di Testamento ed i teologi critici è che la mente di Gesù è stata
così limitata che qualunque contrasto apparente tra Giovanni ed il Sinottico
devono essere dovuto alle differenze tra i teologi presto cristiani. Ogni grandi
pensatore e la personalità saranno diversamente interpretati dagli amici
diversi e dagli ascoltatori, che sceglierà ciò che sembra più congeniale o utile
fuori da di ciò che hanno visto e hanno sentito" (il pp. 170- 171).
E di nuovo da George E. Caricato: "La differenza tra non sono che Giovanni è
teologico e gli altri non sono ma che tutto è teologico nei modi diversi. La
storia interpretata potrebbe rappresentare più davvero i fatti di una
situazione di una cronaca semplice di avvenimenti. Se Giovanni è
un'interpretazione teologica, è un'interpretazione di avvenimenti che Giovanni
è convinta successo nella storia. È ovviamente non l'intento dei Vangeli
Sinottici di dare una relazione del verba di ipsissima di (le parole esatte) Gesù
né una biografia degli avvenimenti della sua vita. Sono dei ritratti di Gesù ed i
sommari del suo insegnamento. Il Matthew e Luke si sentono libera per
riordinare il materiale in Mark e riferire Gesù' insegnando con la libertà
considerevole. Se Giovanni ha usato più libertà di Matthew e Luke, è perché
ha desiderato dare un ritratto più profondo ed in definitiva più reale di Gesù"
(il pp. 221-222).
AUTORE
A.
Il Vangelo è degli anonimo ma suggerimenti alla paternità di Giovanni
1. un autore di testimone di occhio (cfr. 19:35)
2. la frase "il discepolo amato" (sia Polycrates sia Irenaeus l'identificano come Giovanni
l'Apostolo)
3. Giovanni, il figlio di Zebedee, mai menzionato dal nome
B.
Il montaggio storico è ovvio dal Vangelo sé, quindi, la questione di paternità non è un fattore
cruciale nell'interpretazione. L'affermazione di un autore ispirato è cruciale! La paternità e la
data di Giovanni Vangelo non colpiscono l'ispirazione, ma l'interpretazione. I commentatori
cercano un montaggio storico, un'occasione che ha fatto essere scritto il libro. Dovrebbe uno
paragona il dualismo di Giovanni a
1. l'Ebreo due età
2. l'insegnante di Qumran di giustizia
3. La religione di Zoroastro
4. Il pensiero gnostico
5. la prospettiva unica di Gesù?
C.
La prima veduta tradizionale è che Giovanni l'Apostolo, il figlio di Zebedee, è l'essere umano, la
fonte di testimone oculare. Questo deve essere chiarificato perché asseconda il secolo fonti
esterne sembra collegare degli altri nella produzione del Vangelo:
1. I credenti di persona e gli anziani di Ephesian hanno incoraggiato l'Apostolo che invecchia
a scrivere (Eusebius cita Mite di Alessandria)
2. Un Apostolo di persona, Andrew (il Frammento di Muratorian, D.C. 180-200, da Roma)
D. Alcuni studiosi moderni hanno presunto un altro autore basato su diverse supposizioni dello
stile e la questione del Vangelo. Molti presumono una prima data di secolo di secondo (prima di
D.C. 115) :
1. scritto dai discepoli di Giovanni (un cerchio di Johannine di influenza) che ha ricordato i
suoi insegnamenti (J. Weiss, B. Lightfoot, C. H. Dodd, O. Cullmann, R. A. Culpepper, C. K.
Il Barrett)
2. scritto da "il Giovanni di anziano," (una di una serie di prima dirigenti da Asia ha
influenzato da Giovanni la teologia di Apostolo e la terminologia) che è derivato da un
passaggio oscuro in Papias (D.C. 70-146) citato da Eusebius (D.C. 280-339)
E.
Provare per Giovanni sé mentre la fonte primaria per il materiale del Vangelo
1. di prova interno
a. l'autore ha saputo che gli insegnamenti Ebrei ed i rituali e ha diviso la loro veduta di
mondo di OT
b. l'autore ha saputo Palestina e Gerusalemme in loro pre-UN. D. 70 condizione
c. i reclami di autore di essere testimone oculare 1) 1:14 2) 19:35 3) 21:24
d. l'autore era membro del gruppo apostolico, per conosce bene:
1) i dettagli di tempo ed il luogo (le prove di notte)
2) i dettagli di numeri (le pentole di acqua di 2:6 e pesce di 21:11)
3) i dettagli di persone
4) l'autore ha saputo dei dettagli di avvenimenti e la reazione a loro
5) l'autore sembra essere come designato "il discepolo amato"
a) 13:23,25
b) 19:26-27
c) 20:2-5.8
d) 21:7, 20-24
6) l'autore sembra essere membro del cerchio interno avanti con Finire
a) 13:24
b) 20:2
c) 21:7
7) il Giovanni di nome, il figlio di Zebedee, non appare mai in questo Vangelo, che
sembra estremamente insolito perché era membro del cerchio Apostolico interno
2. La prova
a. Vangelo esterno conosciuto da
1) Irenaeus (D.C. 120-202) che è stato frequentato Polycarp, ha saputo Giovanni
l'Apostolo (cfr. L'Eusebius' Eccleasticus Storico 5:20:6-7) – "Giovanni il discepolo
del Signore che ha reclinato sul Suo seno e sé ha emesso il Vangelo a Ephesus in
Asia" (Haer, il 3:1:1, ha citato in Eusebius' Hist. Eccl. 5:8:4).
2) Mite di Alessandria (D.C. 153-217) – "Giovanni che è stato esortato dai suoi amici
b.
F.
e divinamente mosso dallo Spirito, ha composto un Vangelo spirituale" (Eusebius'
Eccleasticus Storico 6:14:7)
3) il Martire di Justin (D.C. 110-165) nel suo Dialogo con Trypho 81:4
4) Tertullian (D.C. 145-220)
La paternità di Giovanni molto prima testimoni affermati
1) Polycarp (D.C. 70-156, registrato da Irenaeus), che era il vescovo di Smyrna (D.C.
155)
2) Papias (D.C. 70-146, registrato dal Prologo Anti-Marconite da Roma ed Eusebius),
che era il vescovo di Hierapolis in Phyrgia e ha riferito per essere discepolo di
Giovanni l'Apostolo
Le ragioni che è usata dubitare la paternità tradizionale
1. Il collegamento di Vangelo con i temi Gnostici
2. L'appendice ovvia di capitolo 21
3. I disaccordi cronologici con il Sinottico
4. Giovanni non si sarebbe fatto riferimento a come "il discepolo amato"
5. Giovanni Gesù usa il vocabolario diversi ed i generi del Sinottico
G. Se presumiamo che sia stato Giovanni l'Apostolo poi che possiamo presumere dell'uomo?
1. Ha scritto da Ephesus (Irenaeus dice "ha emesso il Vangelo da Ephesus")
2. Ha scritto quando era un più vecchio uomo (Irenaeus dice che ha vissuto fino al regno di
Trajan, D.C. 98-117)
DATA
A.
Se presumiamo Giovanni l'Apostolo
1. prima di D.C. 70, quando Gerusalemme è stata distrutta dal Generale romano (dopo
l'Imperatore), Titus
a. in Giovanni 5:2, "Ora in Gerusalemme vicino allo sheepgate c'è una piscina ha
chiamato ebreo Bethesda, che ha cinque portici. . ."
b. ha ripetuto l'uso dei prima "discepoli" di titolo per denotare il gruppo apostolico
c. ha supposto degli elementi dopo Gnostici sono stati ora scoperti nei Rotoli di Mar
Morto, quale mostra erano delle parti del gergo teologico del primo secolo
d. nessuna menzione della distruzione del Tempio e la città di Gerusalemme in D.C. 70
e. il famoso archeologo americano W. F. Albright afferma una data per il Vangelo nel
tardi il prima 80's di 70's o
2. dopo nel primo
a. di secolo la teologia sviluppata di Giovanni
b. la caduta di Gerusalemme non ha menzionato perché è accaduto circa venti anni
prima
c. L'uso di Giovanni di esprimere di Gnostico-Tipo e l'enfasi
d. le prima tradizioni della chiesa
1) Irenaeus
2) Eusebius
B.
Se presumiamo "Giovanni l'anziano" poi la data sarebbe prima a metà il secondo secolo. Questa
teoria ha cominciato con Dionysius' il rigetto di Giovanni la paternità di Apostolo (per le ragioni
letterarie). Eusebius, che ha rigettato Giovanni la paternità di Apostolo di Rivelazione per le
ragioni teologiche, ha sentito che aveva trovato un altro "Giovanni" al tempo giusto e nel posto
giusto in Papias' cita (Eccleasticus Storico 3:39:5,6), che elenca due "Giovanni" (1) l'Apostolo e
(2) un Anziano (presbitero).
DESTINATARI
A.
Inizialmente è stato scritto alle chiese della Provincia romana di Asia minore, particolarmente
Ephesus.
B.
A causa della semplicità profonde ed a causa della profondità di questo conto della vita ed a
causa della persona di Gesù di Nazareth questo è diventato un Vangelo preferito per entrambi i
credenti di Gentile Ellenistici ed i gruppi Gnostici.
SCOPI
A.
Il Vangelo sé afferma il suo scopo di evangelistic, 20:30-31
1. per i lettori Ebrei
2. per i lettori di Gentile
3. per i lettori incipienti Gnostici
B.
Sembra avere una spinta dispiaciuta
1. contro i discepoli fanatici di Giovanni il Battista
2. contro i falsi insegnanti incipienti Gnostici (soprattutto il Prologo); questi falsi insegnamenti
Gnostici formano anche lo sfondo agli altri libri di NT:
a. Lettere agli Efesini
b. Il Colossians
c. le Epistole Pastorali (io Timothy, Titus, II Timothy)
d. Io Giovanni (io Giovanni potrebbe aver funzionato come una lettera di
accompagnamento per il Vangelo)
C.
C'è la possibilità che la dichiarazione di scopo di 20:31 potrebbero essere capite come
incoraggiare la dottrina di perseveranza come pure l'evangelismo a causa dell'uso conforme del
TEMPO ATTUALE a per descrivere la salvezza. In questo Giovanni di senso, come le
Marmellate, potrebbe bilanciare un'eccessiva enfasi di teologia di Paul da alcuni gruppi in Asia
minore (cfr. II Peter 3:15-16). Sorprende che la prima tradizione di chiesa identifica Giovanni
con Ephesus, non Paul (cfr. F. F. Bruce Peter, Stephen, Blocca e Giovanni: Gli studi in
cristianesimo di Non-Pauline, il pp. 120-121).
D. L'Epilogo (il capitolo 21) sembra rispondere delle domande specifiche della prima chiesa
1. Giovanni integra i conti dei Vangeli Sinottici. Comunque, si concentra sul ministero di
Judean, particolarmente Gerusalemme.
2. Le tre domande hanno coperto nell'Appendice, il capitolo 21
a. restauro di Peter di
b. La longevità di Giovanni
c. Gesù' ha ritardato il ritorno
E.
Alcuni vedono che Giovanni come deemphasizing il sacramentalism ignorando deliberatamente
e non registrando o discutere le ordinanze loro stessi malgrado le opportunità perfette
contestuali nel capitolo 3 (per il battesimo) ed il capitolo 6 (per l'eucarestia o la Cena del
Signore).
CARATTERISTICHE DI PROFILO DI GIOVANNI
A.
Un Prologo filosofico/teologico (1:1-18) ed un Epilogo pratico (il capitolo 21)
B.
Sette segni di miracolo durante Gesù' il ministero pubblico (i capitoli 2-12) e la loro
interpretazione:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
C.
cambiando l'acqua nel vino alla festa di matrimonio in Cana (2:1-11)
guarendo il figlio dell'ufficiale del tribunale a Cafarnao (4:46-54)
guarendo dell'uomo zoppo alla piscina di Bethesda in Gerusalemme (5:1-18)
nutrendo di circa 5,000 in Galilea (6:1-15)
camminando sul Mare di Galilea (6:16-21)
guarendo dell'uomo la persiana nata in Gerusalemme (9:1-41)
alzando di Lazarus in Bethany (11:1-57)
Le interviste ed il dialogo con gli individui
1. Giovanni il Battista (1:19-34; 3:22-36)
2. i discepoli
a. Andrew e Peter (1:35-42)
b. Il Philip e Nathanael (1:43-51)
3. Il Nicodemus (3:1-21)
4. la donna di Samaria (4:1-45)
5. Gli ebrei in Gerusalemme (5:10-47)
6. la folla in Galilea (6:22-66)
7. Finire del ed i discepoli (6:67-71)
8. Gesù' i fratelli (7:1-13)
9. Gli ebrei in Gerusalemme (7:14-8:59; 10:1-42)
10. i discepoli nella stanza superiore (13:1-17:26)
11. L'arresto ebrei e la prova (18:1-27)
12. La prova romana (18:28-19:16)
13. le conversazioni di palo-risurrezione, 20:11-29
a. con Mary
b. con i dieci Apostoli
c. con Thomas
14. il dialogo di epilogo con Peter, 21:1-25 15. (7:53-8:11, la storia della donna adultera, non
era inizialmente la parte di Giovanni Vangelo)!
D. Certi giorni di culto/festa
1. i Sabati ebraici (5:9; 7:22; 9:14; 19:31)
2. le Pasqua ebraica (2:13; 6:4; 11:55; 18:28) 3. la festa di Tabernacoli (i capitoli 8-9) 4.
Hanukkah (il festival di luci, cfr. 10:22)
E.
L'uso di "Sono" le dichiarazioni
1. "Lo" sono" (4:26; 6:20; 8:24,28,54-59; 13:19; 18:5-6,8)
2. "Sono il pane di vita" (6:35,41,48,51)
3. "Sono la luce del mondo" (8:12; 9:5)
4. "Sono la porta dello sheepfold" (10:7,9)
5. "Sono il buono pastore" (10:11,14)
6. "Sono la risurrezione e la vita" (11:25)
7. "Sono la maniera, la verità e la vita" (14:6)
8. "Sono la vera vite" (15:1,5)
CICLO DI LETTURA UNO (vede p. v)
Questo è un commentario di guida di studio, che significa che lei è responsabile della sua propria
interpretazione della Bibbia. Ciascuno deve entrare di noi la luce che abbiamo. Lei, la Bibbia ed il Santo
Spirito è la priorità nell'interpretazione. Lei non deve abbandonare questo a un commentatore.
Leggere il libro intero biblico a un sedere. Dichiarare il tema centrale del libro intero nelle sue
proprie parole.
1.
Il tema di libro intero
2.
Il tipo di letteratura (il genere)
CICLO DI LETTURA DUE (vede p. v)
Leggere il libro intero biblico un secondo tempo a un sedere. Delineare i soggetti principali ed
esprimere il soggetto in una frase sola.
1.
Il soggetto di prima unità letteraria
2.
Il soggetto di secondo unità letteraria
3.
Il soggetto di terza unità letteraria
4.
Il soggetto di quarta unità letteraria
5.
Ecc.
GIOVANNI 1
LE DIVISIONI DI PARAGRAFO DELLE TRADUZIONI MODERNE*
UBS4
La Parola è
Diventata la
Carne
1:1-5
1:6-13
1:14-18
La Testimonianza
di Giovanni il
Battista
1:19-28
L'Agnello di Dio
1:29-34
I Primi discepoli
NKJV
La Parola Eterna
1:1-5
Il Testimone di
Giovanni: la
Vera Luce
1:6-13
La Parola è
Diventata la
Carne
1:14-18
Una Voce nel
Deserto
1:19-28
L'Agnello di Dio
1:29-34
I Primi Discepoli
1;35-42
1;35-42
NRSV
Il Prologo
TEV
La Parola di Vita
1:1-5
1:1-5
1:6-9, 1:10-13
1:6-9, 1:10-13
1:14-18
La Testimonianza
di Giovanni
1:19-23, 1:24-28
1:29-34
La Testimonianza
di Gesù' Primi
Discepoli
1;35-42
1:14, 1:15, 1:16-18
Giovanni il Battista
Messaggio
NJB
Il Prologo
1:1-18
Il Testimone di
Giovanni
1:19,1:20,1:21a,1:21b,
1:19-28
1:21c,1:22a,1:22b,1:23,
1:24-25,1:26-27,1:28
L'Agnello di Dio
1:29-31, 1:32-34
1:29-34
I Primi Discepoli di Gesù I Primi Discepoli
1;35-36,1:37-38a,1:38b
1:39, 1:40-42a, 1:42b
1;35-39, 1:40-42
CICLO DI LETTURA TRE (vede p. il viii)
SEGUENDO L'AUTORE INTENTO ORIGINALE AL LIVELLO DI PARAGRAFO
Leggere il capitolo in un sedere. Identificare i soggetti. Paragonare le sue divisioni soggette con le
cinque traduzioni sopra. Il Paragraphing non è ispirato, ma è la chiave a seguire l'intento dell'autore
originale, che è il cuore di interpretazione. Ogni paragrafo ha uno e solo un soggetto.
1. Primo paragrafo
2. Secondo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
*Sebbene non ispirato, le divisioni di paragrafo sono la chiave in capire ed il seguito dell'intento dell'autore originale. Ogni traduzione moderna
ha diviso e ha riassunto il capitolo uno. Ogni paragrafo ha un soggetto centrali, una verità o un pensiero. Ogni versione incapsula quel
soggetto nella sua propria maniera distinta. Poiché lei legge il testo, si chiede quale traduzione va bene il suo capire delle divisioni di soggetto
e verso. In ogni capitolo lei deve leggere la Bibbia prima e prova a identificare i suoi soggetti (i paragrafi). Poi paragonare il suo capire alle
versioni moderne. Solo quando uno capisce che l'intento dell'autore originale seguendo la sua lattina di logica e presentazione uno capisce
davvero la Bibbia. Solo l'autore originale è ispirato—i lettori non hanno destra per cambiare o modificare il messaggio. I lettori di bibbia hanno
la responsabilità di applicare la verità ispirata al loro giorno e le loro vite.
Notare che tutti i termini tecnici e le abbreviazioni sono spiegati completamente nelle Appendici Uno, Due e Tre.
LE CONOSCENZE CONTESTUALI AI VERSI 1-18
A.
profilo Teologico della poesia/l'inno/il credo
1. il creatore eterno, divino,, Cristo di redentore, il vv. 1-5 (Gesù come la Parola)
2. il testimone profetico a Cristo, il vv. 6-9,15 (Gesù come la Luce)
3. Cristo incarnato rivela Dio, il vv. 10-18 (Gesù come il Figlio)
B.
La
1.
2.
3.
4.
5.
6.
C.
L'ebreo e lo sfondo greco di logogrammi (la parola)
1. ebraico di fondo
a. il potere della parola parlata (Isa. 55:11; P. 33:6; 107:20; 147:15,18), come nella
Creazione (il Gen. 1:3,6,9,11,14,20,24, 26.29) e la benedizione Patriarcale (il Gen.
27:1ff; 49:1)
b. I proverbi 8:12-23 personifica "Saggezza" come Dio prima creazione e l'agente di
tutta la creazione (cfr. P. 33:6 e la Saggezza non canonica di Salomone, 9:9)
c. il Targums (le traduzioni di aramaico ed i commentari) sostituisce la frase "la Parola
di Dio" per i logogrammi a causa del loro disagio con i termini antropomorfici
2. greco di fondo
a. Heracleitus – il mondo era nel flusso; i logogrammi impersonali divini ed invariabili
l'hanno tenuto e ha guidato insieme il processo che cambia
b. Platone – i logogrammi impersonali ed invariabili hanno tenuto i pianeti sul corso e
hanno determinato le stagioni
c. Gli stoici – i logogrammi erano i "ragione di mondo" o il manager, ma era semipersonale
d. Il Philo – ha personificato il concetto di logogrammi come "il Gran Sacerdote che ha
regolato l'anima di uomo prima di Dio," o "il ponte tra l'uomo e Dio," o "la barra del
timone da cui il Pilota dell'universo dirige tutte le cose" (il kosmocrater)
D. Gli
1.
2.
3.
struttura teologica di vv. 1-18 e temi ricorrenti
Gesù era preesistente con Dio il Padre (1a)
Gesù era nell'amicizia intima con Dio il Padre (1b, 2, 18c)
Gesù divide Dio il Padre molto essenza (1c, 18b)
Dio i mezzi di Padre di redenzione e l'adozione (12-13)
l'incarnazione, la divinità diventa uomo (9, 14)
la rivelazione, la divinità ha rivelato completamente e capito (18d)
elementi dei sistemi sviluppati, Gnostici teologico/filosofici del secondo D.C. di secolo.
Un ontologico (eterno) il dualismo antagonistico tra Spirito ed importa
La questione è malvagia ed ostinata; lo Spirito è buono
Il sistema Gnostico postula una serie di livelli angelici (gli eoni) tra un alto, tra buono dio
ed un dio minore che poteva formare la questione. Alcuni hanno affermato anche che
questo dio minore era YHWH dell'OT (come Marcion)
4. La salvezza è venuta da
a. conoscenza segrete o le parole d'ordine che hanno consentito una persona passare
attraverso questi livelli angelici sulla loro maniera all'unione con Dio
b. una scintilla divina in tutti gli esseri umani, che non sono consapevole di finché
ricevono la conoscenza segreta
c. un agente speciale personale di rivelazione che dà questa conoscenza segreta
all'umanità (lo Spirito di Cristo)
5. Questo sistema di pensiero ha affermato Gesù' la divinità, ma ha negato la Sua
incarnazione reale e permanente ed il luogo centrale redentore!
E.
Il montaggio storico
1. I versi 1-18 sono un tentativo di raccontare alle menti sia ebraiche sia greche dall'uso dei
logogrammi di termine.
2. L'eresia di Gnosticismo è lo sfondo filosofico a quest'introduzione estremamente
strutturata al Vangelo di Giovanni. Io Giovanni potrebbe essere stato la lettera di
accompagnamento al Vangelo. Il sistema teologico di pensiero ha chiamato "Gnosticismo"
è sconosciuto nella scrittura fino al secondo secolo, ma i temi incipienti Gnostici sono
trovati nel Mar Morto Rotoli ed in Philo.
3. I Vangeli Sinottici (soprattutto il Marchio) Gesù di velo' la divinità (il segreto Messianico)
fino a dopo Calvario, ma Giovanni, scrivendo molto posteriore, sviluppa i temi cruciali di
Gesù come completamente Dio e completamente l'uomo (il Figlio di Uomo, cfr Ezek. 2:1 e
Dan. 7:13) nel capitolo uno.
F.
Vedere il Soggetto Speciale: Giovanni 1 Paragonato a io Giovanni 1 a io Giovanni 1:1.
LA PAROLA E LA FRASE STUDIANO
TILC (AGGIORNATO) TESTO: 1:1-5
1 Nel principio era la Parola, e la Parola era con Dio, e la Parola era Dio. 2 Essa era nel principio con
Dio. 3 Ogni cosa è stata fatta per mezzo di lei; e senza di lei neppure una delle cose fatte è stata fatta.
4 In lei era la vita; e la vita era la luce degli uomini; 5 e la luce splende nelle tenebre, e le tenebre non
l’hanno ricevuta.
1:1 "nell'inizio" Questo riflette Genesi 1:1 ed è usato anche in io Giovanni 1:1 come un riferimento
all'incarnazione. È possibile che io Giovanni era una lettera di accompagnamento al Vangelo. Entrambi
l'affare con lo Gnosticismo. I versi 1-5 sono un'affermazione di Gesù Cristo preesistenza divina prima
della creazione (cfr. 1:15; 8:56-59; 16:28; 17:5; II Accidenti. 8:9; Phil. 2:6-7; Col. 1:17; Heb. 1:3;
10:5-9).
Il NT è come descritto
1. una nuova creazione, non rovinato dalla Caduta (cioè, il Gen. 3:15 ha soddisfatto per
l'umanità)
2. una nuova conquista (Ha Promesso la Terra)
3. un nuovo esodo (ha soddisfatto la profezia)
4. un nuovo Mosè (il donatore di legge)
5. un nuovo Joshua (cfr. Heb. 4:8)
6. un nuovo miracolo di acqua (cfr. GLI ebrei 3-4)
7. la nuova manna (cfr. Giovanni 6) e così molti più, soprattutto in ebrei.
IL SOGGETTO SPECIALE: IL "ARCHĒ"
Di termine è l'archē di termine greco ', che significa l' "inizio" o l' "origine" di qualcosa.
1.
iniziando dell'ordine creato (cfr. Giovanni 1:1; io Giovanni 1:1; Heb. 1:10)
2.
l'inizio del vangelo (cfr. Marcare 1:1; Phil. 4:15; II Thess. 2:13; Heb. 2:3)
3.
i primi testimony oculari (cfr. Il Luke 1:2)
4.
iniziando dei segni (i miracoli, cfr. Giovanni 2:11)
5.
iniziando dei principi (cfr. Heb. 5:12)
6.
iniziando l'assicurazione basata sulle verità di vangelo (cfr. Heb. 3:14)
7.
l'inizio, Col. 1:18; Imballa. 3:14
è venuto essere usato di "regola" o di "autorità"
1.
di essere umano governare i funzionari a. Luke 12:11 b. Il Luke 20:20 c. I Romani 13:3;
Titus 3:1
2.
di autorità angelico
a.
I Romani 8:38
b.
Io Accidenti. 15:24
c.
Eph. 1:21; 3:10; 6:12
d.
Col. 1:16; 2:10,15
e.
Jude v. 6
Questi falsi insegnanti disprezzano tutta l'autorità, terrestre e celeste. Sono dei libertine
antinomistici. Si mettono ed i loro desideri dapprima prima di Dio, gli angeli, le autorità civili, ed i
dirigenti di chiesa.
◙ "Era" (tre volte) Questo è un TEMPO IMPERFETTO (cfr. il vv. 1,2,4,10) che si concentra
sull'esistenza continua in dopo il tempo. Questo TEMPO è usato per mostrare la preesistenza dei
Logogrammi (cfr. 8:57-58; 17:5.24; II Accidenti. 8:9; Col. 1:17; Heb. 10:5-7). È contrastato con i
TEMPI DI AORISTO di vv. 3, 6 e 14.
◙ "La Parola" I logogrammi di termine greci hanno fatto riferimento a un messaggio, non appena una
parola sola. In questo contesto è un titolo che i grechi descrivevano la "ragione di mondo" e gli ebrei
come l'analogus con la "Saggezza". Giovanni ha scelto questo termine di affermare che Dio Parola è sia
una persona sia un messaggio. Vedere delle Conoscenze Contestuali, C.
◙ "Con Dio" "Con" potrebbe essere parafrasato "la faccia di affrontare". Descrive l'amicizia intima.
Indica anche verso il concetto di un'essenza divina e tre manifestazioni personali eterne (vede il
Soggetto Speciale: La Trinità a 14:26). Il NT afferma il paradosso che Gesù è separato dal Padre, ma
anche che è uno con il Padre.
◙ "La Parola era Dio" Questo VERBO è IL TEMPO IMPERFETTO come in v. 1a. Non ci è ARTICOLO
(che identifica il SOGGETTO, vede F. F. Bruce, Risponde alle Domande, p. 66) con Theos, ma Theos è
collocato dapprima nella frase greca per l'enfasi. Questo verso e v. 18 sono delle dichiarazioni forti della
divinità piena dei Logogrammi preesistenti (cfr. 5:18; 8:58; 10:30; 14:9; 17:11; 20:28; la Rom. 9:5;
Heb. 1:8; II Coccola. 1:1). Gesù è completamente divino come pure completamente umano (cfr. Io
Giovanni 4:1-3). Non è lo stesso come Dio il Padre, ma è la molto stessa essenza divina come il Padre.
Il NT afferma la divinità piena di Gesù di Nazareth, ma protegge il personhood distinto del Padre.
L'un'essenza divina è accentuata in Giovanni 1:1; 5:18; 10:30,34-38; 14:9-10; e 20:28, mentre il loro
distintivo è accentuato in Giovanni 1:2,14,18; 5:19- 23; 8:28; 10:25.29; 14:11,12,13,16.
1:2 Questo è parallelo a v. 1 ed accentua di nuovo la verità che provoca uno shock alla luce del
monoteismo che Gesù, che era nato intorno a 6-5 A.C., è stato sempre con il Padre, ed è
quindi la Divinità.
1:3 "Tutte le cose sono esistite attraverso lui" I Logogrammi erano l'agente di Padre di creazione
di entrambi il visibile e l'invisibile (cfr. v. 10; io Accidenti. 8:6; Col. 1:16; Heb. 1:2). Questo è simile ai
giochi di saggezza di ruolo in P. 104:24 e Professionista. 3:19; 8:12-23 (in ebrei "saggezza" è un
SOSTANTIVO di genere FEMMINILE).
◙ "A prescindere da lui niente non è esistito" Questo è una confutazione del falso insegnamento
Gnostico di eoni angelici tra l'alto, buono dio ed un essere minore spirituale che ha formato, la
questione preesistente (vede delle Conoscenze Contestuali, D).
1:4 "era in lui la vita" Questa frase accentua che la "vita" sé viene dal Figlio, la Parola. Giovanni usa
il termine, lo zo ', fare riferimento alla vita di risurrezione, la vita eterna, la vita di Dio (cfr. 1:4;
3:15.36; 4:14.36; 5:24,26,29,39,40; 6:27,33,35,40,47,48,51,53, 54.63.65, ecc.). L'altro termine greco
per "la vita," il bios, è stato usato per per la vita terrestre, biologica (cfr. Io Giovanni 2:16).
◙ "La vita era la Luce di uomini" la Luce è uni usi di Giovanni di metafora comuni per la verità e la
conoscenza di Dio (cfr. Giovanni 3:19; 8:12; 9:5; 12:46). Notare la vita era per tutti gli esseri umani
(l'allusione possibile a P. 36:5-9)! La luce e l'oscurità erano dei temi anche comuni nei Rotoli di Mar
Morto. Giovanni si esprime spesso in dualistico (contrastando)
i termini e le categorie.
1:5 "gli splendori Leggeri" Questo è IL TEMPO ATTUALE, che significa l'azione continua. Gesù è
esistito sempre, ma ora è manifestato chiaramente al mondo (cfr. 8:12; 9:5; 12:46). Nell'OT la
manifestazione fisica o umana di Dio è stata spesso identificata con l'angelo del Signore (cfr. Gen.
16:7-13; 22:11-15; 31:11.13; 48:15-16; Exod. 3:2.4; 13:21; 14:19; Jdgs. 2:1; 6:22-23; 13:3-22; Zech.
3:1-2). Alcuni affermano che questo era i Logogrammi pre-incarnati.
IL SOGGETTO SPECIALE: L'ANGEL DEL SIGNORE
È ovvio che la divinità si manifesta fisicamente nella forma umana nell'OT. La domanda per
Trinitarians diventa quale persona della Trinità soddisfa questo ruolo. Poiché Dio il Padre (YHWH) ed il
Suo Spirito è coerentemente non-corporeo, sembra possibile per suggerire che queste manifestazioni
umane sono il Messia pre-incarnato.
Per dimostrare le difficoltà che uno affronta in provare di identificare un theophany da un
incontro angelico l'elenco seguente è illustrativo.
1. l'angelo del Signore come un Gen di
a. di angelo. 24:7,40
b. Exod. 23:20-23; 32:34
c. Num. 22:22
d. Jdgs. 5:23
e. II Sam. 24:16
f. Io Chr. 21:15-30
g. Zech. 1:12-13
2. l'angelo del Signore come il Gen di
a. di theophany. 16:7-13; 18:1-19:1; 22:11-15; 31:11.13; 48:15-16
b. Exod. 3:2.4; 14:19 (13:21)
c. Jdgs. 2:15; 6:22-24; 13:3-23
d. L'Hosea 12:3-4
e. Zech. 3:1-5
◙
NASB, NKJV
NRSV
TEV
NJB
"l'oscurità non l'ha compreso"
"l'oscurità non ha prevalso esso"
"l'oscurità non l'ha mai messo fuori"
"e l'oscurità non lo potrebbe schiacciare"
Il significato di radice di questo termine (il katalambanō) è di "afferrare". Quindi, può significare
sia (1) di afferrare per schiacciare (cfr. Matt. 16:18) o (2) di afferrare per comprendere o capire.
Giovanni potrebbe aver usato quest'ambiguità per suggerire entrambi. Giovanni Vangelo è
caratterizzato dai sensi doppi (per esempio, "nato di nuovo e/o "nato dall'alto," 3:3 e "vento" e/o "lo
spirito," 3:8).
Il VERBO (il katalambanō) accade solo due volte nelle scritture di Giovanni (l'evento in 8:3,4
non è originale). In 1:5 oscurità non capisce/prevale e 12:35 oscurità che rigetta la luce
(Gesù/Vangelo) sarà oltrepassato. Il rigetto risulta nella confusione; la ricezione risulta nel culto! Il
Manfred T. Brauch, Abusando Scrittura, p. 35, caratterizza la condizione umana.
1. il lostness, Luke 15 2. l'oscurità, Giovanni 1:5 3. l'ostilità, la Rom. 5:10 4. la separazione, Eph. 2:1517 5. l'empietà, la Rom. 1:18 6. l'alienazione dalla vita di Dio, Eph. 4:17-18 7. il migliore sommario di
peccato umano è trovato nella Rom. 1:18-3:23
6 Vi fu un uomo mandato da Dio, il cui nome era Giovanni. 7 Egli venne come testimone per render
testimonianza alla luce, affinché tutti credessero per mezzo di lui. 8 Egli stesso non era la luce, ma
venne per render testimonianza alla luce.
1:6-8 Questi versi e v. 15 (un lampo tra parentesi di nuovo) registra il testimone di Giovanni il Battista
a Gesù. Era l'ultimo profeta di OT. È difficile mettere questi versi nella forma poetica. C'è molto
dibattito fra gli studiosi quanto a se il prologo è la poesia o la prosa. Giovanni il Battista era l'ultimo
profeta di OT (nel senso del suo messaggio e nella prospettiva). Era il precursore predetto in Mal. 3:1 e
4:5 (cfr. Giovanni 1:20-25). Giovanni che l'Apostolo potrebbe aver inserito il vv. 6-8 a causa dei prima
malintesi che ha sviluppato intorno a Giovanni il Battista (cfr. Il Luke 3:15; Agisce 18:25; 19:3).
Giovanni, scrivendo più tardi degli altri scrittori di Vangelo, ha visto lo sviluppo di questo problema.
Interessa per notare che Cristo è descritto NEL TEMPO IMPERFETTO (la preesistenza) i VERBI, mentre
Giovanni è descritto nell'AORISTO (manifestato in tempo) e PERFEZIONA IL TEMPO (un avvenimento
storico con durare di risultati) i VERBI (cfr. v. 6). Gesù è esistito sempre.
1:7 "che tutto potrebbe credere attraverso lui" Questa è una clausola di scopo. Giovanni
Vangelo, come tutti i Vangeli (un genere unicamente cristiano), è un tratto di evangelistic. Questa è
l'offerta meravigliosa di salvezza a tutto che esercita la fede in Cristo, che è la luce del mondo (cfr. v.
12; Giovanni 3:16; 4:42; 20:31; io Tim. 2:4; Titus 2:11; II Coccola. 3:9; io Giovanni 2:1; 4:14).
1:7,12 "crede" che Questo VERBO sia usato 78 volte nel Vangelo di Giovanni, 24 volte nelle lettere di
Giovanni. Interessa che Giovanni Vangelo non usa mai la forma di SOSTANTIVO, solo il VERBO. La
credenza non è principalmente intellettuale o la risposta emotiva, ma fondamentalmente una risposta
di volitional. Questo termine greco è tradotto da tre termini inglesi: crede, la fiducia e la fede. È
parallelo "darLo il benvenuto" (cfr. v. 11) e "L'accetta" (cfr. v. 12). La salvezza è libera nella grazia di
Dio ed il lavoro finito di Cristo, ma deve essere ricevuto. La salvezza è un rapporto di alleanza con i
privilegi e le responsabilità.
IL SOGGETTO SPECIALE: FAITH, CREDE O FIDA DI (Pistis [il
SOSTANTIVO], Pisteuō, [il VERBO], Pistos [l'AGGETTIVO])
A.
B.
C.
Questo è un termine così importante nella Bibbia (cfr. Heb. 11:1,6). È il soggetto di Gesù'
prima predicando (cfr. Marcare 1:15). Ci sono almeno due nuovi requisiti di alleanza: il
pentimento e la fede (cfr. 1:15; Agisce 3:16.19; 20:21).
La sua etimologia
1.
La "fede" di termine nell'OT ha significato la lealtà, la fedeltà o l'attendibilità ed era
una descrizione di natura di Dio, non il nostro.
È venuto da un termine ebraico (l'emun, l'emunah), che ha significato "di essere
2.
sicuro o stabile". La fede di risparmio è il consenso mentale (la serie di verità), la
morale che vive (un modo di vivere) e principalmente un relazionale (dando il
benvenuto di una persona) e l'impegno di volitional (una decisione) a quella
persona.
Il suo uso di OT deve essere accentuato che la fede dell'Abraham non era in un Messia di
futuro, ma nella promessa di Dio che avrebbe un bambino ed uni discendenti (cfr. La
D.
E.
genesi 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Abraham ha risposto a questa promessa di avere
fiducia in Dio. Ha avuto tuttavia dei dubbi e dei problemi di questa promessa, che ha
portato tredici anni di essere soddisfatti. La sua fede imperfetta è stata comunque accettata
da Dio. Dio è disposto a lavorare con ha danneggiato degli esseri umano che risponde a lui
e le Sue promesse nella fede, anche se è la misura di una semenza di senape (cfr. Matt.
17:20).
Il suo uso di NT Il termine "creduto" è dal termine greco (il pisteuō) che può essere anche
tradotto "crede," "la fede," o la "fiducia". Per esempio, il SOSTANTIVO non accade nel
Vangelo di Giovanni, ma il VERBO è usato spesso. In Giovanni 2:23-25 c'è l'incertezza
quanto all'autenticità dell'impegno della folla a Gesù di Nazareth come il Messia. Gli altri
esempi di quest'uso superficiale del termine "credono" sono in Giovanni 8:31-59 ed Agisce
8:13, 18-24. La vera fede biblica è più di una risposta iniziale. Deve essere seguito da un
processo di qualità di discepolo (cfr. Matt. 13:20-22,31-32).
Il suo uso con PREPOSIZIONI
1.
l'eis significa "in". Questa costruzione unica accentua dei credenti che colpiscono
leggermente la loro fiducia/fede in Gesù
a.
nel Suo nome (Giovanni 1:12; 2:23; 3:18; io Giovanni 5:13)
b.
in lui (Giovanni 2:11; 3:15.18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42;
11:45.48; 17:37.42; Matt. 18:6; Agisce 10:43; Phil. 1:29; Coccolo. 1:8)
c.
in Me (Giovanni 6:35; 7:38; 11:25.26; 12:44.46; 14:1.12; 16:9; 17:20)
d.
nel Figlio (Giovanni 3:36; 9:35; io Giovanni 5:10)
e.
in Gesù (Giovanni 12:11; Agisce 19:4; Gallone. 2:16)
f.
nella Luce (Giovanni 12:36) g. in Dio (Giovanni 14:1)
2.
en i mezzi "in" come in Giovanni 3:15; Mark 1:15; Agisce 5:14
3.
i mezzi di epi "in" o su, come in Matt. 27:42; Agisce 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; la
Rom. 4:5.24; 9:33; 10:11; io Tim. 1:16; Coccolo. 2:6
4.
il CASO DI DATIVO con nessuna PREPOSIZIONE come in Gallone. 3:6; Agisce 18:8;
27:25; io Giovanni 3:23; 5:10
5.
ha urlato, che significa "crede ciò," dà al contenuto quanto a che per credere che
a.
Gesù è il Uno Santo di Dio (Giovanni 6:69)
b.
Gesù è il Sono (Giovanni 8:24)
c.
Gesù è nel Padre ed il Padre è in lui (Giovanni 10:38)
d.
Gesù è il Messia (Giovanni 11:27; 20:31)
e.
Gesù è il Figlio di Dio (Giovanni 11:27; 20:31)
f.
Gesù è stato inviato dal Padre (Giovanni 11:42; 17:8.21)
g.
Gesù è uno con il Padre (Giovanni 14:10-11)
h.
Gesù è venuto dal Padre (Giovanni 16:27.30)
i.
Gesù si è identificato nel nome di alleanza del Padre, "Sono" (Giovanni 8:24;
13:19)
j.
Viveremo con lui (la Rom. 6:8)
k.
Gesù è morto ed è sorto di nuovo (io Thess. 4:14)
1:8 è possibile che Giovanni l'Apostolo, scrivendo molto posteriore degli altri scrittori di Vangelo, ha
riconosciuto il problema che ha sviluppato fra Giovanni i discepoli di Battista che non avevano sentito o
aveva accettato Gesù (cfr. Agisce 18:25-19:7).
IL SOGGETTO SPECIALE: I TESTIMONI A GESÙ
Il SOSTANTIVO (il marturia) ed il suo VERBO (il martureō) il "testimone" è dei termini principali in
Giovanni. Ci sono molti testimoni a Gesù.
1. Giovanni il Battista (cfr. Giovanni1:7,8,15; 3:26.28; 5:33)
2. Gesù Sé (cfr. Giovanni 3:11; 5:31; 8:13-14)
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
la donna samaritana (cfr. Giovanni 4:39)
Dio il Padre (cfr. Giovanni 5:32,34,37; 8:18; io Giovanni 5:9)
La scrittura (cfr. Giovanni 5:39)
la folla a Lazarus' alzando (cfr. Giovanni 12:17)
lo Spirito (cfr. Giovanni 15:26-27; io Giovanni 5:10.11)
i discepoli (cfr. Giovanni 15:27; 19:35; io Giovanni 1:2; 4:14)
l'autore sé (cfr. Giovanni 21:24)
9 La vera luce che illumina ogni uomo, era per venire nel mondo. 10 Egli era nel mondo, e il mondo fu
fatto per mezzo di lui, ma il mondo non l’ha conosciuto. 11 E’ venuto in casa sua, e i suoi non l’hanno
ricevuto; 12 ma a tutti quelli che l’hanno ricevuto egli ha dato il diritto di diventar figliuoli di Dio; a
quelli, cioè, che credono nel suo nome; 13 i quali non son nati da sangue, né da volontà di carne, né
da volontà d’uomo, ma son nati da Dio.
1:9 "la vera luce" Questo è "vero" nel senso di genuino o reale, non appena il contrario di falsità.
Questo potrebbe raccontare a tutte le false cristologia del primo secolo. Questo è un AGGETTIVO
comune nelle scritture di Giovanni (cfr. 4:23.37; 6:32; 7:28; 15:1; 17:3; 19:35 ed io Giovanni 2:8; 5:20
e dieci volte nella Rivelazione). Vedere dei Soggetti Speciali: La verità a 6:55 e Mondo a 14:17. Gesù è
la luce del mondo (cfr. 3:19; 8:12; 9:5; 12:46; io Giovanni 1:5.7; 2:8,9,10). I credenti sono di riflettere
la Sua luce (cfr. Phil. 2:15). Questo è nel contrasto affilato con l'oscurità reale che è nell'ordine creato a
causa della rivolta di
1. gli esseri umani
2. gli angeli
◙ "Venendo nel mondo" Giovanni usa spesso questa frase per fare riferimento a Gesù che lascia il
cielo, il reame spirituale ed entrare il reame fisico di tempo e lo spazio (cfr. 6:14; 9:39; 11:27; 12:46;
16:28). In questo verso che sembra fare riferimento a Gesù' l'incarnazione. Questo è uno dei dualismi
comuni di letteratura di Johanine (cioè, sopra contro di sotto).
◙
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"illumina ogni uomo"
"dà la luce a ogni uomo"
"tutti illumina"
"gli splendori su tutte le persone"
"ciò tutti dà la luce"
Questa frase può essere capita in due maniere. Dapprima, supponendo un greco un montaggio
culturale, fa riferimento a una luce interna di rivelazione in ogni uomo, la scintilla divina. Questa è la
maniera che i quaccheri interpretano questo verso. Comunque, tale concetto non appare mai in
Giovanni. Per Giovanni, la "luce" rivela umanità malvagia (cfr. 3:19-21). Secondo, può riferire non alla
rivelazione naturale (che è Dio conosciuto attraverso la natura [cfr. P. 19:1-5; Rom. 1:19-20] o un
senso interno morale [cfr. Rom. 2:14-15]), ma piuttosto all'offerta di Dio di spiegazione e alla salvezza
attraverso Gesù, la sola vera luce.
1:10 "il mondo" Giovanni usa il kosmos di termine in tre maniere distinte.
1. l'universo fisico (1:10,11; 11:9; 16:21; 17:5.24; 21:25)
2. tutta l'umanità (1:10,29; 3:16.17; 4:42; 6:33; 12:19,46-47; 18:20)
3. la società caduta umana ha organizzato e funzionando a prescindere da Dio (7:7; 15:18-19; io
Giovanni 2:15; 3:1.13)
In questo contesto #2 è applicabile. Vedere il Soggetto Speciale a 14:17.
◙ "Il mondo non L'ha saputo" Né le nazioni di Gentile cadute né l'eleggere la nazione Ebrea ha
riconosciuto Gesù poiché il Messia promesso. Il termine "sa" riflette un idioma ebraico di rapporto
intimo più di consenso intellettuale ai fatti (cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5).
IL SOGGETTO SPECIALE: SAPERE (usando soprattutto deuteronomio
come un paradigma)
La parola ebraica "sa" (BDB 393) ha diversi sensi (i campi semantici) nel Qal.
1.
di capire buono e malvagio – il Gen. 3:22; Deut. 1:39; Isa. 7:14-15; Jonah 4:11
2.
di sapere capendo – Deut. 9:2,3,6; 18:21
3.
di sapere dall'esperienza – Deut. 3:19; 4:35; 8:2,3,5; 11:2; 20:20; 31:13; Josh. 23:14
4.
di considerare – Deut. 4:39; 11:2; 29:16
5.
di sapere personalmente
a.
una persona – il Gen. 29:5; Exod. 1:8; Deut. 22:2; 33:9
b.
un dio – Deut. 11:28; 13:2,6,13; 28:64; 29:26; 32:17
c.
YHWH – Deut. 4:35.39; 7:9; 29:6; Isa. 1:3; 56:10-11
d.
sessuale – il Gen. 4:1,17,25; 24:16; 38:26
6.
un'abilità imparati o una conoscenza – Isa. 29:11.12; Amos 5:16
7.
è saggio – Deut. 29:4; il Professionista. 1:2; 4:1; Isa. 29:24
8.
di conoscenza di dio
a.
di Mosè – Deut. 34:10
b.
di Israele – Deut. 31:21,27,29
1:11 "è venuto al Suo proprio ed a quelli che erano il Suo proprio non L'ha ricevuto" "il Suo
proprio" è usato due volte in v. 11. La prima forma grammaticale è IL PLURALE NEUTRO e fa
riferimento a (1) tutta la creazione o (2) geograficamente a Judea o a Gerusalemme. Il secondo è IL
PLURALE MASCHILE e fa riferimento alle persone Ebree.
1:12 "Ma tanta quanto L'ha ricevuto" Questo mostra la parte dell'umanità nella salvezza (cfr. v.
16). Gli esseri umani devono rispondere all'offerta di Dio di grazia in Cristo (cfr. 3:16; la Rom. 3:24;
4:4-5; 6:23; 10:9-13; Eph. 2:8-9). Dio è certamente il sovrano, ancora nella Sua sovranità ha iniziato
un rapporto di alleanza soggetto a condizioni con l'umanità caduta. L'umanità caduta deve pentirsi,
deve credere, deve obbedire e deve perseverare nella fede. Questo concetto di "ricevere" è
teologicamente parallelo a "confessando," che ha denotato una professione pubblica di fede in Gesù
come il Cristo (cfr. Matt. 10:32; Luke 12:8; Giovanni 9:22; 12:42; io Tim. 6:12; io Giovanni 2:23; 4:15).
La salvezza è un regalo che deve essere ricevuto e deve essere riconosciuto. Quelli che "riceve" Gesù
(1:12) riceve il Padre che ha inviato Lui (cfr. 13:20; Matt. 10:40). La salvezza è un rapporto personale
con il Triune Dio!
◙ "Ha dato la destra" Questo termine greco (cioè, l'exousia) può significare (1) l'autorità legale o (2)
la destra o il privilegio (cfr. 5:27; 17:2; 19:10,11). Attraverso Gesù' il sonship e la missione divina,
l'umanità caduta può sapere ora che Dio e Lo riconosce come Dio e come il Padre.
◙ "Di diventare i bambini di Dio" Gli scrittori di NT usano costantemente delle metafore familiari
per descrivere cristianesimo: (1) il Padre; (2) il Figlio; (3) i bambini; (4) nato di nuovo; e (5) l'adozione.
IL cristianesimo è analogo a una famiglia, non un prodotto (il biglietto al cielo, la linea di condotta di
assicurazione antincendio). I credenti in Cristo sono diventati il nuovo escatologico "le persone di Dio".
Poiché i bambini dovremmo riflettere il carattere di Padre, poiché ha fatto l' "unico" (cfr. v. 14; 3:16) il
Figlio (cfr. Eph. 5:1; io Giovanni 2:29; 3:3). Che il titolo provoca uno shock per i peccatori (cfr. 11:52;
la Rom. 8:14,16,21; 9:8; Phil. 2:15; io Giovanni 3:1,2,10; 5:2; Hos. 1:10 ha citato nella Rom. 9:26; ed
II Accidenti. 6:18). Interessa anche che dei due termini greci per i bambini, uno è usato sempre di
Gesù (l'huios), mentre l'altro (il teknon, il tekna) è usato per i credenti. I cristiani sono dei bambini di
Dio, ma non sono nella stessa categoria come il Figlio di Dio, Gesù. Il suo rapporto è unico, ma
analogo. La "chiesa" di parola (l'ekkl 'il sia) non appare in Mark, in Luke o in Giovanni. Usano le
metafore di famiglia per l'amicizia nuova dinamica individuale e corporativa dello Spirito.
◙ "Quelli che crede" Questo è un significato di PARTICIPIO DI ATTIVO ATTUALE "quelli che
continuano credere". Lo sfondo etimologico di questi aiuti di termine stabilisce il significato
contemporaneo. Nell'ebreo ha fatto riferimento a inizialmente una persona in una posizione stabile. È
venuto essere metaforicamente usato per qualcuno che era fidato, fedele o fidato. L'equivalente greco
è tradotto in inglesi dai termini ("la fede," "crede," e la "fiducia"). La fede bibliche o la fiducia non sono
principalmente qualcosa facciamo, ma qualcuno in cui mettiamo la nostra fiducia. È l'attendibilità di
Dio, non il nostro, che è il centro d'interesse. L'umanità caduta fida dell'attendibilità di Dio, le fedi la
Sua fedeltà, crede nel Suo Amato. Il centro d'interesse non è sull'abbondanza o sull'intensità di fede
umana, ma l'oggetto di quella fede. Vedere dei Soggetti Speciali a 1:7 e 2:23.
◙ "Nel Suo nome" nell'OT il nome di una persona era molto importante. Era una profezia
fiducioso/potenziale del loro carattere o una descrizione del loro carattere. Per credere nel nome è di
credere e ricevere la persona (cfr. 2:23; 3:18; 20:31; io Giovanni 5:13). Vedere il Soggetto Speciale: Il
Nome del Signore a 14:13-14.
1:13
NASB, NKJV,
NRSV
"che erano nato, non di sangue né della volontà della carne né della volontà di
uomo"
TEV
" non sono diventati i bambini di Dio dai mezzi nativi, cioè, da essere nato ed i
bambini di un padre umano"
NJB
"che era nato non fuori da di azione umani o di impulso della carne o farà di
uomo"
Alcuni prima padri di chiesa (cioè, Irenaeus, Origen, Tertullian, Ambrose, Jerome, Agostino)
vede che questa frase poiché facendo riferimento a Gesù (cioè, SINGOLARE), ma il sopraffare la prova
greca testuale ha il PLURALE (IL PLURALE di questa parola è trovato solo qui nel NT; UBS4 lo valuta
come "UNO"), che significa questo verso fa riferimento a dei credenti in Gesù (cfr. 3:5; Coccolo.
1:3,23), quindi, riferisce Non al privilegio razziale né alla discesa umana sessuale (ha acceso. I
"sangue"), ma a eleggere di Dio e al disegno di quelli che ha fiducia in Suo Figlio (cfr. 6:44,65). I versi
12 e 13 oggetto esposto l'equilibrio di covenantal tra la sovranità di Dio ed il bisogno della risposta
umana. Il VERBO greco (L'AORISTO PASSIVO INDICATIVO) è collocato ultimo nella frase greca per
l'enfasi. Questo accentua il ruolo di iniziare e sovrano di Dio nella seconda nascita (cioè, "ma di Dio,"
che è la parte della frase finale, cfr. 6:44,65).
14 E la Parola è stata fatta carne ed ha abitato per un tempo fra noi, piena di grazia e di verità; e noi
abbiam contemplata la sua gloria, gloria come quella dell’Unigenito venuto da presso al Padre.
15 Giovanni gli ha resa testimonianza ed ha esclamato, dicendo: Era di questo che io dicevo: Colui che
vien dietro a me mi ha preceduto, perché era prima di me. 16 Infatti, è della sua pienezza che noi tutti
abbiamo ricevuto, e grazia sopra grazia. 17 Poiché la legge è stata data per mezzo di Mosè; la grazia e
la verità son venute per mezzo di Gesù Cristo. 18 Nessuno ha mai veduto Iddio; l’unigenito Figliuolo,
che è nel seno del Padre, è quel che l’ha fatto conoscere.
1:14 "la Parola è diventata la carne" Giovanni attacca la falsa dottrina dello Gnostico, che
tentavano di incorporare cristianesimo con il pagano greco ha pensato. Gesù era davvero umano e
davvero Dio (cfr. Io Giovanni 4:1-3) nell'adempimento della promessa di Immanuel (cfr. Isa. 7:14). Dio
ha occupato la residenza mentre un uomo fra è caduto l'umanità (letteralmente, ha "piantato il Sua
tenda"). La "carne" di termine in Giovanni non fa mai riferimento alla natura di peccato come nelle
scritture di Paul.
IL SOGGETTO SPECIALE: LA CARNE (il Sarx)
Questo termine è più usato spesso da Paul in Galatians ed il suo sviluppo teologico in Romani.
Gli studiosi differiscono su come caratterizzare i significati impliciti diversi del termine. C'è certamente
una sovrapposizione nei significati. Il seguito è semplicemente un tentativo di notare il campo largo
semantico del termine.
A.
Il corpo umano, Giovanni 1:14; la Rom. 2:28; io Accidenti. 5:5; 7:28; II Accidenti. 4:11;
7:5; 12:7; Gallone. 1:16; 2:16.20; 4:13; Phil. 1:22; Col. 1:22.24; 2:5; io Tim. 3:16
B.
la discesa umana, Giovanni 3:6; la Rom. 1:3; 4:1; 9:3,5,8; 11:14; io Accidenti. 10:18;
Gallone. 4:23,29
C.
la persona umana, la Rom. 3:20; 7:5; 8:7-8; io Accidenti. 1:29; II Accidenti. 10:3; Gallone.
2:16; 5:24
D.
Umanamente parlare, Giovanni 8:15; io Accidenti. 1:26; II Accidenti. 1:12; 5:16; 10:2;
Gallone. 6:12
E.
la debolezza umana, la Rom. 6:19; 7:18; 8:5-6,9; II Accidenti. 10:4; Gallone. 3:3;
5:13,16,19-21; Col. 2:18
F.
l'ostilità di esseri umani verso Dio, concernento le conseguenze della Caduta, la Rom. 7:14;
13:14; io Accidenti. 3:1.3; Eph. 2:3; Col. 2:18; Coccolo. 2:11; Io Giovanni 2:16
◙ "Ha dimorato fra noi" Letteralmente, questo "è occupato la residenza". Ha avuto uno sfondo
Ebreo dal deserto il periodo errante ed il Tabernacolo (cfr. Giro. 7:15; 21:3). Gli Ebrei hanno chiamato
dopo questo deserto sperimenta il periodo di luna di miele tra YHWH ed Israele. Dio non era mai più
vicino a Israele di durante questo periodo. Il termine Ebreo per la nuvola speciale divina che ha guidato
Israele durante questo periodo era "lo Shekinah," il termine ebraico "di dimorare con".
◙ "Abbiamo visto la Sua gloria" Il kabod di OT (la gloria) è stato ora personificato, l'incarnated.
Questo fa riferimento a (1) qualcosa in Gesù' la vita come la trasfigurazione o l'ascensione (cioè, la
testimonianza apostolica, cfr. II Coccola. 1:16-17) è o (2) il concetto che lo YHWH invisibile è ora
visibile e completamente conosciuto. Questa è la stessa enfasi poiché io Giovanni 1:1-4, che è anche
un'enfasi sull'umanità di Gesù nell'opposizione alla falsa enfasi Gnostica sul rapporto antagonistico tra
lo spirito e la questione. Nell'OT la parola più comune ebraica per la "gloria" (il kabod, BDB 458) era
inizialmente un termine commerciale (che ha fatto riferimento a un paio di scale), letteralmente, "di
essere pesante". Che che era pesante era il valore di valore o avuto intrinseco. Spesso il concetto di
luminosità è stato aggiunto alla parola per esprimere la maestà di Dio (cioè, primo su Sig. Sinai, la
nuvola di Shekinah di gloria, la luce escatologica, cfr. Exod. 13:21-22; 24:17; Isa. 4:5; 60:1-2). È solo
degno ed onorevole. È troppo brillante per l'umanità caduta di contemplare (cfr. Exod. 33:17-23; Isa.
6:5). Dio davvero può essere solo saputo attraverso Cristo (cfr. Giovanni 1:14, 18; Col. 1:15; Heb.
1:3).
IL SOGGETTO SPECIALE: GLORIA (il doxa)
Il concetto biblico di "gloria" è difficile definire. La gloria dei credenti è che capiscono il vangelo
e la gloria in Dio, non in loro stessi (cfr. Jer. 9:23-24).
Nell'OT la parola più comune ebraica per la "gloria" (il kbd, BDB 217) era inizialmente un
termine commerciale che racconta alle scale ("di essere pesante"). Che che era pesante era il valore di
valore o avuto intrinseco. Spesso il concetto di luminosità è stato aggiunto alla parola per esprimere la
maestà di Dio (cfr. Exod. 19:16-18; 24:17; Isa. 60:1-2). È solo degno ed onorevole. È troppo brillante
per l'umanità caduta di contemplare (cfr. L'Exod 33:17- 23; Isa. 6:5). YHWH davvero può essere solo
saputo attraverso Cristo (cfr. Giovanni 14:8-11; Col. 1:15; Heb. 1:3; Blocca 2:1).
La "gloria" di termine è un poco ambigua.
1.
potrebbe essere parallelo a "la giustizia di Dio"
2.
potrebbe fare riferimento alla "sacralità" o la "perfezione" di Dio
3.
potrebbe fare riferimento all'immagine di Dio in cui umanità è stata creata (cfr. Gen. 1:2627; 5:1; 9:6), ma che è stato dopo rovinato attraverso la rivolta (cfr. Gen. 3:1-22). È usato
dapprima di presenza dello YHWH con le Sue persone durante il deserto il periodo errante
in Exod. 16:7.10; Lev. 9:23; e Num. 14:10.
◙
NASB,
NKJV "la gloria mentre del solo ha procreato dal Padre"
NRSV "la gloria come il solo figlio di di un padre"
TEV "La gloria che ha ricevuta come il Padre solo Figlio"
NJB "la gloria che è suo come il solo Figlio del Padre"
Questo termine "solo" (il monogenēs) i mezzi "unico," "uno di un tipo" (cfr. 3:16.18; io Giovanni
4:9, vede F. F. Bruce, Risponde alle Domande, il pp. 24-25). La Vulgata l'ha tradotto "solo procreato" e
sfortunatamente le più vecchie traduzioni inglesi hanno seguito questo (cfr. Luke 7:12; 8:42; 9:38;
Heb. 11:17). Il centro d'interesse è sulla singolarità e sull'unicità, la generazione non sessuale.
◙ Il "Padre" che L'OT introduce la metafora intima familiare di Dio come il Padre. 1. la nazione di
Israele è descritto spesso come il "figlio" dello YHWH (cfr. Hos. 11:1; Mal. 3:17) 2. anche prima in
deuteronomio l'analogia di Dio poiché il padre è usato (1:31) 3. in deuteronomio 32 Israele è chiamato
"i suoi bambini" e Dio ha chiamato "suo Padre" 4. quest'analogia è dichiarata in P. 103:13 e sviluppato
in P. 68:5 (il padre di orfani) 5. era comune nei profeti (cfr. Isa. 1:2; 63:8; l'Israele come il figlio, Dio
come il Padre, 63:16; 64:8; Jer. 3:4.19; 31:9). Gesù porta quest'analogia e l'approfondisce nell'amicizia
di famiglia piena, soprattutto in Giovanni 1:14.18; 2:16; 3:35; 4:21.23; 5:17, 18,19,20,21,22,23,26,36,
37,43,45; 6:27,32,37,44,45,46,57; 8:16,19,27,28,38,42,49,54; 10:15,17,18, 25,29,30,32,3637.38;
11:41;12:26,27,28,49,50;13:1;4:2,6,7,8,9,10,11,12,13,16,20,21,23,24,26,28,31;15:1,8,9,10,15,16,23,
24, 26; 16:3,10,15,17 ,23,25,26,27,28,32; 17:1,5,11,21,24,25; 18:11; 20:17.21!
◙ "Pieno di grazia e di verità" Quest'agganciamento segue l'hesed di termini di OT (l'amore di
alleanza e la lealtà) e l'emeth (l'attendibilità) che sono usati ed è allargato in Exod. 34:6; Neh. 9:17; P.
103:8, entrambe le parole accadono insieme nel Professionista. 16:6. Questo descrive Gesù' il carattere
(cfr. v. 17) nei termini di covenantal di OT. Vedere il Soggetto Speciale su Verità a 6:55 e 17:3.
IL SOGGETTO SPECIALE: GENTILEZZA DI AMARE (HESED)
Questo termine ha un campo largo semantico. Il BDB lo caratterizza questa maniera (338-339).
A.
Usato nel collegamento agli esseri umano
1.
la gentilezza ai simili (per esempio, io Sam. 20:14; II Chr. 24:22)
2.
la gentilezza verso i poveri e bisognoso (per esempio, Micah 6:8)
3.
l'affetto (cfr. Jer. 2:2; Hos. 6:4)
4.
l'apparenza (cfr. Isa. 40:6)
B.
Usato nel collegamento a Dio
1.
di lealtà di alleanza ed amore
a.
"nella redenzione dai nemici e disturba" (per esempio, Jer. 31:3; Ezra 27:28;
9:9)
b.
"Nella preservazione di vita dalla morte" (per esempio, il Lavoro 10:12; P.
86:13)
c.
"In accelerare di vita spirituale" (per esempio, P. 119:41,76,88,124,149,150)
2.
3.
4.
d.
"Nella redenzione dal peccato" (cfr. P. 25:7; 51:3)
e.
"in tenere le alleanze" (per esempio, II Chr. 6:14; Neh. 1:5; 9:32)
descrive un attributo divino (per esempio, Exod. 34:6; Micah 7:20)
la gentilezza di Dio
a.
"abbondante" (per esempio, Neh. 9:17; P. 103:8)
b.
"Grand'nell'estensione" (per esempio, Exod. 20:6; Deut. 5:10; 7:9)
c.
"Eterno" (per esempio, io Chr. 16:34.41; II Chr. 5:13; 7:3.6; 20:21; Ezra
3:11)
le azioni di gentilezza (per esempio, II Chr. 6:42; P. 89:2; Isa. 55:3; 63:7; Picchia.
3:22)
IL SOGGETTO SPECIALE: CREDERE, FIDA DI, FAITH E LA FEDELTÀ NEL
VECCHIO TESTAMENTO (
I.
)
La Dichiarazione
Di apertura deve essere dichiarato che l'uso di questo concetto teologico, dunque cruciale al NT,
non è poiché chiaramente definito nell'OT. È certamente lì, ma dimostrato nella chiave ha scelto
dei passaggi e delle persone.
L'OT mescola
A.
l'individuo e la comunità
B.
l'obbedienza di incontro ed alleanza personale
Faith è sia l'incontro personale sia il modo di vivere quotidiano! È più facile descrivere in una
persona di in una forma lessicale (cioè, lo studio di parola). Quest'aspetto personale è illustrato
meglio in
A.
L'Abraham e la sua semenza
B.
David ed Israele
Questo Dio di incontrare/incontrare di uomini e le loro vite sono stati definitivamente cambiati
(non perfeziona delle vite, ma la fede di continuare). Testare ha rivelato delle debolezze e delle
forze del loro incontro di fede con Dio, ma il rapporto intimo, che fida di ha continuato attraverso il
tempo! È stato testato ed è stato raffinato, ma ha continuato come dimostrato dalla loro devozione
e dal modo di vivere.
II. La radice principale ha usato
A.
1.
(BDB 52)
Il gambo di Qal di
a.
di VERBO – di sostenere, nutrire (cioè, II Kg. 10:1.5; Esther 2:7, l'uso nonteologico)
b.
Il gambo di Niphal – assicurarsi o fermo, per stabilire, confermare, essere
fedele o fidato
(1)
di uomini, Isa. 8:2; 53:1; Jer. 40;14
(2)
di cose, Isa. 22:23
(3)
di Dio, Deut. 7:9.12; Isa. 49:7; Jer. 42:5
c.
Il gambo di Hiphil – tenersi fermo, credere, fidare di
(1)
Abraham ha creduto Dio, il Gen. 15:6
(2)
gli israeliti in Egitto hanno creduto, Exod. 4:31; 14:31 (ha negato in
Deut. 1:32)
(3)
gli israeliti hanno creduto che YHWH abbia parlato attraverso Mosè,
Exod. 19:9; P. 106:12,24
2.
3.
B.
C.
1.
2.
3.
1.
2.
3.
4.
(4)
Ahaz non ha avuto fiducia in Dio, Isa 7:9
(5)
chiunque crede nel esso/lui, Isa. 28:16
(6)
crede delle verità di Dio, Isa. 43:10-12
IL SOSTANTIVO (MASCHILE) – la fedeltà (cioè, Deut. 32:20; Isa. 25:1; 26:2)
L'AVVERBIO – davvero, molto, convengo, può è così (cfr. Deut. 27:15-26; io Kg.
1:36; io Chr. 16:36; Isa. 65:16; Jer. 11:5; 28:6). Questo è l'uso liturgico di "amen"
nell'OT ed in NT.
(BDB 54) IL SOSTANTIVO FEMMINILE, la fermezza, la fedeltà, la verità
di uomini, Isa. 10:20; 42:3; 48:1
di Dio, Exod. 34:6; P. 117:2; Isa. 38:18.19; 61:8
di verità, Deut. 32:4; io Kg. 22:16; P. 33:4; 98:3; 100:5; 119:30; Jer. 9:4; Zech.
8:16
(BDB 53), la fermezza, la fermezza, la fedeltà
di mani, Exod. 17:12
di tempi, Isa. 33:6
di esseri umani, Jer. 5:3; 7:28; 9:2
di Dio, P. 40:11; 88:12; 89:2,3,6,9; 119:138
III. L'uso di Paul di quest'
A.
di concetto di OT. Paul basa il suo nuovo capire di YHWH e l'OT sul suo incontro personale
con Gesù sulla strada a Damasco (cfr. Gli atti 9; 22; 26).
B.
Ha trovato il sostegno di OT per il suo nuovo capire in due passaggi di OT principali che usa
la radice
.
1.
Gen. 15:6 – l'incontro personale iniziato da Dio dell'Abram (la Genesi 12) è risultato
in una vita ubbidiente di fede (la Genesi 12-22). Paul allude a questo in Romani 4 e
Galatians 3.
2.
Isa. 28:16 – quelli che crede in esso (cioè, Dio è testato ed è collocato fermamente
il pietra angolare) non sarà mai la
a.
Rom di 9:33, "ha messo per disonorare" o è "deluso"
b.
Rom. 10:11, stesso come al di sopra di
3.
Hab. 2:4 – quelli che sa che il Dio fedele dovrebbe vivere delle vite fedeli (cfr. Jer.
7:28). Paul usa questo testo nella Rom. 1:17 e Gallone. 3:11 (nota anche Heb.
10:38).
IV. L'uso di Peter dell'
A.
1.
2.
3.
di concetto di OT. Peter combina
Isa. 8:14 – Coccolo. 2:8 (l'ostacolo)
Isa. 28:16 – Coccolo. 2:6 (il pietra angolare)
P. 111:22 – Coccolo 2:7 (ha rigettato la pietra)
B.
Gira la lingua unica che descrive Israele, "una razza scelta, un sacerdozio reale, una santa
nazione, une persone per Dio proprio possesso" da
Deut. 10:15; Isa. 43:21
Isa. 61:6; 66:21 3. Exod. 19:6; Deut. 7:6 e l'usa ora per la fede della chiesa in Cristo
1.
2.
V. L'uso di Giovanni dell'
A.
Di concetto. Il suo uso di NT Il termine "creduto" è dal termine greco (il pisteuō). che può
essere anche tradotto "crede," "la fede," o la "fiducia". Per esempio, il SOSTANTIVO non
accade nel Vangelo di Giovanni, ma il VERBO è usato spesso. In Giovanni 2:23-25 c'è
l'incertezza quanto all'autenticità dell'impegno della folla a Gesù di Nazareth come il Messia.
Gli altri esempi di quest'uso superficiale del termine "credono" sono in Giovanni 8:31-59 ed
Agisce 8:13, 18-24. La vera fede biblica è più di una risposta iniziale. Deve essere seguito
da un processo di qualità di discepolo (cfr. Matt. 13:20-22,31-32).
B.
Il suo uso con PREPOSIZIONI
1.
l'eis significa "in". Questa costruzione unica accentua dei credenti che colpiscono
leggermente la loro fiducia/fede in Gesù
a.
nel Suo nome (Giovanni 1:12; 2:23; 3:18; io Giovanni 5:13)
b.
in lui (Giovanni 2:11; 3:15.18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42;
11:45, 48; 17:37.42; Matt. 18:6; Agisce 10:43; Phil. 1:29; Coccolo. 1:8)
c.
in Me (Giovanni 6:35; 7:38; 11:25.26; 12:44.46; 14:1.12; 16:9; 17:20)
d.
nel Figlio (Giovanni 3:36; 9:35; io Giovanni 5:10)
e.
in Gesù (Giovanni 12:11; Agisce 19:4; Gallone. 2:16)
f.
nella Luce (Giovanni 12:36)
g.
in Dio (Giovanni 14:1)
2.
en i mezzi "in" come in Giovanni 3:15; Mark 1:15; Agisce 5:14
3.
i mezzi di epi "in" o "su," come in Matt. 27:42; Agisce 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; la
Rom. 4:5, 24; 9:33; 10:11; io Tim. 1:16; Coccolo. 2:6
4.
il CASO DI DATIVO con nessuna PREPOSIZIONE come in Gallone. 3:6; Agisce 18:8;
27:25; io Giovanni 3:23; 5:10
5.
ha urlato, che significa "crede ciò," dà al contenuto quanto a che per credere che
a.
Gesù è il Uno Santo di Dio (Giovanni 6:69)
b.
Gesù è il Sono (Giovanni 8:24)
c.
Gesù è nel Padre ed il Padre è in lui (Giovanni 10:38)
d.
Gesù è il Messia (Giovanni 11:27; 20:31)
e.
Gesù è il Figlio di Dio (Giovanni 11:27; 20:31)
f.
Gesù è stato inviato dal Padre (Giovanni 11:42; 17:8.21)
g.
Gesù è uno con il Padre (Giovanni 14:10-11)
h.
Gesù è venuto dal Padre (Giovanni 16:27.30)
i.
Gesù si è identificato nel nome di alleanza del Padre, "Sono" (Giovanni 8:24;
13:19)
j.
Viveremo con lui (la Rom. 6:8)
k.
Gesù è morto ed è sorto di nuovo (io Thess. 4:14)
VI. La conclusione
Biblica è la risposta umana a una parola/promessa Divina. Dio inizia sempre (cioè, Giovanni
6:44,65), ma la parte di questa comunicazione Divina sono il bisogno degli esseri umani di
rispondere.
A.
B.
Fidarsi di fede
l'obbedienza di
Alleanza fede Biblica è
1.
un rapporto personale (la fede iniziale)
2.
un'affermazione di verità biblica (la fede nella rivelazione di Dio)
3.
una risposta appropriata ubbidiente a esso (la fede quotidiana)
La fede Biblica non è un biglietto al cielo o una polizza d'assicurazione. È un rapporto personale.
Questo è lo scopo di creazione e gli esseri umani essendo fatto nell'immagine e nella somiglianza
(cfr. Gen. 1:26-27) di Dio. La questione è l' "intimità". Dio desidera l'amicizia, non un certo stare in
piedi teologico! Ma l'amicizia con une sante richieste di Dio che i bambini dimostrano la
caratteristica di "famiglia" (cioè, la sacralità, cfr. Lev. 19:2; Matt. 5:48; Coccolo. 1:15-16). La
Caduta (cfr. La genesi 3) ha colpito la nostra capacità per rispondere appropriatamente. Quindi,
Dio ha agito sul nostro favore (cfr. Ezek. 36:27-38), ci dando un "nuovo cuore" e "il nuovo spirito,"
che permette ci attraverso la fede ed il pentimento all'amicizia e L'obbedisce con lui!
Tutto tre sono cruciali. Tutto tre devono essere mantenuti. Lo scopo è di sapere Dio (i sensi sia
ebraici sia greci) e riflettere il Suo carattere nelle nostre vite. Lo scopo di fede non è il cielo un
giorno, ma essere simile a Cristo ogni giorno!
La fedeltà umana è il risultato (NT), non la base (OT) per un rapporto con Dio: la fede
dell'essere umano nella Sua fedeltà; la fiducia dell'essere umano nella Sua attendibilità. Il cuore
della veduta di NT di salvezza è che gli esseri umani devono rispondere all'inizio e continuamente
alla grazia che iniziano e alla pietà di Dio, dimostrato in Cristo. Ha amato, ha inviato, ha fornito;
dobbiamo rispondere nella fede e nella fedeltà (cfr. Eph. 2:8-9 e 10)!
Il Dio fedele vuole une persone fedeli rivelarsi a un mondo infedele e li portano alla fede
personale in lui.
1:15 "per è esistito prima che me" Questa è Giovanni la dottrina di Battista di affermazione forte di
Gesù' la preesistenza (cfr. 1:1; 8:56- 59; 16:28; 17:5; II Accidenti. 8:9; Phil. 2:6-7; Col. 1:17; Heb.
1:3; 10:5-8). Le dottrine di preesistenza e la profezia indicativa affermano che c'è un Dio al di là della
storia, ancora che lavora dentro la storia. È una parte integrante di una veduta di mondo di
cristiano/Biblico.
◙ Questo verso è goffo e molti cambiamenti di scribal sono stati fatti in un tentativo di chiarificare e
semplificare il testo. Vedere Bruce M. Metzger, UN Commentario Testuale sul Nuovo Testamento greco,
il pp. 197-198. È anche un buono esempio su come i tempi di verbo greci non possono essere
standardizzati. Questo è un atto di passato registrato nel tempo ATTUALE. Vedere l'Appendice Uno.
1:16-18 Una delle caratteristiche di Giovanni Vangelo è come l'autore irrompe nell'avvenimento
storico, il dialogo o la sessione di insegnamento con i suoi propri commenti. Spesso è impossibile per
differenziare tra Gesù', le altre persone' e le parole di Giovanni. La maggior parte degli studiosi
affermano quel vv. 16-19 sono Giovanni i commenti dell'autore (cfr. 3:14-21).
1:16 "pienezza" Questo è il pleroma di termine greco. I falsi insegnanti Gnostici l'hanno usato per
descrivere gli eoni angelici tra l'alto dio e gli esseri minori spirituali. Gesù è il solo mediatore (cioè, la
vera e sola pienezza) tra Dio e tra l'uomo (cfr. Col. 1:19; 2:9; Eph. 1:23; 4:13). Qui di nuovo sembra
Giovanni che l'Apostolo attacca una prima veduta Gnostica di realtà.
◙
NASB,
NRSV
"e la grazia sulla grazia"
NKJV
"e la grazia per la grazia"
TEV
"ci dando una benedizione dopo che un altro"
NJB
"un regalo che sostituisce un altro"
La domanda interpretativa è come capire la "grazia". L'è
1. La pietà di dio in Cristo alla salvezza
2. La pietà di dio per la vita cristiana
3. La pieta di dio nella nuova alleanza attraverso Cristo?
Il pensiero principale è la "grazia"; la grazia di Dio è stata mirabilmente data nell'incarnazione di
Gesù. Gesù è Dio "sì" all'umanità caduta (cfr. II Accidenti. 1:20).
1:17 "la Legge" La Legge di Mosaico non era cattiva, ma era fornire preparatorio ed incompleto per
quanto una salvezza completa (cfr. 5:39-47; Gallone. 3:23-29; romani 4). GLI ebrei anche contrasti e
paragona il lavoro/la rivelazione/le alleanze di Mosè e Gesù.
IL SOGGETTO SPECIALE: LE VEDUTE DI PAUL DELLA LEGGE DI
MOSAICO
È buono e da Dio (cfr. Rom. 7:12,16).
A.
Non è la maniera alla giustizia e l'accettazione da Dio (può essere anche una maledizione,
cfr. Galatians. 3).
B.
È tuttavia la volontà di Dio per i credenti perché è la stesso-rivelazione di Dio (Paul cita
spesso l'OT per condannare ed/o incoraggia dei credenti).
C.
I credenti sono informati dall'OT (cfr. Rom. 4:23-24; 15:4; io Accidenti. 10:6,11), ma non
risparmiato dall'OT (cfr. Gli atti 15; Romani 4; Galatians 3; ebrei).
D.
Funziona nella nuova alleanza a:
1.
mostra la peccaminosità (cfr. Gallone. 3:15-29)
2.
la guida ha liberato l'umanità nella società
3.
informa delle decisioni cristiane
Etiche è questo spettro teologico da maledire e morire alla benedizione e la permanenza che
causa il problema in provare di capire la veduta di Paul della Legge di Mosaico. In UN Uomo in Cristo,
Blocca Stewart mostra pensare paradossali e la scrittura di Paul:
"Lei aspetterebbe normalmente l'uomo che regolava costruire un sistema di pensiero e la
dottrina per riparare tanto rigidamente quanto possibile i significati dei termini che ha impiegato.
Lei l'aspetterebbe di mirare alla precisione nella fraseologia delle sue idee principali. Lei
richiederebbe che una parola, una volta usato dal suo scrittore in un senso particolare, dovrebbe
portare quel senso completamente. Ma cercare questo da Paul deve essere deluso. Molto della sua
fraseologia è fluido, non rigido. . . 'La legge è santa' scrive, 'alletto nella legge di Dio dopo il verso
l'interno uomo' (cfr. Rom. 7:12.22) ma è chiaramente un altro aspetto di nomos che fa lui dice
altrove, 'Cristo ci aveva liberati dalla maledizione della legge (cfr. Gallone. 3:13)" (p. 26).
◙ "Orna" Questo fa riferimento a amore immeritato, immeritato per l'umanità caduta di Dio (cfr. Eph.
2:8). Questa grazia di termine (il charis), dunque importante nelle scritture di Paul, è usato solo in
questo paragrafo in Giovanni Vangelo (cfr. 1:14,16,17). I nuovi scrittori di Testamento, sotto
l'ispirazione, erano liberi per usare i loro propri vocabolari, le loro analogie e le loro metafore. Gesù ha
portato nella realtà la "nuova alleanza" di Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-38.
◙ La "verità" che Questo è usata nel senso di (1) la fedeltà o (2) la verità contro la falsità (cfr. 1:14;
8:32; 14:6). L'avviso sia la grazia sia la verità sono venuti attraverso Gesù (cfr. v. 14). Vedere il
Soggetto Speciale a 17:3.
◙ "Gesù" Questo è il primo uso del nome umano di figlio di Mary nel Prologo. Il Figlio preesistente
diventa ora il Figlio Incarnato!
1:18 "nessuno ha visto Dio a qualunque tempo" Alcuni dicono che questo contraddice Exod.
33:20-23. Comunque, il termine ebraico nel passaggio di Esodo fa riferimento a "l'ultimo bagliore," non
la vista fisica di Dio Sé. La spinta di questo passaggio è che solo Gesù rivela completamente Dio (cfr.
14:8ff). L'essere umano no peccaminoso ha visto Dio (cfr. 6:46; io Tim. 6:16; io Giovanni 4:12,20).
Questo verso accentua la rivelazione unica di Dio in Gesù di Nazareth. È la stesso-rivelazione piena e
sola divina. Per sapere che Gesù è di sapere Dio. Gesù è il Padre rivelazione ultima di Sé. Non c'è alcun
capire chiaro di divinità a prescindere da lui (cfr. Col. 1:15-19; Heb. 1:2-3). Gesù "vede" che il Padre ed
i credenti "vedono" il Padre attraverso lui (la Sua vita, le Sue parole, ed i Suoi atti). È la rivelazione
piena e completa del Dio invisibile (cfr. Col. 1:15; Heb. 1:3).
◙
NASB "il solo Dio procreato"
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"il solo Figlio procreato"
"è solo Figlio di Dio"
"Il solo Figlio"
"è il solo Figlio"
Vede la nota sul monogen 's a 1:14. Gesù è completamente Dio e l'uomo. Vedere delle note
piene a 1:1. C'è una variazione di manoscritto greca qui. Theos/dio è nei prima manoscritti greco P66,
P75, B e C, mentre "Figlio" è sostituito "Dio" solo in MSS UN e C3. L'UBS4 dà "Dio" un "B" valutando
(quasi certo). Il "Figlio" di termine viene forse dalle punte per tracciare che ricorda "il Figlio solo
procreato" in Giovanni 3:16,18 ed in io Giovanni 4:9 (cfr. Il Bruce M. Metzger è UN Commentario
Testuale sul Nuovo Testamento greco p. 198). Questa è un'affermazione forte della divinità piena e
completa di Gesù! È possibile che questo verso ha tre titoli per Gesù: (1) solo procreato, (2) Dio e (3)
che è nel seno del Padre.
C'è un dibattito interessante sulla possibilità di un'alterazione risoluta di questo testo dalle punte
per tracciare ortodosse in Bart D. L'Ehrmans' La Corruzione Ortodossa di Scrittura, p. 78-82.
◙ "Che è nel seno del Padre" Questo è molto simile nel significato alla frase "con Dio" nel vv. 1 e 2.
Parla di amicizia intima. Potrebbe fare riferimento a (1) la Sua amicizia preesistente o (2) la Sua
amicizia restaurata (cioè, l'Ascensione).
◙
NASB "L'ha spiegato"
NKJV "L'ha dichiarato"
NRSV,
NJB "che ha fatto lui conosciuto"
TEV "l'ha fatto conosciuto"
Prendiamo l' "esegesi" di termine inglese (ha acceso. "Di condurre fuori," il MEZZO DI AORISTO
[il deponente] INDICATIVO) da questa parola greca usata in 1:18, che implica una rivelazione piena e
completa. Uno di Gesù' gli incarichi principali erano di rivelare il Padre (cfr. Giovanni 14:7-10; Heb. 1:23). Per vedere e sapere che Gesù è di vedere e sapere il Padre (amando dei peccatori, aiutando il
debole, accettando i bambini e le donne reietti, che ricevono)! Il termine in greco è stato usato di quelli
che spiega o interpreta un messaggio, un sogno, o un documento. Qui di nuovo Giovanni potrebbe
usare una parola che ha avuto il significato specifico a sia Ebrei sia i Gentili (ama Logogrammi di v. 1).
Giovanni tenta di raccontare a sia Ebreo sia greco con il suo prologo. La parola potrebbe significare 1.
agli Ebrei uno che spiega o interpreta la Legge 2. ai grechi uno che spiega o interpreta gli dei. In Gesù
e Gesù solo, gli esseri umani vedono completamente e capiscono il Padre!
LA DISCUSSIONE INTERROGA
Questo è un commentario di guida di studio, che significa che lei è responsabile della sua
propria interpretazione della Bibbia. Ciascuno deve entrare di noi la luce che abbiamo. Lei, la Bibbia ed
il Santo Spirito è la priorità nell'interpretazione. Lei non deve abbandonare questo a un commentatore.
Queste domande di discussione sono fornite per aiutarla pensa attraverso le maggiori questioni
di questa sezione del libro. Sono significati per essere stimolante, non definitivo.
1.
Definire dei logogrammi ed i suoi usi antichi religiosi, secolari, e biblici.
2.
Perché la dottrina della preesistenza di Gesù è così importante?
3.
Che è la parte dell'umanità nella salvezza? Come uno riceve Gesù?
4.
Perché era necessario per la Parola per diventare la carne?
5.
Perché è così difficile delineare questo passaggio?
6.
Elencare le verità diverse teologiche che è usata descrivere Gesù (almeno 8).
7.
Perché il verso è 18 un verso così importante?
A.
Questo passaggio riguardo a Giovanni gli affari battisti con due prima malintesi di chiesa:
1. che che ha sviluppato intorno alla persona di Giovanni il Battista ed è disputato nel vv. 69, 20.21.25; e 3:22-36;
2. che che ha coinvolto la persona di Cristo ed è trattato nel vv. 32-34. Questa stessa eresia
di Gnosticismo è attaccato allo stesso modo in io Giovanni 1. Io Giovanni potrebbe essere
stato la lettera di accompagnamento al Vangelo di Giovanni.
B.
Il Vangelo di Giovanni è silenzioso del battesimo di Gesù da Giovanni il Battista. Le ordinanze
della chiesa, il battesimo e l'eucarestia, sono notevolmente assenti nel conto di Giovanni della
vita di Cristo. Ci sono almeno due ragioni possibili per quest'omissione:
1. l'alba di sacramentalism nella prima chiesa ha causato Giovanni al de-accentua
quest'aspetto di cristianesimo. Il suo Vangelo si concentra sul rapporto, non rituale. Non
discute o registra i due sacramenti di battesimo e la Cena del Signore a tutto. L'assenza di
qualcosa si è aspettata disegnerebbe così l'attenzione a esso.
2. Giovanni, scrivendo più tardi degli altri scrittori di Vangelo, ha usato il suo conto della vita
di Cristo per integrare gli altri. Da tutto il coperchio Sinottico queste ordinanze, Giovanni
ha fornito solo delle ulteriori informazioni degli avvenimenti che circondano. Un esempio
sarebbe il dialogo e gli avvenimenti che è accaduto nella stanza superiore (i capitoli 1317) ma non la cena reale sé.
C.
L'enfasi di questo conto è su Giovanni la testimonianza di Battista riguardo alla persona di
Gesù. Giovanni fa la dichiarazione di Christological seguente:
1. Gesù è l'Agnello di Dio, (v. 29) un titolo per Gesù ha usato solo qui ed in Rivelazione
2. Gesù è preesistente (v. 30)
3. Gesù è il ricevitore ed il donatore del Santo Spirito (v. 33)
4. Gesù è il Figlio di Dio (v. 34)
D. Le
1.
2.
3.
verità della persona ed il lavoro di Gesù sono sviluppate dalla testimonianza personale di
Giovanni il Battista
L'Andrew e Simon
Il Philip e Nathanael
Questa diventa una tecnica comune letteraria in ogni parte il Vangelo. Contiene dei
venti-sette di questi dialoghi o queste testimonianze di Gesù o con Gesù.
19 E questa è la testimonianza di Giovanni, quando i Giudei mandarono da Gerusalemme de’ sacerdoti e
dei leviti per domandargli: Tu chi sei? 20 Ed egli lo confessò e non lo negò; lo confessò dicendo: Io non
sono il Cristo. 21 Ed essi gli domandarono: Che dunque? Sei Elia? Ed egli rispose: Non lo sono. Sei tu il
profeta? Ed egli rispose: No. 22 Essi dunque gli dissero: Chi sei? affinché diamo una risposta a coloro
che ci hanno mandato. Che dici tu di te stesso? 23 Egli disse: Io son la voce d’uno che grida nel
deserto: Addirizzate la via del Signore, come ha detto il profeta Isaia.
1:19 "gli Ebrei" In Giovanni che questo fa riferimento a (1) le persone di Judea che erano ostile a
Gesù o (2) i dirigenti Ebrei religiosi solo (cfr. 2:18; 5:10; 7:13; 9:22; 12:42; 18:12; 19:38; 20:19).
Alcuni studiosi hanno affermato che un Ebreo non farebbe riferimento a altri Ebrei in questa maniera
derogatoria. Comunque, l'opposizione Ebrea a cristianesimo ha intensificato dopo il Consiglio di Jamnia
in D.C. 90.
L' "Ebreo" di parola viene fondamentalmente da qualcuno dalla tribù di Judah. Dopo le dodici
tribù ha diviso in 922 A.C., Judah è diventato il nome per il meridionale tre tribù. Entrambi i regni Ebrei,
Israele e Judah, sono stati portati nell'esilio, ma solo qualche, soprattutto da Judah, ritornato sotto
Cyrus' l'editto di 538 A.C. Il termine è diventato poi un titolo per i discendenti di Jacob che ha vissuto in
Palestina e sono stati dispersi in ogni parte il mondo di Mediterraneo. In Giovanni il termine è
soprattutto negativo, ma il suo uso generale può essere visto in 2:6 e 4:22.
◙ "I preti e Levites" Apparentemente Giovanni il Battista era anche di discesa prete (cfr. Luke 1:5ff).
Questo è il solo evento del "Levites" di termine nel Vangelo di Giovanni. Erano forse la polizia di
Tempio. Questo era un gruppo ufficiale degli "scopritori di fatto" ha inviato dalle autorità religiose in
Gerusalemme (cfr. v. 24). I preti e Levites erano di solito sadducei, mentre le punte per tracciare erano
di solito farisei (cfr. v. 24). Entrambi questi gruppi sono stati coinvolti in interrogare di Giovanni il
Battista. Gli antagonisti politici e religiosi hanno unito delle forze per opporre Gesù ed i Suoi discepoli.
◙ "Che sono lei" Questa stessa domanda è chiesta di Gesù in 8:25. Giovanni e Gesù hanno insegnato
e hanno agito nelle maniere che hanno fatto i dirigenti ufficiali scomodi, perché hanno riconosciuto in
entrambi gli uomini certo OT i temi escatologici ed i termini. Questa domanda, poi, racconta
all'aspettativa Ebrea di fine-tempo, i personaggi New Age.
1:20 "E ha confessato, e non ha negato, ma confessato" Questa dichiarazione è un diniego
forte, triplice che era il Messia aspettato, promesso (Cristo). Per "confessa" vede il Soggetto Speciale a
9:22-23.
◙ "Il Cristo" "Cristo" è la traduzione greca del termine ebraico "m~šîah," che ha significato "un ha
consacrato uno". Nell'OT il concetto di consacrare era una maniera di accentuare Dio chiamata speciale
ed equipaggiando per un incarico specifico. I re, i preti ed i profeti sono state consacrato. È venuto
essere identificato con che Uno speciale che era compiere il new age di giustizia. Molti Giovanni di
pensiero il Battista era questo Messia promesso (cfr. Il Luke 3:15) perché era il primo portavoce
ispirato per YHWH dagli scrittori di OT circa quattrocento anni prima. A questo punto che amerei
includere i miei commenti da Dan. 9:26 sul "Messia". Il Daniel 9:26
NASB "il Messia"
NKJV "Messia"
NRSV "un ha consacrato uno"
TEV "dirigente scelto di Dio"
NJB "Un Ha Consacrato Uno"
La difficoltà in interpretare questo verso è a causa dei significati possibili è frequentato il Messia di
termine o ha consacrato uno (BDB 603) :
1. ha usato di re Ebrei (per esempio io Sam. 2:10; 12:3)
2. ha usato di preti Ebrei (per esempio Lev. 4:3.5)
3. ha usato di Cyrus (cfr. Isa. 45:1)
4. #1 e #2 sono combinati in Salmo 110 e Zechariah 4
5. ha usato di Dio Re di Davidic speciale prossimo per portare il new age di linea di
a. di giustizia di Judah (cfr. Gen. 49:10)
b. la casa di Jesse (cfr. II Samuel 7)
c. il regno universale (cfr. Il salmo 2; Isa. 9:6; 11:1-5; Microfono. 5:1-4ff)
Sono attratto personalmente all'identificazione di "un ha consacrato uno" con Gesù di Nazareth a
causa di:
1.
2.
3.
4.
l'introduzione di un Regno eterno nel capitolo 2 durante il quarto impero
l'introduzione di "un figlio di uomo" in 7:13 essendo dato a un regno eterno
le clausole redentori di 9:24 che indicano verso un culmine di storia di mondo caduta
Gesù' l'uso del libro di Daniel nel NT (cfr. Matt. 24:15; Mark 13:14)
1:21 "'ciò che poi? La sono Elijah'" Perché Elijah non è morto ma è stato piuttosto occupato in una
tromba d'aria al cielo (cfr. II Kg. 2:1), è stato aspettato di venire prima del Messia (cfr. Mal. 3:1; 4:5).
Giovanni che il Battista ha guardato e ha agito molto Elijah che ama (cfr. Zech. 13:4).
◙ "'Non sono'" Giovanni che il Battista non ha visto nel ruolo escatologico di Elijah, ma Gesù ha visto
che lui funzionando come un adempimento di profezia del Malachi (cfr. Matt. 11:14; 17:12).
◙ "'La Sono il Profeta'" Mosè ha predetto che uno come sé (che ha chiamato "Il Profeta") verrebbe
dopo che lui (cfr. Deut. 18:15.18; Giovanni 1:25; 6:14; 7:40; Agisce 3:22-23; 7:37). Ci sono due
maniere distinte che questo termine è stato usato nel NT: (1) come una figura escatologica distinta dal
Messia (cfr. 7:40-41) o (2) poiché una figura ha identificato con il Messia (cfr. Gli atti 3:22).
1:23 "'sono UNA VOCE DI UN PIANGERE NEL DESERTO'" Questa è una citazione dalla
traduzione di Septuagint di Isa. 40:3 con un'allusione al parallelo in Mal. 3:1.
◙ "'FA DIRETTAMENTE LA MANIERA DEL SIGNORE'" Questa è una citazione da (Isa. 40:3) l'unità
letteraria di Isaiah (i capitoli 40-54) in cui le Canzoni di Servitore accade (cfr. 42:1-9; 49:1-7; 50:4-11;
52:13-53:12). Hanno fatto riferimento a all'inizio l'Israele, ma in 52:13-53:12, la frase è stata
individualizzata. Il concetto di raddrizzare la strada è stato usato per la preparazione di una visita reale.
Il termine è raccontato "direttamente" all'etimologia della "giustizia" di termine. Vedere il Soggetto
Speciale a io Giovanni 2:29. Questo paragrafo intero potrebbe aver servito Giovanni l'Apostolo scopo
teologico di svalutare Giovanni il Battista a causa dello sviluppo di diversi gruppi eretici nel primo secolo
che ha portato Giovanni il Battista come il loro dirigente spirituale.
24 Or quelli ch’erano stati mandati a lui erano de’ Farisei: 25 e gli domandarono: Perché dunque
battezzi se tu non sei il Cristo, né Elia, né il profeta? 26 Giovanni rispose loro, dicendo: Io battezzo con
acqua; nel mezzo di voi è presente uno che voi non conoscete, 27 colui che viene dietro a me, al quale
io non son degno di sciogliere il legaccio de’ calzari. 28 Queste cose avvennero in Betania al di là del
Giordano, dove Giovanni stava battezzando.
1:24 "erano stati inviati dai farisei" Questo testo è ambiguo. Può significare (1) i farisei hanno
inviato gli interroganti di Giovanni (cfr. v. 19) o (2) gli interroganti erano farisei, che è insolito alla luce
del fatto che la maggior parte dei preti erano sadducei (cfr. v. 9). Sembra fare riferimento a un altro
gruppo di v. 19.
IL SOGGETTO SPECIALE: FARISEI
I.
Il termine ha avuto una delle origini seguenti possibili:
A.
B.
C.
"di essere separato". Questo gruppo ha sviluppato durante il periodo di Macaabean.
(Questa è la veduta più molto accettato).
"Dividere". Questo è un altro significato della stessa radice ebraica. Alcuni dicono che esso
ha significato un interprete (cfr. II Tim. 2:15).
"Persiano". Questo è un altro significato della stessa radice di aramaico. Alcune delle
dottrine dei farisei hanno molto in comune con il dualismo di di Zoroastro persiano.
II. Hanno sviluppato durante il Periodo di Macaabean dall'Hasidim (quelli pio). Diversi gruppi
diversi come l'Essenes sono usciti della reazione anti-ellenistico a Antiochus IV Epiphanes. I
farisei sono menzionati dapprima in Josephus’Antiquities degli Ebrei 8.5.1-3.
III. Le loro maggiori dottrine.
A. Credenza in un Messia prossimo, che è stato influenzato dall'interbiblical la letteratura
Ebrea apocalittica come io Enoch.
B. Dio attivo nella vita quotidiana. Questo era direttamente di fronte dai sadducei. Molti
dottrine di Pharisaic erano dei contrappunti teologiche alle dottrine dei sadducei.
C. Una vita dell'aldilà fisicamente orientata ha basato sulla vita terrestre, che ha coinvolto la
ricompensa e la punizione (cfr. Dan. 12:2).
D. L'autorità dell'OT e le Tradizioni Orali (Talmud). Erano coscienti di essere ubbidiente ai
comandi di OT di Dio poiché sono stati interpretati e sono stati applicati dalle scuole di
studiosi rabbinici (Shammai, il conservatore e Hillel, il liberale). L'interpretazione rabbinica
è stata basata su un dialogo tra i rabbini di due filosofie che differiscono, un conservatore
ed un liberale. Queste discussioni orali sopra il significato di Scrittura sono state
finalmente scritte in due forme: il Talmud babilonese ed il Talmud incompleto palestinese.
Hanno creduto che Mosè avesse ricevuto queste interpretazioni orali sul M. Sinai. L'inizio
storico di queste discussioni ha cominciato con Ezra e gli uomini della "Grande Sinagoga"
(ha chiamato dopo il Sanhedrin).
E. L'angelology estremamente sviluppato. Questo ha coinvolto degli esseri sia buoni sia
malvagi spirituali. Questo ha sviluppato dal dualismo persiano e l'interbiblical la letteratura
Ebrea.
1:25 "'Perché la sono poi battezzando'" il battesimo di Proselito era normativo in ebraismo antico
per quei Gentili che desidera diventare dei convertiti, ma era estremamente insolito per Ebrei che loro
stessi essere battezzati (gli Ebrei settari di Qumran hanno praticato dei devoti di stesso-battesimi e
tempio si sono fatto il bagno prima di entrare). Questo testo potrebbe coinvolgere delle implicazioni
Messianiche da Isa. 52:15; Ezek. 36:25; Zech. 13:1.
◙ "Se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è presunta essere vera
dalla prospettiva dell'autore o per i suoi scopi letterari.
◙ "Non il Cristo, né Elijah, né il Profeta" interessa alla luce del Mar Morto Rotoli che questi tre
personaggi ha rappresentato la veduta di Essene che ci sarebbero tre figure diverse Messianiche.
Interessa anche che alcuni prima dirigenti di chiesa hanno creduto che Elijah verrebbe fisicamente
prima della Seconda Venuta di Cristo (cfr. Chrysostom, Jerome, Gregory ed Agostino).
1:26 "battezzo nell'acqua" La PREPOSIZIONE "in" può significare anche "con". Qualunque opzione
è scelta deve uguagliare il parallelo di v. 33 riguardo a "lo Spirito".
◙ "Ma fra lei sta in piedi Uno" Ci sono diverse varianti testuali concernenti il TEMPO delle "posizioni"
di VERBO. L'UBS4 valuta il TEMPO PERFETTO come "B" (quasi certo). Il Bruce M. Metzger afferma che
il TEMPO PERFETTO è la caratteristica di Giovanni ed implica un idioma ebraico di "c'è Uno che ha
portato la sua posizione nel suo mezzo" (p. 199).
1:27 "la cinghia di di chi sandalo che non sono degno di disfare" Questo fa riferimento
all'incarico dello schiavo di disfare i sandali del suo padrone poiché è entrato la sua casa (ha
considerato il lowliest, l'incarico più servile che uno schiavo potrebbe eseguire). L'ebraismo rabbinico ha
affermato che il discepolo del rabbino dovrebbe essere disposto a fare tutto che uno schiavo era
disposto a fare eccetto disfa le sue scarpe. C'è anche l'implicazione proibita di togliere le scarpe e li
portando a un luogo designato di magazzino. Questa era una metafora di umiltà estrema.
1:28 "Bethany" che Il Re Blocca Versione ha il "Bethabara" di nome (MSS! 2, C2). Questo era dovuto
alla fiducia dei traduttori del KJV sul malinteso dell'Origen (e l'allegorization del toponimo) della
posizione della città. La lettura corretta è Bethany (il Papiro di Bodmen, P66)—not l'un sud-est di
Gerusalemme (cfr. 11:18), ma la città di fronte a Gerico, attraverso il Fiume giordano (il lato orientale).
29 Il giorno seguente, Giovanni vide Gesù che veniva a lui, e disse: Ecco l’Agnello di Dio, che toglie il
peccato del mondo! 30 Questi è colui del quale dicevo: Dietro a me viene un uomo che mi ha
preceduto, perché egli era prima di me. 31 E io non lo conoscevo; ma appunto perché egli sia
manifestato ad Israele, son io venuto a battezzar con acqua. 32 E Giovanni rese la sua testimonianza,
dicendo: Ho veduto lo Spirito scendere dal cielo a guisa di colomba, e fermarsi su di lui. 33 E io non lo
conoscevo; ma Colui che mi ha mandato a battezzare con acqua, mi ha detto: Colui sul quale vedrai lo
Spirito scendere e fermarsi, è quel che battezza con lo Spirito Santo. 34 E io ho veduto e ho attestato
che questi è il Figliuol di Dio.
1:29 "Contempla, l'Agnello di Dio" La festa di Pasqua ebraica non era lontana (cfr. 2:13). Quindi,
questo fa riferimento a probabilmente l'agnello di Pasqua ebraica che simbolizza la liberazione (cioè, la
salvezza) da Egitto (cfr. L'esodo 12). Giovanni colloca anche Gesù' la morte sullo stesso giorno l'agnello
di Pasqua ebraica era assassinato (cioè, il "Giorno di Preparazione"). Comunque, ci sono stato delle
altre interpretazioni:
1. potrebbe fare riferimento al Servitore di Sofferenza di Isa. 53:7
2. potrebbe fare riferimento all'animale che è stato preso nella moltitudine nel Gen. 22:8, 13.
3. potrebbe fare riferimento all'offerta quotidiana nel Tempio ha chiamato "il continuo" (cfr.
Exod. 29:38-46).
Qualunque cosa l'associazione esatta, era per uno scopo sacrificale che l'agnello è stato inviato
(cfr. Marcare 10:45). Questa metafora potente per Gesù' la morte sacrificale non è mai usata da Paul e
solo raramente da Giovanni (cfr. 1:29.36; anche nota Agisce 8:32 e Coccolo. 1:19). Il termine greco
per un "piccolo agnello" (piccolo perché era solo un anno vecchio, l'età normale di offerte sacrificali).
Una parola diversa è usata da Giovanni in 21:15 e venti otto volte nella Rivelazione. C'è una possibilità
ulteriore per Giovanni le immagini di Battista: l'intertestamental, la letteratura apocalittica dove l'
"agnello" è un guerriero vittorioso. L'aspetto sacrificale è tuttavia attuale, ma l'agnello poiché il giudice
escatologico è eminente (cfr. Giro. 5:5-6,12- 13).
◙ "Che porta via il peccato del mondo"! La frase "porta via" ha significato "di occupare e porta
lontano". Questo VERBO è molto simile al concetto di "il capro espiatorio" in Leviticus 16. Il molto fatto
che il peccato del mondo sono menzionati allude alla natura universale dell'incarico dell'agnello (cfr. v.
9; 3:16; 4:42; io Tim. 2:4; 4:10; Titus 2:11; II Coccola. 3:9; io Giovanni 2:2; 4:14). Notare quel
peccato è SINGOLARE, non PLURALE. Gesù ha trattato il problema di "peccato" del mondo.
1:30 "per è esistito prima che me" Questo è un ripete di v. 15 per l'enfasi. Questa è un'altra enfasi
sulla preesistenza e la divinità del Messia (cfr. Giovanni 1:1, 15; 8:58; 16:28; 17:5.24; II Accidenti. 8:9;
Phil. 2:6-7; Col. 1:17; Heb. 1:3).
1:31 "in modo che potrebbe essere manifestato all'Israele" Questa è una frase di Johannine
comune (cfr. 2:11; 3:21; 7:4; 9:3; 17:6; 21:14; io Giovanni 1:2; 2:19.28; 3:2,5,8; 4:9), ma è raro nei
Vangeli Sinottici, apparendo solo in Mark 4:22. È un gioco sul termine Ebraico "di sapere," che parla di
amicizia personale con qualcuno più dei fatti di qualcuno. Lo scopo di battesimo di Giovanni era
duplice: (1) di preparare le persone e (2) di rivelare il Messia. Questo "manifesto" di VERBO (il
phaneroō) sembra sostituire "rivela" (l'apokaluptō) nella scrittura di Giovanni. Gesù porta chiaramente
l'accendere/vista la persona ed il messaggio di Dio!
1:32-33 Questa è un'enfasi triplice del fatto che Giovanni ha visto lo Spirito che viene e rimanere su
Gesù.
1:32 "lo Spirito che discende mentre una colomba fuori da di cielo" Questo era Isaiah (i
capitoli 40-66) la maniera di riconoscere il Messia (cfr. Isa. 42:1; 59:21; 61:1). Questo non significa per
implicare che Gesù non ha avuto lo Spirito prima di questo tempo. Era un simbolo di Dio scelta speciali
ed equipaggiare. Non era principalmente per Gesù, ma per Giovanni il Battista! Gli Ebrei hanno avuto
una visione del mondo di due età (vede il Soggetto Speciale a io Giovanni 2:17), l'età attuale malvagia
ed un'età di giustizia di venire. Il new age è stato chiamato l'età dello Spirito. Questa visione avrebbe
detto a Giovanni il Battista (1) questo è il Messia e (2) il new age ha albeggiato.
◙ La "colomba" Questo è stato usato
1. come un simbolo rabbinico per Israele (cioè, Hos. 7:11)
2. come un'allusione allo Spirito come un "brooding" di uccello femminile sopra la creazione nel
Gen. 1:2 nel Targums
3. in Philo un simbolo di saggezza
4. come una metafora del modo in cui lo Spirito è disceso (lo Spirito non è un uccello)
◙ "Rimasto" Vede Speciale Soggetto: "Dimorare" in Giovanni Scritture a io Giovanni 2:10.
1:33 "non L'ho riconosciuto" Questo implica che Giovanni che il Battista non ha saputo Gesù come
il Messia, che non non L'ha saputo a tutto. Come relativo, certamente avevano incontrato alla famiglia
o le riunioni religiose sopra gli anni.
◙ "Che ha inviato me a battezzare nell'acqua ha detto a me" Dio ha parlato a Giovanni poiché
ha fatto agli altri profeti di OT. Giovanni era di riconoscere il Messia da questi atti specifici che
accadrebbero al Suo battesimo.
Il battesimo di Giovanni ha suggerito un'autorità religiosa. La delegazione ufficiale da
Gerusalemme (cfr. il vv. 19-28) ha voluto sapere la fonte di quest'autorità. Giovanni gli attributi di
Battista che l'autorità a Gesù. Gesù' il battesimo di Spirito è superiore al battesimo di acqua di
Giovanni. Gesù' possiede il battesimo nell'acqua diventerà un segno del battesimo dello Spirito, la
costituzione nel new age!
◙ "Questo è il Uno che battezza nel Santo Spirito" Da io Accidenti. 12:13 sembra che questo
concetto racconta all'inclusione iniziale di una persona nella famiglia di Dio. I condannati di Spirito di
peccato, corteggia a Cristo, battezza in Cristo e forma Cristo nel nuovo credente (cfr. Giovanni 16:813). Vedere il Soggetto Speciale: Il Uno Sant'a io Giovanni 2:20.
1:34 "io mie ha visto e ha testimoniato" Questi sono entrambi l'ATTIVO PERFETTO INDICATIVO
che implica l'azione passata portata al completamento e continuando poi. Questo è molto simile a io
Giovanni 1:1-4.
◙ "Che questo è il Figlio di Dio" Uno si domanda se la pa di parola greca§s, che è tradotto
normalmente "il servitore," riflettendo l'ebreo ('l'ebed, BDB 712) nel LXX, potrebbe essere lo sfondo al
"Figlio". Se così, poi Isaiah 53 (poiché è "l'agnello" di Dio in 1:29) è l'allusione di OT invece di Dan.
7:13. Gesù è sia il Figlio sia il Servitore! Trasformerà dei credenti in "un bambino," non "un servitore"!
Questo stesso titolo è usato da Nathanael in Giovanni 1:49. È anche usato da Satana in Matt.
4:3. C'è una variante di manoscritto interessante greca trovato in MSS P5 e! *, che ha "il Uno Scelto di
Dio" invece di "il Figlio di Dio" (l'UBS4 dà "il Figlio di Dio" un "B" valutando). La frase "il Figlio di Dio" è
comune in Giovanni. Ma, se uno segue i principi razionali di critica testuale, poi la dicitura più goffa ed
insolita è probabilmente originale, poi c'è almeno una possibilità dell'alterna la traduzione anche se il
testimone di manoscritto è limitato. Onorario di Gordon discute questa variante testuale nel suo articolo
"La Critica Testuale del Nuovo Testamento" il pp. 419-433, nel volume introduttivo Al Commentario di
Bibbia dell'Expositor:
"In Giovanni 1:34, Giovanni che il Battista ha detto, 'Questo è il Figlio di Dio' (KJV, RSV) o
'Questo è Dio è Scelto Uno' (NEB, JB)? Il M la prova è divisa, anche fra i prima testo-batte a macchina.
Il "figlio" è trovato nei testimoni principale alessandrino (P66, P75, B, C, L il copbo) come pure in
diverso OL (l'aur, c, il flg) ed i testimoni di Syriac posteriori, mentre Uno scelto è sostenuto
dall'alessandrino P5,,! il copsa come pure l'OL MSS a,b,e,ff2, ed il Vecchio Syriac.
"La domanda deve essere finalmente decisa sui motivi interni. Quanto alla probabilità di
transcriptional, una cosa è chiara: la variante è intenzionale, non accidentale (cfr. Il Bart D. Ehrman è
La Corruzione Ortodossa di Scrittura, il pp. 69-70). Ma una seconda punta per tracciare di secolo ha
alterato il testo per sostenere un tipo di cristologia di adoptionist o una punta per tracciare ortodossa
ha percepito la possibilità che la designazione Uno Scelto potrebbe essere usato per sostenere
l'adoptionism, e dunque l'altera per le ragioni ortodosse? In termini di probabilità, l'ultimo sembra
lontano più probabile, soprattutto da allora 'il Figlio' non è cambiato altrove nel Vangelo per andare
bene le vedute di adoptionist.
"Ma la decisione finale deve coinvolgere l'esegesi. Poiché ciò che Giovanni che il Battista ha
detto quasi è stato inteso essere certamente messianico e non una dichiarazione di teologia cristiana, la
domanda è se riflette il messianism di tale passaggio come Salmo 2:7 o ciò di Isaiah 42:1. Alla luce
della sofferenza o il paschal, il motivo di agnello di Giovanni 1:29, è certamente discutibile che Uno
Scelto va bene il contesto del Vangelo" (il pp. 431-432).
35 Il giorno seguente, Giovanni era di nuovo là con due de’ suoi discepoli; 36 e avendo fissato lo
sguardo su Gesù che stava passando, disse: Ecco l’Agnello di Dio! 37 E i suoi due discepoli, avendolo
udito parlare, seguirono Gesù. 38 E Gesù, voltatosi, e osservando che lo seguivano, domandò loro: Che
cercate? Ed essi gli dissero: Rabbì (che, interpretato, vuol dire: Maestro), ove dimori? 39 Egli rispose
loro: Venite e vedrete. Essi dunque andarono, e videro ove dimorava, e stettero con lui quel giorno. Era
circa la decima ora. 40 Andrea, il fratello di Simon Pietro, era uno dei due che aveano udito Giovanni ed
avean seguito Gesù. 41 Egli pel primo trovò il proprio fratello Simone e gli disse: Abbiam trovato il
Messia (che, interpretato, vuol dire: Cristo); e lo menò da Gesù. 42 E Gesù, fissato in lui lo sguardo,
disse: Tu sei Simone, il figliuol di Giovanni; tu sarai chiamato Cefa (che significa Pietro).
1:35 "due dei suoi discepoli" Mark 1:16-20 sembra essere un conto diverso della chiamata di questi
due discepoli. È incerto che quanto contatto precedente è accaduto tra Gesù ed i Suoi discepoli di
galileo. C'erano dei palcoscenici specifici di disciplina coinvolta per nel processo di diventare un
discepolo a tempo pieno di un rabbino in Gesù' il giorno. Queste procedure sono compitate nelle fonti
rabbiniche, ma non sono seguiti esattamente nei conti di Vangelo. I due discepoli menzionati sono
Andrew (cfr. v. 40) e Giovanni l'Apostolo (che non si fa mai riferimento a dal nome nel Vangelo).
Il discepolo di termine può significare (1) l'allievo e/o (2) il discepolo. Questo era un prima
nome per i credenti in Gesù Cristo poiché il Messia promesso Ebreo. È importante per notare che le
chiamate di NT per i discepoli, le decisioni non semplici (cfr. Il Matthew 13; 28:18-20). IL cristianesimo
è una decisione iniziale (il pentimento e la fede) seguito da un su andare di decisione di obbedienza e
la perseveranza. IL cristianesimo non è una linea di condotta di assicurazione antincendio o un biglietto
al cielo, ma un rapporto di servitore/amico quotidiano con Gesù.
1:37 "I due discepoli l'hanno sentito parla" Giovanni che il Battista ha indicato oltre sé a Gesù
(cfr. 3:30).
1:38 "il Rabbino (che ha tradotto significa l'Insegnante)" Questo era un titolo comune in primo
ebraismo di secolo di identificare quelli che potrebbe spiegare le implicazioni e le domande della Legge
di Mosaico e la Tradizione Orale (Talmud). È letteralmente "il mio padrone". È usato da Giovanni
l'Apostolo come l'equivalente all' "insegnante" (cfr. 11:8.28; 13:13-14; 20:16). Il fatto che Giovanni
spiegano i suoi termini (cfr. il vv. 38.41.42) mostre che scriveva ai Gentili.
◙ "Dove La sono stando" Questo sembra seguire le procedure tradizionali dello stabilire del vincolo
unico tra l'insegnante e lo studente. La loro domanda implica che questi due uomini hanno voluto
spendere più tempo con Gesù di potendo fare appena qualche domande sulla strada (cfr. v. 39).
Il menō di parola (rimane) accade tre volte nel vv. 38.39. Può fare riferimento a un luogo fisico
o un luogo spirituale. I tre usi sembrano implicare un altro gioco di parola, portando entrambi i
significati impliciti insieme, che è così comune in Giovanni (cioè, 1:1.5; 3:3; 4:10- 11; 12:32).
Quest'ambiguità risoluta è la caratteristica di scritture di Giovanni!
1:39 "riguardava la decima ora" è incerto se Giovanni usa il tempo romano, iniziando a (1) 12:00
del mattino o (2) la rottura di giorno, o il tempo Ebreo, iniziando a 6:00 del pomeriggio. (Il crepuscolo).
Quando uno paragona Giovanni 19:14 con Mark 15:25 sembra implicare il tempo romano. Comunque,
quando uno guarda Giovanni 11:9 sembra implicare il tempo Ebreo. Giovanni ha usato forse entrambi.
Qui sembra essere il tempo romano, #2 o circa 4:00 del pomeriggio.
1:40 "Uno di due che ha sentito Giovanni" Lo scrittore (l'Apostolo Giovanni) non si nomina mai nel
Vangelo (cioè, 21:2). È certamente possibile che uno dei due discepoli che ha sentito Giovanni che il
Battista fa questa dichiarazione era Giovanni, il figlio di Zebedee (cioè, Matt. 4:21; Mark 1:19).
1:41
NASB
NKJV,
NRSV
TEV
NJB
"ha trovato dapprima suo proprio fratello"
"ha trovato dapprima suo proprio fratello"
"subito ha trovato"
"il primo Andrew di cosa ha fatto"
C'è una variante di manoscritto che colpisce le traduzioni. Le opzioni sono
1. il primo Andrew di cosa ha fatto
2. la prima persona ha trovato
3. Andrew era il primo per andare e dire
◙ "Il Messia (che ha tradotto significa Cristo)" Vede la nota a 1:20.
1:42 "Gesù l'ha guardato" Questo termine fa riferimento a un lo "sguardo intenso".
◙ "Simon il figlio di Giovanni" C'è della confusione nel NT riguardo al nome di padre di Peter. In
Matt. 16:17 Peter è chiamato "il figlio di Jonah" ('Iōnas), ma qui è chiamato "il figlio di Giovanni"
('Iōann 's). Il Giovanni di nome è trovato in MSS P66, P75,! e L. M B ha lo stesso nome ma con solo
uno "n" ('Iōan 's). Il Jonah di nome accade in MSS UN, B3, K e la maggior parte dei manoscritti dopo
greci. Non sembra essere lì alcuna risposta chiara a questa domanda. Le ortografie di variante sono
comuni con i nomi traslitterati da aramaico. Magill di Michael, Il Nuovo TransLine di Testamento, p.
303, dice, ""Jonah" e "Giovanni" potrebbero essere alterna delle ortografie greche dello stesso nome
ebraico, come "Simon" e come "Simeon"."
◙ "'Lei sarà chiamato Cephas' (che è tradotto Peter)" Il Cephas di termine è un termine di
aramaico per la roccia (il kepa), che viene in greco come il kephas. Il nome ricorderebbe una di
stabilità, di forza e di durata. Questo è uno di molti commenti dall'autore del Vangelo di aiutare spiega
la vita e gli insegnamenti di Gesù ai lettori di Gentile. Interessa che i due termini dopo tecnici (i VERBI)
per l'interpretazione di Bibbia appare in questo capitolo.
1. l'esegesi, condurre fuori, ha usato in 1:18
2. l'ermeneutica, spiegare, interpretare, tradurre, usato in 1:42
43 Il giorno seguente, Gesù volle partire per la Galilea; trovò Filippo, e gli disse: Seguimi. 44 Or Filippo
era di Betsaida, della città d’Andrea e di Pietro. 45 Filippo trovò Natanaele, e gli disse: Abbiam trovato
colui del quale hanno scritto Mosè nella legge, ed i profeti: Gesù figliuolo di Giuseppe, da Nazaret. 46 E
Natanaele gli disse: Può forse venir qualcosa di buono da Nazaret? Filippo gli rispose: Vieni a vedere.
47 Gesù vide Natanaele che gli veniva incontro, e disse di lui: Ecco un vero israelita in cui non c’è
frode. 48 Natanaele gli chiese: Da che mi conosci? Gesù gli rispose: Prima che Filippo ti chiamasse,
quand’eri sotto il fico, io t’ho veduto. 49 Natanaele gli rispose: Maestro, tu sei il Figliuol di Dio, tu sei il
Re d’Israele. 50 Gesù rispose e gli disse: Perché t’ho detto che t’avevo visto sotto il fico, tu credi? Tu
vedrai cose maggiori di queste. 51 Poi gli disse: In verità, in verità vi dico che vedrete il cielo aperto e
gli angeli di Dio salire e scendere sopra il Figliuol dell’uomo.
1:43 Giovanni di "indomani" include dei pennarelli cronologici in ogni parte il Vangelo (cfr.
1:29,35,43; 2:1; ecc.). Il contesto generale (1) gli inizi in v. 19, che potrebbe essere il primo giorno;
(2) il vv. 29.35.43 hanno l' "indomani"; e (3) 2:1 ha "sul terzo giorno".
◙ "Egli il purposed di andare in" Giovanni registra un prima periodo di Gesù' il ministero in Judea
che non è registrato nei Vangeli Sinottici. Giovanni Vangelo si concentra su Gesù' il ministero in Judea e
particolarmente Gerusalemme. Qui comunque vuole andare alla Galilea forse per il matrimonio a Cana
(Giovanni 2).
◙ "Mi segue" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO. Questa era una chiamata rabbinica di
essere un discepolo permanente. Gli Ebrei avevano regolato delle linee guida che hanno definito questo
rapporto.
1:44 "Ora Philip era da Bethsaida" Il nome di questi mezzi di città "la casa di pesca". Questo era
anche la casa di Andrew e Peter.
1:45 "Nathanael" Questo è un nome ebraico che significa "Dio ha dato". Non è fatto riferimento a da
questo nome nei Vangeli Sinottici. È presunto dagli studiosi moderni che è il uno
chiamato "Bartholomew," ma questo rimane solo una supposizione.
IL SOGGETTO SPECIALE: IL GRAFICO DI APOSTOLI NOMINA
Primo di Gruppo
Il Secondo
Gruppo
Il Terzo Gruppo
Il Matthew 10:2-4
Simon (Peter)
Andrew (il fratello di
Peter)
le Marmellate (il figlio
di Zebedee)
Giovanni (il
fratello delle
Marmellate)
Philip
Bartholomew
Thomas Matthew (il
raccoglitore di tassa)
Blocca (il figlio di
Alphaeus) Thaddaeus
Simon (il Cananean)
Judas (Iscariot)
Mark 3:16-19
Simon (Peter) le
Marmellate (il figlio
di Zebedee)
Giovanni (il fratello
delle
Marmellate) Andrew
Luke 6:14-16
Simon
(Peter)
Andrew (il fratello di
Peter)
Blocca
Giovanni
Agisce 1:12-18
Peter
Giovanni
Blocca
Andrew
Philip Bartholomew
Matthew
Thomas
le Marmellate
(il
figlio
di
Alphaeus)
Thaddaeus Simon
(il Cananean) Judas
(Iscariot)
Philip,
Bartholomew,
Matthew, Thomas
le Marmellate (il
figlio di Alphaeus)
Simon (il fanatico)
Judas (il figlio di
Marmellate) Judas
(Iscariot)
Philip,
Thomas,
Bartholomew,
Matthew
le Marmellate (il
figlio di Alphaeus)
Simon (il fanatico)
Judas (il figlio di
Marmellate)
◙ "La Legge ed anche i Profeti" Questo fa riferimento a due delle tre sezioni del canone ebraico: la
Legge, i Profeti, e le Scritture (che è stato tuttavia discusso a Jamnia in D.C. 90). Era un idioma per
fare riferimento al Vecchio Testamento intero.
◙ "Gesù di Nazareth, il figlio di Joseph" Questo deve essere capito alla luce dell'uso Ebreo. Gesù
ha vissuto poi in Nazareth ed il padre della casa è stato nominato Joseph. Questo non nega Gesù' la
nascita a Betlemme (cfr. Il Micah 5:2), né la Sua nascita vergine (cfr. Isa. 7:14). Vedere il Soggetto
seguente Speciale.
IL SOGGETTO SPECIALE: GESÙ IL NAZARENE
Ci sono diversi termini diversi greci che il NT usa parlare di Gesù.
A.
B.
C.
I Termini di NT di a.
1. Nazareth – la città in Galilea (cfr. Il Luke 1:26; 2:4,39,51; 4:16; Agisce 10:38). Questa
città non è menzionata nelle fonti contemporanee, ma è stato trovato in dopo le iscrizioni.
Per Gesù di essere da Nazareth non era un complimento (cfr. Giovanni 1:46). Il segno
sopra Gesù' la croce che ha incluso questo toponimo era un segno di disprezzo Ebreo.
2. Il Nazarēnos – sembra anche fare riferimento a una posizione geografica (cfr. Luke 4:34;
24:19).
3. Il Nazōraios – potrebbe fare riferimento a una città, ma potrebbe essere anche un gioco
sul "Ramo" di termine di Messianico ebraico (il netzer, cfr. Isa. 4:2; 11:1; 53:2; Jer. 23:5;
33:15; Zech. 3:8; 6:12; nel NT, il Giro. 22:16). Luke usa questo di Gesù in 18:37 ed
Agisce 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9.
4. Concernento #3 nāzir, che significa "ha consacrato uno per mezzo di un voto".
Gli usi storici fuori del NT.
1. Ha denotato un Ebreo (precristiano) il gruppo eretico (aramaico nāsōrayyā).
2. È stato usato nei cerchi Ebrei per descrivere dei credenti in Cristo (cfr. Gli atti 24:5.14;
28:22, il nosri).
3. È diventato il termine regolare per denotare dei credenti nel siriano (aramaico) le chiese.
Il "cristiano" è stato usato nelle chiese greche per denotare dei credenti.
4. Un giorno dopo la caduta di Gerusalemme, i farisei hanno riorganizzato a Jamnia e hanno
istigato una separazione formale tra la sinagoga e la chiesa. Un esempio del tipo di
formule di maledizione contro cristiani è trovato in "le Diciotto Benedizioni" da Berakoth
28b-29a, che chiama i credenti "Nazarenes". "Può il Nazarenes ed eretico scompare in un
momento; saranno cancellati dal libro di vita e non sono scritti con il fedele".
5. È stato usato dal Martire di Justin, il Quadrante. 126:1, che ha usato il netzer dell'Isaiah di
Gesù.
L'opinione dell'autore sono sorpreso così molte ortografie del termine, sebbene so che questo
non è inaudito nell'OT poiché "Joshua" ha diverse ortografie diverse in ebreo. Gli articoli
seguenti mi causano rimanere incerto quanto al suo significato preciso:
1. l'associazione vicina con il "Ramo" di termine Messianico (il netzer) o il termine simile n~
lo zir (uno consacrato per mezzo di un voto)
2. il significato implicito negativo di Galilea
3. poco o niente autenticazione contemporanea alla città di Nazareth in Galilea
4. venendo dalla bocca di un demone in un senso escatologico (cioè, "l'Ha è venuto per ci
distruggere")? Per una bibliografia piena di studi di questo gruppo di parola, vedere che
Colin Rosola (ed.), il Nuovo Dizionario Internazionale di Nuova Teologia di Testamento, il
vol. 2, p. 346 o Raymond E. Rosolare, la Nascita, il pp. 209-213, 223-225.
1:46 "Nathanael ha detto a lui, 'Può qualunque buona cosa è uscita di Nazareth'"
Ovviamente Philip e Nathanael hanno saputo le profezie di OT; il Messia uscirebbe di Betlemme (cfr. Il
Micah 5:2) vicino a Gerusalemme, non Nazareth in Galilea dei Gentili, ma Isa. 9:1-7 implica questa
molto cosa!
1:47
NASB,
NKJV,
NRSV "in cui non ci è inganno"
TEV "ci non è niente falso in lui"
NJB "in cui non ci è inganno"
Questo significa un uomo semplice con nessun motivi nascosti (cfr. P. 32:2), una vera
rappresentazione delle persone scelte, Israele.
1:48 "Gesù ha risposto e ha detto a lui, 'Prima Che Philip l'abbia chiamato, quando lei era
sotto l'albero di fico, l'ho visto'" Ovviamente Gesù ha usato la Sua conoscenza soprannaturale
(cioè, 2:24-25; 4:17-19,29; 6:61,64,71; 13:1,11,27,28; 16:19.30; 18:4) di dare un segno a Nathanael
che era il Messia. È difficile capire come Gesù' la divinità e l'umanità hanno funzionato. In alcuni testi è
incerto se Gesù usava dei poteri "soprannaturali" o delle capacità umane. Qui l'inferenza è la capacità
"soprannaturale".
1:49 "Nathanael L'ha risposto, 'il Rabbino, Lei è il Figlio di Dio. . . Il re di Israele'" Nota i due
titoli! Entrambi hanno delle implicazioni nazionalistiche Messianiche (cioè, il Salmo 2). Questi prima
discepoli hanno capito Gesù nel primo secolo categorie Ebree. Non hanno capito completamente la Sua
persona ed il Suo lavoro poiché il Servitore di Sofferenza (cfr. Isa. 53) fino a dopo la risurrezione.
1:51 NASB "Davvero, davvero, dico a lei,"
NKJV
"Più sicuramente, dico a lei,"
NRSV
"Molto davvero, le dico,"
TEV
"le dico la verità" NJB "In tutta la verità"
Letteralmente questo è "Amen! Amen"! Gesù' raddoppiando di questo termine è trovato solo in
Giovanni Vangelo, dove appare il venti-cinque volte. "Amen" è una forma della parola ebraica per la
fede (l'emeth) che ha significato "di essere la società" (vede il Soggetto Speciale a 1:14). È stato usato
nell'OT come una metafora per la stabilità e nell'attendibilità. È venuto essere tradotto la "fede" o la
"fedeltà". Comunque, in tempo è venuto essere usato di un'affermazione. In questa posizione iniziale in
una frase, era una maniera unica di attenzione di disegno a Gesù' le dichiarazioni o la rivelazione
significative, fidate da YHWH (cfr. 1:51; 2:3,5,11; 5:19,24,25; 6:26,32,47,53; 8:34,51,58; 10:1.7;
12:24; 13:16,20,21,38; 14:12; 16:20.23; 21:18). Notare il cambiamento al PLURALE (IL PRONOME ed
il VERBO). Questo deve essere stato indirizzato a tutto quello stare in piedi lì.
IL SOGGETTO SPECIALE: AMEN
I.
VECCHIO DI TESTAMENTO.
A.
Il termine "Amen" è da una parola ebraica per
1.
La "verità" (l'emeth, BDB 49)
2.
La "sincerità" (l'emun, l'emunah, BDB 53)
3.
La "fede" o la "fedeltà"
4.
"Fidare si di" (il dmn, BDB 52)
B.
La sua etimologia è la posizione stabile fisica di da una persona. Il contrario sarebbe uno
che è instabile, scivolando (cfr. Deut. 28:64-67; 38:16; il Salmo 40:2; 73:18; Geremia
23:12) o inciampando (cfr. P. 73:2). Da quest'uso letterale ha sviluppato l'estensione
metaforica di fedele, fidato, fedele e fidato (cfr. Gen. 15:16; Hab. 2:4).
C.
Gli usi speciali
1.
una colonna, II Kg. 18:16 (io Tim. 3:15)
2.
l'assicurazione, Exod. 17:12
3.
la saldezza, Exod. 17:12
4.
la stabilità, Isa. 33:6; 34:5-7
5.
vero, io Kg. 10:6; 17:24; 22:16; il Professionista. 12:22
6.
la società, II Chr. 20:20; Isa. 7:9
7.
attendibile (la Torah), P. 119:43,142,151,168
D.
Nell'OT due altri termini ebraici sono usati per la fede attiva.
1.
il bathach (BDB 105), la fiducia
2.
lo yra (BDB 431), la paura, il rispetto, il culto (cfr. Gen. 22:12)
E.
Dal senso di fiducia o dall'attendibilità ha sviluppato un uso liturgico che è stato usato
affermare una dichiarazione vera o fidata di un altro (cfr. Deut. 27:15-26; Neh. 8:6; P.
41:13; 70:19; 89:52; 106:48).
F.
La chiave teologica a questo termine non è la fedeltà dell'umanità, ma YHWH (cfr. Exod.
34:6; il Duetto. 32:4; P. 108:4; 115:1; 117:2; 138:2). Umanità caduta sola speranza è la
lealtà di alleanza misericordiosa fedele di YHWH e le Sue promesse. Quelli che sa che
YHWH è di essere come lui (cfr. Hab. 2:4). La Bibbia è una storia ed una a tempo di record
di Dio che restaura la Sua immagine (cfr. Gen. 1:26-27) nell'umanità.
Salvezza restaura la capacità dell'umanità per avere l'amicizia intima con Dio. Questo è
perché siamo stati creati.
II. NUOVO DI TESTAMENTO.
A.
L'uso della parola "amen" poiché un'affermazione finale liturgico di un'attendibilità della
dichiarazione di una dichiarazione è comune nel NT (cfr. Io Accidenti. 14:16; II Accidenti.
1:20; Imballa. 1:7; 5:14; 7:12).
B.
L'uso del termine poiché una conclusione a una preghiera è comune nel NT (cfr. Rom.
1:25; 9:5; 11:36; 16:27; Gallone. 1:5; 6:18; Eph. 3:21; Phil. 4:20; II Thess. 3:18; io Tim.
1:17; 6:16; II Tim. 4:18).
C.
Gesù è il uno solo che ha usato il termine (ha raddoppiato spesso in Giovanni) di introdurre
delle dichiarazioni significative (cfr. Il Luke 4:24; 12:37; 18:17.29; 21:32; 23:43)
D.
È usato come un titolo per Gesù nel Giro. 3:14 (forse un titolo di YHWH da Isa. 65:16).
E.
Il concetto di fedeltà o la fede, l'attendibilità, o la fiducia è espresso nel pistos di termine
greci o nel pistis, che è tradotto in inglesi come "la fiducia," "la fede," "crede".
◙ "Lei, lei" Questi sono entrambi i PLURALI. Gesù indirizza tutto che stavano in piedi lì e, in un senso,
tutta l'umanità!
◙ "I cieli hanno aperto" Questa frase ha uno squillo di Theophany di OT a esso.
1. Ezekiel, Ezek. 1:1
2. Gesù, Matt. 3:16; Mark 1:10; Luke 3:21
3. Stephen, Agisce 7:56
4. Cornelius, Agisce 10:11
5. La Venuta di Secondo, il Giro. 19:11
Questo è ATTIVO PARTICIPIO PERFETTO che implica sono rimasti aperto. I "cieli" di termine sono
PLURALI perché in ebreo è PLURALE. Questo può fare riferimento a (1) l'atmosfera al di sopra della
terra come in Genesi 1 o (2) la molto presenza di Dio.
IL SOGGETTO SPECIALE: I CIELI
Nell'OT il "cielo" di termine è di solito PLURALE (cioè, lo shamayim, BDB 1029). Il termine
ebraico significa l' "altezza". Dio dimora su alto. Questo concetto riflette la sacralità e la trascendenza di
Dio.
Nel Gen. 1:1 il PLURALE "i cieli e la terra" è stato osservato poiché Dio che crea (1) l'atmosfera
al di sopra di questo pianeta o (2) una maniera di fare riferimento a tutta di realtà (cioè, spirituale e
fisico). Da questo capire fondamentale gli altri testi sono stati citati come fare riferimento a di livelli di
cielo: "Il cielo di cieli" (cfr. P. 68:33) o "il cielo ed il cielo di cieli" (cfr. Deut. 10:14; io Kg. 8:27; Neh.
9:6; P. 148:4). I rabbini hanno congetturato che ci potrebbero essere
1. due cieli (cioè, R. Judah, Hagigah 12b)
2. tre cieli (il Test. Il Levi 2-3; Ascen. di Isa. 6-7; Midrash Tehillim su P. 114:1)
3. cinque cieli (III Baruch)
4. sette cieli (R. Simonb. Il Lakish; II Enoch 8; Ascen. di Isa. 9:7)
5. Dieci cieli (II Enoch 20:3b; 22:1)
Tutto di questi sono stati significati per mostrare la separazione di Dio dalla creazione fisica e/o la Sua
trascendenza. Il numero più comune di cieli in ebraismo rabbinico era sette. A. Cohen, Talmud
dell'Uomo della strada (p. 30), dice che questo è stato collegato alle sfere astronomiche, ma penso che
esso faccia riferimento a sette essere il numero perfetto (cioè, i giorni di creazione con sette riposo di
Dio rappresentando nel Gen. 1).
Paul, in II Accidenti. 12:2, menziona il "terzo" cielo (l'ouranos di greco) come una maniera di
identificare Dio presenza personale, maestoso. Paul ha avuto un incontro personale con Dio!
◙ "Gli angeli di ascendere di Dio e discendere" Questa è un'allusione all'esperienza di Jacob a
Bethel (cfr. Gen. 28:10ff). Gesù afferma che poiché Dio ha promesso di fornire tutto di bisogni di
Jacob, Dio forniva tutti i Suoi bisogni!
◙ "Il Figlio di Uomo" Questo è Gesù' la designazione stesso-scelto. Era una frase Ebraica che fa
riferimento a un essere umano che è (cfr. P. 8:4; Ezek. 2:1). Ma a causa del suo uso in Dan. 7:13, ha
intrapreso delle qualità divine. Questo termine ha avuto delle sfumature no nazionalistiche o
militaristiche perché non è stato usato dai rabbini. Gesù l'ha scelto perché ha combinato i due aspetti
della Sua natura (l'essere umano e divino, cfr. Io Giovanni 4:1-3). Giovanni menziona usare di Gesù
esso per Sé tredici volte.
1.
Perché il comitato da Gerusalemme chiede il Battista a Giovanni se è uno dei tre Vecchi
personaggi di Testamento?
2.
Identificare la dichiarazione di Christological che Giovanni le marche di Battista di Gesù nei
versi 19-30.
3.
Perché fa il Sinottico e Giovanni varia così molto sulla chiamata dei discepoli?
4.
Che hanno capito questi uomini di Gesù? Notare i titoli da cui Lo chiamano (il verso 38).
5.
Che si è chiamato Gesù? Perché?
GIOVANNI 2
UBS4
Il Matrimonio a
Cana
2:1-11
NKJV
L'acqua Ha Girato
a Vino
2:1-12
2:12
La Depurazione del Gesù Pulisce il
Tempio
Tempio
2:13-22
2:13-22
Gesù Sa Tutti gli
Uomini
2:23-25
NRSV
Il Matrimonio a
Cana
2:1-11
2:12
La Depurazione
del Tempio
2:13-22
Il Discerner di
Cuori
2:23-25
2:23-25
TEV
Il Matrimonio in
Cana
2:1-3
2:4, 2:5, 2:6-10
2:11, 2:12
2:13-17, 2:18, 2:19
2:20, 2:21-22
Gesù' la Conoscenza
di Natura Umana
2:23-25
NJB
Il Matrimonio a
Cana
2:1-10
2:11-12
La Depurazione del
Tempio
2:13-22
Gesù in
Gerusalemme
2:23-25
CICLO DI LETTURA TRE (vede p. il v)
Leggere il capitolo in un sedere. Identificare i soggetti. Paragonare le sue divisioni soggette con
le cinque traduzioni sopra. Il Paragraphing non è ispirato, ma è la chiave a seguire l'intento dell'autore
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
LE CONOSCENZE CONTESTUALI A 2:1-11
A.
Gesù era così diverso dagli altri dirigenti religiosi del Suo giorno. Ha mangiato e ha bevuto con
le persone comuni. Mentre Giovanni il Battista era una persona privata dal deserto, Gesù era
una persona pubblica con le persone comuni.
B.
Il suo primo segno era così domestico, dunque familiare! La cura e l'interesse per la persona
comune caratterizzano Gesù mentre la Sua collera verso il religionists farisaico riflette l'altro
lato del Suo carattere. La priorità di persone, non le tradizioni o i rituali obbligatori, rivela
Gesù' la libertà, ancora la riverenza per le aspettative culturali.
C.
Questo è il primo di sette segni che Giovanni usa per rivelare Gesù' il carattere ed il potere (i
capitoli 2-11).
1. annaffia nel vino (2:1-11)
2. guarendo di ragazzo (4:46-54)
3. guarendo di uomo zoppo (5:1-18)
4.
5.
6.
7.
nutrendo della moltitudine (6:1-15)
camminando sull'acqua (6:16-21)
guarendo di cieco (9:1-41)
alzando di Lazarus (11:1-57)
1 Tre giorni dopo, si fecero delle nozze in Cana di Galilea, e c’era la madre di Gesù. 2 E Gesù pure fu
invitato co’ suoi discepoli alle nozze. 3 E venuto a mancare il vino, la madre di Gesù gli disse: Non han
più vino. 4 E Gesù le disse: Che v’è fra me e te, o donna? L’ora mia non è ancora venuta. 5 Sua madre
disse ai servitori: Fate tutto quel che vi dirà. 6 Or c’erano quivi sei pile di pietra, destinate alla
purificazione de’ Giudei, le quali contenevano ciascuna due o tre misure. 7 Gesù disse loro: Empite
d’acqua le pile. Ed essi le empirono fino all’orlo. 8 Poi disse loro: Ora attingete, e portatene al maestro
di tavola. Ed essi gliene portarono. 9 E quando il maestro di tavola ebbe assaggiata l’acqua ch’era
diventata vino (or egli non sapea donde venisse, ma ben lo sapeano i servitori che aveano attinto
l’acqua), chiamò lo sposo e gli disse: 10 Ognuno serve prima il vin buono; e quando si è bevuto
largamente, il men buono; tu, invece, hai serbato il vin buono fino ad ora. 11 Gesù fece questo primo
de’ suoi miracoli in Cana di Galilea, e manifestò la sua gloria; e i suoi discepoli credettero in lui.
2:1 "c'era un matrimonio" i matrimoni di Villaggio erano dei maggiori avvenimenti sociali. Hanno
coinvolto spesso la comunità intera e potrebbero durare diversi giorni.
◙ "Cana" che Questo termine è menzionato solo in Giovanni Vangelo (2:1,11; 4:46; 21:2). Sappiamo
delle cose di esso.
1. La città natale di Nathanael
2. il luogo di Gesù' il primo miracolo
3. vicino a Cafarnao
Ci sono quattro luoghi supposti (AB, il vol. 1, p. 827)
1. Qana di Ain, appena un miglio a nord di Nazareth
2. Kanna di Kafr, circa tre nord-est di miglia di Nazareth
3. Qana di Khirbet, un telefono circa otto ed une mezze miglia a nord di Nazareth, su una collina
4. Il Cana sulla Pianura di Asochis, menzionato da Josephus (la Vita, 86, 206).
La posizione su una pianura sembra andare bene il Cana di nome, che è ebraico per la "canna" (cioè, la
canna)
◙ "La madre di Gesù era lì" Apparentemente Mary aiutava con le disposizioni per il matrimonio.
Questo può essere visto in (1) il suo ordinare i servitori (cfr. v. 5) e (2) il suo interesse sopra i rinfreschi
(cfr. v. 3). Questi erano probabilmente relativo o gli amici di famiglia.
2:3 "non hanno vino" era un'usanza obbligatoria ebraica per gli ospiti di fornire il vino. Questo vino è
fermentato ovviamente, mentre ha visto in (1) il commento di cerimoniere, il vv. 9-10; (2) la dogana
Ebrea in Gesù' il giorno; o (3) la mancanza di processi igienici o gli additivi chimici.
IL SOGGETTO SPECIALE: GLI ATTEGGIAMENTI BIBLICI VERSO L'ALCOL
E L'ALCOLISMO
I. I Termini biblico
A.
Vecchio Testamento
1. Lo Yayin – Questo è il termine generale per il vino (BDB 406), che è usato 141 volte.
B.
L'etimologia è incerta perché non è da una radice ebraica. Significa sempre del succo
di frutta fermentato, di solito l'uva. Alcuni passaggi tipici sono dei Gen. 9:21; Exod.
29:40; Num. 15:5,10.
2. Il Tirosh – Questo è il "nuovo vino" (BDB 440). A causa delle condizioni climatiche del
Vicino Oriente, la fermentazione ha cominciato non appena sei ore dopo estrarre il
succo. Questo termine fa riferimento al vino nel processo di fermentare. Per alcuni
passaggi tipici vede Deut. 12:17; 18:4; Isa. 62:8-9; Hos. 4:11.
3. L'Asis – Questa è delle bevande ovviamente alcolica ("il vino dolce," BDB 779, per
esempio Joel 1:5; Isa. 49:26).
4. Il Sekar – Questa è il termine la "bevanda forte" (BDB 1016). La radice ebraica è usata
nel termine "bevuto" o "ubriacone". Ha avuto qualcosa ha aggiunto a esso farlo più
inebriando. È parallelo allo yayin (cfr. Professionista. 20:1; 31:6; Isa. 28:7).
Nuovo Testamento
1. L'Oinos – l'equivalente greco di yayin
2. Neo l'oinos (il nuovo vino) – l'equivalente greco di tirosh (cfr. Marcare 2:22).
3. Il vinos di Gleuchos (il vino dolce, l'asis) – il vino nei prima palcoscenici di
fermentazione (cfr. Gli atti 2:13).
II. di Uso biblico
A.
B.
C.
Vecchio Testamento
1. Il vino è un regalo di Dio (il Gen. 27:28; P. 104:14-15; Eccl. 9:7; Hos. 2:8-9; Joel
2:19.24; Amos 9:13; Zech. 10:7).
2. Il vino è una parte di un'offerta sacrificale (Exod. 29:40; Lev. 23:13; Num. 15:7.10;
28:14; Deut. 14:26; Jdgs. 9:13).
3. Il vino è usato come la medicina (II Sam. 16:2; il Professionista. 31:6-7).
4. Il vino può essere un problema reale (Noè – il Gen. 9:21; il Lotto – il Gen. 19:33.35;
Samson – Jdgs. 16; Nabal – io Sam. 25:36; Uriah – II Sam. 11:13; Amnon – II Sam.
13:28; Elah – io Kg. 16:9; Benhadad – io Kg. 20:12; i Governatori – Amos 6:6; e le
Signore – Amos 4).
5. Il vino può essere abusato (il Professionista. 20:1; 23:29-35; 31:4-5; Isa. 5:11.22;
19:14; 28:7-8; Hosea 4:11).
6. Il vino è stato proibito a certi gruppi (i preti sul dovere, Lev. 10:9; Ezek. 44:21;
Nazarites, Num. 6; ed i governatori, il Professionista. 31:4-5; Isa. 56:11-12; Hosea
7:5).
7. Il vino è usato in un montaggio escatologico (Amos 9:13; Joel 3:18; Zech. 9:17).
L'Interbiblical
1. Il vino nella moderazione è molto utile (Ecclesiasticus 31:27-30).
2. I rabbini dicono, "il Vino è il massimo di tutta la medicina, dove il vino manca, poi le
droghe sono avute bisogno di". (LA PALLOTTOLA 58b).
Nuovo Testamento
1. Gesù ha cambiato una grande quantità di acqua nel vino (Giovanni 2:1-11).
2. Gesù ha bevuto il vino (Matt. 11:18-19; Luke 7:33-34; 22:17ff).
3. Peter ha accusato di ubriachezza sul "nuovo vino" a Pentecoste (Agisce 2:13).
4. Il vino può essere usato come la medicina (Mark 15:23; Luke 10:34; io Tim. 5:23).
5. I dirigenti sono di non essere dei maltrattatori. Questo non significa degli astensionisti
totali (io Tim. 3:3.8; Titus 1:7; 2:3; Coccolo. 4:3).
6. Il vino ha usato nei montaggi escatologici (Mathew. Giro di 22:1ff;. 19:9).
7. L'ubriachezza è deplorata (Matt. 24:49; Luke 12:45; 21:34; io Accidenti. 5:11-13;
6:10; Gallone. 5:21; Coccolo. 4:3; la Rom. 13:13-14).
III. Conoscenza teologico
A.
B.
C.
di tensione Dialettica
1. Il vino è il regalo di Dio.
2. L'ubriachezza è un maggiore problema.
3. I credenti in alcune culture devono limitare le loro libertà per amore del vangelo
(Matt. 15:1-20; Mark 7:1- 23; io Corinzio 8-10; romani 14).
La tendenza di andare oltre i limiti dati
1. Dio è la fonte di tutte le buone cose.
2. L'umanità caduta ha abusato tutto di regali di Dio li portando oltre i limiti Dio-Dati.
L'abuso è in noi, non nelle cose. Ci non è niente malvagio nella creazione fisica (cfr.
Marcare 7:18-23; Rom. 14:14.20; io Accidenti. 10:25-26; io Tim. 4:4; Titus 1:15).
IV. Il primo Secolo
A.
di Cultura e Fermentazione Fermentazione di Ebrea inizia del molto presto, le avvicina a 6
ore dopo l'uva sono frantumate.
B. La tradizione ebrea dice che quando una schiuma leggera è apparsa sulla superficie (il
segno di fermentazione), è responsabile al vino- la decima (l'aseroth di Ma 1:7). È stato
chiamato il "nuovo vino" o il "vino dolce".
C. La fermentazione primaria violenta era completa dopo una settimana.
D. La fermentazione secondaria ha portato circa 40 giorni. A questo stato che è considerato
"ha invecchiato il vino" e potrebbe essere offerto sull'altare (Edhuyyoth 6:1).
E. Il vino che si era riposato sulla sua feccia (il vecchio vino) è stato considerato buono, ma
ha dovuto essere bene teso prima dell'uso.
F. Il vino è stato correttamente considerato essere invecchiato di solito dopo un anno di
fermentazione. Tre anni era il periodo il più lungo di tempo che il vino potrebbe essere
immagazzinato senza problemi. È stato chiamato il "vecchio vino" e ha dovuto essere
diluito con l'acqua.
G. Solo nell'ultimo 100 anni con un ambiente sterile e negli additivi chimici ha la
fermentazione è stata posposta. Il mondo antico non potrebbe fermare il processo
naturale di fermentazione.
V.
di Dichiarazioni di chiusura.
Essere sicuro che la sua esperienza, la sua teologia e la sua interpretazione biblica non
svalutano Gesù ed il primo secolo cultura Ebreo/cristiano! Erano degli ovviamente non
totale-astensionisti.
B. Non difendo l'uso sociale di alcol. Comunque, molti hanno sopravvalutato la posizione
della Bibbia su questo soggetto e pretendono ora la giustizia superiore basata su un
pregiudizio culturale/confessionale.
C. Per me, i romani 14 ed io Corinzio 8-10 hanno fornito la conoscenza e le linee guida
hanno basato sull'amore e sul rispetto per i credenti di persona e la coperta del vangelo
nelle nostre culture, la libertà non personale o sulla critica critica. Se la Bibbia è la sola
fonte per la fede e la pratica, poi forse dobbiamo ripensare tutto questa questione.
D. Se spingiamo l'astinenza totale come la volontà di Dio, che implichiamo di Gesù, come
pure quelle culture moderne che usa regolarmente il vino (per esempio, Europa, Israele,
Argentina)?
A.
2:4 "Donna" in inglese questo sembra ruvido, ma era un idioma ebraico, un titolo di rispetto (cfr.
4:21; 8:10; 19:26; 20:15).
◙
NASB "che che deve fare con noi"?
NKJV "il Che suo interesse deve fare con Me"?
NRSV "Che interesse è che a lei ed a me"?
TEV "Lei non deve dirmi che fare"
NJB "ciò che fa lei vuole da me"?
Questo è un idioma Ebraico, letteralmente "ciò che a me ed a lei" (cfr. Jdgs. 11:12; II Sam.
16:10; 19:22; io Kg. 17:18; II Kg. 3:13; II Chr. 35:21; Matt. 8:29; Mark 1:24; 5:7; Luke 4:34; 8:28;
Giovanni 2:4). Questo era forse l'inizio di Gesù' il nuovo rapporto alla Sua famiglia (cfr. Matt. 12:46ff;
Luke 11:27-28).
◙ "La Mia ora non è venuta ancora" Questo mostra Gesù' stesso-capindo del Suo scopo nominato
(cfr. Marcare 10:45). Giovanni usa quest' "ora" di termine in diverse maniere.
1. per il tempo (cfr. 1:39; 4:6,52,53; 11:9; 16:21; 19:14; 19:27)
2. per il tempo di fine (cfr. 4:21.23; 5:25.28)
3. per i Suoi ultimi giorni (l'arresto, le prove, la morte, cfr. 2:4; 7:30; 8:20; 12:23.27; 13:1;
16:32; 17:1)
2:5 "Che dice a lei, lo fa" Mary non ha capito Gesù' i commenti poiché precludendo completamente
il Suo agire sul suo favore in questa situazione.
2:6
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"per l'usanza Ebrea di purificazione"
"secondo il modo di purificazione"
"per i riti Ebrei di purificazione"
"gli Ebrei hanno delle regole del bucato di rituale"
"per le abluzioni che sono abituale fra gli Ebrei"
Questi contenitori di acqua sono stati usati per i bucati formali dei piedi, le mani, gli utensili,
ecc. Giovanni fa questo commento di aiutare Gentili capiscono il montaggio.
2:6-7 "sei pentole di acqua di pietra" Come così spesso in Giovanni, questo sembra essere un
segno con gli scopi doppi.
1. di aiutare la coppia di matrimonio
2. era in definitiva un segno che indica verso Gesù come l'adempimento di ebraismo. Le ragioni
dietro quest'ultima dichiarazione potrebbero essere
a. il numero "6" è simbolici di sforzo umano
b. Gesù' la richiesta riempirli fino all'orlo sembra avere il significato simbolico, appena non
fornire più vino
c. l'ammontare enorme di vino, che era lontano troppo per una festa di matrimonio locale
d. il vino era un simbolo dell'abbondanza del new age (cfr. Jer. 31:12; Hos. 2:22; 14:7; Joel
3:18; Amos 9:12-14).
◙ "Contenendo venti o trenta galloni ciascuno" La misura usata era il bagno di termine ebraico.
C'erano tre misure diverse di bagni usati in Gesù' il giorno così l'ammontare è incerto, ma questo
miracolo ha coinvolto un ammontare enorme di vino!
IL SOGGETTO SPECIALE: ORIENTALE PESI ED I VOLUMI ANTICHI
PROSSIMI (METROLOGY)
I pesi e le misure usati nel commercio erano cruciali nell'economia antica agricola. La Bibbia
esorta gli Ebrei per essere lealmente nei loro rapporti con l'un l'altro (cfr. Lev. 19:35-36; Deut. 25:1316; Professionale. 11:1; 16:11; 20:10). Il problema reale non era solo l'onestà, ma i termini di nonstandardizzare ed i sistemi hanno usato in Palestina. Sembra che c'erano due serie di pesi; una "luce"
ed un "pesante" di ogni ammontare (vede Il Dizionario dell'Interprete della Bibbia, il vol. 4, p. 831).
Anche il sistema decimale (la base di 10) di Egitto era stato combinato con il sexagesimal (la base di 6)
di Mesopotamia.
Molte delle "misure" e gli "ammontare" usati sono stati basati sulle parti di corpo umani, sui
carichi di animale, e sui contenitori del contadino, nessuno di cui sono stati standardizzati. Quindi, i
grafici sono delle solo stime e sono sperimentale. La maniera la più facile di mostrare dei pesi e le
misure sono su un grafico relazionale.
I. I termini di volume hanno usato più spesso
A.
Asciuga delle misure
1. A casa (BDB 330, forse un "l'asino-carico," BDB 331), per esempio, Lev. 27:16; Hosea 3:2
2. Il Letekh (o il lethech, BDB 547, ha alluso forse a in Hosea 3:2)
3. L'Ephah (BDB 35), per esempio, Exod. 16:36; Lev. 19:36; Ezek. 45:10-11,13,24
4. (BDB 684), per esempio, il Gen. 18:6; io Sam. 25:18; io Kg. 18:32; II Kg. 7:1,16,18
5. L'Omer (BDB 771 II, forse "un covone" [una fila di grano caduto], BDB 771 io), per
esempio, Exod. 16:16,22,36; Lev. 23:10-15
6. 'L'Issaron (BDB 798, "una decima parte" di ephah), per esempio, Exod. 29:40; Lev.
14:21; Num. 15:4; 28:5,13
7. Il Qav (o Kab, BDB 866), cfr. II Kg. 6:25
B.
Il liquido Misura
1. Il Kor (BDB 499), per esempio, Ezek. 45:14 (può essere la misura secca, cfr. II Chr. 2:10;
27:5)
2. Il bagno (BDB 144 II), per esempio, io Kg. 7:26.38; II Chr. 2:10; 4:5; Isa. 5:10; Ezek.
45:10-11.14
3. L'Hin (BDB 228), per esempio, Exod. 29:40; Lev. 19:36; Ezek. 45:24
4. Abbattere (BDB 528), cfr. Lev. 14:10,12,15,21,24
C.
Progettare (portato dal deVaux di Roland, Israele Antico, il vol. 1, p. 201 e Judaica di
Enciclopedia, il vol. 16, p. 379)
a casa (asciuga) = il kor (il liquido o asciuga)
ephah (asciuga) = il bagno (il liquido)
se’ah (asciuga)
hin (il liquido)
omer/issaron (asciuga)
qav/kab (asciuga)
ceppo (il liquido)
1
10
30
60
100
180
720
1
3
6
10
18
72
1
2
6
24
1
3
12
1
-
1
4
1
II. I termini di peso hanno usato più spesso
A.
I tre pesi più comuni sono il talento, il siclo ed il gerah.
1. Il più grande peso nell'OT è il talento. Da Exod. 38:25-26 impariamo che un talento
uguaglia 3.000 sicli (cioè, "intorno il peso," BDB 503).
2. Il siclo di termine (BDB 1053, il "peso") è usato così spesso che è presunto, ma non è
dichiarato nel testo. Ci sono diversi valori di siclo menzionato nell'OT.
a. la "norma commerciale" (NASB di Gen. 23:16)
b. "Il siclo del santuario" (NASB di Exod. 30:13)
c. "Dal peso del re" (NASB di II Sam. 14:26), il "peso anche chiamato reale" nei papiri
Elefanteschi.
3. Il gerah (BDB 176 II) è valutato a 20 per il siclo (cfr. Exod. 30:13; Lev. 27:25; Num. 3:47;
18:16; Ezek. 45:12). Questi rapporti variano da Mesopotamia a Egitto. L'Israele ha
seguito la valutazione più comune in Canaan (Ugarit)
4. Il mina (BDB 584) è valutato a sia 50 o 60 sicli. Questo termine è trovato soprattutto in
dopo i libri di OT (cioè, Ezek. 45:12; Ezra 2:69; Neh. 7:71-72). Ezekiel ha usato il 60 a 1
5.
B.
rapporto, mentre Canaan ha usato il 50 a 1 rapporto.
Il beka (BDB 132, "mezzo siclo," cfr. Gen. 24:22) è usato solo due volte nell'OT (cfr. Gen.
24:22; Exod. 38:26) ed è valutato al mezzo un siclo. Il suo nome significa per "dividere".
Progettare
1. Basato sul di Pentateuch
2.
talento
mina
siclo
beka
1
il gerah
talento
mina
siclo
beka
gerah
60,000
1
60
3,000
6,000
1
50
100
Basato su Ezekiel,
1,000
60
3,600
7,200
72,000
1
2
20
1
60
120
1,200
1
10
1
2
20
1
10
1
2:8
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"il direttore"
"il padrone della festa"
"lo steward principale"
"l'uomo nel costo della festa"
"il presidente della festa"
Questa persona potrebbe essere sia (1) un ospite onorato che era responsabile del festival o (2)
uno schiavo nel costo di servire gli ospiti.
2:10 Il punto è che di solito il migliore vino è stato servito primo. Dopo che gli ospiti sono stati colpiti,
un grado più povero di vino è stato servito. Ma qui il migliore era ultimo! Questo sembra essere un
contrasto tra la vecchia alleanza (il vecchio vino) in ebraismo e la nuova alleanza (il nuovo vino) in
Gesù (cfr. il libro di ebrei). Gesù' pulendo del Tempio (cfr. 2:13-25, apparentemente collocato fuori da
di ordine cronologico da Giovanni per gli scopi teologici) potrebbe simbolizzare questa verità.
2:11 "Quest'inizio dei Suoi segni" Il Vangelo di Giovanni è costruito intorno a sette segni e la loro
interpretazione. Questo è il primo. Vedere il Soggetto Speciale: L'Archē a 1:1.
◙ "E ha manifestato la Sua gloria, ed i Suoi discepoli hanno creduto in lui" La manifestazione
(vede la nota su VERBO a 1:31) di Gesù' la gloria (vede il Soggetto Speciale a 1:14) era lo scopo dei
miracoli. Questo miracolo, come molti altri, è sembrato essere principalmente diretto ai Suoi discepoli!
Questo non fa riferimento al loro atto di fede iniziale, ma il loro capire continuo della Sua persona ed il
Suo lavoro. I segni rivelano la vera persona ed il lavoro del Messia. È incerto se gli ospiti mai hanno
saputo ciò che è accaduto.
TILC (AGGIORNATO) TESTO: 2:12
12 Dopo questo, scese a Capernaum, egli con sua madre, co’ suoi fratelli e i suoi discepoli; e stettero
quivi non molti giorni.
2:12 "Cafarnao" Dopo l'incredulità di Nazareth (cfr. Il Luke 4:16-30) questo è diventato Gesù' il
quartier generale in Galilea (cfr. Matt. 4:13; Mark 1:21; 2:1; Luke 4:23.31; Giovanni 2:12; 4:46-47).
◙ Questa è una visione unica nel ministero di Gesù verso la Sua famiglia, alla luce di questo miracolo a
Cana.
A.
C'è stato molta discussione fra gli studiosi di NT quanto a quante volte Gesù ha pulito il
Tempio. Giovanni registra la depurazione abbastanza presto in Gesù' il ministero, mentre i
Vangeli Sinottici (Matt. 21:12; Mark 11:15 e Luke 19:45) descrive una depurazione durante
l'ultima settimana di Gesù' la vita. Basato sulle differenze dei due conti, ci potrebbe essere due
depurazioni del Tempio, non uno.
Comunque, è certamente possibile che Gesù di strutture di Giovanni' le azioni per gli
scopi teologici (cioè, Giovanni afferma Gesù' Divinità piena dal capitolo 1). Ciascuno degli
scrittori di Vangelo ha avuto la libertà sotto l'ispirazione per scegliere, adattare, disporre e
riassumere Gesù' le azioni e gli insegnamenti. Non credo che abbiano avuto la libertà per
mettere delle parole in Gesù' la bocca o la marca sugli avvenimenti. Deve essere ricordato che
i Vangeli non sono di biografie moderni, ma i tratti di evangelistic hanno mirato a ai lettori
scelti. I Vangeli non sono cronologici, né fa registrano le molto parole di Gesù (piuttosto i
sommari). Questo non implica che sono inesatti. La letteratura orientale è stata basata sulle
aspettative diverse culturali della letteratura occidentale. Vedere Gordon l'Onorario e Douglas
Stuart, Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore, Il Suo pp. 127-148.
B.
La depurazione delle misure di Tempio in Giovanni scopo globale teologico di Gesù' trattando
la nazione Ebrea dapprima. Questo può essere visto nella sua discussione con Nicodemus nel
capitolo 3 (ebraismo ortodosso). Comunque, nel capitolo 4 Gesù inizia a trattare un gruppo più
largo (anche un gruppo eretico di ebraismo settario), cominciando con una donna samaritana.
13 Or la Pasqua de’ Giudei era vicina, e Gesù salì a Gerusalemme. 14 E trovò nel tempio quelli che
vendevano buoi e pecore e colombi, e i cambiamonete seduti. 15 E fatta una sferza di cordicelle,
scacciò tutti fuori del tempio, pecore e buoi; e sparpagliò il danaro dei cambiamonete, e rovesciò le
tavole; 16 e a quelli che vendeano i colombi, disse: Portate via di qui queste cose; non fate della casa
del Padre mio una casa di mercato. 17 E i suoi discepoli si ricordarono che sta scritto: Lo zelo della tua
casa mi consuma. 18 I Giudei allora presero a dirgli: Qual segno ci mostri tu che fai queste cose?
19 Gesù rispose loro: Disfate questo tempio, e in tre giorni lo farò risorgere. 20 Allora i Giudei dissero:
Quarantasei anni è durata la fabbrica di questo tempio e tu lo faresti risorgere in tre giorni? 21 Ma egli
parlava del tempio del suo corpo. 22 Quando dunque fu risorto da’ morti, i suoi discepoli si ricordarono
ch’egli avea detto questo; e credettero alla Scrittura e alla parola che Gesù avea detta.
2:13 "La Pasqua ebraica" Questa festa annuale è descritta in Esodo 12 e Deut. 16:1-6. Questa festa
è i soli mezzi che abbiamo di datare di Gesù' il ministero. I Vangeli Sinottici implicano che Gesù ha
provvisto per solo un anno (cioè, una Pasqua ebraica ha menzionato). Ma Giovanni menziona tre
Pasqua ebraica: (1) 2:13.23; (2) 6:4 e (3) 11:55; 12:1; 13:1; 18:28.39; 19:14. C'è anche una
possibilità di un quarto in 5:1. Non sappiamo per quanto tempo Gesù' il ministero attivo pubblico è
durato, ma Giovanni Vangelo suggerisce che era almeno tre anni e forse quattro o anche cinque.
Giovanni strutturato il suo Vangelo intorno alle feste Ebree (Pasqua ebraica, i Tabernacoli e
Hanukkah, vede Richard N. Longenecker, l'Esegesi Biblica nel Periodo Apostolico, l'ed. secondo, il pp.
135-139).
IL SOGGETTO SPECIALE: LA PASQUA EBRAICA
I.
di Dichiarazioni di apertura.
A.
B.
C.
Quest'atto divino di giudizio di egiziani e la liberazione per Israele è la pietra di paragone
per l'amore dello YHWH e l'istituzione di Israele come una nazione (cioè, spec. per i
Profeti)
L'esodo è un adempimento specifico di promessa dello YHWH a Abraham nel Gen. 15:1221. La Pasqua ebraica commemora l'esodo.
Questo è l'ultimo e più invadente (geograficamente, il io.e, Egitto e Goshen) e devastando
(dapprima nato di esseri umani e di bestiame ha ucciso) delle dieci piaghe inviate da
YHWH su Egitto attraverso Mosè.
II. Il Termine Sé (BDB 820, KB 947) il Significato di
A.
di SOSTANTIVO è incerto
1. ha collegato "di tormentare," perciò "di colpire un colpo" (cioè, Exod. 11:1); l'angelo
dello YHWH colpisce il primogenito di esseri umani ed il bestiame
B. Il significato di VERBO
1. "Zoppicare" o "zoppicare" (cfr. II Sam. 4:4), usato nel senso di "il salto sopra le case
marcate" (cioè, Exod. 12:13,23,27, BDB 619, un'etimologia popolare)
2. "Ballare" (cfr. Io Kg. 18:21)
3. L'Akkadian - di "placare"
4. L'egiziano - di "colpire" (vede A. 1.)
5. è parallelo a VERBI in Isa. 31:5, "di stare in piedi la guardia sopra" (cfr. REB di Exod.
12:13)
6. il prima cristiano gioco popolare sano tra il pasah di ebreo al paschō di greco,
"soffrire"
C. I precedenti possibili storici
1. il pastore sacrifica per un anno nuovo
2. Il sacrificio beduino ed il pasto comunale al tempo di tende di trasloco di saltare il
pascolo per parare malvagio
3. il sacrificio di parare malvagio dalle persone nomadi
D. Le ragioni che è così duro non solo per essere sicure del significato della parola sé, ma
anche le sue origini è che così molte caratteristiche varie della Pasqua ebraica sono trovati
anche negli altri rituali antichi.
1. la primavera data
2. l'etimologia di SOSTANTIVO incerto
3. ha collegato alle osservazioni di notte
4. l'uso di sangue
5. le immagini di angeli/demoni
6. il pasto speciale
7. gli elementi agricoli (il pane azzimo)
8. nessun preti, nessun altare, nessun centro d'interesse locale
III. L' di Avvenimento.
A.
B.
L'avvenimento che sé è registrato in Esodo 11-12.
La festa annuale è descritta in Esodo 12 ed è combinato in un otto festival di giorno con
la Festa di Pane Azzimo.
1. inizialmente era un avvenimento locale, cfr. Exod. 12:21-23; Deut. 16:5 (cfr. I numeri
9)
C.
a. nessun prete
b. nessun altare speciale
c. è specializzato degli usi di sangue
2. è diventato un avvenimento al santuario centrale
3. questa combinazione di un sacrificio locale (cioè, il sangue dell'agnello di
commemorare il trascurare dell'angelo di morte) ed una festa di raccolto al santuario
centrale è stata realizzata dalla prossimità vicina di date Abib o Nisan 14 e 15-21
La proprietà simbolica di tutto il primogenito di esseri umani ed il bestiame e la loro
redenzione è descritta in Esodo 13
IV. Conti storici del Suo
A.
B.
C.
D.
di Osservanza. Il primo Pasqua ebraica ha celebrato in Egitto, l'Esodo 12
Al M. Horeb/Sinai, Numera 9
Il primo Pasqua ebraica ha celebrato in Canaan (Gilgal), Josh. 5:10-12
Al tempo di dedicazione di Salomone del tempio, io Kg. 9:25 ed II Chr. 8:12
(probabilmente, ma non specificatamente dichiarato)
E. il uno durante il regno di Ezechia, II le Cronache 30
F. il uno durante le riforme del Josiah, II Kg. 23:21-23; II Chr. 35:1-18
G. Notare II Kg. 23:22 ed II Chr. 35:18 negligenza di Israele di menzione in tenere questa
festa annuale
V.
L' di Significato.
A. Questo è uno di tre giorni di festa richiesti annuali (cfr. Exod. 23:14-17; 34:22-24; Deut.
16:16) :
1. Pane pasqua ebraica/azzimo
2. La festa di Settimane
3. La festa di Cabine
B. I segni premonitori di Mosè il giorno che sarà osservato al santuario centrale (poiché
erano l'altro due feste) nel deuteronomio.
C. Gesù ha usato l'occasione del pasto di Pasqua ebraica annuale (o il giorno prima) di
rivelare la Nuova Alleanza nel simbolo di pane ed il vino, ma non ha usato l'agnello:
1. il pasto comunale
2. il sacrificio redentore
3. il significato continuo a dopo le generazioni
◙ "E Gesù è salito a Gerusalemme" Gli Ebrei hanno parlato sempre di Gerusalemme in questo
senso teologico più di in un geografico o nel senso di topographical.
2:14 "nel tempio" Erode il Grande (un Idumean che ha governato Palestina da 37-4 A.C.) il tempio è
stato diviso in sette tribunali diversi. Il tribunale esteriore era il Tribunale dei Gentili, dove i
commercianti avevano preparato i loro negozi per ospitare quelli che ha voluto offrire dei sacrifici e
portano delle offerte speciali.
◙ "I buoi e la pecora e le colombe" le Persone che viaggiano da una distanza lunga hanno dovuto
comprare degli animali sacrificalmente accettabili. Comunque, la famiglia del gran sacerdote ha
controllato questi negozi e questi prezzi addebitati esorbitanti per gli animali. Sappiamo anche che se le
persone hanno portato i loro propri animali che i preti direbbero che sono stati squalificato a causa di
uno difetto fisico. Quindi, hanno dovuto comprare i loro animali da questi distributori.
◙ "I cambiavalute di denaro" Ci sono due spiegazioni del bisogno di queste persone: (1) la sola
moneta che il tempio accetterebbe era un siclo. Poiché il siclo Ebreo lungo aveva cessato essere
coined, il tempio accettato solo il siclo da Pneumatico in Gesù' il giorno o (2) nessuna moneta che porta
l'immagine di un Imperatore romano è stata consentita. C'era, certo, un onorario!
2:15 "ha fatto un flagello fuori da di corde e ha guidato tutti loro fuori del tempio" Gesù' la
collera può essere chiaramente vista in questo conto. Il luogo dove YHWH potrebbe essere non saputo
era più un luogo di culto ed una rivelazione! Irritare in non è un peccato! La dichiarazione di Paul in
Eph. 4:26 è raccontato forse a quest'atto. Ci sono alcune cose che dovrebbe irritare ci.
2:16 "Porta Via queste cose" Questo è un AORISTO enfatico ATTIVO PERENTORIO, "prende queste
cose fuori da di qui"!
◙ "'La fermata che fa la casa di Mio Padre un luogo di affari'" Questo è un PERENTORIO
ATTUALE con una PARTICELLA NEGATIVA che ha significato fermare di solito un atto già nel processo.
Gli altri Vangeli (cioè, Matt. 21:13; Mark 11:17; Luke 19:46) Isa di citazione. 56:7 e Jer. 7:11 a questo
punto comunque in Giovanni queste profezie di OT non sono menzionate. Questa potrebbe essere
un'allusione possibile alla profezia Messianica di Zech. 14:21.
2:17 "i Suoi discepoli hanno ricordato" Questa dichiarazione implica che anche alla luce di Gesù' il
ministero e l'aiuto dello Spirito, questi uomini hanno visto la verità spirituale di azioni di Gesù solo dopo
(cfr. v. 22; 12:16; 14:26).
◙ "Che è stato scritto" Questo è un PASSIVO PERIPHRASTIC PERFETTO che è letteralmente "sta in
piedi scritto". Era una maniera di caratteristica di affermare l'ispirazione dell'OT (cfr. 6:31.45; 10:34;
12:14; 20:30). Questa è una citazione da P. 69:9 nel LXX. Questo Salmo, come Salmo 22, va bene
Gesù' il martirio. Gesù' lo zelo per Dio ed il Suo vero culto condurrà alla Sua morte, che era la volontà
di Dio (cfr. Isa. 53:4.10; Luke 22:22; Agisce 2:23; 3:18; 4:28).
2:18
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"Che il segno La può ci mostra come la sua autorità per fare queste cose"
"Che il segno La fa mostra a noi, poiché Lei fa queste cose"
"Che il segno la può ci mostra per fare questo"
"Che il miracolo la può esegue per ci mostrare che lei ha la destra per fare questo"
"Che il segno la può ci mostra che lei dovrebbe agire come questo"
Questo era il La domanda centrale che gli Ebrei hanno avute riguardo a Gesù. I farisei hanno
preteso che il Suo potere è venuto dal diavolo (cfr. 8:48-49,52; 10:20). Aspettavano il Messia di fare
certe cose in certe maniere. Quando non ha eseguito questi atti specifici, hanno iniziato a domandarsi
di lui (cfr. Marcare 11:28; Luke 20:2), poiché ha fatto anche Giovanni il Battista.
2:19 "'Distrugge questo tempio ed in tre giorni l'alzerò su'" La parola greca per il Tempio
(l'hieron) nel vv. 14 e 15 fa riferimento all'area di Tempio, mentre il termine (il naos) nel vv. 19.20 e 21
fa riferimento al santuario interno sé. C'è stato molta discussione di questa dichiarazione. Ovviamente
in Matt. 26:60ff; Mark 14:57-59; Atti 6:14 questo è un riferimento a Gesù' il martirio e la risurrezione.
Comunque, in questo contesto, deve raccontare anche in qualche modo al tempio che sé essendo
distrutto in D.C. 70 da Titus (cfr. Matt. 24:1-2). Queste due dichiarazioni sono raccontate alla verità che
Gesù preparava un nuovo culto spirituale si è concentrato su Sé ed ebraismo non antico (cfr. 4:21-24).
Di nuovo, Giovanni usa una parola in due sensi!
2:20 "ha portato degli anni di quaranta-sei a costruire questo tempio" Erode il Grand'allargato
e ha ristrutturato il secondo tempio (dai giorni dello Zerubbabal, cfr. L'Haggai) di tentare di placare gli
Ebrei per il suo essere un Idumaean. Josephus ci dice che è stato cominciato in 20 o 19 A.C. Se questo
è corretto, significa che quest'episodio particolare è accaduto nell'anno 27-28 D.C. Sappiamo anche che
il lavoro ha continuato sul tempio fino a 64 D.C. Questo tempio era diventato la grande speranza Ebrea
(cfr. Geremia 7). Sarà sostituito da Gesù Sé, il nuovo Tempio. In 1:14, è descritto come il tabernacolo
ed ora il tempio! Ciò che provocando uno shock delle metafore per un carpentiere da Nazareth! Dio e
l'umanità incontrano ora e l'amicizia in Gesù!
2:21 "Ma parlava del tempio del Suo corpo" al Gesù di tempo ha parlato queste parole che i
discepoli non hanno realizzate questo (cfr. v. 17). Ricordare Giovanni scrive delle decadi dopo. Gesù ha
saputo perché è venuto. Lì sembrare essere almeno tre scopi.
1. di rivelare Dio
2. di modellare la vera umanità
3. di dare un riscatto alla
Sua vita per molti è quest'ultimo scopo che questo verso indirizza (cfr. Marcare 10:45; Giovanni
12:23.27; 13:1-3; 17:1).
2:22 "i Suoi discepoli hanno ricordato che ha detto questo" Spesso Gesù' le parole e gli atti
erano a beneficio dei discepoli più di per quelli indirizzava. Non hanno capito sempre al tempo.
◙ "Hanno creduto la Scrittura" Sebbene il testo non sé dichiara quale Scrittura, forse P. 16:10 è il
testo di risurrezione che Gesù allude a (cfr. Gli atti 2:25-32; 13:33-35). Questo stesso testo (o il
concetto teologico—la risurrezione) è menzionato in Giovanni 20:9.
23 Mentr’egli era in Gerusalemme alla festa di Pasqua, molti credettero nel suo nome, vedendo i
miracoli ch’egli faceva. 24 Ma Gesù non si fidava di loro, perché conosceva tutti, 25 e perché non avea
bisogno della testimonianza d’alcuno sull’uomo, poiché egli stesso conosceva quello che era nell’uomo.
2:23 "molti creduto nel Suo nome" Il termine "creduto" è dal termine greco (il pisteō) che può
essere anche tradotto "crede," "la fede," o la "fiducia". Il SOSTANTIVO non accade nel Vangelo di
Giovanni, ma il VERBO è usato spesso. In questo contesto c'è l'incertezza quanto all'autenticità
dell'impegno della folla a Gesù di Nazareth come il Messia. Gli altri esempi di quest'uso superficiale del
termine "credono" sono in Giovanni 8:31-59 ed Agisce 8:13, 18-24. La vera fede biblica è più di una
risposta iniziale. Deve essere seguito da un processo di qualità di discepolo (cfr. Matt. 13:20-22,31-32).
Apparentemente questi credenti superficiali sono stati disegnati a Gesù dai Suoi miracoli (cfr. 2:11;
7:31).
Il loro scopo era di affermare Gesù' la persona ed il lavoro. Comunque, deve essere notato che
la fede nei lavori potenti di Gesù era la credenza mai adeguata, perseverando (cfr. 4:38; 20:29).
L'oggetto di fede deve essere Gesù, Sé. I miracoli non sono automaticamente un segno di Dio (cfr.
Matt. 24:24; Imballa. 13:13; 16:14; 19:20). Gesù' i lavori sono stati significati per condurre delle
persone alla fede in lui (cfr. 2:23; 6:14; 7:31; 10:42); spesso le persone hanno visto che il segno ma
ha rifiutato di credere (cfr. 6:27; 11:47; 12:37).
IL SOGGETTO SPECIALE: L'USO DI GIOVANNI DEL VERBO "CREDE" (il
SOSTANTIVO è raro)
Giovanni combina "crede" principalmente con una PREPOSIZIONE
1. i mezzi di eis "in". Questa costruzione unica accentua dei credenti che colpiscono leggermente
la loro fiducia/fede in Gesù
a. nel Suo nome (Giovanni 1:12; 2:23; 3:18; io Giovanni 5:13)
b. in lui (Giovanni 2:11; 3:15.18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45.48;
12:37.42)
c. in Me (Giovanni 6:35; 7:38; 11:25.26; 12:44.46; 14:1.12; 16:9; 17:20)
d. nel Uno ha inviato (Giovanni 6:28-29)
e. nel Figlio (Giovanni 3:36; 9:35; io Giovanni 5:10)
2.
3.
4.
f. In Gesù (Giovanni 12:11)
g. nella Luce (Giovanni 12:36)
h. in Dio (Giovanni 12:44; 14:1)
i mezzi di ev "in" come in Giovanni 3:15 (Mark 1:15)
il CASO DI DATIVO con nessuna PREPOSIZIONE (Giovanni 4:50; io Giovanni 3:23; 5:10)
ha urlato, che significa "crede ciò," dà al contenuto quanto a che per credere. Alcuni esempi
sono
a. Gesù è il Uno Santo di Dio (6:69)
b. Gesù è il Sono (8:24)
c. Gesù nel Padre ed il Padre in lui (10:38)
d. Gesù è il Cristo (11:27; 20:31)
e. Gesù è il Figlio di Dio (11:27; 20:31)
f. Gesù è stato inviato dal Padre (11:42; 17:8.21)
g. Gesù è uno con il Padre (14:10-11) h. Gesù è venuto dal Padre (16:27,30)
i. Gesù si è identificato nel nome di alleanza del Padre, "sono" (8:24; 13:19) la fede Biblica
è in sia una persona sia un messaggio! È dimostrato dall'obbedienza, dall'amore e dalla
perseveranza.
2:24-25 Questa è una frase in greco. Il termine significativo "affida" (ha acceso. IMPERFETTO ATTIVO
INDICATIVO di "crede" negato) è usato in questo contesto per descrivere Gesù' le azioni e gli
atteggiamenti. Significa molto più di consenso di iniziale o la risposta emotiva. La frase afferma anche
Gesù' la conoscenza dell'incostanza e malvagio del cuore umano (riflette la conoscenza di Dio, cfr. Gen.
6:11-12,13; P. 14:1-3). Il paragrafo è illustrato da Nicodemus nel capitolo 3. Anche "Sig. Religioso" non
poteva dal suo proprio sforzo, la sua conoscenza, stare in piedi o il lignaggio di essere accettati da Dio.
La giustizia viene solo attraverso la credenza/la fede/la fiducia in Gesù (cfr. Rom. 1:16-17; 4).
1.
Perché Gesù ha girato l'acqua nel vino? Che ha simbolizzato?
2.
Descrivere la dogana di matrimonio di Gesù' il giorno.
3.
Lei può disegnare la pianta del piano di tempio di Erode? Lei può mostrare la posizione
probabile degli acquirenti ed i venditori?
4.
Perché il Sinottico non registra fa questa depurazione iniziale del tempio?
5.
Gesù ha predetto la distruzione di tempio di Erode?
6.
Definire e spiegare la parola greca che è tradotto "la fiducia," di "credere" e la "fede".
GIOVANNI 3
UBS4
Gesù e Nicodemus
NKJV
La Nuova Nascita
3:1-15
3:16-21
Gesù e John il
Battista
3:1-21
John che il Battista
Esalta Cristo
3:22-30
NRSV
Gesù ed ebraismo
Ufficiale
3:1-10
3:11-15, 3:16,
3:17-21
Testimonianza
ulteriore di John
3:22-36
3:22-24, 3:25-30
Che Viene dal
Cielo
3:31-36
3:31-36
TEV
Gesù e Nicodemus
3:1-2
3:3, 3:4, 3:5-8, 3:9,
3:10-13, 3:14-17,
3:18-21
Gesù e John
3:22-24, 3:25-26
3:27-30
Che Viene dal Cielo
NJB
La Conversazione
con Nicodemus
3:1-8
3:9-21
John Testimonia
per la Prima
Volta
3:22-24, 3:25-36
3:31-36
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
1 Or v’era tra i Farisei un uomo, chiamato Nicodemo, un de’ capi de’ Giudei. 2 Egli venne di notte a
Gesù, e gli disse: Maestro, noi sappiamo che tu sei un dottore venuto da Dio; perché nessuno può
fare questi miracoli che tu fai, se Dio non è con lui. 3 Gesù gli rispose dicendo: In verità, in verità io ti
dico che se uno non è nato di nuovo, non può vedere il regno di Dio.
3:1 "farisei" Le radici di questo partito politico/religioso ritornano al periodo di Maccabean. Il loro
nome significa forse "quelli ha separati". Erano sinceri ed affidati a tenere di leggi di Dio come definito
e spiegato nella tradizione orale (Talmud). Proprio come oggi alcuni di erano davvero le persone di
alleanza (Nicodemus, Joseph di Arimathea), ma erano le persone di alleanza farisaiche, legalistiche,,
critiche, "apparenti" (cfr. Isa. 6:9-10; 29:13). Il cuore è la chiave! La "nuova alleanza" (Jer. 31:31-34)
si concentra sulla motivazione interna (cioè, il nuovo cuore, la nuova mente, la legge scritto sul cuore).
La prestazione umana è stata mostrata per essere inadeguato, poiché ha sempre. La circoncisione di
cuore di Deut. 10:16; 30:6 è una metafora per la fiducia/fede personale che emette nell'obbedienza ed
una vita di gratitudine!
Il conservatorismo religiosi ed/o il liberalismo possono essere delle brutti cose. La teologia deve
emettere dall'amore e dalla fede. Vedere il Soggetto Speciale: Farisei a 1:24.
◙ "Nicodemus" che sorprende per un Ebreo in Palestina di avere solo un nome greco (poiché fa Philip
ed Andrew, cfr. 1:40,43), che ha significato "il conquistatore delle persone" (cfr. 7:50;19:39).
◙
NASB,
NKJV "un governatore degli Ebrei"
NRSV,
NJB "un dirigente degli Ebrei"
TEV "un dirigente Ebreo"
In questo contesto, questa è una frase tecnica per i membri del anhedrin (negli altri contesti
potrebbe significare un dirigente di una sinagoga locale), la corte suprema di settanta-membro delle
persone Ebree in Gerusalemme. La sua autorità era stata tranquillamente limitata dai romani, ma ha
avuto tuttavia il grande significato simbolico alle persone Ebree. Vedere il Soggetto Speciale di sotto.
Sembra probabile che Giovanni usa Nicodemus come un rappresentante dell'ebraismo ortodosso
del primo secolo. Quelli che ha pensato erano arrivati spiritualmente sono stati detti hanno dovuto
ricominciare. Faith in Gesù, non l'aderenza alle regole (le regole anche devote, cfr. Col. 2:16-23), né lo
sfondo razziale (cfr. 8:31-59), determina una cittadinanza nel Regno. Il regalo di dio in Cristo, la
religiosità non sincera,, aggressiva umana, è la porta all'accettazione divina. Il Nicodemus' il
riconoscimento di Gesù come un insegnante da Dio, nonostante vero, non era adeguato. La fiducia
personale, la fiducia esclusiva, la fiducia ultima in Gesù poiché il Messia è caduto sola speranza
dell'umanità (cfr. 1:12)!
IL SOGGETTO SPECIALE: IL SANHEDRIN
I.
Le
A.
B.
C.
fonti di
di Informazioni. Il Nuovo Testamento sé
Josephus di Flavius' le Antichità degli Ebrei
La sezione di Mishnah del Talmud (cioè, Tractate "Sanhedrin") Sfortunatamente il NT e
Josephus non sono d'accordo con le scritture rabbiniche, che sembra affermare due
Sanhedrins in Gerusalemme, uno prete (cioè, sadduceo), controllato dal Gran Sacerdote e
trattando civile e la giustizia penale ed un secondo controllato dai farisei e le punte per
tracciare, interessati con questioni religiose e tradizionali. Comunque, le scritture
rabbiniche datano da D.C. 200 e riflette la situazione culturale dopo la caduta di
Gerusalemme al romano generale, Titus, in D.C. 70. Gli Ebrei hanno ristabilito la loro vita
religiosa a una città ha chiamato Jamnia e dopo (cioè, D.C. 118) si è mosso alla Galilea.
II. La terminologia Il problema con identificare che questo corpo giudiziale coinvolge i nomi
diversi da cui è saputo. Ci sono diverse parole che è usata descrivere dei corpi giudiziali dentro
la comunità Ebrea di Gerusalemme.
A. Gerousia – il "senato" o il "consiglio". Questo è il più vecchio termine che è stato usato
verso la fine del periodo persiano (cfr. Il Josephus' le Antichità 12.3.3 ed II Maccabees
11:27). È usato da Luke in Atti 5:21 con "Sanhedrin". Potrebbe essere stato una maniera
di spiegare il termine ai lettori di parlare di greco (cfr. Io Macc. 12:35).
B. Synedrion – "Sanhedrin". Questo è un composto dallo syn (insieme a) e l'hedra (il posto).
Sorprendentemente questo termine è usato in aramaico, ma riflette una parola greca. Per
la fine del periodo di Maccabean questo era diventato il termine accettato per designare la
corte suprema degli Ebrei in Gerusalemme (cfr. Matt. 26:59; Mark 15:1; Luke 22:66;
Giovanni 11:47; Agisce 5:27). Il problema viene quando la stessa terminologia è usata di
consigli locali giudiziali Gerusalemme esterno (cfr. Matt. 5:22; 10:17).
C. Il Presbyterion – "il consiglio di anziani" (cfr. Luke 22:66). Questa è una designazione di
OT per i dirigenti tribali. Comunque, è venuto per fare riferimento alla corte suprema in
Gerusalemme (cfr. Gli atti 22:5).
D. Il Boul '" Questo "consiglio" di termine è usato da Josephus (cioè, le Guerre 2,16,2; 5.4.2,
ma non il NT) di descrivere diversi corpi giudiziali: (1) il Senato in Roma; (2) i tribunali di
romano locali; (3) la corte suprema Ebrea in Gerusalemme; e (4) i tribunali locali Ebrei. Il
Joseph di Arimathea è descritto come un membro del Sanhedrin da una forma di questo
termine (cioè, il bouleut 's, che significa "il consigliere," cfr. Marcare 15:43; Luke 23:50).
III. Lo Sviluppo storico Inizialmente Ezra è detto aver preparato la Grande Sinagoga (cfr. Il
Targum su Canzone di Canzoni 6:1) nel periodo di palo-exilic, che sembra essere diventato il
Sanhedrin di Gesù' il giorno.
A. Il Mishnah (cioè, Talmud) le a tempo di record che c'erano due maggiori tribunali in
Gerusalemme (cfr. Sanh. 7:1).
1. Uno ha inventato di 70 (o 71) i membri (la Sabbia. 1:6 anche stati che Mosè ha
preparato il primo Sanhedrin in Num. 11, cfr. Num. 11:16-25).
2. Uno ha inventato di 23 membri (ma questo potrebbe fare riferimento ai tribunali di
sinagoga locali).
3. Alcuni studiosi Ebrei credono c'erano tre Sanhedrins di 23 membro in Gerusalemme.
Quando il tre si sono riuniti loro, con i due dirigenti, costituiti "il Grande Sanhedrin" di
71 membri (cioè, Nasi e Din di Scommessa audiovisivo).
a. uno prete (cioè, sadducei)
b. un legale (cioè, farisei)
c. un aristocratico (cioè, gli anziani)
B. Nel periodo di palo-exilic, la semenza di Davidic che ritorna era Zerubbabel e la semenza
di Aaronic che ritorna era Joshua. Dopo la morte dello Zerubbabel, nessuna semenza di
Davidic ha continuato, dunque il mantello giudiziale è passato esclusivamente ai preti (cfr.
Io Macc. 12:6) e gli anziani locali (cfr. Neh. 2:16; 5:7).
C. Questo ruolo prete nelle decisioni giudiziali è documentato da Diodorus 40:3:4-5 durante
il periodo Ellenistico.
D. Questo ruolo prete nel governo continuo durante il periodo di Selucid. Josephus cita
Antiochus "il Grande" III (223- 187 A.C.) in Antichità 12.138-142.
E. Questo potere prete ha continuato durante il periodo di Maccabean secondo Josephus' le
Antichità 13.10.5-6; 13.15.5.
F. Durante il periodo romano il governatore di Siria (cioè, Gabinius da 57-55 A.C.) ha
stabilito cinque "Sanhedrins" regionale (cfr. Il Josephus' le Antichità 14,5,4; e Guerre
1.8.5), ma questo è stata dopo annullato da Roma (cioè, 47 B.C.).
G. Il Sanhedrin ha avuto un confronto politico con Erode (cioè, le Antichità 14.9.3-5) che, in
37 A.C., fatto rappresaglie e ha avuto la maggior parte della corte suprema uccisa (cfr. Il
Josephus' le Antichità 14,9,4; 15.1.2).
H. Sotto i procuratori romani (cioè, D.C. 6-66) Josephus ci dice (cfr. Le antichità 20,200.251)
che il Sanhedrin ha guadagnato di nuovo il potere considerevoli e l'influenza (cfr. Marcare
14:55). Ci sono tre prove registrate nel NT dove il Sanhedrin, sotto la direzione della
famiglia del Gran Sacerdote, esegue la giustizia.
1. Gesù' la prova (cfr. Marcare 14:53-15:1; Giovanni 18:12-23,28-32)
2. Finire e Giovanni (cfr. Gli atti 4:3-6)
3. Paul (cfr. Gli atti 22:25-30)
I. Quando gli Ebrei si sono rivoltati in D.C. 66, i romani hanno distrutto in seguito la società
Ebree e Gerusalemme in D.C. 70. Il Sanhedrin è stato definitivamente dissolto, sebbene i
farisei a Jamnia hanno provato a portare un tribunale supremo giudiziale (il io.e Beth Din)
di nuovo in Ebreo religioso (ma non civile o politico) la vita.
IV. di appartenenza.
A. La prima menzione biblica di una corte suprema in Gerusalemme è II Chr. 19:8-11. È
stato inventato di (1) Levites; (2) i preti; e (3) le teste di famiglie (cioè, gli anziani, cfr. Io
Macc. 14:20; II Macc. 4:44).
B. Durante il periodo di Maccabean è stato dominato da (1) sadduceo famiglie preti e (2)
l'aristocrazia locale (cfr. Io Macc. 7:33; 11:23; 14:28). Dopo in queste "punte per
tracciare" di periodo (gli avvocati di Mosaico, di solito farisei) sono stati aggiunti,
apparentemente da Alexander Jannaeus' Salomè di moglie (76-67 B.C.). È detto aver fatto
anche i farisei il gruppo predominante (cfr. Il Josephus' le Guerre degli Ebrei 1.5.2).
C. Da Gesù' il giorno che il tribunale è stato inventato di
1. le famiglie dei Gran Sacerdoti
2. gli uomini locali di famiglie ricche
3. le punte per tracciare (cfr. Il Luke 19:47)
V.
Le
A.
B.
C.
fonti Hanno Consultato
Dizionario di Gesù ed I Vangeli, IVP, il pp. 728-732
Lo Zondervan l'Enciclopedia Illustrata della Bibbia, il vol. 5, il pp. 268-273
La Nuova Enciclopedia di Schaff-Herzog di Conoscenza Religiosa, il vol. 10, il pp. 203-204
D. Il Dizionario dell'Interprete della Bibbia, il vol. 4, il pp. 214-218 E. Judaica di
enciclopedia, il vol. 14, il pp. 836-839
3:2 "di notte" I rabbini hanno detto che la notte era il migliore tempo di studiare la Legge perché non
ci era interruzioni. Forse Nicodemus non ha voluto essere visto con Gesù così egli (e forse gli altri con
lui) è venuto a lui di notte.
Uno si domanda sempre nelle scritture di Giovanni come spesso un interprete dovrebbe
presumere un significato doppio. Giovanni è caratterizzato da un contrasto che ricorre tra la luce e dal
buio (vede Bibbia di RETE, p. 1898, #7 sn).
◙ Il "Rabbino" In Giovanni questo significa l' "insegnante" (cfr. 1:38; 4:31; Mark 9:5; 11:21). Una
delle cose che hanno infastidito i dirigenti Ebrei era che Gesù non aveva assistito a una delle scuole
rabbiniche teologiche. Non ha avuto Talmudico studio dopo lo studio di sinagoga locale in Nazareth.
◙ "Lei è venuto da Dio" Questa clausola è collocata dapprima nella frase per l'enfasi. Questo allude
forse alla profezia di Deut. 18:15, 18. Nicodemus ha riconosciuto il potere di Gesù' i lavori e le parole,
ma questo non ha significato era spiritualmente giusto con Dio.
◙ "A meno che Dio è con lui" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che
significa la realtà potenziale.
3:3,5,11 "davvero, davvero" Questo è letteralmente "Amen, amen". È dalla parola di OT per la
"fede". È dalla radice "di essere la società" o "di essere sicuro". Gesù l'ha usato alla prefazione
dichiarazioni significative. Dopo è stato anche usato come una maniera di affermare le dichiarazioni
sincere. Il raddoppiare iniziale è unico a Giovanni Vangelo. Questi doppi ripetuti del termine "amen"
rivela i palcoscenici nel dialogo tra Gesù e Nicodemus. Vedere il Soggetto Speciale: Amen a 1:51.
3:3 "a meno che uno è" Questo è anche una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI,
come Nicodemus' la dichiarazione in 3:2.
◙
NASB,
NKJV,
TEV "nato di nuovo"
NRSV,
NJB "nato dall'alto"
Questo è AORISTO SUBJUNCTIVE PASSIVO. La parola (l'anōthen) può significare
1. "Fisicamente nato un secondo tempo"
2. "Nato dall'inizio" (cfr. Gli atti 26:4)
3. "Nato dall'alto," che va bene questo contesto (cfr. 3:7.31; 19:11)
Questo è probabilmente un altro esempio di uso di Giovanni di termini che ha due significati
(raddoppia il senso), entrambi che sono vero (cfr. Bauer, Arndt, Gengrich ed il Danker sono grecoinglesi Lessico del Nuovo Testamento, p. 77). Poiché è ovvio da v. 4, Nicodemus l'ha capito come
l'opzione # 1. Giovanni e Peter (cfr. Coccolo. 1:23) usa questa metafora familiare per la salvezza
poiché Paul usa l'adozione di termine. Il centro d'interesse è sugli atti di Padre in procreare (cfr. 1:13).
La salvezza è un regalo ed un atto di Dio (cfr. 1:12-13; Rom. 3:21-24; 6:23; Eph. 2:8-9).
◙ "Non può vedere" Questa frase idiomatica è stato parallelo a in v. 5 con non può "entrare".
◙ "Il regno di Dio" Questa frase è usata solo due volte in Giovanni (cfr. v. 5). Questa è una frase così
principale nei Vangeli Sinottici. Gesù' primi e gli ultimi sermoni, e la maggior parte delle Sue parabole,
ha trattato questo soggetto. Fa riferimento al regno di Dio nei cuori umani ora! Sorprende che Giovanni
usa questa frase solo due volte (e mai in Gesù' le parabole). Vedere il Soggetto Speciale di sotto. Per
Giovanni la "vita eterna" è un termine principali ed una metafora.
La frase racconta all'escatologico (il fine-tempo) la spinta di Gesù' gli insegnamenti. Questo "già,
ma non ancora" il paradosso teologico racconta al concetto Ebreo di due età, l'età attuale malvagia e
l'età giusta per venire che sarà inaugurato dal Messia. Gli Ebrei si sono aspettati solo una venuta di un
Bompresso-Conferire POTERI un dirigente militare (ama i Giudici nell'OT). I due andirivieni di Gesù
hanno causato un sovrapporre delle due età. Il Regno di Dio ha irrotto nella storia umana con
l'incarnazione a Betlemme. Comunque, Gesù è venuto non come il conquistatore militare di Rivelazione
19, ma poiché il Servitore di Sofferenza (cfr. L'Isaiah 53) ed il dirigente umile (cfr. Zech. 9:9). Il Regno,
quindi, è inaugurato (cfr. Matt. 3:2; 4:17; 10:7; 11:12; 12:28; Mark 1:15; Luke 9:2.11; 11:20; 21:3132) ma non consumato (cfr. Matt. 6:10; 16:28; 26:64).
I credenti vivono nella tensione tra queste due età. Hanno la vita di risurrezione, ma muoiono
tuttavia fisicamente. Sono liberati dal potere di peccato, ancora peccano tuttavia. Vivono nella tensione
escatologica del già ed il non ancora! Un'espressione utile dellatensione del già-ma-non-ancora in
Giovanni è trovato in Frank Stagg la Nuova Teologia di Testamento:
"Il Vangelo di Giovanni è enfatico di un futuro che viene (14:3,18 f. il f. ,28; 16:16.22) e parla
chiaramente della risurrezione ed il giudizio finale 'nell'ultimo giorno' (5:28 f.; 6:39 f., 44.54; 11:24;
12:48); ancora in ogni parte questo Quarto Vangelo, la vita eterni, il giudizio, e la risurrezione sono
delle realtà attuali (3:18 f.; 4:23; 5:25; 6:54; 11:23 ff.; 12:28.31; 13:31 f.; 14:17; 17:26)" (p. 311).
IL SOGGETTO SPECIALE: IL REGNO DI DIO
Nell’OT YHWH è stato pensato di come il Re di Israele (cfr. Io Sam. 8:7; P. 10:16; 24:7-9; 29:10; 44:4;
89:18; 95:3; Isa. 43:15; 44:4.6) ed il Messia come il re ideale (cfr. P. 2:6; Isa. 9:6-7; 11:1-5). Con la
nascita di Gesù a Betlemme (6-4 A.C.) il regno di Dio ha irrotto nella storia umana con il nuovo potere
e la redenzione (la nuova alleanza, cfr. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:27-36). Giovanni che il Battista ha
proclamato la vicinanza del regno (cfr. Matt. 3:2; Mark 1:15). Gesù ha insegnato chiaramente che il
regno era attuale in Sé ed i Suoi insegnamenti (cfr. Matt. 4:17.23; 9:35; 10:7; 11:11-12; 12:28;16:19;
Mark 12:34; Luke 10:9.11; 11:20; 12:31- 32; 16:16; 17:21). Ancora il regno è anche il futuro (cfr.
Matt. 16:28; 24:14; 26:29; Mark 9:1; Luke 21:31; 22:16,18).
Nei paralleli Sinottici in Mark ed in Luke troviamo la frase, "il regno di Dio". Questo soggetto
comune di Gesù' gli insegnamenti hanno coinvolto il regno attuale di Dio nei cuori dell'essere umano,
quale il giorno sarà consumato sopra tutta la terra. Questo è riflettuto in Gesù' la preghiera in Matt.
6:10. Matthew, scritto agli Ebrei, ha preferito la frase che non ha usato il nome di Dio (il Regno di
Cielo), mentre Mark e Luke, scrivendo ai Gentili, usati la designazione comune, impiegando il nome di
divinità.
Questa è una frase così principale nei Vangeli Sinottici. Gesù' primi e gli ultimi sermoni, e la
maggior parte delle Sue parabole, ha trattato questo soggetto. Fa riferimento al regno di Dio nei cuori
umani ora! Sorprende che Giovanni usa questa frase solo due volte (e mai in Gesù' le parabole).
Nel vangelo di Giovanni la "vita eterna" è una metafora principale. La tensione con questa frase
è causata dai due andirivieni di Cristo. L'OT ha messo a fuoco solo su una venuta di Dio Messia—una
venuta militare,, critica, gloriosa—ma le mostre di NT che è venuto la prima volta poiché il Servitore di
Sofferenza di Isaiah 53 ed il re umile di Zech. 9:9. Le due età Ebree, l'età di cattiveria ed il new age di
giustizia, sovrappongono. Gesù regna attualmente nei cuori di credenti, ma regnerà un giorno sopra
tutta la creazione. Verrà come l'OT ha predetto! I credenti vivono in "il già" contro "il non ancora" del
regno di Dio (cfr. Il Gordon D. Stuart di onorario e Douglas Come Leggere La Bibbia Per Tutto Il Suo
Valore, Il Suo pp. 131-134).
4 Nicodemo gli disse: Come può un uomo nascere quand’è vecchio? Può egli entrare una seconda
volta nel seno di sua madre e nascere? 5 Gesù rispose: In verità, in verità io ti dico che se uno non è
nato d’acqua e di Spirito, non può entrare nel regno di Dio. 6 Quel che è nato dalla carne, è carne; e
quel che è nato dallo Spirito, è spirito. 7 Non ti maravigliare se t’ho detto: Bisogna che nasciate di
nuovo. 8 Il vento soffia dove vuole, e tu ne odi il rumore, ma non sai né d’onde viene né dove va; così
è di chiunque è nato dallo Spirito.
3:5 "a meno che uno è nato di acqua e lo Spirito" Questa è un'altra TERZA CLASSE FRASE
SOGGETTA A CONDIZIONI. Ci potrebbe essere un contrasto (così tipico di scritture di Giovanni) tra
1. il fisico contro lo spirituale (nessun ARTICOLO con lo "spirito")
2. il terrestre contro il celeste
Questo contrasto è implicato in v. 6. Le teorie per il significato di "acqua" sono
1. i rabbini l'usano di seme maschio
2. l'acqua di nascita di bambino
3. Il battesimo di Giovanni che simbolizza il pentimento (cfr. 1:26; 3:23)
4. l'OT il cerimoniale di significato di fondo che spruzza dallo Spirito (cfr. Ezek. 36:25-27)
5. Il battesimo cristiano (sebbene Nicodemus non l'avrebbe potuto capire che la maniera,
dapprima menzionato da Justin ed Irenaeus)
Nel battesimo di acqua di #3—Giovanni’s di teoria di contesto e nella dichiarazione di Giovanni del
Messia battezza con il Santo Spirito—deve essere i significati più ovvi. La nascita, in questo contesto, è
metaforica e non dobbiamo lasciare Nicodemus' fraintendendo dei termini domina l'interpretazione.
Quindi, la teoria #1 è improprio. Sebbene Nicodemus non avrebbe capito Gesù' le parole poiché
facendo riferimento al battesimo dopo cristiano, Giovanni che l'Apostolo intercala spesso la sua teologia
nelle parole storiche di Gesù (cfr. il vv. 14- 21). La teoria #2 andrebbe bene il dualismo di Giovanni di
sopra e di sotto, il reame di Dio ed il reame terrestre. In definire questi termini uno deve determinare
se contrastano (#1 o #2) o complementare (#4).
D. A. Carson, le Fallacie di Exegetical, menziona un'altra opzione: che entrambe le parole fanno
riferimento a una nascita, una nascita escatologica Ezek seguente. 36:25-27, che descrive la "nuova
alleanza" di Jer. 31:31-34 (p. 42).
F. F. Bruce, le Risposte alle Domande, vede anche Ezekiel come l'allusione di OT dietro Gesù' le
parole. Potrebbe essere stato anche un riferimento al battesimo di proselito, quale Nicodemus, un
insegnante notato rabbinico, deve fare anche! (P. 67).
◙ "Il regno di Dio" Un manoscritto antico greco (cioè, M!) e molta padri di chiesa, ha la frase "il
regno di cielo," che è comune nel Vangelo del Matthew. Comunque, la frase "il regno di Dio" accade in
v. 3 (il vv. 3 e 5 sono i soli luoghi che questa frase appare in Giovanni). Giovanni, scrivendo ai Gentili
(come Mark e come Luke), non usa le circonlocuzioni Ebree per il nome di Dio.
3:6 Questo è di nuovo il dualismo verticale (sopra contro di sotto) così comune in Giovanni (cfr. v. 11).
3:7 "lei. . . Lei" L'è dapprima SINGOLARE, facendo riferimento a Nicodemus, ma il secondo è
PLURALE, facendo riferimento a un principio generale applicabile a tutti gli esseri umano (lo stesso
gioco su SINGOLARE e PLURALE in v. 11).
Uno è tentato per interpretare questo alla luce della tendenza Ebrea per avere fiducia nella loro
discesa razziale (cfr. 4:12; 8:53). Giovanni, scrivendo verso la fine del primo secolo, confronta
ovviamente lo Gnosticismo e l'arroganza anche Ebrea razziale.
◙ "Deve" Lo dei di VERBO greco (ha acceso. "È necessario," (HA INSACCATO 172), ATTIVO ATTUALE
INDICATIVO) è usato tre volte nel capitolo 3 (il vv. 7,14,30). Denota delle cose che devono accadere
per il progetto di Dio avanzarsi (cfr. 4:24; 9:4; 10:16; 12:34; 20:9)
3:8 C'è un gioco sull'ebreo (ed aramaico) la parola (il ruach) e la parola greca (il pneuma) quali mezzi
entrambi "il vento," "il respiro," e lo "spirito". Il punto è che il vento ha la libertà, poiché fa lo Spirito.
Uno non può vedere il vento, ma piuttosto i suoi effetti; così, anche lo Spirito. La salvezza dell'umanità
non è nel suo controllo, ma è nel controllo di Spirito (cfr. L'Ezekiel 37). È possibile quel vv. 5-7
riflettono anche questa stessa verità. La salvezza è una combinazione dell'iniziazione dello Spirito (cfr.
6:44.65) e la risposta di fede/pentimento della persona individuale (cfr. 1:12; 3:16,18).
Giovanni Vangelo si concentra unicamente sulla persona e sul lavoro dello Spirito (cfr. 14:17,2526; 16:7-15). Vede il new age di giustizia come l'età dello Spirito di Dio.
Il verso 8 tensione l'enigma di perché alcune persone credono quando loro il sente/vede il
vangelo e gli altri non fanno. Giovanni afferma che nessuno può credere a meno che toccato dallo
Spirito (cfr. 1:13; 6:44,65). Questo verso rinforza quella teologia. Comunque, la questione della
risposta di alleanza (cioè, l'accettazione umana di un'offerta divina) presume tuttavia i tocchi di Spirito
tutti. Perché dello scarto di credere è il grande mistero di iniquità (cioè, lo stesso-centeredness della
Caduta). Più vecchio prendo, più studio la mia Bibbia, più provvedo alle persone di Dio, più scrivo il
"mistero" attraverso la vita. Viviamo nella nebbia scura (cioè, io Accidenti. 13:12) di rivolta umana!
Essere capace di spiegare o metterlo un'altra maniera, sviluppando una teologia sistematica, non tanto
importante quanto fida di Dio in Cristo. Il lavoro non è mai stato detto "perché"!
IL SOGGETTO SPECIALE: IL RESPIRO, IL VENTO, LO SPIRITO
Il ruach di termine ebraico (BDB 924) ed il pneuma di termine greco può significare "lo spirito,"
il "respiro" o il "vento" (cfr. Giovanni 3:5,8). Lo Spirito è frequentato spesso la creazione (cfr. Gen. 1:2;
il Lavoro 26:13; P. 104:30). L'OT non definisce chiaramente il rapporto tra Dio e lo Spirito. In Lavoro
28:26-28; P. 104:24 e Professionista. 3:19; 8:22-23 Dio ha usato la saggezza (un SOSTANTIVO
FEMMINILE) di creare tutte le cose. Nel NT Gesù è detto per essere l'agente di Dio nella creazione (cfr.
Giovanni 1:1-3; io Accidenti. 8:6; Col. 1:15-17; Heb. 1:2-3). Come nella redenzione, dunque anche,
nella creazione, tutto tre persone della Divinità sono coinvolte. La genesi 1 non sé accentua alcuna
causa secondaria.
9 Nicodemo replicò e gli disse: Come possono avvenir queste cose? 10 Gesù gli rispose: Tu se’ il
dottor d’Israele e non sai queste cose? 11 In verità, in verità io ti dico che noi parliamo di quel che
sappiamo, e testimoniamo di quel che abbiamo veduto; ma voi non ricevete la nostra testimonianza.
12
13
14
15
Se vi ho parlato delle cose terrene e non credete, come crederete se vi parlerò delle cose celesti?
E nessuno è salito in cielo, se non colui che è disceso dal cielo: il Figliuol dell’uomo che è nel cielo.
E come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che il Figliuol dell’uomo sia innalzato,
affinché chiunque crede in lui abbia vita eterna.
3:9-10 Nicodemus dovrebbe aver capito Gesù' la terminologia simbolica alla luce di (1) il battesimo di
proselito di ebraismo e (2) Giovanni che il Battista predica. Questo potrebbe essere stato un
sottovalutare risoluto di conoscenza umana; anche qualcuno ama Nicodemus, un governatore degli
Ebrei, non ha capito completamente delle cose spirituali. Giovanni Vangelo è stato scritto per
combattere lo Gnosticismo incipiente, un'eresia che ha accentuato la conoscenza umana come uni
mezzi di salvezza. Solo Gesù è la vera luce (cfr. v. 19) per tutto, non appena un gruppo di elite.
3:11 "parliamo di ciò che sappiamo" Questi PRONOMI PLURALI fanno riferimento a Gesù e
Giovanni l'Apostolo (cfr. v. 11) o Gesù ed il Padre, che va bene il contesto migliore (v. 12). Il vangelo
non è la congettura, ma la rivelazione divina!
◙ "Lei non accetta la nostra testimonianza" Giovanni usa spesso l'accetta/riceve di termini (il
lambanō) ed i suoi composti PREPOSIZIONALI in un senso teologico.
1. di ricevere di Gesù
a. negativamente (1:11; 3:11, 32; 5:43, 47)
b. certamente (1:12; 3:11.33; 5:43; 13:20)
2. di ricevere lo Spirito
a. negativamente (14:17)
b. certamente (7:39)
3. di ricevere di Gesù' le parole
a. negativamente (12:48)
b. certamente (17:8)
Vede Speciale Soggetto: I testimoni a Gesù a 1:8.
3:12 "Se. . . Se" Il primo è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI, che è presunta
essere vera dalla prospettiva dell'autore o per i suoi scopi letterari. Il secondo uno è una TERZA
CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che ha significato l'azione potenziale.
◙ "Lei" Il PRONOME ed i VERBI sono PLURALI. Nicodemus potrebbe aver avuto degli studenti o altri
farisei con lui poiché è venuto a Gesù, o questa potrebbe essere una dichiarazione generale (cioè,
Nicodemus come un rappresentante di un gruppo) a tutto unbelieving Ebrei come il vv. 7 e 11.
3:13 Questo verso è inteso confermare Gesù' la rivelazione del Padre poiché vero, completa, di prima
mano ed unico (cfr. 1:1-14). Questo è un altro esempio del dualismo verticale in Giovanni: il cielo
contro la terra, fisica contro spirituale, Nicodemus' l'origine contro Gesù' l'origine (cfr. 1:51;
6:33,38,41,50,51,58,62). Questo verso afferma (1) la divinità; (2) la preesistenza; e (3) l'incarnazione
della Seconda Persona eterna della Trinità (per Trinità vede il Soggetto Speciale a 14:26).
◙ "Il Figlio di Uomo" Questo è Gesù' la stesso-designazione; ha avuto delle implicazioni no
nazionalistiche,, militaristiche, Messianiche in primo ebraismo di secolo. Il termine viene da Ezek. 2:1 e
P. 8:4, dove ha significato "l'essere umano che è" e Dan. 7:13 dove ha implicato la divinità. Il termine
combina il paradosso di Gesù' la persona, completamente Dio e completamente l'uomo (cfr. Io
Giovanni 4:1-3).
3:14-21 è difficile sapere di sicuro dove Gesù' la conversazione con le fermate di Nicodemus e Gesù' o
Giovanni l'Apostolo commenti posteriori iniziano. È possibile che i Vangeli Sinottici registrano Gesù' il
ministero di insegnamento pubblico, mentre Giovanni registra le Sue sessioni private con i Suoi
discepoli. I versi 14-21 possono essere delineati come segue.
1. il vv. 14-15 raccontano a Gesù
2. il vv. 16-17 raccontano al Padre
3. il vv. 18-21 raccontano all'umanità
Ricorda che se è Gesù o Giovanni non colpisce la verità delle dichiarazioni!
3:14 "Poiché Mosè ha alzato il serpente" Questo è un riferimento a Num. 21:4-9 che racconta
un'esperienza di giudizio durante il Deserto Periodo Errante. La verità centrale è che gli esseri umani
devono fidarsi di e devono obbedire la parola di Dio, anche quando non lo capiscono completamente.
Dio ha fornito una maniera per gli israeliti di essere risparmiata dai morsi di serpente se crederebbero
solo. Questa credenza era dimostrata dalla loro obbedienza alla Sua parola/promessa (cfr. Num. 21:8).
◙ Ha "sollevato" Questa parola greca (cfr. 8:28; 12:32.34) è stato spesso tradotto "ha esaltato
estremamente" (cfr. Gli atti 2:33; 5:31; Phil. 2:9) ed è un altri usi di Giovanni di termine in due sensi
(raddoppia il senso, cfr. 1:5; 3:3,8). Poiché Dio ha promesso la liberazione dalla morte dal morso di
serpente a quelli chi La parola di Dio creduto e ha guardato il serpente di bronzo, così, anche quelli che
crede la parola di Dio (il vangelo di Cristo, il Uno si è alzato sulla croce) e la fiducia in Gesù sarà
consegnata (ha risparmiato) dal serpente (il Diavolo, il peccato) il morso di malvagio (cfr. 12:31-32).
3:15-18 "chiunque" (v. 15) "chiunque" (v. 16) "Egli che" (v. 18) l'amore di Dio è un invito a tutta
l'umanità (cfr. Isa. 55:1-3; Ezek. 18:23.32; Giovanni 1:29; 3:16; 6:33.51; II Accidenti. 5:19; io Tim.
2:4; 4:10; Titus 2:11; II Coccola. 3:9; io Giovanni 2:2; 4:14). L'offerta di salvezza è universale, ma la
sua accettazione non è!
3:15 "crede" che Questo è un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE. La credenza è una fiducia continua.
Vedere la nota a 1:12 e Soggetti Speciali a 1:7 e 2:23.
◙ "In lui" Questo riferisce non solo ai fatti (le verità teologiche) di Gesù, ma a un rapporto personale
con lui. La salvezza è (1) un messaggio di essere creduto; (2) una persona di essere ricevuta ed essere
obbedita; e (3) una vita come quella persona di vivere! La forma grammaticale è qui insolito. È il
PRONOME con la PREPOSIZIONE en cui è trovato solo qui in Giovanni; di solito è l'eis di
PREPOSIZIONE. È appena possibile che dovrebbe essere raccontato "di poter ha la vita eterna" (cfr. Il
Nuovo Testamento in Basic inglesi da Harold Greenlee).
3:15,16 la "vita eterna" Questo termine greco (lo zo ') ha fatto riferimento alla qualità e la quantità
(cfr. 5:24). In Matt. 25:46 la stessa parola è usata per la separazione eterna. Nello zo di Giovanni '(ha
usato 33 volte, soprattutto nei capitoli 5 e 6) di solito (il VERBO ha usato di vita fisica, cioè, 4:50,51,53)
fa riferimento alla risurrezione, la vita escatologica, o la vita del New Age, la vita di Dio Sé. Giovanni è
unico fra i Vangeli nella sua enfasi sulla "vita eterna". È un maggiore tema ed uno scopo del suo
Vangelo (cfr. 3:15; 4:36; 5:39; 6:54.68; 10:28; 12:25; 17:2,3).
16 Poiché Iddio ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo unigenito Figliuolo, affinché chiunque
crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna. 17 Infatti Iddio non ha mandato il suo Figliuolo nel
mondo per giudicare il mondo, ma perché il mondo sia salvato per mezzo di lui. 18 Chi crede in lui
non è giudicato; chi non crede è già giudicato, perché non ha creduto nel nome dell’unigenito Figliuol
di Dio. 19 E il giudizio è questo: che la luce è venuta nel mondo, e gli uomini hanno amato le tenebre
più che la luce, perché le loro opere erano malvage. 20 Poiché chiunque fa cose malvage odia la luce
e non viene alla luce, perché le sue opere non siano riprovate; 21 ma chi mette in pratica la verità
viene alla luce, affinché le opere sue siano manifestate, perché son fatte in Dio.
3:16 "Dio ha amato così" Questo è un AORISTO ATTIVO INDICATIVO (poiché è il VERBO ha
"dato"), che parla qui di un atto completato nel tempo di passato (Dio ha inviato Gesù). I versi 16-17
trattano principalmente con l'amore di Padre (cfr. Io Giovanni 4:7-21, spec. il vv. 9-10). "Amato" è
l'agapaō di termine. Non è stato usato molto nel greco Classico. La prima chiesa l'ha portato e l'ha
riempito con il significato specifico. In certi contesti che racconta all'amore di Padre o Figlio comunque
è usato negativamente di amore umano (cfr. 3:19; 12:43; io Giovanni 2:15). È teologicamente il
sinonimo con l'hesed nell'OT, che ha significato la lealtà di alleanza di Dio e l'amore. In Koine greco di
giorno di Giovanni, l'agapaō di termini ed il phileō sono fondamentalmente il sinonimo (paragona 3:35
con 5:20). Gli interpreti devono tenere a mente che tutte le parole che è usata descrivere Dio porta
l'essere umano (antropomorfico) il bagaglio. Dobbiamo usare delle parole che descrivono il nostro
mondo, i nostri sentimenti, la nostra prospettiva storica in un tentativo di descrivere un sant'Essere
eterno,,, unico, spirituale (Dio). Tutto il vocabolario umano è fino ad un certo punto analogo o
metaforico. Ciò che è stato rivelato è certamente vero, ma non ultimo. L'umanità caduta,, temporale,
finita non può afferrare la realtà ultima.
IL SOGGETTO SPECIALE: DIO HA DESCRITTO COME UN ESSERE UMANO
(LA LINGUA ANTROPOMORFICA)
I.
Questo tipo di lingua è molto comune nell'OT (alcuni esempi)
A.
Il corpo fisico separa
1.
gli occhi – il Gen. 1:4.31; 6:8; Exod. 33:17; Num. 14:14; Deut. 11:12; Zech. 4:10
2.
porge – Exod. 15:17; Num. 11:23; Deut. 2:15
3.
arma – Exod. 6:6; 15:16; Num. 11:23; Deut. 4:34; 5:15
4.
le orecchie – Num. 11:18; io Sam. 8:21; II Kg. 19:16; P. 5:1; 10:17; 18:6
5.
affronta – Exod. 32:30; 33:11; Num. 6:25; Deut. 34:10; P. 114:7
6.
palpa – Exod. 8:19; 31:18; Deut. 9:10; P. 8:3
7.
dà voce a – il Gen. 3:8.10; Exod. 15:26; 19:19; Deut. 26:17; 27:10
8.
i piedi – Exod. 24:10; Ezek. 43:7
9.
la forma umana – Exod. 24:9-11; P. 47; Isa. 6:1; Ezek. 1:26
10.
l'angelo del Signore – il Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11.13; 48:15-16; Exod. 3:4,1321; 14:19; Jdgs. 2:1; 6:22-23; 13:3-22
B.
Le azioni fisiche
1.
parlando come il meccanismo di creazione – il Gen. 1:3,6,9,11,14,20,24,26
2.
camminando (cioè, il suono di) nell'Eden – il Gen. 3:8; 18:33; Hab. 3:15
3.
che chiude la porta di arca di Noè – il Gen. 7:16
4.
odorando dei sacrifici – il Gen. 8:21; Lev. 26:31; Amos 5:21
5.
scendendo – il Gen. 11:5; 18:21; Exod. 3:8; 19:11,18,20
6.
seppellendo Mosè – Deut. 34:6
C.
Le emozioni umane (alcuni esempi)
1.
il dispiacere/pente – il Gen. 6:6.7; Exod. 32:14; Jdgs. 2:18; io Sam. 15:29.35; Amos
7:3,6
2.
irrita – Exod. 4:14; 15:7; Num. 11:10; 12:9; 22:22; 25:3.4; 32:10,13,14; Deut. 6:5;
7:4; 29:20
3.
la gelosia – Exod. 20:5; 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15; 32:16.21; Josh. 24:19
4.
il detesta/detesta – Lev. 20:23; 26:30; Deut. 32:19
D.
I termini di famiglia (alcuni esempi)
1.
di padre
a.
di Israele – Exod. 4:22; Deut. 14:1; 39:5
b.
del re – II Sam. 7:11-16; P. 2:7
c.
2.
3.
4.
le metafore di azione paterna – Deut. 1:31; 8:5; 32:1; P. 27:10; il
Professionista. 3:12; Jer. 3:4.22; 31:20; Hosea 11:1-4; Mal. 3:17
Il genitore – Hosea 11:1-4
La madre – P. 27:10 (l'analogia alla madre di allattamento); Isa. 49:15; 66:9-13
Il giovane amante fedele – Hosea 1-3
II. Le ragioni per l'uso di questo tipo di
A.
B.
C.
D.
Di lingua. È una necessità per Dio di rivelarsi agli esseri umano. Il concetto molto invadente
di Dio poiché il maschio è un antromorfismo perché Dio è lo spirito!
Dio porta gli aspetti più significativi di vita umana e li usa per si rivelare all'umanità caduta
(il padre, la madre, il genitore, l'amante)
Nonostante necessario, Dio non vuole essere limitato a alcuna forma fisica (cfr. L'esodo 20;
il deuteronomio 5)
L'antromorfismo ultimo è l'incarnazione di Gesù! Dio è diventato fisico, il touchable (cfr. Io
Giovanni 1:1-3). Il messaggio di Dio è diventato la Parola di Dio (cfr. Giovanni 1:1-18).
◙ "Così" Questo è letteralmente "in tale modo" (cioè, 7:46; 11:48; 18:22). Esprime il metodo, non
l'emozione! Dio ha dimostrato il Suo amore (cfr. Rom. 5:8) dando (v. 16) ed inviando (v. 17, entrambi
sono degli AORISTI ATTIVI INDICATIVI) Suo Figlio di morire sul favore dell'umanità (cfr. L'Isaiah 53; la
Rom. 3:25; II Accidenti. 5:21; io Giovanni 2:2).
◙ Giovanni di "mondo" ha usato questo kosmos di termine greco in diversi sensi (vede la nota a 1:10 e
Soggetto Speciale a 14:17). Questo verso ha confutato anche il dualismo Gnostico tra lo spirito (Dio) e
la questione. I grechi hanno teso a attribuire malvagio per importare. Per loro importa (cioè, il corpo
umano) era la casa di prigione della scintilla divina in tutti gli esseri umani. Giovanni non presume il
malvagio di questione o la carne. Dio ama il mondo (il pianeta, cfr. Rom. 8:18-22) ed esseri umano (la
carne, cfr. Rom. 8:23). Questa potrebbe essere un'altra ambiguità intenzionale (raddoppia il senso) così
comune in Giovanni (cfr. 1:5; 3:3,8).
◙ "Il Figlio solo procreato" Questo significa "unico, uno di un tipo". Non dovrebbe essere capito
mentre "ha procreato solo" in (1) un senso sessuale o (2) il senso che ci sono nessuno altro bambini. Ci
sono appena nessuno altro bambini come Gesù. Vedere la nota più piena a 1:14.
◙ "Chiunque crede in lui" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE, che accentua la credenza di
iniziale e continuare. Vedere dei Soggetti Speciali a 1:14 e 2:23. Quest'affermazione è ripetuta da v. 15
per l'enfasi. Ringraziare Dio per il "chiunque"! Questo deve bilanciare qualunque eccessiva enfasi su un
gruppo speciale (razziale, intellettuale o teologico). Non è che la "sovranità di Dio" ed il "freewill
umano" sono reciprocamente esclusivo; sono entrambi vero! Dio inizia sempre la risposta e regola
l'agenda (cfr. 6:44,65), ma Egli Ha strutturato il Suo rapporto con gli esseri umani per mezzo
dell'alleanza. Devono rispondere e devono continuare a rispondere alla Sua offerta e alle condizioni! il
phileō
IL SOGGETTO SPECIALE: LA PREDESTINAZIONE (calvinismo) CONTRO
L'ESSERE UMANO LIBERA WILL (ARMINIANISM)
Titus 2:11 è un equilibrio agli altri passaggi di NT sull'elezione. Ho pensato potrebbe essere
teologicamente utile per fornire le mie note di commentario da romani 8:29 e 9, come pure Lettere agli
Efesini 1.
I.
I romani 8:29 – gli usi di Paul hanno "previsto" (il proginōskō, "di sapere prima") due volte,
qui e 11:2. In 11:2 fa riferimento all'amore di alleanza di Dio per Israele prima che il tempo
abbia iniziato. Ricordare che il termine "sa" in ebreo ha raccontato a al rapporto intimo,
personale, non ai fatti di qualcuno (cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5). Qui è stato incluso in una catena di
avvenimenti eterni (cfr. Rom. 8:29-30). Questo termine è stato collegato con la
predestinazione. Comunque, deve essere dichiarato che la previsione di Dio non è la base di
elezione perché se ciò era così, poi l'elezione sarebbe basata sulla risposta di futuro
dell'umanità caduta, che sarebbe la prestazione umana. Questo termine è trovato anche in Atti
26:5; Coccolo. 1:2,20 ed II Coccola. 3:17.
A.
ha "previsto" (il proginōskō, "di sapere prima")
I termini "prevedono" e "predestinano" sono entrambi i composti con la
PREPOSIZIONE "prima di" e quindi, dovrebbe essere tradotto "di sapere prima," "di
regolare dei limiti prima," o "il marchio via da prima". I passaggi definitivi sulla
predestinazione nel NT sono delle Rom. 8:28-30; Eph. 1:13-14; e romani 9. Questi testi
accentuano ovviamente che Dio è il sovrano. È nel controllo totale di tutte le cose. C'è
un progetto predisposto divino essendo risolto in tempo. Comunque, questo progetto
non è arbitrario o selettivo. È basato, non solo sulla sovranità di Dio e sulla previsione,
ma sul Suo carattere invariabile di amore, sulla pietà, e sulla grazia immeritata.
Dobbiamo fare attenzione del nostro occidentale (l'americano) l'individualismo o il nostro
zelo evangelico che colora questa verità meravigliosa. Dobbiamo custodire anche
essendo contro polarizzato nei in conflitti storici, teologici tra Agostino contro Pelegius o
in calvinismo contro Arminianism.
B.
"Predestinato" (il proorizō, "di regolare i limiti prima")
la Predestinazione non è una dottrina che è significata limitare l'amore di Dio, la
grazia e la pietà né escludere alcuni dal vangelo. È significato per rafforzare dei credenti
foggiando la loro visione del mondo. Dio è per tutta l'umanità (cfr. Io Tim. 2:4; II
Coccola. 3:9). Dio è nel controllo di tutte le cose. Chi o ciò che può separare ci da lui
(cfr. Rom. 8:31-39)? Dio osserva tutta la storia come il presente; gli esseri umani sono
ora del limite. La nostra prospettiva e le capacità mentali sono limitate. Non ci è
contraddizione tra la sovranità di Dio e senza umanità farà. È una struttura di
covenantal. Questo è un altro esempio di verità data nella tensione dialettica. Le dottrine
bibliche sono presentate dalle prospettive diverse. Appaiono spesso paradossale. La
verità è un equilibrio tra l'apparentemente di fronte alle paia. Non dobbiamo togliere la
tensione scegliendo una delle verità. Non dobbiamo isolare alcuna verità biblica in uno
scompartimento da solo. È anche importante per aggiungere che lo scopo di elezione
non è solo il cielo quando moriamo, ma essere simile a Cristo ora (cfr. Rom. 8:29; Eph.
1:4; 2:10). Siamo stati scelti di essere "sant'ed irreprensibile". Dio sceglie di cambiarci in
modo che altri potrebbero vedere che il cambiamento e risponde dalla fede a Dio in
Cristo. La predestinazione non è un privilegio personale, ma una responsabilità di
covenantal. Questa è la maggiore verità del passaggio. Questo è lo scopo di
cristianesimo. La sacralità è la volontà di Dio per ogni credente. L'elezione di dio è a
essere simile a Cristo (cfr. Eph. 1:4), non uno stare in piedi speciale. L'immagine di Dio,
che è stato dato all'uomo nella creazione (cfr. Gen. 1:26; 5:1.3; 9:6), deve essere
restaurato.
C.
"È conformato all'immagine di Suo Figlio" —scopo ultimo di Dio è il restauro dell'immagine
persa nella Caduta. I credenti sono foreordained a essere simile a Cristo (cfr. Eph. 1:4).
II. I romani 9
A.
I romani 9 è uno dei passaggi di NT i più forti sulla sovranità di Dio (l'Eph di essere di
altro. 1:3-14), mentre il capitolo 10 stati che gli esseri umani liberano faranno
chiaramente e ripetutamente (cfr. "Tutti" v. 4; "chiunque" il vv. 11.13; "tutto" v. 12
[twice]). Paul non prova mai a riconciliare questa tensione teologica. Sono entrambi vero!
La maggior parte delle dottrine di Bibbia sono presentati in nelle paia paradossali o
dialettiche. La maggior parte dei sistemi di teologia sono delle mezze verità logiche.
L'Augustinianism e calvinismo contro il semi-Pelegianism ed Arminianism hanno degli
elementi di verità e l'errore. La tensione biblica tra le dottrine è preferibile a un provainviare un SMS, il sistema dogmatico,, razionale, teologico che forza la Bibbia sopra una
griglia preconcetta interpretativa.
B.
Questa stessa verità (ha trovato nella Rom. 9:23) è dichiarato nella Rom. 8:29-30 ed Eph.
1:4,11. Questo capitolo è l'espressione la più forte di sovranità di Dio nel NT. Non ci può
essere disputa che Dio è nel costo totale di creazione e la redenzione. Questa grande
verità non dovrebbe mai essere ammorbidita o dovrebbe essere diminuita. Comunque,
deve essere bilanciato con la scelta di Dio di alleanza come uni mezzi di concernente la
creazione umana, fatta nella Sua immagine. È certamente vero che alcune alleanze di OT,
come Genesi 15, sono incondizionato e non racconta a tutto alla risposta umana, ma le
altre alleanze sono condizionate sulla risposta umana (per esempio, l'Eden, Noè, Mosè,
David). Dio ha un progetto di redenzione per la Sua creazione; Non può colpire alcun
essere umano questo progetto. Dio ha scelto di consentire che gli individui partecipare nei
Suoi progetti. Quest'opportunità per la partecipazione è una tensione teologica tra la
sovranità (romani 9) e l'essere umano libera la volontà (romani 10).
Non è appropriato per scegliere un'enfasi biblica ed ignora un altro. C'è la
tensione tra le dottrine perché le persone orientali verità attuale in dialettico o le paia di
tensione-riempire. Le dottrine devono essere tenute nel rapporto alle altre dottrine. La
verità è un mosaico di verità.
III. Le Lettere agli Efesini 1 Elezione di
A.
è una dottrina meravigliosa. Comunque, non è una chiamata al favoritismo, ma una
chiamata di essere un canale, un attrezzo o uni mezzi di redenzione degli altri! Nell'OT
che il termine è stato principalmente usato per il servizio; nel NT che è usato
principalmente per la salvezza che emette nel servizio. La Bibbia non riconcilia mai la
contraddizione che sembra tra il libero arbitrio di sovranità di Dio ed umanità, ma li
afferma entrambi! Un buono esempio della tensione biblica sarebbe romani 9 sulla scelta
di sovrano di Dio e romani 10 su umanità risposta necessaria (cfr. 10:11,13).
La chiave a questa tensione teologica potrebbe essere trovata in 1:4. Gesù è
l'uomo di eleggere di Dio e tutto è potenzialmente di eleggere in lui (Karl Barth). Gesù è
Dio "sì" al bisogno dell'umanità caduta (Karl Barth). Le Lettere agli Efesini 1:4 anche
aiuti chiarificano la questione affermando che lo scopo di predestinazione non è il cielo
solo, ma sacralità (essere simile a Cristo). Siamo attratti spesso ai benefici del vangelo
ed ignoriamo le responsabilità! La chiamata di dio (l'elezione) è per il tempo come pure
l'eternità!
Le dottrine entrano la relazione alle altre verità, non come come le verità sole,
senza rapporti. Una buona analogia sarebbe una costellazione contro una stella sola. Dio
presenta la verità nei generi orientali, non occidentali,. Non dobbiamo togliere la
tensione causata da dialettico (paradossale) le paia di verità dottrinali (Dio come
trascendente contro Dio poiché immanente; la sicurezza contro la perseveranza; Gesù
poiché uguaglia con il Padre contro Gesù come servile al Padre; la libertà cristiana
contro la responsabilità cristiana a un partner di alleanza, ecc.).
Il concetto teologico di "alleanza" unisce la sovranità di Dio (che porta sempre
l'iniziativa e regola l'agenda) con un'iniziale obbligatoria e continuando la risposta di fede
pentita dall'uomo. Fare attenzione di prova-inviando un SMS un lato del paradosso e
svalutare l'altro! Fare attenzione di affermando solo la sua dottrina preferiti o il suo
sistema di teologia.
B.
"Ci ha scelti" in Eph. 1:4 è un AORISTO INDICATIVO MEDIO che accentua il SOGGETTO.
Questo si concentra sulla scelta di Padre prima del tempo. La scelta di dio non deve
essere capita nel senso Islamico di determinismo, né nel senso ultra-calvinistico poiché
alcuni contro gli altri, ma nel senso di covenantal. Dio ha promesso di liberare l'umanità
caduta (cfr. Gen. 3:15). Dio ha chiamato e ha scelto Abraham di scegliere tutti gli esseri
umani (cfr. Gen. 12:3; Exod. 19:5-6). Dio Sé ha eletto tutte le persone che
eserciterebbero la fede in Cristo. Dio porta sempre l'iniziativa nella salvezza (cfr. Giovanni
6:44,65). Questo testo e romani 9 sono la base biblica per la dottrina di predestinazione
accentuato da Agostino e Calvin.
Dio ha scelto dei credenti non solo alla salvezza (la giustificazione), ma anche
alla santificazione (cfr. Co1:10-12). Questo potrebbe raccontare a (1) la nostra posizione
in Cristo (cfr. II Accidenti. 5:21) o (2) il desiderio di Dio di riprodurre il Suo carattere nei
Suoi bambini (cfr. 2:10; la Rom. 8:28-29; Gallone. 4:19). La volontà di dio per i Suoi
bambini è entrambi il cielo un giorno ed essere simile a Cristo ora! "In lui" è un concetto
principale di Eph. 1:4. Le benedizioni di Padre, la grazia e la salvezza scorrono attraverso
Cristo (cfr. Giovanni 14:6). Notare la ripetizione di questa forma grammaticale
(LOCATIVO DI SFERA) in v. 3, "in Cristo"; v. 4, "in lui"; v. 7, "in lui"; v. 9, "in lui"; v. 10,
"in Cristo," "in lui"; v. 12, "in Cristo" e v. 13, "in lui" (due volte). Gesù è Dio "sì"
all'umanità caduta (Karl Barth). Gesù è l'uomo di eleggere e tutto è potenzialmente di
eleggere in lui. Tutto di Dio le benedizioni di Padre scorrono attraverso Cristo.
La frase "prima che la fondazione del mondo" è usato anche in Matt. 25:34;
Giovanni 17:24; Coccolo. 1:19-20 ed Imballa. 13:8. Mostra il Triune Dio attività
redentore anche prima del Gen. 1:1. Gli esseri umani sono limitati dal loro senso di
tempo; tutto è a noi passato, il presente ed il futuro, ma non a Dio.
Lo scopo di predestinazione è la sacralità, non il privilegio. La chiamata di dio
non è a un ha scelto pochi di bambini di Adamo, ma a tutto! È una chiamata di essere
che Dio ha inteso l'umanità essere, come Sé (cfr. Io Thess. 5:23; II Thess. 2:13); nella
Sua immagine (cfr. Gen. 1:26-27). Per girare la predestinazione in un principio teologico
invece di una santa vita è una tragedia. Spesso le nostre teologie parlano più forte del
testo biblico.
Il termine "irreprensibile" (l'amōmos) o "libera dal difetto" è usato di (1) Gesù
(cfr. Heb. 9:14; Coccolo. 1:19); (2) Zachariah ed Elizabeth (cfr. Il Luke 1:6); (3) Paul
(cfr. Phil. 3:6); e (4) tutti i veri cristiani (cfr. Phil. 2:15; io Thess. 3:13; 5:23). Volontà
inalterabile per ogni cristiano di dio non è solo il cielo dopo, ma essere simile a Cristo
ora (cfr. Rom. 8:29-30; Gallone. 4:19; Coccolo. 1:2). I credenti sono di riflettere le
caratteristiche di Dio a un mondo perso ai fini dell'evangelismo.
Grammaticalmente la frase "nell'amore" in questo verso potrebbe andare con sia
v. 4 o v. 5. Comunque, quando questa frase è usata negli altri luoghi in Lettere agli
Efesini fa riferimento a sempre l'amore umano per Dio (cfr. 3:17; 4:2,15,16).
C.
In Eph. 1:5 la frase "ci ha predestinato" è un AORISTO un PARTICIPIO ATTIVO. Questo
termine greco è un composto di "prima di" e "il marchio via". Fa riferimento a progetto
predeterminato redentore di Dio (cfr. Il Luke 22:22; Agisce 2:23; 4:28; 17:31; la Rom.
8:29- 30). La predestinazione è una di diverse verità diversa salvezza dell'umanità
concernento. È la parte di un modello teologico o una serie di verità raccontate. Non è
mai stato significato essere accentuato nell'isolamento! La verità biblica è stata data in
una serie di nelle paia tensione-pienhi, paradossali. Il settarismo ha teso a togliere la
tensione biblica accentuando solo una delle verità dialettiche (la predestinazione contro
l'essere umano libera la volontà; la sicurezza del credente contro la perseveranza dei
santi; il peccato originale contro il peccato di volitional; il sinlessness contro peccare
meno; ha dichiarato istantaneamente la santificazione contro la santificazione progressiva;
la fede contro i lavori; la libertà cristiana contro la responsabilità cristiana; la trascendenza
contro l'immanenza).
La scelta di dio non è basata sulla previsione di prestazione umana, ma sul Suo
carattere grazioso (cfr. il vv. 9 & 11). Desidera che tutto (non appena quelli speciale
amino gli ultra-calvinisti Gnostici o attuali) sarebbe risparmiato (cfr. Ezek. 18:21-23,32;
Giovanni 3:16-17; io Tim. 2:4; 4:10; Titus 2:11; II Coccola. 3:9). La grazia di dio (il
carattere di Dio) è la chiave teologica a questo passaggio (cfr. il vv. 6a, 7c, 9b), poiché
la pietà di Dio è la chiave all'altro passaggio sulla predestinazione, romani 9-11.
Umanità caduta sola speranza è la grazia e la pietà di Dio (cfr. Isa. 53:6 e diversi
altri testi di OT hanno citato nella Rom. 3:9-18). È cruciale in interpretare che questi
primi capitoli teologici per realizzare che Paul accentua quelle cose che sono
completamente non correlate alla prestazione umana: la predestinazione (il tipo. 1), la
grazia (il tipo. 2) e progetto eterno di redenzione di Dio (il mistero, 2:11- 3:13). Questo
era di controbilanciare l'enfasi dei falsi insegnanti sul merito umano e l'orgoglio.
◙ Non "perirà" L'implicazione è che alcuni periranno (SUBJUNCTIVE DI MEZZO DI AORISTO). Il loro
perire (l'amollumi, SUBJUNCTIVE DI MEZZO DI AORISTO) è raccontato direttamente alla loro
mancanza di una risposta di fede a Gesù (cfr. 11:25). Dio non causa, dirige o farà la loro incredulità
(cfr. Ezek. 18:23.32; io Tim. 2:4; II Coccola. 3:9).
Molti hanno tentato di portare questo termine e perciò suggerisce letteralmente un
annientamento del malvagio. Questo contraddirebbe Dan. 12:2 e Matt. 25:46. Questo è un buono
esempio di credenti sinceri che forza la letteratura Orientale estremamente figurativa in un formato
Occidentale interpretativo (letterale e logico). Per un buono dibattito su questo termine vede Robert B.
Girdlestone Sinonimi del Vecchio Testamento, il pp. 275-277. Vedere il Soggetto Speciale: La
distruzione (l'apolummi) a 10:10.
Di nuovo, la nota come Giovanni pensa e scrive nelle categorie dualistiche (cioè, perisce contro
la vita eterna). Il vocabolario e lo structuring teologico di Gesù' gli insegnamenti sono molto diversi tra i
Vangeli Sinottici e tra Giovanni. Uno domanda quanta libertà (sotto la guida divina, cioè, l'ispirazione)
gli scrittori di Vangelo hanno avuto in preparare la loro presentazione di evangelistic di Gesù ai loro
pubblico scelti. Vedere Gordon l'Onorario e Douglas Stuart, Come Leggere La Bibbia Per Tutto Il Suo
Valore, Il Suo pp. 127-148.
3:17 "di giudicare il mondo" Ci sono diversi passaggi in Giovanni che afferma che Gesù è venuto
come il Salvatore, non il Giudice (cfr. 3:17-21; 8:15; 12:47). Comunque, ci sono degli altri passaggi in
Giovanni che afferma che Gesù è venuto per giudicare, giudicherà (cfr. 5:22-23,27; 9:39; come pure le
altre parti del NT, Agisce 10:42; 17:31; II Tim. 4:1; Coccolo. 4:5). Diversi commenti teologici sono
nell'ordine.
1. Dio ha dato il giudizio a Gesù poiché ha fatto la creazione e la redenzione come un segno di
onore (cfr. 5:23)
2. Gesù non è venuto la prima volta per giudicare, ma risparmiare (cfr. 3:17), ma dal fatto che le
persone Lo rigetta, giudicano
3. Gesù ritornerà come Re di Re e come il Giudice (cfr. 9:39)
3:18 Questo verso ripete il tema di una salvezza libera attraverso Cristo contro uno stesso ha inflitto il
giudizio. Dio non invia delle persone all'inferno. Si inviano. La credenza ha dei che continua risultati
("credendo," ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE) e fa così l'incredulità ("è stato giudicato," PERFEZIONA
PASSIVO INDICATIVO e "non ha creduto," PERFEZIONA ATTIVO INDICATIVO). Vedere dei Soggetti
Speciali a 2:23 e 9:7.
3:19-21 "gli uomini hanno amato l'oscurità piuttosto che la luce" Molte persone che ha sentito
la persona scartata di vangelo esso, non per l'intellettuale o le ragioni culturali, ma principalmente per
la morale quelli (cfr. Il lavoro 24:13). La Luce fa riferimento a Cristo (cfr. 1:9; 8:12; 9:5; 12:46) ed il
Suo messaggio di amore di Dio, il bisogno dell'umanità, il provvedimento di Cristo, e la risposta
richiesto. Questo è un motivo che ricorre da 1:1-18.
3:19 "Questo è il giudizio" il Giudizio, come la salvezza, è entrambe una realtà attuale (cfr. 3:19;
9:39) ed una consumazione di futuro (cfr. 5:27-29; 12:31,48). I credenti vivono nel già (ha realizzato
l'escatologia) ed il non ancora (ha consumato l'escatologia). La vita cristiana è una gioia ed una lotta
terribile; è la vittoria dopo una serie di sconfitte; l'assicurazione ancora una serie di avvertimenti della
perseveranza!
3:21 "pratica la verità" da allora "la Luce" (cfr. il vv. 19,20[twice],21) è un riferimento ovvio a Gesù,
è possibile che "la verità" dovrebbe essere anche capitalizzato. Hanna di Robert in UN Aiuto
Grammaticale alle citazioni di Testamento di Nuovo greche N. Il Turner nelle sue Conoscenze
Grammaticali nel Nuovo Testamento, che traduce esso come "l'uomo che è discepolo della Verità" (p.
144). Teologicamente questo verso esprime la stessa verità come Matthew 7. La vita eterna ha delle
caratteristiche osservabili. Una persona non può incontrare davvero Dio in Cristo, è riempito dal Santo
Spirito e rimane lo stesso. La parabola dei suoli si concentra su frutta-portando, non la germogliazione
(cfr. Il Matthew 13; Mark 4; Luke 8. Anche notare la discussione di Giovanni in 15:1-11). I lavori non
guadagnano la salvezza, ma sono la prova di esso (cfr. Eph. 2:8-9,10).
1.
Che è il significato della frase "nato di nuovo"?
2.
A che lei pensa "annaffia" riferisce nel verso 5 e perché?
3.
Che "crede" (risparmiando la fede) coinvolge?
4.
Giovanni è 3:16 un passaggio di Gesù' l'amore per l'umanità o il Padre?
5.
Come il calvinismo è raccontato a Giovanni 3:16?
6.
"Perisce" l'annientamento medio? 7. Definire "la luce".
A.
L'enfasi di Giovanni di a. sulla divinità piena di Gesù Cristo è comunicata dall'iniziando molto
del Vangelo attraverso il dialogo e gli incontri personali. Questo capitolo continua quel
formato.
B.
Giovanni, scrivendo il suo Vangelo verso la fine del primo secolo, tratta alcune delle domande
che aveva sviluppato poiché i Vangeli Sinottici sono stati scritti. Uno di loro deve fare con il
grande seguito e le prima eresie apparenti hanno collegato con Giovanni il Battista (cfr. Agisce
18:24-19:7). È significativo ciò in 1:6-8, 19-36 e 3:22-36 Giovanni che il Battista afferma il suo
rapporto inferiore a Gesù di Nazareth ed afferma ruolo Messianico di Gesù.
22 Dopo queste cose, Gesù venne co’ suoi discepoli nelle campagne della Giudea; quivi si trattenne con
loro, e battezzava. 23 Or anche Giovanni stava battezzando a Enon, presso Salim, perché c’era là
molt’acqua; e la gente veniva a farsi battezzare. 24 Poiché Giovanni non era ancora stato messo in
prigione.
3:22 "è venuto nella terra di Judea" Questo prima ministero in sia Judea sia Galilea non sono
discussi nei Vangeli Sinottici. I Vangeli non sono di biografie cronologici di Cristo. Vedere Gordon
l'Onorario e Douglas Stuart, Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore, Il Suo pp. 127-148.
◙ "Spendeva il tempo con loro" Gesù ha predicato alle folle ma al dialogued moltissimo con i Suoi
discepoli. Si è versato in loro. Questa metodologia è il centro d'interesse di due libri meravigliosi da
Robert E. Coleman, Il Piano Principale di Evangelismo ed Il Piano Principale di Qualità di discepolo,
entrambi che accentua Gesù' l'implicazione personale con un piccolo gruppo!
◙ "E battezzando" impariamo da 4:2 che Gesù che non Sé ha battezzato, ma i Suoi discepoli hanno
fatto. Gesù' il messaggio era all'inizio molto simile al messaggio di Giovanni il Battista. Era un
messaggio di OT di pentimento e la preparazione. Il battesimo menzionato non è qui il battesimo
cristiano ma un battesimo che simbolizza il pentimento e la ricettività spirituale.
3:23 "Giovanni battezzava anche in Aenon vicino a Salim" La posizione di questo luogo è
incerta.
1. alcuni credono che sia stato in Perea nell'area di transJordan
2. alcuni credono che sia stato in Samaria del nord-est
3. alcuni credono che sia stato tre est di miglia della città di Shechem
Perché l' "aenon" sembra significare "il ruscello," #3 misure migliori. Qualunque cosa la posizione
esatta, Gesù provvedeva in Judea ed in Giovanni era in qualche luogo una distanza breve al nord di lui.
3:24 "per Giovanni non era stato ancora lanciato nella prigione" è incerto perché quest'articolo
cronologico è aggiunto a questo punto. Alcuni dicono che è un tentativo di sincronizzare la cronologia
di Giovanni con ciò del Sinottico (cfr. Matt. 14:1-12; Mark 6:14-29). Funziona come uni mezzi di datare
quest'incontro nella vita di Cristo.
25 Nacque dunque una discussione fra i discepoli di Giovanni e un Giudeo intorno alla purificazione.
26 E vennero a Giovanni e gli dissero: Maestro, colui che era con te di là dal Giordano, e al quale tu
rendesti testimonianza, eccolo che battezza, e tutti vanno a lui. 27 Giovanni rispose dicendo: L’uomo
non può ricever cosa alcuna, se non gli è data dal cielo. 28 Voi stessi mi siete testimoni che ho detto:
Io non sono il Cristo; ma son mandato davanti a lui. 29 Colui che ha la sposa è lo sposo; ma l’amico
dello sposo, che è presente e l’ascolta, si rallegra grandemente alla voce dello sposo; questa allegrezza
che è la mia è perciò completa. 30 Bisogna che egli cresca, e che io diminuisca.
3:25 "ha sorto lì una discussione da parte dei discepoli di Giovanni con un Ebreo" la
"Discussione" (NASB, NRSV, NJB) è un termine forte per la "controversia" o il "confronto". Alcuni
manoscritti greci hanno gli "Ebrei" PLURALI. I manoscritti antichi greci sono divisi ugualmente. Perché il
SINGOLARE è più insolito (cioè, MSS P25,! 2, UN, B, L, W), è probabilmente originale. UBS4 lo dà un
"B" valutando (quasi certo). La tendenza delle punte per tracciare antiche era di armonizzare ed
appianare il testo. Interessa anche per notare che i discepoli di Giovanni hanno istigato probabilmente
questa discussione.
◙
NASB, NKJV,
NRSV, NJB
"della purificazione"
TEV
"la questione di bucato di rituale"
Ci sono stato diverse teorie del centro d'interesse di questa disputa (NKJV).
1. è possibile che i discepoli di Giovanni discutevano il rapporto tra i battesimi di Giovanni e Gesù
poiché hanno raccontato alla tradizione Ebrea di bucati; lo stesso termine è usato in 2:6.
2. alcuni credono che esso racconti al contesto immediato dove Gesù insegnava che la Sua vita
ed il Suo ministero hanno soddisfatto completamente ebraismo
a. 2:1-12, la festa di matrimonio di Cana
b. 2:13-22, la depurazione del tempio
c. 3:1-21, la discussione con Nicodemus, il governatore degli Ebrei
d. 3:22-36, i bucati degli Ebrei ed i battesimi di Giovanni il Battista e Gesù.
Il fatto che il contesto non si allargano specificatamente su questa discussione particolare evidenzia il
fatto che ha dato un'altra opportunità per Giovanni che il Battista per testimoniare della supremazia di
Gesù di Nazareth.
3:26 "a cui lei ha testimoniato, contempla, battezza e tutto viene a lui" I discepoli hanno
ricordato Giovanni prima testimonianza dell'Agnello di Dio (cfr. 1:19-36), e sono apparentemente un
po' invidiosi sopra il successo (l'iperbole) di Gesù. Gesù era anche sensibile a qualunque spirito di
competizione (cfr. 4:1).
3:27 "UN uomo non può ricevere niente a meno che gli è stato dato dal cielo" Questa è
un'affermazione molto semplice che non ci è competizione nelle questioni spirituali. Tutto i credenti
hanno è dato a loro per grazia di Dio. Comunque, c'è stato molta discussione quanto al significato di
"esso" e "lui".
1. alcuni dicono che "lui" fa riferimento al credente e fa riferimento a una venuta a Cristo per la
salvezza (Dio inizia, gli esseri umani possono rispondere solo, cfr. Giovanni 6:44.65)
2. gli altri credono il "lui" fa riferimento a Gesù ed il fa riferimento a dei credenti (cfr. Giovanni
6:39; 10:29; 17:2,9,11,24)
La differenza tra queste due vedute sarebbe che il termine "dato" riferisce sia alla salvezza del credente
individuale o che tutti i credenti loro stessi sono un regalo da Dio a Gesù (cfr. 17:2).
3:28 "non sono il Cristo" Giovanni che il Battista afferma specificatamente, poiché ha fatto in 1:20,
che non è il Messia, ma il precursore. Questa è un'allusione ovvia ai passaggi profetici di Mal. 3:1; 4:56, combinato con Isaiah 40 (cfr. Giovanni 1:23). Vedere la nota su "Messia" a 1:20 e Soggetto Speciale
a 4:25.
3:29 "che ha la sposa è lo sposo" colpisce che ci sono così molti allusioni di OT a questa metafora
di matrimonio che descrive il rapporto tra Dio ed Israele (cfr. Isa. 54:5; 62:4.5; Jer. 2:2; 3:20; Ezek.
16:8; 23:4; Hos. 2:21). Paul l'usa anche in Eph. 5:22ff. Il matrimonio cristiano potrebbe essere il
migliore esempio moderno di un rapporto di alleanza.
◙ "Così questa gioia di miniera è stata fatta pieno" La "gioia" di SOSTANTIVO e VERBO
"rallegrano" sono usati tre volte in questo verso. Invece di avere uno spirito competitivo, Giovanni che
il Battista ha riconosciuto ovviamente il suo luogo e rallegrato in Gesù.
3:30 "deve aumentare, ma devo diminuire" Il termine "deve" (lo dei) è qui significativo. È stato
già usato in 3:14 e 4:4. È un'affermazione forte di capire di Giovanni di sé come semplicemente un
precursore del minister più grande e più significativo di Gesù.
31 Colui che vien dall’alto è sopra tutti; colui che vien dalla terra è della terra e parla com’essendo della
terra; colui che vien dal cielo è sopra tutti. 32 Egli rende testimonianza di quel che ha veduto e udito,
ma nessuno riceve la sua testimonianza. 33 Chi ha ricevuto la sua testimonianza ha confermato che
Dio è verace. 34 Poiché colui che Dio ha mandato, proferisce le parole di Dio; perché Dio non gli dà lo
Spirito con misura. 35 Il Padre ama il Figliuolo, e gli ha dato ogni cosa in mano. 36 Chi crede nel
Figliuolo ha vita eterna; ma chi rifiuta di credere al Figliuolo non vedrà la vita, ma l’ira di Dio resta
sopra lui.
3:31-36 C'è stato molta discussione fra i commentatori sopra se questi versi sono
1. Giovanni il Battista che continua delle affermazioni verbali
2. le parole di Gesù (cfr. 3:11-12) 3. di Giovanni l'Apostolo che
Questi versi ritornano ai temi di vv. 16-21.
3:31 "che viene dall'alto" è significativo che i due titoli usati per il Messia accentuano la Sua
preesistenza e la Sua divinità piena (ha implicato in v. 31) e la Sua incarnazione e la Sua missione DioDato (ha implicato in v. 34). Il termine "dall'alto" è lo stesso termine usato nella frase "nato di nuovo" o
"nato dall'alto" in v. 3.
Questo dualismo di sopra e di sotto, di reame di Dio e dell'umanità reame terrestre, è la
caratteristica di Giovanni. È diverso dal dualismo escatologico dei Rotoli di Mar Morto. È anche diverso
dal dualismo Gnostico di spirito e dalla questione. Nella creazione di Giovanni sé ed il corpo umano non
è in e di loro stessi malvagio o peccaminoso.
◙ "Soprattutto. . . Soprattutto" La prima parte di questo verso allude a Gesù' la divinità e la
preesistenza, venendo dal cielo (cfr. 1:1-18; 3:11-12). La seconda parte del verso afferma che è sopra
la creazione di Dio. È incerto dal testo greco se "tutto" è MASCHILE o NEUTRO, facendo riferimento a
tutta l'umanità o tutte le cose. Il secondo "soprattutto" manca in alcuni testi greci. L'UBS4 non può
decidere sulla sua inclusione, ma le sue presupposizioni di critiche testuali (vede l'Appendice Due)
preferirebbe la sua inclusione.
◙
NASB "che è della terra è dalla terra e parla della terra"
NKJV "che è della terra è terrestre e parla della terra"
NRSV "Il uno che è della terra appartiene alla terra e parla delle cose terrestri"
TEV "che è dalla terra appartiene alla terra e parla delle cose terrestri"
NJB "che è della terra è Terrestre sé e parla in una maniera terrestre"
Questo non è una dichiarazione negativa di Giovanni. Il termine per la terra qui (g ', 12:32; 17:4; io
Giovanni 5:8, ma 76 volte nella Rivelazione) non è lo stesso come il "mondo" di termine (il kosmos),
che è spesso usato negativamente da Giovanni. Questo è semplicemente un'affermazione che Gesù ha
parlato fuori da di che che sa, il cielo, mentre tutti gli esseri umano parlano fuori da di che che sanno,
la terra. Quindi, la testimonianza di Gesù è di gran lunga migliore di che di qualunque profeta terrestri
o di predicatore (cfr. Heb. 1:1-4).
3:32 "Che ha visto e ha sentito, di che testimonia" C'è un gioco sui TEMPI DI VERBO in questo
verso: (1) "visto" è IL TEMPO PERFETTO; (2) "sentito" è il TEMPO DI AORISTO; e (3) "testimonia" è IL
TEMPO ATTUALE. Gesù è rivelazione ultimo di Dio (cfr. Io Accidenti. 8:6; Col. 1:13-20; Heb. 1:2-3).
Parla fuori da di (1) la Sua esperienza personale con Dio il Padre e (2) la Sua propria Divinità.
◙ "E nessuno riceve la Sua testimonianza" Questa è un'esagerazione Orientali perché un vv. 2326 indicano che molti venivano a lui. Questa frase fa riferimento a ebraismo come un intero (cfr. 3:11),
non appena il contesto immediato.
3:33 "Egli che" Questo mostra amore universale, illimitato per tutti gli esseri umano di Dio. Non ci è
barriere collegate al vangelo di Dio; uno deve pentirsi e deve credere (cfr. Marcare 1:15; Agisce 20:21),
ma l'offerta è aperta a tutto (cfr. 1:12; 3:16-18; 4:42; io Tim. 2:4; Titus 2:11; II Coccola. 3:9; io
Giovanni 2:1; 4:14).
◙ "Ha ricevuto la Sua testimonianza" il Verso 33 è un PARTICIPIO DI AORISTO, mentre v. 36 è un
PARTICIPIO ATTUALE. Questo mostra che avendo fiducia in Dio per la salvezza è non solo una
decisione iniziale, ma è anche una vita di qualità di discepolo. Questa stessa affermazione del bisogno
dell'accettazione è stata precedentemente dichiarata entrambi in 1:12 e 3:16-18. Notare la dicotomia
tra accettare la testimonianza (v. 33) e continuando a entrare esso (v. 36). Il termine "accettando,"
come il termine "la fede," ha due significati impliciti nel NT.
1. ricevendo personalmente Cristo ed entrando Lui
2. accettando le verità e le dottrine hanno coinvolto nel Vangelo (cfr. Jude, 3.20)
◙
NASB "ha regolato il suo sigillo a questo, che Dio è vero"
NKJV,
NRSV "ha certificato che Dio è vero"
TEV "conferma da questo che Dio è sincero"
NJB "attesta che Dio è vero"
Quando i credenti mettono la loro fiducia personale in Cristo, affermano che il messaggio di Dio
di Sé, il mondo, l'umanità e Suo Figlio, è vero (cfr. Rom. 3:4). Questo è un tema ricorrente in Giovanni
(cfr. 3:33; 7:28; 8:26; 17:3; io Giovanni 5:20). Gesù è vero perché rivela in definitiva l'un vero Dio (cfr.
3:7.14; 19:11). Per il "sigillo" di VERBO (L'AORISTO ATTIVO INDICATIVO) vede il Soggetto Speciale
seguente.
IL SOGGETTO SPECIALE: SIGILLO
Un sigillo potrebbe essere stato una maniera antica di esposizione
1.
la verità (cfr. Giovanni 3:33)
2.
la proprietà (cfr. Giovanni 6:27; II Tim. 2:19; Imballa. 7:2-3)
3.
la sicurezza o la protezione (cfr. Gen. 4:15; Matt. 27:66; la Rom. 15:28; II Accidenti. 1:22;
Eph. 1:13; 4:30)
4.
potrebbe essere anche un segno della realtà di promessa di Dio di un regalo (cfr. Rom.
4:11 ed io Accidenti. 9:2)
Lo scopo di questo sigillo è di identificare le persone di Dio in modo che la collera di Dio non li
colpirà. Il sigillo di satana identifica le sue persone, che sono l'oggetto di collera di Dio. Nella
"tribolazione" di Rivelazione (cioè thlipsis) è i credenti di perseguitare sempre increduli, mentre la
collera/collera (cioè l'orgēorthumos) è sempre il giudizio di Dio su incredulo in modo che potrebbero
pentirsi e potrebbero girare alla fede in Cristo. Questo scopo positivo di giudizio può essere visto nelle
maledizioni/benedizioni di alleanza di deuteronomio 27-28.
3:34 "Egli che Dio ha inviato parla le parole di Dio" Ci sono due dichiarazioni parallele in v. 34
che mostra che Gesù' l'autorità viene da Dio
1. Dio L'ha inviato
2. Ha il fulness dello Spirito
◙ "Per dà lo Spirito senza la misura" Questa dichiarazione è letteralmente in una forma negato, ma
per i lettori inglesi che la forma positiva cattura il significato. Ci sono due modi diversi di capire questo
fulness dello Spirito: alcuni credono che
1. Gesù dà il fulness dello Spirito ai credenti (cfr. 4:10-14; 7:37-39)
2. che il fulness dello Spirito fa riferimento al regalo di Dio del Messia (cfr. v. 35)
I rabbini hanno usato la "misura" di termine per descrivere ispirare di Dio i profeti. I rabbini
hanno aggiunto anche che non ha avuto alcun profeta una misura piena dello Spirito. Quindi, Gesù è
superiore ai profeti (cfr. Heb. 1:1-2) ed è, perciò, rivelazione piena di Dio.
3:35 "Il Padre ama il Figlio" Quest'affermazione è ripetuta in 5:20 ed in 17:23-26. Il rapporto dei
credenti a Dio è fondato sul Suo amore per il Messia (il Figlio unico, cfr. Heb. 1:2; 3:5-6; 5:8; 7:28).
Notare il numero di ragioni dichiarati in questo contesto perché gli esseri umani dovrebbero fidarsi di
Gesù come il Messia.
1. perché è dall'alto ed al di sopra di tutti gli altri (v. 31)
2. perché è stato inviato da Dio su una missione di redenzioni (v. 34)
3. perché Dio continua a darGli il fulness dello Spirito (v. 34)
4. perché Dio L'ama (v. 35)
5. perché Dio tutto ha messo nelle Sue mani (v. 35)
Ci sono diverse parole greche per l' "amore" che denota dei rapporti diversi umani. L'Agapaō ed
il phileō hanno una sovrapposizione semantica. Entrambi sono usati per descrivere l'amore di Padre per
il Figlio.
1. 3:35; 17:23,24,26 – l'agapaō
2. 5:20 – il phileō
Fa sembra essere Lì una distinzione contestuale in Gesù' il dialogo con Peter in 21:15-17.
Ricordare, "il contesto, il contesto, il contesto," non i lessici/dizionari, determina i significati di parola!
◙ "Ha dato tutte le cose nella Sua mano" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Questo è
un idioma ebraico per il potere o l'autorità sopra un altro (cioè, 10:28; 13:3; Agisce 4:28; 13:11).
Questa è una frase estremamente interessante e ha dei paralleli numerosi (cfr. Giovanni 17:2; Matt.
11:27; 28:18; Eph. 1:20-22; Col. 2:10; Coccolo. 3:22).
3:36
NASB "che crede nel Figlio ha la vita eterna; ma che non obbedisce il Figlio non vedrà la
vita"
NKJV "che crede nel Figlio ha la vita eterna; e che non crede che il Figlio non vedrà la vita"
NRSV "Chiunque crede nel Figlio ha la vita eterna; chiunque disubbidisce il Figlio non
vedrà la vita"
TEV "Chiunque crede nel Figlio ha la vita eterna; Chiunque disubbidisce il Figlio non avrà
la vita"
NJB "Nessuno che crede nel Figlio ha la vita eterna, ma nessuno che rifiuta credere nel
Figlio non vedrà mai la vita"
Questo VERBALE è tutto l'ATTIVO ATTUALE che parla di azione continua. La credenza è più di
un'una decisione di tempo non importa come sincero o emotivo potrebbe essere stato (cfr. Matt.
13:20). Questo afferma che senza sapere Gesù, uno non può sapere il Padre (cfr. Giovanni 12:44-50 ed
io Giovanni 5:10). La salvezza viene solo attraverso un rapporto che continua con Gesù, il Figlio (cfr.
10:1-18; 14:6).
Il TEMPO ATTUALE parla non solo di azione continua, ma la realtà attuale di salvezza. Qualcosa
è i credenti hanno ora, ma non è consumato completamente. È il dualismo del "già" contro "non
ancora" delle due età (vede il Soggetto Speciale: Quest'Età e l'Età di venire a io Giovanni 2:17). Vedere
il Soggetto Speciale: I Tempi di verbo Hanno Usato per Salvezza a 9:7. Interessa anche per notare il
contrasto di "crede" ed "obbedisce" in questo verso. Il Vangelo è non solo persona che riceviamo ed
una verità che accettiamo, ma è anche una vita che viviamo (cfr. Luke 6:46; Eph. 2:8-10).
◙ "Ma la collera di Dio dimora su lui" Questo è il solo luogo nelle scritture di Giovanni (eccetto 5
volte nella Rivelazione) dove la "collera" di termine (l'organizzazione ') appare. Il concetto è comune ed
è raccontato di solito al "giudizio" di termine. Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. "La
credenza," "l'obbedienza," e la "collera" è delle realtà continue attuali che saranno consumate nel
futuro. Questa è la stessa tensione che esiste tra il "già" ed il "non ancora" del Regno di Dio. Per una
discussione piena biblica sulla collera di Dio ha letto la Rom. 1:18-3:20.
1.
Come Gesù è' il prima messaggio come ciò di Giovanni il Battista?
2.
Questo battesimo è lo stesso come il battesimo cristiano?
3.
Perché le parole di Giovanni sono il Battista ha accentuato così molto nei capitoli di apertura di
Giovanni?
4.
Descrive il numero ed i tipi di contrasti che Giovanni gli usi di autore per descrivere il rapporto
tra Giovanni il Battista e Gesù?
5.
È come il termine "accetta" in v. 33 concernento il termine "crede" in v. 36? Fa come il
termine che "disubbidisce" in v. 36 raccontano a questa discussione?
6.
Elenca il numero di ragioni menzionati perché persone dovrebbero fidarsi di Gesù di Nazareth
come la loro sola speranza di salvezza? (I versi 31-36)
7.
Spiegare perché la "collera" di termine nel verso 36 è un VERBO ATTUALE TESO.
GIOVANNI 4
UBS4
Gesù e la Donna di
Samaria
4:1-6
4:7-15
NKJV
Una Donna
samaritana
Incontra Il Suo
Messia
4:1-26
NRSV
Gesù ed i
samaritani
4:1-6
4:7-15
4:16-26
4:27-30
4:31-38
4:39-42
Il Guarire del Figlio
dell'Ufficiale
4:43-45
4:46-54
4:16-26
Il Raccolto
Imbiancato
4:27-38
Il Salvatore del
Mondo
4:39-42
Dare il benvenuto
alla Galilea
4:27-30
4:31-38
4:39-42
Gesù ed i Gentili
4:43-45
UN Figlio del
Nobiluomo Ha
Guarito
4:46-54
4:43-45
4:46-54
TEV
Gesù ed i
samaritani
4:1-4, 4:5-6
4:7-8, 4:9, 4:10
4:11-12, 4:13-14
4:15, 4:16, 4:17a,
4:17b-18, 4:19-20
4:21-24, 4:25,
4:26
4:27, 4:28-30
4:31, 4:32, 4:33
4:34-38
4:39-40, 4:41-42
Gesù Guarisce un
Figlio del
Funzionario
4:43-45
4:46-48, 4:49,
4:50-51
4:52-53, 4:54
NJB
Gesù Fra i
samaritani
4:1-10
4:11-14
4:15-24
4:25-26,
4:27-30
4:31-38
4:39-42
Gesù in Galilea
4:43-45
Il della Cura di un
Funzionario Figlio
Reale
4:46-53, 4:54
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
A.
C'è una struttura risoluta nei capitoli 3 e 4
1. Religioso di signore (Nicodemus) contro la signorina Reietta (la donna al pozzo)
2. Ebraismo di Gerusalemme-basare (Ortodosso) contro ebraismo samaritano (eretico)
B.
Le
1.
2.
3.
4.
5.
verità della persona ed il lavoro di Gesù sono oltre sviluppate da
il dialogo con la donna al pozzo (il vv. 1-26);
il dialogo con i Suoi discepoli (il vv. 27-38);
la testimonianza degli abitanti del villaggi (il vv. 39-42);
la ricezione dai galilei (il vv. 43-45);
il segno/miracolo di Gesù' il potere sopra la malattia, il vv. 46-54.
1 Quando dunque il Signore ebbe saputo che i Farisei aveano udito ch’egli faceva e battezzava più
discepoli di Giovanni 2 (quantunque non fosse Gesù che battezzava, ma i suoi discepoli), 3 lasciò la
Giudea e se n’andò di nuovo in Galilea. 4 Or doveva passare per la Samaria. 5 Giunse dunque a una
città della Samaria, chiamata Sichar, vicina al podere che Giacobbe dette a Giuseppe, suo figliuolo; 6 e
quivi era la fonte di Giacobbe. Gesù dunque, stanco del cammino, stava così a sedere presso la fonte.
Era circa l’ora sesta.
4:1 "il Signore" Giovanni, ricordando l'episodio nella sua mente (per mezzo dello Spirito) gli anni
dopo, usa "Signore" e "Gesù" nella stessa frase poiché facendo riferimento a una persona. Diversi
manoscritti greci hanno "Gesù" due volte in v. 1 (cioè,,! D, NRSV, NJB, REB), ma "Signore" è in MSS
P66,75, UN, B, C, L (NASB, NKJV). Comunque, anche con l'autenticazione di manoscritto assai migliore
per il "Signore" UBS4 ha messo "Gesù" nel testo e lo dà un "C" valutando (la difficoltà in decidere).
◙ "I farisei" Vede Speciale Soggetto a 1:24.
◙ "Ha sentito che Gesù faceva e battezzava più discepoli di Giovanni" Gesù ha lasciato
quest'area a causa delle tensioni possibili tra i Suoi discepoli e Giovanni i discepoli di Battista hanno
fomentato dai farisei. Il Sinottico dice che ha lasciato perché Erode Antipas aveva arrestato Giovanni il
Battista (cfr. Matt. 4:12; Mark 1:14; Luke 3:20).
4:2 "Gesù che non Sé battezzava" Questo non è un commento che disprezza sul battesimo (cfr.
Matt. 28:19; Agisce 2:38; 8:12; 16:33; 22:16), ma un riconoscimento della natura egocentrica di
umanità (cioè, "sono stato battezzato da Gesù" o Paul, cfr. Io Accidenti. 1:17). Apparentemente Gesù
ha battezzato all'inizio del Suo ministero (cfr. 3:22), ma dopo fermato. Giovanni corregge la falsa
dichiarazione dei farisei.
4:3 "ha lasciato Judea ed è andato via di nuovo in Galilea" Questi sono due AORISTO ATTIVO
INDICATIVO accentuava Gesù' i movimenti geografici.
4:4 "ha dovuto passare attraverso Samaria" "Avuto" è lo dei di VERBO greco, che è usato a
parecchie riprese in questo contesto (cfr. 3:7,14,30). È tradotto "deve" di solito o "necessario". C'è uno
scopo divino in questa strada per Gesù. È la strada la più breve; Josephus ci dice che Ebrei da Galilea
hanno usato di solito questa strada. Comunque, gli Ebrei di Judea hanno odiato i samaritani e non
camminerebbero attraverso la loro terra perché li hanno considerati delle mezzo-razze religiose.
IL SOGGETTO SPECIALE: IL RAZZISMO
I. Di Introduzione.
A.
B.
C.
Questa è un'espressione universale dall'umanità caduta dentro la sua società. Questo è
l'ego dell'umanità, si sostenendo sui dorsi di altri. Il razzismo è, in molte maniere, uni
fenomeni moderni, mentre un nazionalismo (o il tribalismo) è un'espressione più antica.
Il nazionalismo ha iniziato a Babele (la Genesi 11) e che è stato inizialmente raccontato a
Noè tre figli da cui le razze così chiamate hanno sviluppato (la Genesi 10). Comunque, è
ovvio da Scrittura che l'umanità è da una fonte (cfr. La genesi 1-3; Agisce 17:24-26).
Il razzismo è appena uno di molti pregiudizi. Alcuni altri sono (1) lo snobismo educativo; (2)
il socio- l'arroganza economica; (3) il legalismo farisaico religioso; e (4) le affiliazioni
dogmatiche politiche.
II. Biblico Materiale.
A.
Vecchio Testamento
1.
Gen. 1:27 – l'Umanità, il maschio e la femmina, è stata fatta nell'immagine e nella
somiglianza di Dio, quali marche loro unico. Mostra anche la loro dignità individuale
di valore e (cfr. Giovanni 3:16).
2.
Gen. 1:11-25 – Registra la frase, ". . . Dopo il loro proprio tipo. . ." Dieci volte.
Questo è stato usato per sostenere la segregazione razziale. Comunque, è ovvio dal
contesto che questo fa riferimento a degli animali e delle piante e non all'umanità.
3.
Gen. 9:18-27 – Questo è stato usato per sostenere il predominio razziale. Deve
essere ricordato che Dio non ha maledetto Canaan. Noè, suo nonno, l'ha maledetto
dopo il risveglio da un torpore ubriaco. La Bibbia non registra mai che Dio abbia
confermato questa giuramento/maledizione. Anche esso ha fatto, questo non
colpisce la razza nera. Il Canaan era il padre di quelli che ha abitato Palestina e
l'arte di muro egiziana mostra non erano nero.
4.
Il Joshua 9:23 – Questo è stato usato per provare una razza servirà un altro.
Comunque, nel contesto, il Gibeonites è della stessa azione razziale come gli Ebrei.
5.
L'Ezra 9-10 e Nehemiah 13 – Questi è stato spesso usato in un senso razziale, ma le
mostre di contesto che i matrimoni sono stati condannati, non a causa della razza
(erano dallo stesso figlio di Noè, la Genesi 10), ma per le ragioni religiose.
B.
Nuovo Testamento
1.
I Vangeli
a.
Gesù ha utilizzato l'odio tra gli Ebrei e samaritani su diversi casi, che mostra
che l'odio razziale è improprio.
(1)
la parabola del Buono samaritano (Luke 10:25-37)
(2)
la donna al pozzo (Giovanni 4)
(3)
il lebbroso riconoscente (Luke 17:7-19)
b.
Il Vangelo è per tutta l'umanità
(1)
Giovanni 3:16
(2)
Luke 24:46-47
(3)
ebrei 2:9
(4)
la Rivelazione 14:6
c.
Il Regno includerà tutta l'umanità
(1)
Luke 13:29
(2)
la Rivelazione 5
2.
Agisce
a.
b.
3.
4.
5.
Paul
a.
Gli atti 10 è un passaggio definitivo su Dio il messaggio universale di amore
universale ed il vangelo.
Peter è stato attaccato per le sue azioni in Atti 11 e questo problema non è
stato risolto finché il Consiglio di Gerusalemme di Atti 15 incontrato ed è
venuto a una soluzione. La tensione tra primi Ebrei di secolo e Gentili era
molto intensa.
Non ci è barriere in Cristo
(1)
Gallone. 3:26-28
(2)
Eph. 2:11-22
(3)
Col. 3:11
b.
Dio non è alcun respecter di persone
(1)
la Rom. 2:11
(2)
Eph. 6:9
Peter e Blocca
a.
Dio non è alcun respecter di persone, Coccolo. 1:17
b.
Perché Dio non mostra la parzialità, poi nessuno dovrebbe le Sue persone, le
Sue Marmellate 2:1
Giovanni
a.
Una delle dichiarazioni le più forti sulla responsabilità di credenti è trovato in
io Giovanni 4:20
III. Di Conclusione.
A.
B.
C.
Il razzismo o per quanto riguarda ciò, il pregiudizio di qualunque tipo, è completamente
improprio per i bambini di Dio. È qui una citazione da Henlee Barnette, che ha parlato a un
foro a Glorieta, Nuovo Messico, per la Commissione di Vita cristiana in 1964. "Il razzismo è
eretico perché è l'unbiblical e non cristiano, per non menzionare non scientifico".
Questo problema dà cristiani che l'opportunità per mostrare il loro amore Cristiano, il loro
perdono e capendo a un mondo perso. Il rifiuto cristiano in quest'immaturità di mostre di
area ed è un'opportunità per il uno malvagio di ritardare la fede del credente,
l'assicurazione, e la crescita. Agirà anche mentre una barriera a ha perso delle persone che
vengono a Cristo.
Che posso fare? (Questa sezione è portata da un tratto di Commissione di Vita cristiano
"Relazioni tra razze" autorizzato
"SUL LIVELLO PERSONALE"
 Accetto la sua propria responsabilità in risolvere che i problemi sono frequentati la razza.
 Io Attraverso la preghiera, lo studio di Bibbia e l'amicizia con quelli di altre razze, si sforza per
sbarazzare le sue vite di pregiudizio razziale.
 Esprimo le sue condanne della razza, particolarmente dove quelli che fomenta l'odio di razza
sono non sfidati.
"NELLA VITA FAMILIARE"
 Riconosco l'importanza di influenza di famiglia nello sviluppo di atteggiamenti verso le altre
razze.
 Cerco di sviluppare degli atteggiamenti cristiani di discutere che i bambini ed i genitori sentono
della questione di razza fuori della casa.
 Io Genitori dovrebbero fare attenzione di regolare un esempio cristiano in concernente di
persone di altre razze.
 Cerco delle opportunità di fare le amicizie di famiglia attraverso le linee razziali.
"NELLA SUA CHIESA"
 Io dalla predica ed insegnando di raccontare di verità biblico per correre, la congregazione può
essere motivata per portare l'esempio per la comunità intera.
 Sono sicuro quel culto, quell'amicizia e quel servizio attraverso la chiesa sono aperti a tutto,
anche poiché le chiese di NT non hanno osservato alcuna barriera razziali (Eph. 2:11-22;
Gallone. 3:26-29).
"IN VITA QUOTIDIANA"
 Aiuto a prevalere tutta la discriminazione razziale nel mondo di lavoro.
 Risolvo le organizzazioni di comunità di tutti i tipi a ottenere dei diritti uguali e delle opportunità,
ricordando che è il problema di razza che dovrebbe essere attaccato, non le persone. Lo scopo
è di promuovere per capire, non creare l'amarezza.
 Io Se sembra saggio, organizza un comitato speciale di cittadini interessati ai fini delle linee di
apertura di comunicazione nella comunità per l'educazione del grande pubblico e per le azioni
specifiche in migliorare di relazioni tra razze.
 Sostiene la legislazione ed i legislatori nel passare di leggi che promuove la giustizia razziale ed
oppone quelli che utilizza il pregiudizio per il guadagno politico.
 Lodo i funzionari di imposizione della legge per imporre le leggi senza la discriminazione.
 Sfuggo la violenza e promuove il rispetto per la legge, tutto facendo possibile poiché un
cittadino cristiano si assicurare che le strutture legali non diventano degli attrezzi nelle mani di
quelli che promuoverebbe la discriminazione.
 Esemplifico lo spirito e la mente di Cristo in tutto il rapporto umano.
◙ "Attraverso Samaria" C'era un grand'odio tra i samaritani ed il Judeans che ritorna all'Ottavo
Secolo A.C. In 722 A.C. il del nord Dieci Tribù, con il loro capitale in Samaria, sono stati portati il
prigioniero da Assiria e sono stati deportato ai Mezzi di comunicazione (cfr. II Kg. 17:6). L'altro ha
catturato delle persone sono stati ristabiliti in Palestina del nord (cfr. II Kg. 17:24). Attraverso gli anni
che questi pagani si sono imparentato con ciò che è stato lasciato della popolazione israelita. Gli Ebrei
hanno considerato i samaritani mezzo-razze religiose ed eretico (cfr. Ezra 4:1-4). Questo dà un
contesto per v. 9.
4:5 "una città di Samaria ha chiamato Sychar, vicino al pacco di suolo che Jacob ha dato al
suo Joseph di figlio" (cfr. Gen. 33:18, 19; Josh. 24:32). Molti presumono che Sychar è Shechem,
nonostante questo non è dichiarato nel NT.
4:6 "Jacob era bene lì" Questo era realmente un estrarre il serbatoio circa 100' profondo. Non
correva l'acqua (una primavera), ma l'acqua piovana raccolta. Non è mai menzionato nell'OT ma il
nome collega l'area a una tradizione Patriarcale.
◙ "Gesù, essendo wearied dal Suo viaggio" vediamo chiaramente la natura umana di Gesù qui
(cfr. Il Luke 2:52), ma non è mai stato anche stancato per amare delle persone!
◙
NASB,
NKJV,
JB
"riguardava la sesta ora"
NRSV,
TEV "riguardava il mezzogiorno"
C'è molta discussione di cui metodo di Giovanni di tempo di conto ha usato nel suo Vangelo.
Alcuni riferimenti sembrano essere il tempo Ebreo e del tempo romano. Gli ebrei iniziano il giorno alle 6
del mattino. (I romani a mezzogiorno), quindi, Gesù è venuto al pozzo al tempo il più caldo del giorno,
il mezzogiorno.
7 Una donna samaritana venne ad attinger l’acqua. Gesù le disse: Dammi da bere. 8 (Giacché i suoi
discepoli erano andati in città a comprar da mangiare). 9 Onde la donna samaritana gli disse: Come
mai tu che sei giudeo chiedi da bere a me che sono una donna samaritana? Infatti i Giudei non hanno
relazioni co’ Samaritani. 10 Gesù rispose e le disse: Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è che ti dice:
Dammi da bere, tu stessa gliene avresti chiesto, ed egli t’avrebbe dato dell’acqua viva. 11 La donna gli
disse: Signore, tu non hai nulla per attingere, e il pozzo è profondo; donde hai dunque cotest’acqua
viva? 12 Sei tu più grande di Giacobbe nostro padre che ci dette questo pozzo e ne bevve egli stesso
co’ suoi figliuoli e il suo bestiame? 13 Gesù rispose e le disse: Chiunque beve di quest’acqua avrà sete
di nuovo; 14 ma chi beve dell’acqua che io gli darò, non avrà mai più sete; anzi, l’acqua che io gli darò,
diventerà in lui una fonte d’acqua che scaturisce in vita eterna.
4:7 "è venuto Lì s la donna di Samaria" Questa donna era venuta solo a un pozzo distante a un
tempo insolito di giorno a causa della sua posizione sociale nel villaggio.
◙ "'Mi Dà una bevanda'" Questo è un AORISTO ATTIVO PERENTORIO che ha portato un senso di
una urgenza.
4:8 Questo verso prepara la via per Gesù' la conversazione privata con questa donna reietta di una
setta eretica di ebraismo. Questa è un'altra nota tra parentesi da Giovanni.
4:9 "'Come l'è che Lei, essendo Ebreo, mi chiede per una bevanda poiché sono una donna
samaritana'" gli Ebrei neanche sono stati consentiti bere dallo stesso secchio come un samaritano
(cfr. Le tradizioni ebree hanno basato su Leviticus 15). Gesù ignorava due barriere culturali: (1)
parlando a un samaritano e (2) parlando a una donna in pubblico.
◙ "(Per Ebrei non ha rapporti con samaritani)" La parentesi (NASB, NRSV), che è un'altra
addizione esplicativa da Giovanni, manca in MSS*! e D, ma è attuale in P63,66,75,76,! 1, UN, B, C, L.
L'UBS4 dà un' "UNA" classificazione alla sua inclusione (certo).
4:10 "Se" Questa è una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è chiamato
"contrariamente al fatto". Una dichiarazione è fatta che è falso per evidenziare una conclusione che è
anche falso. Questo è il solo uso del "regalo" di parola in Giovanni Vangelo. Qui fa riferimento a Gesù
come il regalo di Dio (cfr. 3:16) che dà la vita eterna. In Giovanni 7:38-39 e l'Agisce è usato del dare
del Santo Spirito (cfr. Gli atti 2:38; 8:20; 10:45; 11:17). Il centro d'interesse è sulla su grazia
immeritata, immeritata di Dio che è rivelato in Cristo e lo Spirito.
◙ "Vivendo l'acqua" Questo termine ha un OT lo sfondo metaforico (cfr. P. 36:9; Isa. 12:3; 44:3;
Jer. 2:13; 17:13; Zech. 14:8). Gesù usa il termine "vivendo l'acqua" come il sinonimo alla "vita
spirituale". Comunque, la donna samaritana ha pensato faceva riferimento a correre l'acqua, poiché ha
opposto per piovere l'acqua del serbatoio. È la caratteristica di Giovanni Vangelo che Gesù (la luce del
mondo) è frainteso regolarmente (cioè, Nicodemus). Il reame terrestre, caduto non comprende il
reame celeste (cioè, Gesù' il messaggio).
4:11 "Signore" Questo è il kurious di termine greco nel suo kurie di forma di VOCATIVE. Può essere
usato come un indirizzo educato (il signore) o come una dichiarazione teologica (il SIGNORE) facendo
riferimento a Gesù come Divinità piena come in v. 1 e Rom. 10:13. Qui è un indirizzo educato.
4:12 "Lei non è più grande del nostro Jacob di padre, La sono" La grammatica aspetta una
"nessuna" risposta. Questa è una dichiarazione ovviamente ironica. La donna samaritana pretendeva la
grandezza della sua propria discesa che i samaritani hanno tracciate attraverso Ephraim e Manasseh di
nuovo a Jacob. La cosa sorprendente è che Gesù' la superiorità era esattamente che pretendeva!
Questa conversazione indirizza due questioni teologiche.
1. Dio/Gesù' ama per reietto (cioè, samaritani, le donne)
2. Gesù' la superiorità sopra ebraismo e l'orgoglio razziale
4:13-14 "ma chiunque beve l'acqua gli darò fa mai la sete" Queste implicazioni probabilmente
avute Messianiche (cfr. Isa. 12:3; 48:21; 49:10). Questa frase è una doppia negazione forte. C'è un
gioco sui TEMPI DI VERBO. L'ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE di v. 13 implica per bere ripetutamente,
mentre l'AORISTO SUBJUNCTIVE ATTIVO di v. 14 implica un ex bere.
4:14 "un pozzo di acqua che spunta alla vita eterna" Questo è un PARTICIPIO ATTUALE che
significa "saltando continuamente" (cfr. Isa. 58:11 e Giovanni 7:38). Per le persone di deserto, l'acqua
era un simbolo di vita ed il provvedimento divino.
TILC (AGGIORNATO) TESTO:15-26
15 La donna gli disse: Signore, dammi di cotest’acqua, affinché io non abbia più sete, e non venga più
sin qua ad attingere. 16 Gesù le disse: Va’ a chiamar tuo marito e vieni qua. 17 La donna gli rispose:
Non ho marito. E Gesù: Hai detto bene: Non ho marito; 18 perché hai avuto cinque mariti; e quello che
hai ora, non è tuo marito; in questo hai detto il vero. 19 La donna gli disse: Signore, io vedo che tu sei
un profeta. 20 I nostri padri hanno adorato su questo monte, e voi dite che a Gerusalemme è il luogo
dove bisogna adorare. 21 Gesù le disse: Donna, credimi; l’ora viene che né su questo monte né a
Gerusalemme adorerete il Padre. 22 Voi adorate quel che non conoscete; noi adoriamo quel che
conosciamo, perché la salvazione vien da’ Giudei. 23 Ma l’ora viene, anzi è già venuta, che i veri
adoratori adoreranno il Padre in ispirito e verità; poiché tali sono gli adoratori che il Padre richiede.
24 Iddio è spirito; e quelli che l’adorano, bisogna che l’adorino in ispirito e verità. 25 La donna gli disse:
Io so che il Messia (ch’è chiamato Cristo) ha da venire; quando sarà venuto, ci annunzierà ogni cosa.
26 Gesù le disse: Io che ti parlo, son desso.
4:15 La donna, come Nicodemus, capisce tuttavia Gesù su un molto fisico (letterale) il livello. Questo
non era insolito anche per i discepoli. Hanno misinterpretato spesso Gesù mancando la Sua lingua
metaforica (cfr. Giovanni 4:31-33; 11:11-13).
4:16 L'UBS4 neanche menziona la possibilità che il "Gesù" di nome è stato aggiunto (cfr. NKJV, NRSV,
NJB, REB). La Bibbia NETTA dà la prova di manoscritto per la sua inclusione (p. 1903, cioè, MSS !*,c,
UN, C2, D, L e W, ma manca da MSS P66,75, B, C). Le punte per tracciare hanno teso a fare il testo
più chiaro e più facile di seguire.
◙ "Va, la chiamata" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO seguito da un AORISTO ATTIVO
PERENTORIO.
4:17 "non ho marito" il Peccato deve essere affrontato. Gesù non condona ma nessuno fa
condanna.
4:18 "lei ha avuto cinque mariti" Gesù impiega la conoscenza soprannaturale per scuotere la
donna dalla sfera fisica alla sfera spirituale (cfr. 1:48).
4:19 "percepisco che Lei è profeta" La donna non era venuta ancora a un capire Messianico.
Provava a circondare la maggiore questione del suo rapporto con Dio dall'uso di un complimento
(appena come Nicodemus in 3:2). Gli altri commentatori vedono questo come un riferimento
Messianico da Deut. 18:15-22.
IL SOGGETTO SPECIALE: PROFEZIA DI OT
I.
DI INTRODUZIONE.
A.
Dichiarazioni di apertura
1.
La comunità che crede non conviene su come interpretare la profezia. Le
altre verità sono state stabilite quanto a una posizione ortodossa in ogni
parte i secoli, ma non questo.
2.
Ci sono diversi palcoscenici bene definiti di premonarchial di
a.
di profezia di OT
(1)
gli individui hanno chiamato dei profeti
(a)
Abraham – il Gen. 20:7
(b)
Mosè – Num. 12:6-8; Deut. 18:15; 34:10
(c)
Aaron – Exod. 7:1 (il portavoce per Mosè)
(d)
Miriam – Exod. 15:20
(e)
Medad ed Eldad – Num. 11:24-30
(f)
Deborah – Jdgs. 4:4
(g)
senza nome – Jdgs. 6:7-10
(h)
Samuel – io Sam. 3:20
(2)
i riferimenti ai profeti come un gruppo – Deut. 13:1-5; 18:2022
(3)
il gruppo profetici o la corporazione – io Sam. 10:5-13; 19:20;
io Kg. 20:35.41; 22:6,10-13; II Kg. 2:3.7; 4:1.38; 5:22; 6:1,
ecc.
(4)
il Messia ha chiamato il profeta – Deut. 18:15-18
b.
il monarchial non-scrivendo (indirizzano il re) :
(1)
Gad – io Sam. 22:5; II Sam. 24:11; io Chr. 29:29
(2)
Nathan – II Sam. 7:2; 12:25; io Kg. 1:22
(3)
Ahijah – io Kg. 11:29
(4)
Jehu – io Kg. 16:1,7,12
(5)
senza nome – io Kg. 18:4.13; 20:13,22
(6)
Elijah – io Re 18 - II i Re 2
(7)
Milcaiah – io Re 22
(8)
Elisha – II Kg. 2:8,13
c.
i profeti di scrittura classici (indirizzano la nazione come pure il re) :
L'Isaiah-Malachi (eccetto Daniel)
B.
Termini biblici
1.
Ro’eh = "il veggente," io Sam. 9:9. Questo riferimento sé mostra la
transizione al nabi di termine. Ro’eh è dal termine generale di "vedere".
Questa persona ha capito che le maniere di Dio ed i progetti ed è stato
consultato per constatare la volontà di Dio in una questione.
2.
L'Hozeh = "il veggente," II Sam. 24:11. È fondamentalmente un sinonimo di
Ro’eh. È da un termine più raro di "vedere". La forma di participled è usata
più spesso per fare riferimento a dei profeti (cioè, "contemplare").
3.
Il Nabi' = "il profeta," analogo di Nabu di VERBO di Akkadian = di
"chiamare" ed arabo = di "annunciare". Questo è il termine più comune del
Vecchio Testamento per designare un profeta. È usato sopra 300 volte.
L'etimologia esatta è incerta ma "chiamare" sembra al momento la migliore
opzione. Forse il migliore capire viene dalla descrizione dello YHWH di Mosè'
il rapporto a Faraone attraverso Aaron (cfr. Exod. 4:10-16; 7:1; Deut. 5:5.
Un profeta è qualcuno che parla per Dio alle Sue persone (Amos 3:8; Jer.
4.
5.
6.
II.
LA DEFINIZIONE DI
A.
B.
C.
III.
1:7.17; Ezek. 3:4.)
Tutto tre termini sono usati dell'ufficio del profeta in io Chr. 29:29; Samuel Ro’eh; Nathan - Nabi' e Gad – Hozeh.
La frase, 'l'ha di ish - 'l'elohim, "l'Uomo di Dio," è anche una designazione
più larga per un altoparlante per Dio. È usato circa 76 tempi nell'OT nel
senso di "profeta".
Il "profeta" di termine è greco nell'origine. Viene da: (1) il professionista =
"prima che" o "per" e (2) il phemi = di "parlare".
DI PROFEZIA. La "profezia" di termine ha avuto un campo più largo semantico in
ebreo di in inglese. I libri di storia di Joshua attraverso i Re (eccetto Ruth) sono
etichettati dagli Ebrei come "i profeti precedenti". Entrambi l'Abraham (il Gen. 20:7;
P. 105:5) e Mosè (Deut. 18:18) sono designati come i profeti (anche Miriam, Exod.
15:20). Quindi, fa attenzione a una definizione presunto inglese!
"Il Propheticism potrebbe essere legittimamente definito poiché ciò capendo di
storia che accetta il significato solo in termini di interesse divino, in termini di scopo
divino, in termini di partecipazione divina," Dizionario dell'Interprete della Bibbia, il
vol. 3, p. 896.
"Il profeta non è alcun un filosofo né un teologo sistematico, ma un mediatore di
alleanza che consegna la parola di Dio alle Sue persone per modellare il loro futuro
riformando il loro presente, "i Profeti e la Profezia," il vol di Judaica di Enciclopedia.
13 p. 1152.
LO SCOPO DI Profezia di
A.
DI PROFEZIA è una maniera per Dio di parlare alle Sue persone, fornendo la guida
nella loro corrente che regola e la speranza nel Suo controllo dei loro avvenimenti di
vite e mondo. Il loro messaggio era fondamentalmente corporativo. È significato per
rimproverare, incoraggiare, genera la fede ed il pentimento, ed informa le persone
di Dio di Sé ed i Suoi progetti. Tengono le persone di Dio alla fedeltà alle alleanze di
Dio. A questo deve essere aggiunto che spesso è usato chiaramente per rivelare la
scelta di Dio di un portavoce (Deut. 13:1-3; 18:20-22). Questo, portato in definitiva,
farebbe riferimento al Messia.
B.
Spesso, il profeta ha portato una crisi storica o teologica del suo giorno e ha
progettato questo in un montaggio escatologico. Questa veduta di tempo di fine di
storia è unica in Israele ed il suo senso di promesse di elezione ed alleanza divine.
C.
L'ufficio di profeta sembra bilanciare (Jer. 18:18) ed usurpa l'ufficio di Gran
Sacerdote poiché una maniera di sapere la volontà di Dio. L'Urim e Thummim
trascendono in un messaggio verbale dal portavoce di Dio. L'ufficio di profeta
sembra anche essere morto in Israele dopo Malachi. Non riappare fino a 400 anni
dopo con Giovanni il Battista. È incerto come il Nuovo regalo di Testamento di
"profezia" racconta al Vecchio Testamento. I nuovi profeti di Testamento (Agisce
11:27-28; 13:1; 15:32; io Accidenti. 12:10,28-29; 14:29,32,37; Eph. 4:11) non sono
il revealers di nuova rivelazione o la Scrittura, ma gli avanti-sportellisti ed il
foretellers di volontà di Dio nelle situazioni di alleanza.
D.
La profezia non è esclusivamente o principalmente indicativo nella natura. La
predizione è a senso unico per confermare il suo ufficio ed il suo messaggio, ma
deve essere notato "meno di 2% di profezia di OT è Messianico. Meno di 5%
descrive specificatamente la Nuova Età di Alleanza. Meno di 1% riguarda del agli
avvenimenti ancora per venire". (L'onorario e Stuart, Come Leggere la Bibbia Per
Tutto Il Suo Valore, p. 166)
IV.
E.
I profeti rappresentano Dio alle persone, mentre Preti rappresentano le persone a
Dio. Questa è una dichiarazione generale. Ci sono delle eccezioni come Habakkuk,
che indirizza delle domande a Dio.
F.
Una ragione è difficile capire che i profeti sono perché non sappiamo come i loro
libri erano strutturato. Non sono cronologici. Sembrano essere tematico ma non
sempre la maniera che uno aspetterebbe. Spesso c'è il montaggio no ovvio storico,
l'intervallo di tempo o chiarire la divisione tra gli oracoli. Questi libri sono difficili (1)
di leggere attraverso in un sedere; (2) di delineare dal soggetto; e (3) di constatare
la verità centrale o l'intento d'autore in ogni oracolo.
LE CARATTERISTICHE DI
A.
DI PROFEZIA. Nel Vecchio Testamento sembra essere lì uno sviluppo del concetto di
"profeta" e la "profezia". Nel prima Israele ha sviluppato lì un'amicizia di profeti,
condotti da un dirigente come Elijah o Elisha forti carismatici. A volte la frase, "i figli
dei profeti," è stato usato per designare questo gruppo (II i Re 2). I profeti sono
stati caratterizzati dalle forme di estasi (io Sam. 10:10-13; 19:18-24).
B.
Comunque, questo periodo è passato rapidamente nei profeti di individui. C'erano
quei profeti (sia vero sia falso) che ha identificato con il Re, e vissuto al palazzo
(Gad, Nathan). Anche, c'erano quelli che erano indipendente, a volte
completamente separato con lo status quo di società israeliana (Amos). Sono sia
maschi sia femminili (II Kg. 22:14.)
C.
Il profeta era spesso un revealer del futuro, condizionato su uomo risposta
immediata. Spesso l'incarico del profeta era uno spiegare di Dio progetto universale
per la Sua creazione che non è colpita dalla risposta umana. Questo progetto
universale escatologico è unico fra i profeti del Vicino Oriente Antico. La fedeltà di
predizione ed Alleanza è dei centri d'interesse gemelle dei messaggi profetici (cfr.
L'onorario e Stuart, p. 150). Questo implica che i profeti sono principalmente
corporativi a fuoco. Loro di solito, ma esclusivamente, non indirizza la nazione.
D.
Il materiale più profetico è stato verbalmente presentato. È stato dopo combinato
per mezzo del tema, per mezzo della cronologia o per mezzo degli altri modelli di
Orientale Letteratura Prossima che sono persi a noi. Perché era orale che non è
scritto tanto strutturato quanto la prosa. Questo fa i libri difficili di leggere
direttamente attraverso e difficile di capire senza un montaggio specifico storico.
E.
I profeti usano diversi modelli per trasportare i loro messaggi.
1.
Corteggiare la Scena - Dio porta le Sue persone a corteggiare, spesso è un
caso di divorzio dove YHWH rigetta sua moglie (Israele) per la sua infedeltà
(Hosea 4; Micah 6).
2.
Il canto funebre funebre - il metro speciale di questo tipo di messaggio ed il
suo "dolore" di caratteristica lo regola a parte come una forma speciale
(Isaiah 5; Habakkuk 2).
3.
Dichiarazione di Benedizione di alleanza - la natura soggetta a condizioni
dell'Alleanza è accentuata e le conseguenze, entrambi certamente e
negativamente, sono compitati per il futuro (Deut. 27-28).
V.
LE LINEE GUIDA UTILI PER INTERPRETARE DI PROFEZIA
A.
Trova l'intento del profeta originale (l'editore) notando il montaggio storico ed il
contesto letterario di ogni oracolo. Di solito coinvolgerà l'Israele che rompe
l'Alleanza di Mosaico in una maniera.
B.
Leggere ed interpretare l'oracolo intero, non appena una parte; delinearlo quanto al
contenuto. Vedere come racconta a circondare di oracoli. Provare a delineare il libro
intero.
C.
Presumere un'interpretazione letterale del passaggio finché qualcosa nel testo sé
l'indica all'uso figurativo; poi mettere la lingua figurativa nella prosa.
D.
Analizzare l'azione simbolica alla luce del montaggio storico ed i passaggi paralleli.
Essere sicuro di ricordare questa letteratura di Orientale Antica Prossima non è la
letteratura occidentale o moderna.
Trattare la predizione con cura.
1.
Sono esclusivamente per il giorno dell'autore?
2.
Sono stati soddisfatti in seguito nella storia dell'Israele?
3.
Sono ancora gli avvenimenti di futuro?
4.
Hanno un adempimento contemporaneo ed ancora un adempimento di
futuro?
5.
Consentire che gli autori della Bibbia, gli autori non moderni, guidare le sue
risposte.
E.
F.
VI.
Gli interessi speciali
1.
La predizione è qualificata dalla risposta soggetta a condizioni?
2.
È certo a cui la profezia è indirizzata (e perché)?
3.
C'è una possibilità entrambi Biblicamente e/o storicamente per
l'adempimento multiplo?
4.
Il NT scrive sotto l'ispirazione potevano vedere il Messia in molti luoghi
nell'OT che non sono ovvio a noi. Sembrano usare il gioco di tipologia o
parola. Poiché non siamo ispirati noi lasciamo meglio quest'approccio a loro.
I LIBRI UTILE
A.
B.
C.
D.
E.
Una Guida alla Profezia Biblica da Carl E. Emendare e W. Parare il basco
Come Leggere la Bibbia per Tutto Il Suo Valore da Gordon l'Onorario e Douglas
Stuart
I miei Servitori i Profeti da Edward J. I giovani
I vomeri e Potare Agganciano: Ripensare la Lingua di Profezia Biblica ed Apocalittico
da D. Sandy di Brent
Il nuovo Dizionario Internazionale di Vecchia Teologia di Testamento e l'Esegesi, il
vol. 4, il pp. 1067-1078
IL SOGGETTO SPECIALE: LA NUOVA PROFEZIA DI TESTAMENTO
I.
Non è lo stesso come la profezia di OT (BDB 611), che ha il significato implicito rabbinico di
rivelazioni ispirate da YHWH (cfr. Gli atti 3:18.21; Rom. 16:26). Solo i profeti potrebbero scrivere la
Scrittura.
A.
Mosè è stato chiamato un profeta (cfr. Deut. 18:15-21).
B.
C.
D.
La storia riserva (Joshua - i Re [eccetto Ruth]) sono stati chiamati gli i "profeti precedenti"
(cfr. Gli atti 3:24).
I profeti usurpano il luogo di Gran Sacerdote come la fonte di informazioni da Dio (cfr.
L'Isaiah - Malachi)
La seconda divisione del canone ebraico è "i Profeti" (cfr. Matt. 5:17; 22:40; Luke 16:16;
24:25.27; Rom. 3:21).
II. Nel NT che il concetto è usato in diversi modi diversi.
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
I profeti di OT di fare riferimento a ed il loro messaggio ispirato (cfr. Matt. 2:23; 5:12;
11:13; 13:14; la Rom. 1:2)
facendo riferimento a un messaggio per un individuo piuttosto che uno gruppo corporativo
(cioè, i profeti di OT hanno parlato principalmente a Israele)
facendo riferimento a entrambi il Giovanni il Battista (cfr. Matt. 11:9; 14:5; 21:26; Luke
1:76) e Gesù come il proclaimers del Regno di Dio (cfr. Matt. 13:57; 21:11.46; Luke 4:24;
7:16; 13:33; 24:19). Gesù ha preteso anche per essere più grande dei profeti (cfr. Matt.
11:9; 12:41; Luke 7:26).
Gli altri profeti nel NT
1.
la prima vita di Gesù come registrato nel Vangelo del Luke (cioè, le memorie di
Mary)
a.
Elizabeth (cfr. Il Luke 1:41-42)
b.
Lo Zacharias (cfr. Il Luke 1:67-79)
c.
Il Simeon (cfr. Il Luke 2:25-35)
d.
L'Anna (cfr. Il Luke 2:36)
2.
le predizioni ironiche (cfr. Caiaphas, Giovanni 11:51)
facendo riferimento a uno che proclama il vangelo (gli elenchi di proclamare i regali in io
Accidenti. 12:28-29; Eph. 4:11)
facendo riferimento a un regalo continuo nella chiesa (cfr. Matt. 23:34; Agisce 13:1; 15:32;
la Rom. 12:6; io Accidenti. 12:10,28-29; 13:2; Eph. 4:11). A volte questo può fare
riferimento a delle donne (cfr. Il Luke 2:36; Agisce 2:17; 21:9; io Accidenti. 11:4-5).
Fare riferimento al libro apocalittico di Rivelazione (cfr. Giro. 1:3; 22:7,10,18,19)
III. di profeti di NT.
A.
Non danno la rivelazione ispirata nello stesso senso poiché hanno fatto i profeti di OT (cioè,
la Scrittura). Questa dichiarazione è possibile a causa dell'uso della frase "la fede" (cioè, un
senso di un vangelo completato) ha usato in Atti 6:7; 13:8; 14:22; Gallone. 1:23; 3:23;
6:10; Phil. 1:27; Jude 3.20. Questo concetto è chiaro dalla frase piena usata in Jude 3, "la
fede ha passato una volta per tutte ai santi". Il "una volta per tutto" la fede fa riferimento
alle verità, le dottrine, i concetti, il mondo- gli insegnamenti di veduta di cristianesimo.
Quest'enfasi una volta-dato è la base biblica per limitando teologicamente l'ispirazione alle
scritture del NT e non consentendo delle dopo o altre scritture di essere considerate
rivelatore. Ci sono molte aree ambigue, incerte e grigie nel NT, ma i credenti affermano
dalla fede che tutto che è "avuto bisogno di" per la fede e per la pratica è incluso con la
chiarezza sufficiente nel NT. Questo concetto è stato delineato in ciò che è chiamato "il
triangolo rivelatore
1.
Dio si è rivelato nella storia di tempo-spazio (la RIVELAZIONE)
2.
Ha scelto certi scrittori umani di documentare e spiegare i Suoi atti (l'ISPIRAZIONE)
3.
Ha dato al Suo Spirito per aprire le menti ed i cuori di esseri umani per capire
queste scritture, non definitivamente, ma adeguatamente per la salvezza ed una
vita efficace cristiana (l'ILLUMINAZIONE). Il punto di questa è quell'ispirazione è
limitata agli scrittori di Scrittura. Ci sono delle scritture no oltre autoritari, le visioni o
le rivelazioni. Il canone è chiuso. Abbiamo tutta la verità che dobbiamo rispondere
B.
C.
D.
E.
appropriatamente a Dio. Questa verità è visto meglio nell'accordo di scrittori biblici
contro il disaccordo di nei credenti sinceri, devoti. Nessun scrittore moderni o
l'altoparlante hanno il livello di direzione divina che gli scrittori di Scrittura ha fatto.
In alcune maniere NT i profeti sono simili ai profeti di OT. 1. la predizione di avvenimenti di
futuro (cfr. Paul, gli Atti 27:22; Agabus, Agisce 11:27-28; 21:10-11; altri profeti senza
nome, gli Atti 20:23) 2. proclama il giudizio (cfr. Paul, gli Atti 13:11; 28:25-28) 3. gli atti
simbolici che dipinge vivamente un avvenimento (cfr. Agabus, Agisce 21:11)
Proclamano le verità del vangelo a volte nelle maniere indicative (cfr. Gli atti 11:27-28;
20:23; 21:10-11), ma questo non è il centro d'interesse primario. Profetizzare in io Corinzio
comunica fondamentalmente il vangelo (cfr. 14:24,39).
Sono lo Spirito mezzi contemporanei di rivelare le domande contemporanee e pratiche di
verità di Dio a ogni nuova situazione, ogni cultura, o ogni periodo (cfr. Io Accidenti. 14:3).
Erano attivi nelle prima chiese di Pauline (cfr. Io Accidenti. 11:4-5; 12:28.29; 13:29;
14:1,3,4,5,6,22,24,29,31, 32.37.39; Eph. 2:20; 3:5; 4:11; io Thess. 5:20) e sono
menzionati nel Didache (scritto nel tardi primo secolo o nel secondo secolo, la data incerta)
ed in Montanism dei secondi e nei terzi secoli in Africa del nord.
IV. I regali di NT hanno cessato?
A.
B.
C.
D.
E.
Questa domanda è difficile rispondere. Aiuta a chiarificare la questione definendo lo scopo
dei regali. Sono significati per confermare la predica iniziale del vangelo o li sono le maniere
continue per la chiesa di gli provvedere ed un mondo perso?
Uno guarda la storia della chiesa per rispondere la domanda o il NT sé? Non ci è
indicazione nel NT che i regali spirituali era temporanea. Quelli che provano usarmi
Accidenti. 13:8-13 di indirizzare questa questione abusa l'intento d'autore del passaggio,
che afferma che tutto ma l'amore morirà.
Sono tentato per dire che poiché il NT, non la storia di chiesa, è l'autorità, i credenti devono
affermare che i regali continuano. Comunque, credo che la cultura colpisca
l'interpretazione. Alcuni i testi molto chiari non sono più applicabili (cioè, il santo bacio, le
donne che indossano dei veli, le chiese che incontra nelle case, ecc.). Se la cultura colpisce
dei testi, poi perché la storia non di chiesa?
Questo è semplicemente una domanda che non può essere definitivamente risposta. Alcuni
credenti difenderanno la "cessazione" e gli altri "la non-cessazione." In quest'area, come in
molte questioni interpretative, il cuore del credente è la chiave. Il NT è ambiguo e culturale.
La difficoltà può decidere quali testi sono colpiti dalla cultura/storia e che sono per tutto il
tempo e tutte le culture (cfr. L'onorario e Stuart Come Leggere la Bibbia per Tutto Il Suo
Valore, Il Suo pp. 14-19 e 69-77). È qui dove i dibattiti sulla libertà e la responsabilità, che
sono trovati nella Rom. 14:1-15:13 ed io Accidenti. 8-10, sono cruciale. Come rispondiamo
la domanda è importante in due maniere.
1.
Ogni credente deve entrare la fede nella luce che hanno. Dio guarda il nostro cuore
ed i nostri motivi.
2.
Ogni credente deve consentire i che altri credenti entrare la loro fede che capisce.
Ci deve essere la tolleranza dentro i limiti biblici. Dio ci vuole amare l'un l'altro
poiché fa.
Per riassumere la questione, cristianesimo è una vita di fede e l'amore, non una teologia
perfetta. Un rapporto con lui che colpisce il nostro rapporto con gli altri è la perfezione di
informazioni o creedal più importante di definitiva
4:20 "Nostri padri" Questo fa riferimento a Abraham e Jacob (cfr. Gen. 12:7; 33:20). Afferma il suo
senso di inclusione di covenantal (cfr. 8:31-59).
◙ "Ha adorato in questa montagna" Questo fa riferimento alla discussione teologica quanto a dove
Dio (YHWH) dovrebbe essere adorato. Gli Ebrei hanno accentuato il M. Il Moriah (il luogo di Tempio
Ebreo), mentre i samaritani hanno accentuato il M. Il Gerizim (il tempio samaritano ha distrutto in 129
A.C. da Giovanni Hyrcanus). Nel nostro giorno questo sarebbe il tentativo dalle persone a cui
testimoniamo per prendere lontano dalla questione del loro rapporto con Cristo di proporre un diversivo
teologico. Gli esseri umani piacciono la religione studio e la filosofia finché non li colpisce
personalmente (cfr. 3:19-21).
4:21 "'un'ora viene quando né in questa montagna né in Gerusalemme farà lei adora il
Padre'" Questa deve essere stato una dichiarazione che provoca uno shock a lei ed anche ai Suoi
discepoli. Dove non è la questione, ma chi!
4:22 "per la salvezza è dagli Ebrei" Questa è un'affermazione dell'origine del Messia (cfr. Gen.
12:2-3; 49:8-12; Isa. 2:3; la Rom. 9:4-5).
4:23 "Ma un'ora viene ed è ora" Questa potrebbe essere un'allusione a Mal. 1:11 del culto
universale. È ovvio che Gesù ha portato il regalo di vita eterna durante la Sua vita come pure dopo la
Sua morte. Questa dichiarazione riflette la tensione che esiste tra i due andirivieni del Messia. Le due
età Ebree (vede il Soggetto Speciale a io Giovanni 2:17) è stato ora sovrapposto. Il New Age dello
Spirito è attuale, ancora viviamo tuttavia nella vecchiaia di malvagio e peccato. Gesù pretende
certamente che il new age aveva iniziato in lui. L'età dello Spirito, l'età Messianica, era stata
inaugurata!
◙ "Nello spirito e nella verità" Lo "spirito" di termine (vede il Soggetto Speciale a 3:8) parla di un
culto che non è nel vicinato o fisicamente basato. La "verità" di termine è stata usata nel mondo greco
per parlare di un concetto mentale, mentre lo sfondo ebraico era ciò di fedeltà o di attendibilità. Vedere
dei Soggetti Speciali su Verità a 6:55 e 17:3.
◙ "Il Padre" era molto insolito per chiamare il "Padre" di Dio nel Nuovo Testamento senza aggiungere
un riferimento a Gesù come Suo Figlio unico.
IL SOGGETTO SPECIALE: IL PADRE
Che L'OT introduce la metafora intima familiare di Dio come il Padre:
1. la nazione di Israele è descritto spesso come il "figlio" dello YHWH (cfr. Hos. 11:1; Mal. 3:17)
2. anche prima in deuteronomio l'analogia di Dio poiché Padre è usato (1:31)
3. in Deut. 32 Israele è chiamato "i suoi bambini" e Dio è chiamato "suo padre"
4. quest'analogia è dichiarata in P. 103:13 e sviluppato in P. 68:5 (il padre di orfani)
5. era comune nei profeti (cfr. Isa. 1:2; 63:8; l'Israele come il figlio, Dio come il Padre, 63:16;
64:8; Jer. 3:4.19; 31:9).
Gesù ha parlato aramaico, che significa che molti dei luoghi dove "Padre" appare poiché il greco
Pater potrebbe riflettere l'aramaico Abba (cfr. Marcare 14:36). Questo "Papà" di termine familiari o il
"Papà" riflettono Gesù' l'intimità con il Padre; Il Suo rivelare questo ai Suoi discepoli incoraggia anche la
propria intimità con il Padre. Il "Padre" di termine è stato usato con moderazione nell'OT per YHWH,
ma Gesù l'usa spesso ed invadentemente. È una maggiore rivelazione dei credenti nuovo rapporto con
Dio attraverso Cristo (cfr. Matthew 6:9).
◙ "Per tali persone che il Padre cerca di essere i Suoi devoti" Dio cerca attivamente l'umanità
persa (cfr. Isa. 55; Ezek. 18:23.32; Luke 19:10; Giovanni 1:12; 3:16).
4:24 "Dio è lo spirito" Ci sono diverse clausole brevi nelle scritture di Giovanni che descrivono il
carattere di Dio: (1) Dio è l'amore; (2) Dio è leggero; (3) Dio è lo spirito. Questo può significare (1)
non fisico; (2) non ha limitato a una località; (3) non ha raccontato per cronometrare la sequenza o (4)
celeste contro terrestre.
4:25 "il Messia viene" Il Messia di termine accade solo due volte nel NT, entrambi in Giovanni
Vangelo (cfr. 1:41; 4:25).
IL SOGGETTO SPECIALE: MESSIA
Questo è portato dalla mia nota di commentario a Daniel 9:6. La difficoltà in interpretare questo
verso è a causa dei significati possibili è frequentato il Messia di termine o ha consacrato uno (BDB
603).
1.
ha usato di re Ebrei (per esempio, io Sam. 2:10; 12:3)
2.
ha usato di preti Ebrei (per esempio, Lev. 4:3.5)
3.
ha usato di Cyrus (cfr. Isa. 45:1)
4.
#1 e #2 sono combinati in Salmo 110 e Zechariah 4
5.
ha usato di Dio venuta speciale, il Re di Davidic di portare il new age di linea di
a.
di giustizia di Judah (cfr. Gen. 49:10)
b.
la casa di Jesse (cfr. II Samuel 7)
c.
il regno universale (cfr. Il salmo 2; Isa. 9:6; 11:1-5; Microfono. 5:1-4ff)
Sono attratto personalmente all'identificazione di "un ha consacrato uno" con Gesù di Nazareth
a causa di
1.
l'introduzione di un Regno eterno nel capitolo 2 durante il quarto impero
2.
l'introduzione di "un figlio di uomo" in 7:13 essendo dato a un regno eterno.
3.
le clausole redentori di 9:24, che indica verso un culmine di storia di mondo caduta
4.
Gesù' l'uso del libro di Daniel nel NT (cfr. Matt. 24:15; Mark 13:14)
◙ "Quando che Uno viene, dichiarerà tutte le cose a noi" Questo mostra che i samaritani
aspettavano il Messia. Mostra anche hanno visto che il Messia poiché venendo per rivelare la pienezza
di Dio.
4:26 "che parla a lei L'è" Questa potrebbe essere un'allusione a Isa. 52:6. È una pianura, apre
l'affermazione della Sua Divinità (così diverso dai Vangeli Sinottici)! È un gioco su "Sono," che ha
riflettuto il nome di Alleanza di OT per Dio, YHWH (cfr. Exod.3:12, 14). Gesù ha usato questo nome di
OT per Dio come una maniera di fare riferimento alla stesso-rivelazione dello YHWH visibilmente e
chiaramente in Gesù (cfr. Giovanni 8:24, 28, 58; 13:19; 18:5 paragona Isa. 41:4; 43:10; 46:4). Questo
è specializzato l'uso di "Sono" deve essere differenziato dal bene conosciuto "Sono" le dichiarazioni di
Giovanni, 6:35, 51; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5, che sono seguiti qualificando dei
SOSTANTIVI.
TILC (AGGIORNATO) TESTO:4:27-30
27 In quel mentre giunsero i suoi discepoli, e si maravigliarono ch’egli parlasse con una donna; ma pur
nessuno gli chiese: Che cerchi? o: Perché discorri con lei? 28 La donna lasciò dunque la sua secchia, se
ne andò in città e disse alla gente: 29 Venite a vedere un uomo che m’ha detto tutto quello che ho
fatto; non sarebb’egli il Cristo? 30 La gente uscì dalla città e veniva a lui.
4:27 "si meravigliavano che aveva parlato con una donna" Culturalmente questo non è stato
appena fatto dagli Ebrei ortodossi.
◙ "Ancora nessuno ha detto, 'ciò che fa Lei cerca' o, 'Perché La fa parla con lei'" Questo è il
commento di testimone oculare da Giovanni. Deve aver ricordato quest'avvenimento che provoca uno
shock bene!
4:28 "la donna ha lasciato il suo waterpot" Questo è un testimone oculare così bello, la nota
storica che ha mostrato l'eccitazione di questa donna poiché ha corso di nuovo al villaggio per
testimoniare (cfr. il vv. 29-30).
4:29 "questo non è il Cristo, l'è" La forma grammaticale aspetta una "nessuna" risposta, ma le
mostre di contesto che ha creduto realmente che era! Il contesto prende con una briscola la
grammatica!
31 Intanto i discepoli lo pregavano, dicendo: Maestro, mangia. 32 Ma egli disse loro: Io ho un cibo da
mangiare che voi non sapete. 33 Perciò i discepoli si dicevano l’uno all’altro: Forse qualcuno gli ha
portato da mangiare? 34 Gesù disse loro: Il mio cibo è di far la volontà di Colui che mi ha mandato, e
di compiere l’opera sua. 35 Non dite voi che ci sono ancora quattro mesi e poi vien la mietitura? Ecco,
io vi dico: Levate gli occhi e mirate le campagne come già son bianche da mietere. 36 Il mietitore
riceve premio e raccoglie frutto per la vita eterna, affinché il seminatore ed il mietitore si rallegrino
assieme. 37 Poiché in questo è vero il detto: L’uno semina e l’altro miete. 38 Io v’ho mandati a mieter
quello intorno a cui non avete faticato; altri hanno faticato, e voi siete entrati nella lor fatica.
4:32 Questa è un'altra allusione al dualismo di cielo contro la terra, lo spirituale contro il fisico. Gesù
era su un evangelistic, una missione rivelatore. Priorità di were/are di persone!
4:34 "il Mio cibo è di fare la volontà di lui che ha inviato me e realizzare il Suo lavoro"
Giovanni 17 è un'espressione chiara di Gesù' capendo di ciò che il Padre l'ha voluto fare (cfr. Marcare
10:45; Luke 19:10; Giovanni 6:29). Il contrasto tra Gesù ha inviato dall'alto, dalla molto presenza di
Dio, il Padre, poiché la Sua missione di rivelare il Padre e fa il lavoro del Padre. Questo è il dualismo la
verticale così caratteristica di Giovanni (sopra contro di sotto, lo spirito contro la carne). Ci sono due
termini diversi usati di Gesù essendo inviati.
1. il pempō (4:34; 5:23,24,30,37; 6:38,39,40,44; 7:16,18,28,33; 8:16,18,26,29; 9:4;
12:44,45,49; 14:24; 15:21; 16:5)
2. l'Apostellō (3:17,24; 5:36.38; 6:29.57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,18,21,23,25; 20:21)
Questi sono dei sinonimi come 20:21 mostre. Mostra anche che i credenti sono inviati anche in
un mondo perso come i rappresentanti del Padre ai fini della redenzione (cfr. II Accidenti.
5:13-21).
IL SOGGETTO SPECIALE: IL WILL (il thelēma) DI DIO
GIOVANNI VANGELO
 S Gesù è venuto per fare la volontà di Padre (cfr. 4:34; 5:30; 6:38)
 S alzarsi sull'ultimo giorno tutto che il Padre ha dato il Figlio (cfr. 6:39)
 S che tutto crede nel Figlio (cfr. 6:29.40)
 S ha risposto la preghiera ha raccontato a fare di volontà di Dio (cfr. 9:31 ed io Giovanni 5:14)
I VANGELI SINOTTICI
 S facendo la volontà di Dio è cruciale (cfr. Matt. 7:21)
 S facendo la volontà di Dio fa un fratello ed una sorella con Gesù (cfr. Matt. 12:50; Mark 3:35)
 S non è la volontà di Dio per qualsiasi di perire (cfr. Matt. 18:14; io Tim. 2:4; II Coccola. 3:9)
 S Calvario era la volontà di Padre per Gesù (cfr. Matt. 26:42; Luke 22:42)
PAUL LETTERE
 S la maturità ed il servizio di tutti i credenti (cfr. Rom. 12:1-2)
 S i credenti hanno consegnato da quest'età malvagia (cfr. Gallone. 1:4)






S
S
S
S
S
S
la volontà di Dio era il Suo progetto redentore (cfr. Eph. 1:5,9,11)
i credenti che sperimentano e vivere la vita Spirito-Pieno (cfr. Eph. 5:17-18)
i credenti hanno riempito di la conoscenza di Dio (cfr. Col. 1:9)
i credenti hanno fatto perfetto e completo (cfr. Col. 4:12)
i credenti hanno santificato (cfr. Io Thess. 4:3)
i credenti che dà dei ringraziamenti in tutte le cose (cfr. Io Thess. 5:18)
Peter LETTERE
 S i credenti che fa la destra (cioè, presentando alle autorità civili) e perciò fa tacere degli uomini
stupidi, fornendo un'opportunità per l'evangelismo (cfr. Coccolo. 2:15)
 S i credenti che soffre (cfr. Coccolo. 3:17; 4:19)
 S i credenti vite non viventi egocentriche (cfr. Coccolo. 4:2)
GIOVANNI LETTERE
 S i credenti che dimora per sempre (cfr. Io Giovanni 2:17)
 S i credenti intonano alla preghiera risposto (cfr. Io Giovanni 5:14)
4:35 "'Ci sono ancora quattro mesi e viene poi il raccolto'" Questa è una frase metaforica che
mostra che l'opportunità per la risposta spirituale era ora! Le persone sono state risparmiate dalla fede
in lui durante Gesù' la vita, non solo dopo la risurrezione.
4:36-38 "Uno semina, un altro miete" Questi versi fanno riferimento al ministero dei profeti o
forse Giovanni il Battista. Questo è usato in io Accidenti. 3:6-8 per il rapporto tra il ministero di
ministero di Paul ed Apollo.
39 Or molti de’ Samaritani di quella città credettero in lui a motivo della testimonianza resa da quella
donna: Egli m’ha detto tutte le cose che ho fatte. 40 Quando dunque i Samaritani furono venuti a lui,
lo pregarono di trattenersi da loro; ed egli si trattenne quivi due giorni. 41 E più assai credettero a
motivo della sua parola; 42 e dicevano alla donna: Non è più a motivo di quel che tu ci hai detto, che
crediamo; perché abbiamo udito da noi, e sappiamo che questi è veramente il Salvator del mondo.
4:39 "molti dei samaritani hanno creduto in lui" Giovanni usa il VERBO "crede" nella
combinazione con diversi altri termini: "Crede in" (en), "crede ciò" (ha urlato) e più spesso "crede in"
(l'eis) o ha messo la fiducia in (cfr. 2:11.23; 3:16,18,36; 6:29,35,40; 7:5,31,38, 48; 8:30; 9:35.36;
10:42; 11:25,26,45,48; 12:11,37,42,44,46; 14:1.12; 16:9; 17:20). Inizialmente i samaritani hanno
creduto a causa della testimonianza della donna (v. 39), ma dopo che hanno sentito Gesù hanno
ricevuto personalmente la Sua testimonianza (il vv. 41-42). Gesù è venuto alla pecora persa di Israele,
ma il Suo vangelo era per tutta l'umanità: I samaritani, le donne di Syro-fenicio ed i soldati romani
(cfr. Rom. 10:12; io Accidenti. 12:13; Gallone. 3:28-29; Col. 3:11). Vedere il Soggetto Speciale a 2:23.
◙ "A causa della parola della donna che ha testimoniato" Se Dio ha usato il testimone di questa
donna eretica ed immorale, può usare anche la miniera ed il vostro! Questo verso mostra il significato
di una testimonianza personale. Vedere il Soggetto Speciale: I testimoni a Gesù a 1:8.
4:40 NASB,
NRSV che
"chiede"
NKJV ha
"esortato"
TEV,
NJB ha
"supplicato"
Questo è un termine forte greco e dovrebbe essere tradotto "esortato" o "supplicato".
L'intensità di questo termine può essere vista nel suo uso in v. 47 (cfr. Luke 4:38).
4:42 "il Salvatore del mondo" Questo stesso titolo universale è usato in io Giovanni 4:14. È usato
anche nel senso universale di amore di Dio per tutta l'umanità (cfr. Io Tim. 2:6; Heb. 2:9; io Giovanni
2:2). La promessa di Gen. 3:15 è stato soddisfatto! Nel primo secolo che questa frase è stata spesso
usata di Cesare. La persecuzione romana è accaduta perché cristiani hanno usato questo titolo
esclusivamente per Gesù. Questo titolo mostra anche come il NT scrive Dio attribuito i titoli di Padre al
Figlio: Titus 1:3 — Titus 1:4; Titus 2:10 — Titus 2:13; Titus 3:4 — Titus 3:6. Gli Ebrei avevano rigettato
Gesù (cfr. 1:11), ma i samaritani e facilmente L'ha ricevuto rapidamente (cfr. 1:12)!
43 Passati que’ due giorni, egli partì di là per andare in Galilea; 44 poiché Gesù stesso aveva attestato
che un profeta non è onorato nella sua propria patria. 45 Quando dunque fu venuto in Galilea, fu
accolto dai Galilei, perché avean vedute tutte le cose ch’egli avea fatte in Gerusalemme alla festa;
poiché anch’essi erano andati alla festa.
4:43 Questo verso mostra che Gesù si è mosso più liberamente e più spesso tra Judea e tra Galilea di
uno potrebbe presumere dai Vangeli Sinottici.
4:44 Questo è un verso molto insolito perché non va bene il contesto precedente. Potrebbe fare
riferimento al ministero di galileo che stava per iniziare (cfr. 4:3). Questo proverbio è trovato anche in
Matt. 13:57; Mark 6:4; Luke 4:24. Nel Sinottico fa riferimento alla Galilea, ma qui fa riferimento a
Judea. I galilei sono detti aver "ricevuto" anche Gesù, ma molti di loro non hanno seguito attraverso su
quella ricezione e L'ha abbandonato dopo. "Credere" e "ricevere" coinvolgere più di una ricezione
iniziale (cfr. la Parabola dei Suoli in Matt. 13:18-23; Mark 4:12-20; Luke 8:11-15). Vedere il Soggetto
Speciale: Il Bisogno Di Perseverare a 8:31.
4:45 "i galilei L'hanno ricevuto" avevano sperimentato già Gesù' gli insegnamenti ed i miracoli
durante un prima Pasqua ebraica visita a Gerusalemme. Questo implica che hanno avuto fiducia in
Gesù come Dio Messia (cfr. 1:12) almeno in una certa misura (cfr. v. 48).
◙ "Per loro loro stessi sono andati anche alla festa" La Bibbia NETTA marca questo come un
altro commento tra parentesi dell'autore, poiché fanno tutto di v. 44 (cfr. NRSV, NIV).
46 Gesù dunque venne di nuovo a Cana di Galilea, dove avea cambiato l’acqua in vino. E v’era un certo
ufficial reale, il cui figliuolo era infermo a Capernaum. 47 Come egli ebbe udito che Gesù era venuto
dalla Giudea in Galilea, andò a lui e lo pregò che scendesse e guarisse il suo figliuolo, perché stava per
morire. 48 Perciò Gesù gli disse: Se non vedete segni e miracoli, voi non crederete. 49 L’ufficial reale
gli disse: Signore, scendi prima che il mio bambino muoia. 50 Gesù gli disse: Va’, il tuo figliuolo vive.
Quell’uomo credette alla parola che Gesù gli avea detta, e se ne andò. 51 E come già stava scendendo,
i suoi servitori gli vennero incontro e gli dissero: Il tuo figliuolo vive. 52 Allora egli domandò loro a che
ora avesse cominciato a star meglio; ed essi gli risposero: Ieri, all’ora settima, la febbre lo
lasciò.53 Così il padre conobbe che ciò era avvenuto nell’ora che Gesù gli avea detto: Il tuo figliuolo
vive; e credette lui con tutta la sua casa. 54 Questo secondo miracolo fece di nuovo Gesù, tornando
dalla Giudea in Galilea.
4:46
NASB, NRSV, NJB "un funzionario reale"
NKJV
"un certi nobili"
TEV
"un funzionario di governo"
Questo era un funzionario governativo nel servizio della famiglia di Erode.
4:48 "'a meno che lei le persone vedono dei segni e dei prodigi, lei non crederà
semplicemente'" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI con una DOPPIA
NEGAZIONE forte. Gesù indirizza quest'uomo nel PLURALE. Gli Ebrei cercavano dei segni (cfr. 2:18;
6:2, 30; Matt. 12:38; 16:1). Ma questo servitore di Erode ha creduto prima che il segno sia stato dato.
4:49 "bambino" In tre versi Giovanni usa tre termini diversi.
1. v. 49 – il paidion (NASB, il "bambino")
2. v. 50 – l'hyiōs (NASB, il "figlio")
3. v. 51 – il pais (NASB, il "figlio") Ovviamente questi termini sono stati usati sinonimo.
4:50 Questo verso prende l'essenza di Giovanni Vangelo—crede in Gesù, crede le Sue parole, crede i
Suoi atti, crede nella Sua Persona! Questa fede dell'uomo è affermata nella Sua credenza senza la vista
di Gesù' le promesse.
4:53 "egli sé creduto e la sua famiglia intera" Questo è il primo di molti conti dove una credenza
della persona ha colpito la famiglia intera.
1. Il Cornelius (Agisce 10:44-48)
2. Il Lydia (Agisce 16:15)
3. il carceriere di Philippian (Agisce 16:31-34)
4. Il Crispus (Agisce 18:8) 5. Lo Stephanus (io Accidenti. 1:16)
C'è stato molta discussione di queste conversioni di famiglia, ma deve essere affermato che tutti
i membri hanno avuto bisogno di personalmente ricevere Gesù per loro stessi. Il medio oriente è molto
più tribale e famiglia-orientare delle culture moderne. È anche vero che gli altri significativi nelle nostre
vite colpiscono le nostre scelte.
4:54 Il primo segno pubblico era la festa di matrimonio a Cana (cfr. 2:1-11).
1.
Perché Gesù ha lasciato l'area di Judah?
2.
Giovanni usa il tempo romano o il tempo Ebreo?
3.
Perché Gesù parlano a una donna samaritana così importante?
4.
Fa come il verso 20 colpiscono il rapporto tra le denominazioni oggi?
5.
Spiegare la dichiarazione sorprendenti che le marche di Gesù nel verso 26.
6.
I galilei hanno esercitato la vera fede?
GIOVANNI 5
UBS4
Il Guarire alla
Piscina
5:1-9a
5:9b-18
L'Autorità del Figlio
5:19-29
5:30
Il Testimone a
Gesù
5:31-40
NKJV
Un Uomo Ha
Guarito alla Piscina
di Bethesda
5:1-15
Onorare il Padre
ed il Figlio
5:16-23
La vita e Giudizio
sono Attraverso il
Figlio
5:24-30
Il Testimone
Quadruplo
5:31-47
5:41-47
NRSV
Guarire dell'Uomo
Zoppo sul Sabato
ebraico
5:1, 5:2-9a
5:9b-18
Gesù' la Relazione
a Dio
5:19-24
TEV
Il Guarire alla
Piscina
5:1-6, 5:7, 5:8-9a
5:9b-10,5:11, 5:12
5:13, 5:14, 5:1517, 5:18
L'Autorità del Figlio
5:19-23
5:25-29
La prova di Gesù'
la Relazione a Dio
5:30
5:24-29
I testimoni a Gesù
5:31-38
Gesù Rimprovera
Quelli Che Rifiuta
La Sua Offerta
5:39-47
5:31-40
NJB
La Cura di un
Uomo Malato alla
Piscina di Bethesda
5:1-9a
5:9b-18
5:19-47
5:30
5:41-47
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
TILC (AGGIORNATO) TESTO: 5:1-9a
1 Dopo queste cose ci fu una festa de’ Giudei, e Gesù salì a Gerusalemme. 2 Or a Gerusalemme,
presso la porta delle Pecore, v’è una vasca, chiamata in ebraico Betesda, che ha cinque portici. 3 Sotto
questi portici giaceva un gran numero d’infermi, di ciechi, di zoppi, di paralitici, i quali aspettavano
l’agitarsi dell’acqua; 4 perché un angelo scendeva nella vasca e metteva l’acqua in movimento; e il
primo che vi scendeva dopo che l’acqua era stata agitata, era guarito di qualunque malattia fosse
colpito. 5 E quivi era un uomo, che da trentott’anni era infermo. 6 Gesù, vedutolo che giaceva e
sapendo che già da gran tempo stava così, gli disse: Vuoi esser risanato? 7 L’infermo gli rispose:
Signore, io non ho alcuno che, quando l’acqua è mossa, mi metta nella vasca, e mentre ci vengo io, un
altro vi scende prima di me. 8 Gesù gli disse: Lèvati, prendi il tuo lettuccio, e cammina. 9 E in
quell’istante quell’uomo fu risanato;
5:1 "una festa" Alcuni manoscritti di onciale antichi greci,! e C, ha "la festa," ma la maggioranza di
manoscritti ha "una festa" (P66, P75, UN, B, e D). C'erano tre giorni di festa annuali che erano
obbligatorio per i maschi Ebrei per assistere a se possibile (cfr. Il Leviticus 23) : (1) la Pasqua ebraica;
(2) Pentecoste; e (3) la Festa del Tabernacolo. Se questo fa riferimento a una Pasqua ebraica, poi Gesù
ha avuto un quattro- l'anno ministero pubblico invece di tre (cfr. 2:13, 23; 6:4: 12:1). È
tradizionalmente tenuto che Gesù ha avuto un tre-anno un ministero pubblico dopo il battesimo di
Giovanni. Questo è solo constatato dal numero di feste di Pasqua ebraica ha menzionato in Giovanni
Vangelo.
◙ "Gesù è salito a Gerusalemme" Gesù è detto essere andato alle feste in Gerusalemme a
parecchie riprese in Giovanni (cfr. 2:13; 5:1; 7:10; 12:12).
Gerusalemme è stata costruita su sette colline ed era più alto della terra che circonda. Così la
frase è "salita" potrebbe essere fisicamente vero. Comunque, sembra essere stato un idioma di
metafora di preminenza. Gerusalemme, a causa del Tempio, era l'alto luogo della terra ed il centro
(l'ombelico) della terra.
5:2 "dal cancello di pecora" Questo "il cancello del gregge" era sulla parte del nord-est del muro di
Gerusalemme. È menzionato nel rededication del Nehemiah e nella ricostruzione dei muri della città
(cfr. Neh. 3:1, 32; 12:39).
◙
NASB,
NKJV "una piscina, che è chiamato ebreo Bethesda"
NRSV "ha chiamato il Beth-zatha di ebreo"
TEV "in ebreo è chiamato Bethzatha"
NJB "ha chiamato Bethesda in ebreo"
Ci sono diverse ortografie alternative di questo nome. Il Josephus l'ha chiamato anche dal nome
ebraico "Bethzatha," che era il nome per questa sezione di Gerusalemme. È chiamato anche
"Bethsaida" nei manoscritti greci. Il rame di Qumram scorre l'ha chiamato "Bethesda," che significa "la
casa di pietà" o "la casa di primavera doppia". Oggi è saputo come San. Piscine di Anne. In Gesù' il
giorno gli Ebrei di Palestina hanno parlato aramaico, non ebraico. In Giovanni quando dice "ebreo"
significa aramaico (cfr. 5:2; 19:13,17,20; 20:16; Imballa. 9:11; 16:16). Tutto di Gesù' le dichiarazioni,
come
1. Il kum di Talitha, Mark 5:41
2. Ephphatha, Mark 7:34
3. Eloi, Eloi, il sabachthani di lama, Mark 15:34 sono in aramaico.
5:4 Questo verso (3b-4) è un commentario di scribal posteriore che prova spiegare
1. la presenza di tutte le persone malate dalla piscina
2. perché quest'uomo era stato lì così lungo
3. perché ha voluto qualcuno metterlo nell'acqua, v. 7
è ovviamente una favola Ebrea folk. Non era la parte di Giovanni Vangelo originale. La prova per
questo verso non essendo inclusa è:
1. non è nei manoscritti P66, P75,,! B, C*, D
2. è marcato da un asterisco in sopra 20 manoscritti addizionali dopo greci, mostrando che
questo testo è stato pensato per non essere l'originale
3. ci sono diversi termini di non-Johannine hanno usato in questo verso breve.
È incluso in diversi prima manoscritti di onciale greci, UN, C3, K e L. È incluso anche nel Diatessaron (di
D.C. 180) e le scritture di Tertullian (D.C. 200), Ambrose, Chrysostom e Cyril. Questo mostra la sua
antichità ma non la sua inclusione nell'originale ha ispirato il Vangelo. È incluso in KJV, NASB (1995
Aggiornamento, con le parentesi) e NKJV, ma omesso in NASB (1970), NRSV, NJB, REB, Bibbia di
RETE, e NIV.
Per un buono dibattito sulla variante di manoscritto da un critico evangelico testuale, vedere
l'Onorario di Gordon, A ciò che Finisce Esegesi?, il pp. 17-28.
5:5-6 Esattamente perché Gesù ha scelto quest'uomo particolare è sconosciuto a noi. Forse era stato lì
l'il più lungo. C'è la piccola fede richiesto su questa parte dell'uomo. Apparentemente Gesù provava a
iniziare un confronto con i dirigenti Ebrei. Questo Gli ha dato l'opportunità per affermare il Suo reclamo
Messianico. Il passaggio escatologico di Isa. 35:6 potrebbe essere raccontato a questo guarire
Messianico. Molti di Gesù' i miracoli non sono stati principalmente fatti per l'individuo, ma per
quell'osservazione.
1. i discepoli
2. Le autorità ebree
3. una folla che
I Vangeli scelgono certi miracoli chiaramente per rivelarchi Gesù era. Questi avvenimenti sono dei
rappresentanti delle Sue azioni quotidiane. Sono scelti per mostrare
1. La sua persona
2. La sua compassione
3. Il suo potere
4. La sua autorità
5. La sua rivelazione chiara del Padre
6. La sua rivelazione chiara dell'età Messianica
5:8 "'si Alza, raccoglie la sua paletta e la sua passeggiata'" Questa è una serie di comandi. 1.
un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO 2. seguito da un AORISTO ATTIVO PERENTORIO 4. poi un altro
ATTIVO ATTUALE PERENTORIO La paletta era un cuscino di panno che i poveri hanno usati per
dormire. Per questi malati, le persone zoppi e paralizzati ha servito da un'imbottitura che siede durante
il giorno (cfr. Marcare 2:4,9,11,12; 6:55; Agisce 9:33).
TILC (AGGIORNATO) TESTO: 5:9b-18
9b e preso il suo lettuccio, si mise a camminare. 10 Or quel giorno era un sabato; perciò i Giudei
dissero all’uomo guarito: E’ sabato, e non ti è lecito portare il tuo lettuccio. 11 Ma egli rispose loro: E’
colui che m’ha guarito, che m’ha detto: Prendi il tuo lettuccio e cammina. 12 Essi gli domandarono: Chi
è quell’uomo che t’ha detto: Prendi il tuo lettuccio e cammina? 13 Ma colui ch’era stato guarito non
sapeva chi fosse; perché Gesù era scomparso, essendovi in quel luogo molta gente. 14 Di poi Gesù lo
trovò nel tempio, e gli disse: Ecco, tu sei guarito; non peccar più, che non t’accada di peggio.
15 Quell’uomo se ne andò, e disse ai Giudei che Gesù era quel che l’avea risanato. 16 E per questo i
Giudei perseguitavano Gesù e cercavan d’ucciderlo; perché facea quelle cose di sabato. 17 Gesù
rispose loro: Il Padre mio opera fino ad ora, ed anche io opero. 18 Perciò dunque i Giudei più che mai
cercavan d’ucciderlo; perché non soltanto violava il sabato, ma chiamava Dio suo Padre, facendosi
uguale a Dio.
5:9b "Ora era il Sabato ebraico" I dirigenti Ebrei neanche hanno rallegrato sopra l'uomo essendo
guarito, ma sono stati offesi a Gesù che rompe la Tradizione Orale (ha codificato dopo nel Talmud) ha
collegato con il Sabato ebraico (cfr. il vv. 16, 18; Matt. 7: 1-23). Gesù' guarisce sul Sabato ebraico può
essere spiegato in due maniere.
1. Ha guarito ogni giorno, ma ogni controversie sviluppate sopra il Sabato ebraico guariscono
2. Ha scelto questa questione di causare una controversia poiché un'opportunità impegnarsi i
dirigenti religiosi in dialogo teologico
Gesù di hanno guarito spesso sul Sabato ebraico (cfr. Matt. 12:9-14; Mark 1:29-31; 3:1-6; Luke
6:6-11; 14:1-6; Giovanni 5:9-18; 9:14). Il lancio di Gesù fuori demoni sul Sabato ebraico (cfr Mark
1:21-28); Luke 13:10-17). Gesù ha difeso i discepoli che mangia sul Sabato ebraico (cfr. Matt. 12:1-8;
Mark 2:23-28). Gesù ha iniziato dei soggetti polemici nella sinagoga sul Sabato ebraico (cfr. Il Luke
4:16-30; Giovanni 7:14-24).
5:13 "Gesù aveva scivolato lontano" Letteralmente questo è "di piegare la testa a un lato". Gesù
ha somigliato a un Ebreo normale del suo giorno. Ha fuso appena nella folla.
5:14
NASB,
NRSV,
NJB "non pecca più,"
NKJV "il Peccato no più"
TEV "così la fermata che pecca"
Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO con la PARTICELLA NEGATIVA, che ha significato
spesso la fermata un atto già nel processo, ma in questo contesto che questo sembra improbabile (cfr.
Bibbia di RETE, p. 1907 #8). I teologi ebrei del primo secolo hanno osservato la malattia poiché hanno
raccontato per peccare (cfr. Blocca 5:14-15). Questo non spiega tutta la malattia, poiché può essere
visto da Gesù' trattando l'uomo che era la persiana nata (cfr. Giovanni 9) e Gesù' le parole in Luke
13:1-4.
Gesù trattava tuttavia la vita spirituale di quest'uomo. Le nostre azioni riflettono il nostro cuore
e la nostra fede. La fede biblica è sia oggettiva sia soggettiva, sia la credenza sia l'azione. Oggi c'è tale
enfasi nella chiesa su guarire fisico. Dio tuttavia guarisce certamente. Ma guarire divino dovrebbe
risultare in un cambiamento spirituale di modo di vivere e nelle priorità. Una buona domanda potrebbe
essere "perché lei vuole essere guarito"?
IL SOGGETTO SPECIALE: GUARISCE IL PROGETTO DI DIO PER OGNI
ETÀ?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Guarire era un aspetto significativo del ministero di Gesù e gli Apostoli.
È stato principalmente inteso confermare il loro radicalmente nuovo messaggio di Dio ed il Suo
regno.
Mostra il cuore di Dio per dolere di persone.
Dio non ha cambiato (Mal. 3:6) ed agisce tuttavia nell'amore in guarire.
Ci sono degli esempi dove guarire non ha avuto luogo.
a.
Paul, II Accidenti. 12:7-10
b.
Trophimus, II Tim. 4:20
Il peccato e la malattia sono stati associati nei rabbini e nelle Marmellate (cfr. Giovanni. 9:2;
Blocca 5:13-18).
Guarire non è una garanzia della Nuova Alleanza. Non è la parte dell'espiazione descritta in
8.
9.
Isaiah 53 e Salmo 103.
C'è il vero mistero di perché alcuni sono guariti e non sono.
È possibile che sebbene guarire è attuale in ogni età, c'era un aumento significativo durante
Gesù' la vita; quest'aumento accadrà di nuovo poco prima del Suo ritorno.
5:15 "L'uomo è andato via e ha detto gli Ebrei" La motivazione esatta dietro il suo informare le
Ebree autorità è incerta. 1. sembra essere un atto sconsiderato, insignificante che mostra che guarire
non ha iniziato sempre con la fede o finisce con la fede 2. Gesù gli ha detto di fare così (cfr. Matt. 8:4;
Mark 1:44; Luke 5:14; 17:14)
5:16 "perché faceva queste cose sul Sabato ebraico" Il VERBO è un IMPERFETTO ATTIVO
INDICATIVO che denota l'azione continua in dopo il tempo. Questo non era Gesù' primo (o ultimo) il
Sabato ebraico che guarisce!
5:17 NASB "Ma li ha risposti"
NKJV,
IL GIRO ,
NRSV,
NIV
"Ma Gesù li ha risposti"
NJB
"La Sua risposta a erano"
Le punte per tracciare che hanno copiato i prima manoscritti greci hanno avuto la tendenza a
1. semplifica la grammatica
2. fa specifico I referenti pronominali
3. standardizza delle frasi
è duro per sapere quale forma di v. 17 era originali.
1. "Ma Egli. . ." – P75,,! B, W
2. "Ma Gesù. . ." – P66, UN, D, L
3. "Ma il signore. . ." O "il Gesù di Signore" – le traduzioni di Syriac
L'UBS4 dà #2 un all'opzione "C" valutando (la difficoltà in decidere).
◙ "Mio Padre lavora finora ed io Mie lavora" Questi sono entrambi il MEZZO ATTUALE (il
deponente) INDICATIVO. Gesù dichiarava che il Padre non ferma facendo buono sul Sabato ebraico e
nessuno fa il Figlio (per un buono dibattito su questo verso vede Manfred Brauch, Abusando Scrittura,
p. 219). Questo, in un senso reale, era un'affermazione di Gesù' capendo del Suo rapporto unico con il
Padre (cfr. il vv. 19-29).
Il concetto Ebreo di monoteismo (cfr. Deut. 6:4) è stato praticamente espresso in un "una
causa" la spiegazione di avvenimenti in questo mondo (cfr. Jdgs. 9:23; il Lavoro 2:10; Eccl. 7:14; è.
45:7; 59:16; Picchia. 3:33-38; Amos 3:6). Tutte le azioni erano in definitiva l'azione dell'un vero Dio.
Quando Gesù ha affermato l'agenzia doppia nelle azioni di Dio nel mondo, ha affermato un dualismo di
causalità divina. Questo è il problema difficile della Trinità. Un Dio, ma tre manifestazioni personali (cfr.
Matt. 3:16-17; 28:19; Giovanni 14:26; Agisce 2:33-34; Rom. 8:9-10; io Accidenti. 12:4-6; II Accidenti.
1:21-22; 13:14; Gallone. 4:4; Eph. 1:3-14; 2:18; 4:4-6; Titus 3:4-6; Coccolo. 1:2). Vedere il Soggetto
Speciale: La Trinità a 14:26.
5:18 "Per questa ragione quindi gli Ebrei cercavano tutto il più ucciderLo" Ci sono due ragioni
che gli Ebrei hanno volute uccidere Gesù.
1. Ha rotto pubblicamente (ha acceso. "Ha allentato," IMPERFETTO ATTIVO INDICATIVO, cfr.
Matt. 5:19) la Tradizione Orale (Talmud) riguardo al Sabato ebraico
2. Le sue dichiarazioni hanno mostrato che hanno capito che Lui pretendere l'uguaglianza con
Dio (cfr. 8:58-59; 10:33; 19:7)
19 Gesù quindi rispose e disse loro: In verità, in verità io vi dico che il Figliuolo non può da se stesso
far cosa alcuna, se non la vede fare dal Padre; perché le cose che il Padre fa, anche il Figlio le fa
similmente. 20 Poiché il Padre ama il Figliuolo, e gli mostra tutto quello che Egli fa; e gli mostrerà delle
opere maggiori di queste, affinché ne restiate maravigliati. 21 Difatti, come il Padre risuscita i morti e li
vivifica, così anche il Figliuolo vivifica chi vuole. 22 Oltre a ciò, il Padre non giudica alcuno, ma ha dato
tutto il giudicio al Figliuolo, 23 affinché tutti onorino il Figliuolo come onorano il Padre. Chi non onora il
Figliuolo non onora il Padre che l’ha mandato.
5:19,24,25 "Davvero, davvero" Questo è letteralmente "Amen, amen". Il termine "amen" è
una traslitterazione da ebreo. Ha significato inizialmente l'attendibilità. È venuto essere usato per
affermare una verità. Gesù è il solo un conosciuto per usare questa parola all'inizio di una
dichiarazione. L'ha usato alla prefazione dichiarazioni significative. Giovanni è il uno solo di registrare il
raddoppiare di questo termine iniziale. Vedere il Soggetto Speciale: Amen a 1:51.
5:19 "il Figlio" C'è una ripetizione teologicamente significativa del "Figlio" di termine nei prossimi
pochi versi. È usato otto volte in questo contesto breve. Mostra Gesù' capire unico del Suo rapporto
con il Padre e riflette i titoli "il Figlio di Uomo" e "il Figlio di Dio".
◙ "Il Figlio non può fare niente di Sé" Poiché è spesso vero, il NT presenta Gesù nelle espressioni
paradossali. In alcuni testi
1. È uno con il Padre (cfr. 1:1; 5:18; 10:30,34-38; 14:9-10; 20:28)
2. È separato dal Padre (cfr. 1:2,14,18; 5:19-23; 8:28; 10:25.29; 14:10,11,12,13,16; 17:1-2)
3. È anche servile a lui (cfr. 5:20.30; 8:28; 12:49; 14:28; 15:10,19-24; 17:8)
Questo è probabilmente di mostrare che Gesù è completamente divino, ma una manifestazione
separata, distinta personale ed eterna di divinità.
Nel commentario redatto da Giovanni Raymond E. Rosolare, Il Jerome Biblico Commentario, un
buono punto è fatto:
"L'implicazione di subordinazione non dovrebbe essere tolta intraprendendo qui
Gesù' le parole di riferire solo alla sua natura umana. . . Mancherebbe anche un bel punto
di Johannine cristologia. Piuttosto, Gesù insiste su un'armonia assoluta di attività tra Padre
e sul Figlio, che, certo, richiede radicalmente un'identità di natura; lo stesso processo è
usato in 16:12ff. di raccontare il Santo Spirito al Figlio. Ma in ogni parte questo Vangelo
non troviamo mai la Trinità ha trattato come una tesi di teologia astratta; è avvicinato
sempre dal punto di vista della sua pertinenza al soteriology" (p. 434).
◙ "A meno che è qualcosa vede il Padre che fa" l'Umanità non ha mai visto il Padre (cfr. v. 37 e
1:18), ma il Figlio pretende la conoscenza intima,, personale, attuale di lui (cfr. 1:1-3).
◙ "Per qualunque cosa il Padre fa, queste cose che il Figlio fa anche nel modo amando"
nelle azioni e negli insegnamenti di esseri umani di Gesù vede chiaramente il Dio invisibile (cfr. Col.
1:15 Heb. 1:3).
5:20 "il Padre ama il Figlio e Lo mostra tutte le cose che Egli Sé fa" Questi sono entrambi
l'ATTIVO ATTUALE INDICATIVO che parla di un'azione continua. Questo è il termine greco per l'amore,
il phileō. Uno sarebbe aspettato l'agapeō come in 3:35. Queste due parole per l'amore hanno avuto
una sovrapposizione larga semantica in Koine greco (vede D. A. Carson, le Fallacie di Exegetical, l'ed.
secondo, il pp. 32-33 e F. F. Bruce, Risponde alle Domande, p. 73).
◙ I lavori più grandi nel contesto questo fa riferimento a per alzare i morti (il vv. 21.25-26) e giudizio di
eseguire (il vv. 22.27).
◙ "Che lei si meraviglierà" Questo SCOPO CLAUSOLA chiaramente mostre che lo scopo dei miracoli
è che gli Ebrei (il PLURALE lei) crede nel Figlio unico (cfr. v. 23; Agisce 13:41 [Hab. 1:5]).
5:21 "il Padre alza i morti. . . Anche così, il Figlio" nel Vecchio YHWH di Testamento è il uno solo
che può dare la vita (cfr. Deut. 32:39). Il fatto che Gesù possono alzare i morti sono equivalenti a una
dichiarazione di uguaglianza con YHWH (cfr. v. 26). Gesù dà la vita eterna ora (cfr. II Accidenti. 5:17;
Col. 1:13) che è collegato a una manifestazione fisica di vita nel new age in v. 26 (cfr. Io Thess. 4:1318). Sembra che incontro esteso con Gesù di Giovanni è su una base individuale, mentre tuttavia
rimane lì un futuro un avvenimento collettivo (sia il giudizio sia la salvezza).
◙ "Così il Figlio dà la vita a cui desidera" A cui il Figlio sceglie di dare la vita? Nel contesto che
questo non è un prova-testo per calvinismo, ma un'affermazione che una credenza in Gesù portano la
vita (cfr. 1:12; 3:16). La tensione viene da 6:44,65. Lo Spirito sceglie "tutto" o alcuni? Penso che è gli
esseri umani ovvio che caduto non iniziano nel reame spirituale, ma sono affidato biblicamente al fatto
che devono rispondere (e continua a rispondere) allo Spirito che corteggia dal pentimento, la fede,
l'obbedienza, e la perseveranza! Il mistero reale è perché alcuni che sente il vangelo dicono "No"! Lo
chiamo il "il mistero di incredulità". Nella realtà è entrambi "il Peccato Imperdonabile" dei Vangeli e "il
Peccato A Morte" di io Giovanni. Vedere il Soggetto Speciale a io Giovanni 5:16.
IL SOGGETTO SPECIALE: LE PROCEDURE DI
INTERPRETARE "IL PECCATO IMPERDONABILE"
EXEGETICAL
PER
A.
Ricorda che i Vangeli riflettono un montaggio Ebreo
1. Due tipi di peccati (cfr. Lev. 4:2,22,27; 5:15,17-19; Num. 15:27-31; Deut. 1:43; 17:1213)
a. involontario
b. intenzionale
2. Il montaggio pre-pentecostale Ebreo (cioè, l'adempimento del vangelo e lo Spirito non è
stato ancora manifestato)
B.
Notare il contesto letterario di Mark 3:22-30
1. L'incredulità di Gesù' possiede la famiglia (cfr. 3:31-32)
2. L'incredulità dei farisei (cfr. 2:24; 3:1,6,22)
C.
Paragonare dei paralleli dove il titolo "il Figlio di Uomo" i cambiamenti a "i figli di uomini"
1. Matt. 12:22-37 (cioè, 12:32, "una parola contro il Figlio di Uomo")
2. Il Luke 11:14-26; 12:8-12 (cioè, 12:10, "una parola contro il Figlio di Uomo")
3. Marcare 3:28 (cioè, "Tutti i peccati saranno perdonati i figli di uomini")
5:22 La DOPPIA NEGAZIONE forte ed il VERBO PERFETTO TESO accentuano il fatto che il giudizio è
stato affidato al Figlio (cfr. 5:27; 9:39. Gli atti 10:42; 17:31; II Tim. 4:1; Coccolo. 4:5). Il paradosso
apparente tra questo verso e Giovanni 13:17 è spiegato dal fatto che Gesù, durante questi "gli ultimi
giorni," giudica nessuno, ma gli esseri umani si giudicano dalla loro reazione a Gesù Cristo. Gesù' il
giudizio escatologico (di incredulo) è basato sulla loro ricezione o sul rigetto di lui. Il dare di vita eterna
contro il giudizio era il tema di 3:17-21,36. L'amore di dio in Cristo, quando rigettato, diventa la collera
di Dio! Ci sono solo due opzioni! C'è solo a senso unico per ricevere la vita eterna—la fede in Cristo
(cfr. 10:1-18; 14:6; io Giovanni 5:9- 12)!
5:23 "in modo che tutto potrebbe onorare il Figlio" Il termine inclusivo "tutto" potrebbe fare
riferimento a una scena di giudizio escatologica (cfr. Phil. 2:9-11).
◙ "Che non onora il Figlio non onora il Padre che ha inviato Lui" Questa dichiarazione è molto
simile a io Giovanni 5:12. Nessuno può sapere Dio che non sa Suo Figlio e viceversa, nessuno può
onorare o può lodare il Padre che non onora e loda il Figlio!
24 In verità, in verità io vi dico: Chi ascolta la mia parola e crede a Colui che mi ha mandato, ha vita
eterna; e non viene in giudizio, ma è passato dalla morte alla vita. 25 In verità, in verità io vi dico:
L’ora viene, anzi è già venuta, che i morti udranno la voce del Figliuol di Dio; e quelli che l’avranno
udita, vivranno. 26 Perché come il Padre ha vita in se stesso, così ha dato anche al Figliuolo d’aver vita
in se stesso; 27 e gli ha dato autorità di giudicare, perché è il Figliuol dell’uomo. 28 Non vi maravigliate
di questo; perché l’ora viene in cui tutti quelli che sono nei sepolcri, udranno la sua voce e ne verranno
fuori: 29 quelli che hanno operato bene, in risurrezione di vita; e quelli che hanno operato male, in
risurrezion di giudicio.
5:24 "Davvero, davvero" raddoppiare unico di Giovanni (cfr. v. 25) di Gesù' le parole sono
un'introduzione di caratteristica alle dichiarazioni significative. Vedere il Soggetto Speciale Amen a 1:51.
◙ "Che sente la Mia parola e crede che Lui che ha inviato Me, abbia la vita eterna" Questi
sono tre ATTIVO ATTUALE VERBALE. Questa è un'enfasi sulla credenza (vede il Soggetto Speciale a
2:23) nel Padre che è esercitato dalla credenza nel Figlio (cfr. Io Giovanni 5:9-12). Nella in vita
Sinottica, eterna è spesso un avvenimento di futuro di essere sperato per nella fede, ma in Giovanni
che è tipicamente una realtà attuale (cioè, 8:51; 11:25). È possibile che il termine "sente" riflette lo
shema di termine ebraico, che ha significato "di sentire per obbedire" (cfr. Deut. 6:4).
◙ "Che ha inviato Me" L'Apostellō di VERBO (L'AORISTO PARTICIPIO ATTIVO) è la forma di radice
dell' "apostolo" di parola (cfr. v. 36). È stato usato dai rabbini mentre "uno ha inviato mentre un
rappresentante ufficiale su una missione assegnata". Questo termine è usato spesso in Giovanni per il
Padre che invia il Figlio come il Suo rappresentante. Vedere la nota a 4:34.
IL SOGGETTO SPECIALE: INVIARE (APOSTELLŌ)
Questa è una parola comune greca per "invia" (cioè, l'apostellō) Questo termine ha diversi usi teologici:
1.
i rabbini l'hanno usato mentre uno ha chiamato ed inviato come un rappresentante ufficiale
di un altro, qualcosa ama il nostro "ambasciatore" inglese (cfr. II Accidenti. 5:20)
2.
i Vangeli usano spesso questo termine di Gesù essendo inviato dal Padre. In Giovanni che il
termine intraprende delle sfumature Messianiche (cfr. Matt. 10:40; 15:24; Mark 9:37; Luke
9:48 e soprattutto Giovanni 4:34; 5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36;
11:42; 17:3,8,18,21,23,25; 20:21). È usato di credenti di inviare di Gesù (cfr. Giovanni
17:18; 20:21)
3.
il NT l'ha usato per I discepoli
a.
l'originale dodici cerchio interno di discepoli (cfr. Il Luke 6:13; Agisce 1:21-22)
b.
un gruppo speciale di aiutanti Apostolici ed i colleghi di lavoro
(1)
Barnabas (cfr. Gli atti 14:4.14)
(2)
Andronicus e Junias (KJV, Junia, cfr. Rom. 16:7)
(3)
Apollo (cfr. Io Accidenti. 4:6-9)
(4)
Blocca il fratello di Signore (cfr. Gallone. 1:19)
(5)
Silvanus e Timothy (cfr. Io Thess. 2:6)
(6)
forse Titus (cfr. II Accidenti. 8:23)
(7)
forse Epaphroditus (cfr. Phil. 2:25)
c.
un regalo continuo nella chiesa (cfr. Io Accidenti. 12:28-29; Eph. 4:11)
4.
Paul usa questo titolo per sé in la maggior parte delle sue lettere come una maniera di
affermare la sua autorità Dio-Dato come il rappresentante di Cristo (cfr. Rom. 1:1; io
Accidenti. 1:1; II Accidenti. 1:1; Gallone. 1:1; Eph. 1:1; Col. 1:1; io Tim. 1:1; II Tim. 1:1;
Titus 1:1).
◙ "Ma è svenuto di morte nella vita" Questo è ATTIVO PERFETTO INDICATIVO; che che è
successo nel passato ed è diventato ora uno stato di essere. Il Regno di Dio è attuale, ancora il futuro,
dunque la vita anche, eterna (cfr. il vv. 25-26; io Giovanni 3:14). Il verso 25 è una dichiarazione forte
della presenza del Regno ora!
5:25 "un'ora viene ed è ora" Questo è il tipo di lingua che caratterizza le scritture di Giovanni. Le
parole e le frasi hanno spesso due sensi. In questo caso, l' "ora" significa
1. l'ora di salvezza
2. l'ora di giudizio
L'intervallo di tempo è sia presenta ed il futuro (cfr. v. 29; 6:39,44,54). Che uno fa con Gesù
determinerà ora ciò che succede la a lui/lei nel futuro. La salvezza ed il giudizio sono sia una realtà
attuale sia una consumazione di futuro (cfr. v. 28).
IL SOGGETTO SPECIALE: L'ORA
L' "ora"
1.
2.
3.
4.
di termine è usata in diversi modi diversi nei Vangeli, come
un riferimento di tempo (cfr. Matt. 8:13; Luke 7:21; Giovanni 11:9)
una metafora per un tempo di testare e la prova (cfr. Matt. 10:19; Mark 13:11; Luke 12:12)
una metafora per Gesù che inizia il Suo ministero (cfr. Giovanni 2:4; 4:23)
una metafora per il giorno di giudizio (cioè, Secondo Venendo, cfr. Matt. 24:36.44; 25:13;
Mark 13:32; Giovanni 5:25.28)
5. una metafora per Gesù' la passione (cfr. Matt. 26:45; Mark 14:35.41; Giovanni 7:30; 8:20;
12:23.27; 13:1; 16:32; 17:1)
◙ "Quando i morti sentiranno la voce del Figlio di Dio" il Verso 25 parla dello spiritualmente
morto; v. 29 parla della risurrezione di tutto il fisicamente morto. La Bibbia parla di tre tipi di morte.
1. la morte spirituale (cfr. La genesi 3)
2. la morte fisica (cfr. La genesi 5)
3. la morte eterna (cfr. Eph. 2:2; Imballa. 2:11; 20:6.14) o il lago di fuoco, l'inferno (Gehenna).
Questo è un uso raro della frase "il Figlio di Dio". Vedere il Soggetto Speciale a io Giovanni 3:8.
Una ragione che questa frase non è stata più usata è spesso a causa della veduta greca religiosa degli
dei (il M. L'Olympus) portando delle donne umane come le mogli o i consorti. Gesù' lo stato poiché Dio
Figlio non riflette la sequenza di generazione o tempo sessuale, ma il rapporto intimo. È una metafora
Ebrea familiare. Gesù affermava la Sua Divinità a questi dirigenti Ebrei in una maniera molto chiara e
specifica che usa le categorie di OT (cfr. 5:21,26).
5:26 "per proprio come il Padre ha la vita in Sé" Questo è fondamentalmente il significato
dello YHWH di termine da Exod. 3:14. Questa forma del nome di Alleanza per Dio viene dal
VERBO ebraico per "essere". Significa il mai vivendo, vivendo solo Uno. Vedere il Soggetto Speciale:
I nomi per Divinità a 6:20. Nell'OT solo YHWH ha avuto la "vita" (cfr. Io Tim. 1:17; 6:16) e solo
potrebbe darlo agli altri (cioè, il Lavoro 10:12; 33:4; P. 36:9). Gesù pretende che YHWH dà questo
stesso potere unico a lui!
◙ "Anche così ha dato al Figlio anche per avere la vita in Sé" Questa è un'affermazione forte di
Gesù' la Divinità (cfr. 1:4; io Giovanni 5:11).
5:27 la ragione per cui Gesù può (l'exousia, ha l'autorità, cfr. 10:18; 17:2; 19:11) di giudicare rigidità
cadaverica è perché è completamente Dio ma anche completamente l'uomo. Non ci è ARTICOLO
DETERMINATIVO con la frase "il Figlio di Uomo" (cfr. Ezek. 2:1 e P. 8:4). Ci sa completamente (cfr.
Heb. 4:15); sa completamente Dio (cfr. 1:18; 5:30).
Sorprende che in un contesto dove Gesù si chiama "il figlio" (cfr. v. 19 [twice],20,21,22,23
[twice],25,26) che in v. 27 il titolo "il figlio di uomo" (ma senza l'ARTICOLO DETERMINATIVO usuale) è
usato. Comunque, lo stesso interruttore è in (1) 3:13,14 contro 3:16,17,18,35,36; (2) 6:27,53 contro
6:40; e (3) 8:28 contro 8:35,36. Gesù ha usato entrambi i titoli per Sé intercambiabilmente.
5:28 "non si meraviglia a questo" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO con una
PARTICELLA NEGATIVA che ha significato di solito per fermare un atto che era già nel processo. Poiché
provocando uno shock mentre Gesù' le parole precedenti a questi dirigenti Ebrei erano, la Sua prossima
dichiarazione anche completamente li provocherebbe uno shock.
◙ "Tutto che sono nelle tombe sentirà la Sua voce" Questo sembra riflettere il grido del Messia al
Secondo che Viene (cfr. Io Thess. 4:16). Il Lazarus (cfr. 11:43) è un paradigma di quest'avvenimento.
Questo non nega la verità di II Accidenti. 5:6,8. Afferma il giudizio universale e l'autorità del Figlio.
Molto di questo contesto racconta alla realtà della vita spirituale qui ed ora (ha realizzato l'escatologia).
Ma questa frase afferma anche un futuro di fine-tempo avvenimento escatologico. Questa tensione tra
il già e non ancora del Regno di Dio caratterizza Gesù' gli insegnamenti nel Sinottico, ma soprattutto in
Giovanni.
5:29 La Bibbia parla di risurrezione di entrambi il malvagio ed il giusto (cfr. Dan 12:2; Matt. 25:46;
Agisce 24:15). La maggior parte dei passaggi accentuano la risurrezione del giusto solo (cfr. Il lavoro
19:23-29; Isa. 26:19; Jn 6:39-40,44,54; 11:24-25; io Accidenti. 15:50-58).
Questo non fa riferimento al giudizio basato sui lavori, ma piuttosto al giudizio basato sui modi
di vivere dei credenti (cfr. Matt. 25:31-46; Gallone. 5:16-21). C'è un principio generale in Dio Parola ed
il mondo, gli esseri umani mietono che seminano (cfr. Professionista. 11:24-25; Gallone. 6:6). O
metterlo in una citazione di OT, "Dio ricompenserà degli esseri umani secondo le loro azioni" (cfr. P.
62:12; 28:4; il Lavoro 34:11; il Professionista. 24:12; Matt. 16:27; la Rom. 2:6-8; io Accidenti. 3:8; II
Accidenti. 5:10; Eph. 6:8 e Col. 3:25).
30 Io non posso far nulla da me stesso; come odo, giudico; e il mio giudicio è giusto, perché cerco non
la mia propria volontà, ma la volontà di Colui che mi ha mandato.
5:30 Gesù, i Logogrammi di incarnated di Dio erano soggetti a e remissivo al Padre. Quest'enfasi forte
sulla sottomissione appare anche in v. 19 ("il Figlio non può fare niente"). Questo non implica il Figlio è
inferiore, ma che la Trinità ha delegato gli incarichi redentori fra le tre persone distinte, il Padre, il Figlio
e lo Spirito.
31 Se io rendo testimonianza di me stesso, la mia testimonianza non è verace. 32 V’è un altro che
rende testimonianza di me; e io so che la testimonianza ch’egli rende di me, è verace. 33 Voi avete
mandato da Giovanni, ed egli ha reso testimonianza alla verità. 34 Io però la testimonianza non la
prendo dall’uomo, ma dico questo affinché voi siate salvati. 35 Egli era la lampada ardente e
splendente e voi avete voluto per breve ora godere alla sua luce. 36 Ma io ho una testimonianza
maggiore di quella di Giovanni; perché le opere che il Padre mi ha dato a compiere, quelle opere stesse
che io fo, testimoniano di me che il Padre mi ha mandato . 37 E il Padre che mi ha mandato, ha Egli
stesso reso testimonianza di me. La sua voce, voi non l’avete mai udita; e il suo sembiante, non l’avete
mai veduto; 38 e la sua parola non l’avete dimorante in voi, perché non credete in colui ch’Egli ha
mandato. 39 Voi investigate le Scritture, perché pensate aver per mezzo d’esse vita eterna, ed esse
son quelle che rendon testimonianza di me; 40 eppure non volete venire a me per aver la vita! 41 Io
non prendo gloria dagli uomini; 42 ma vi conosco che non avete l’amor di Dio in voi. 43 Io son venuto
nel nome del Padre mio, e voi non mi ricevete; se un altro verrà nel suo proprio nome, voi lo
riceverete. 44 Come potete credere, voi che prendete gloria gli uni dagli altri e non cercate la gloria che
vien da Dio solo? 45 Non crediate che io sia colui che vi accuserà davanti al Padre; v’è chi v’accusa, ed
è Mosè, nel quale avete riposta la vostra speranza. 46 Perché se credeste a Mosè, credereste anche a
me; poiché egli ha scritto di me. 47 Ma se non credete agli scritti di lui, come crederete alle mie
parole?
5:31 nel Vecchio Testamento c'era un bisogno di due testimoni per confermare una questione (cfr.
Num 35:30; Deut. 19:15). In questo Gesù di contesto Gli dà cinque testimoni.
1. il Padre (il vv. 32.37)
2. Giovanni il Battista (v. 33, cfr. 1:19-51)
3. Gesù' possiede dei lavori (cfr. v. 36)
4. La scrittura (cfr. v. 39)
5. Mosè (cfr. v. 46) che riflette Deut. 18:15-22
Vede Speciale Soggetto a 1:8.
◙ "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che parla di azione potenziale.
◙ "La Mia testimonianza non è vera" Questo sembra contraddire 8:14. Il contesto mostra che
queste dichiarazioni sono fatte nei montaggi diversi. Qui Gesù mostra quanti altri testimoni ci sono, ma
in 8:14 afferma che solo Suo è necessario! Per "vero" vede il Soggetto Speciale: La verità in Giovanni a
6:55.
5:32 "C'è un altro che testimonia di Me" Questo fa riferimento a Dio il Padre (cfr. Io Giovanni 5:9)
a causa dell'uso dell'allos di termine, che significa "un altro dello stesso tipo" nella distinzione
all'heteros, che significa "uno di un tipo diverso," sebbene questa distinzione sbiadiva in Koine greco.
Vedere il Soggetto Speciale: I testimoni a Gesù a 1:8.
5:33 "Lei ha inviato a Giovanni" Questo fa riferimento a Giovanni il Battista (cfr. 1:19).
5:34 "dico queste cose in modo che lei potrebbe essere risparmiato" Questo è un AORISTO
SUBJUNCTIVE PASSIVO. La VOCE PASSIVA implica l'agenzia di Dio o lo Spirito (cfr. 6:44,65). Ricordare
i Vangeli sono delle proclamazioni di evangelistic (cioè, i tratti), le biografie non storiche. C'è uno scopo
di evangelistic in tutto che è stato registrato (cfr. 20:30-31).
5:35 "era la lampada" Questa è un'altra enfasi sulla luce, qui messaggio preparatorio di Giovanni
(cfr. 1:6-8).
5:36 "i molto lavori che faccio—testimonia di Me" Gesù' le azioni erano degli adempimenti di
profezie di OT del Messia. Gli Ebrei del Suo giorno dovrebbero aver riconosciuto questi segni
miracolosi—guarendo la persiana, nutrendo i poveri, restaurando lo zoppo (cfr. Isa. 29:18; 32:3-4;
35:5-6; 42:7). Il potere di Gesù' gli insegnamenti, la giustizia di modo di vivere, la compassione ed i
miracoli potenti (cfr. 2:23; 10:25.38; 14:11; 15:24) annoia un testimone chiaro a cui era, dove è
venuto da e Che ha inviato Lui.
5:37 "ha testimoniato di Me" Il fa riferimento al Padre. Nel contesto questa frase sembra fare
riferimento alla Scrittura di OT (cfr. Heb. 1:1-3). Questo coinvolgerebbe tutti i riferimenti Messianici
nell'OT (cfr. v. 39).
◙ "Lei né ha sentito la Sua voce a qualunque tempo né visto la Sua forma" Gesù affermava
che sebbene gli Ebrei dovrebbero aver saputo Dio attraverso le Scritture e le esperienze personali nel
culto, non L'hanno saputo realmente a tutto (cfr. 8:43; Isa. 1:1-15; 6:9-10; 29:13; Jer. 5:21). Nell'OT,
vedendo che Divinità è stata pensata per portare la morte. La sola persona che ha parlato alla faccia di
YHWH di affrontare era Mosè ed anche poi l'incontro era attraverso il velo della Nuvola. Molti hanno
pensato che Exod.33:23 contraddice Giovanni 1:18. Comunque, i termini ebraici nei mezzi di Esodo
"dopo la gloria," la forma non fisica.
5:38 "la Sua parola che dimora in lei" Queste sono due metafore potenti nelle scritture di
Giovanni. La parola di dio (i logogrammi) deve essere ricevuto, deve essere ricevuto una volta (cfr.
1:12) deve rimanere (dimora, cfr. Giovanni 8:31; 15:4,5,6,7,10; io Giovanni 2:6,10,14,17,24,27,28;
3:6,14,15,24). Gesù è rivelazione pieno di Dio (cfr. Giovanni 1:1-18; Phil. 2:6-11; Col. 1:15-17; Heb.
1:1-3). La salvezza è confermata da un continuare Il rapporto (il senso ebraico di "sa" cfr. Gen. 4:1;
Jer. 1:5) e l'affermazione di verità di vangelo (il senso greco di "sa" cfr. II Giovanni 9).
Questo termine che "dimora" è usato nel senso di nel rapporto intimo, personale con la
perseveranza. Dimorare è una condizione di vera salvezza (cfr. il capitolo 15) è usato in diversi sensi in
Giovanni.
1. il Figlio nel Padre (cfr. 10:38; 14:10,11,20,21; 17:21)
2. il Padre nel Figlio (cfr. 10:38; 14:10,11,21; 17:21.23)
3. i credenti nel Figlio (cfr. 14:20.21; 15:5; 17:21)
4. i credenti nel Figlio ed il Padre (cfr. 14:23)
5. i credenti nella parola (cfr. 5:38; 8:31; 15:7; io Giovanni 2:14).
Vedere il Soggetto Speciale a io Giovanni 2:10.
5:39 "Lei ricerca le Scritture" Questo può essere un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO o un ATTIVO
ATTUALE PERENTORIO. Poiché è in un elenco di testimoni che gli Ebrei avevano rigettato è
probabilmente un INDICATIVO.
È qui la tragedia dei dirigenti Ebrei: hanno avuto le Scritture, leggerli, li ha studiati, li ha
memorizzati e ha mancato ancora la persona a cui indicano! Senza lo Spirito, anche le Scritture sono
inefficaci! La vera vita viene solo attraverso un rapporto di fede personale, ubbidiente (cioè, Deut. 4:1;
8:13; 30:15-20; 32:46-47).
◙ "Questi che testimonia di Me" Questo fa riferimento alle Scritture di OT, che Gesù soddisfa (cioè,
1:45; 2:22; 5:46; 12:16.41; 19:28; 20:9). La maggior parte dei prima sermoni di Peter (cfr. Gli atti
3:18; 10:43) e Paul (cfr. Gli atti 13:27; 17:2-3; 26:22-23,27) in Atti usa la profezia soddisfatta come
una prova di Gesù' Messiahship. Tutto ma un passaggio (Coccolo. 3:15-16), che afferma l'autorità di
Scrittura ha trovato nel NT (cfr. Io Accidenti. 2:9-13; io Thess. 2:13; II Tim. 3:16; Coccolo. 1:23-25; II
Coccola. 1:20-21), fa riferimento all'OT. Gesù si è visto chiaramente come l'adempimento e come lo
scopo (e l'interprete proprio, cfr. Matt. 5:17-48) dell'OT.
IL SOGGETTO SPECIALE: IL KERYGMA DELLA PRIMA CHIESA
A.
B.
C.
D.
E.
F.
Le promesse da Dio hanno fatto nel Vecchio Testamento è stato ora soddisfatto con la
venuta di Gesù il Messia (Agisce 2:30; 3:19.24; 10:43; 26:6-7,22; la Rom. 1:2-4; io Tim.
3:16; Heb. 1:1-2; io Peter 1:10-12; 2 Peter 1:18-19).
Gesù è stata consacrato mentre Messia da Dio al Suo battesimo (Agisce 10:38).
Gesù ha iniziato il Suo ministero in Galilea dopo che il Suo battesimo (Agisce 10:37).
Il suo ministero è stato caratterizzato facendo buono ed eseguendo dei lavori potenti per
mezzo del potere di Dio (Mark 10:45; Agisce 2:22; 10:38).
Il Messia è stato crocifisso secondo lo scopo eterno di Dio (Mark 10:45; Giovanni 3:16;
Agisce 2:23; 3:13-15,18; 4:11; 10:39; 26:23; la Rom. 8:34; io Accidenti. 1:17-18; 15:3;
Gallone. 1:4; Heb. 1:3; io Peter 1:2.19; 3:18; io Giovanni 4:10).
È stato alzato dai morti ed apparso ai Suoi discepoli (Agisce 2:24,31-32; 3:15.26; 10:40-41;
17:31; 26:23; la Rom. 8:34; 10:9; io Accidenti. 15:4-7,12ff; io Thess. 1:10; io Tim. 3:16; io
Peter 1:2; 3:18,21).
G.
Gesù è stato esaltato da Dio e dato il "Signore" di nome (Agisce 2:25-29,33-36; 3:13;
10:36; la Rom. 8:34; 10:9; io Tim. 3:16; Heb. 1:3; io Peter 3:22).
H.
Ha dato al Santo Spirito per formare la nuova comunità di Dio (Agisce 1:8; 2:14-18,38-39;
10:44-47; io Peter 1:12).
I.
Verrà di nuovo per il giudizio ed il restauro di tutte le cose (Agisce 3:20-21; 10:42; 17:31;
io Accidenti. 15:20-28; io Thess. 1:10).
J.
Tutto che sente il messaggio dovrebbe pentirsi ed è battezzato (Agisce 2:21.38; 3:19;
10:43,47-48; 17:30; 26:20; la Rom. 1:17; 10:9; io Peter 3:21).
Questo schema ha servito da la proclamazione essenziale della prima chiesa, nonostante gli
autori diversi del Nuovo Testamento potrebbero omettere una porzione o accentuano degli altri
particolari nella loro predica. Il Vangelo intero di Mark segue attentamente l'aspetto di Petrine del
kerygma. Marcare tradizionalmente è visto come i sermoni di Peter di structuring, predicati in Roma, in
un Vangelo scritto. Sia Matthew sia Luke seguono struttura fondamentale di Mark.
5:41-44 Questi versi sembrano riflettere il fatto che i dirigenti Ebrei religiosi hanno piaciuto l'applauso
dai loro pari. Si sono vantati in citare di rabbini dal passato, ma a causa della cecità spirituale hanno
mancato il massimo di tutti gli insegnanti, che era nel loro mezzo. Questo è uno di Gesù' le denunce
forti di primo-secolo ebraismo rabbinico (nota anche la parabola in Matt. 21:33-46; Mark 12:1- 12;
Luke 20:9-19).
5:41
NASB,
NRSV "non ricevo la gloria dagli uomini"
NKJV "non ricevo l'onore dagli uomini"
TEV "non cerco la lode umana"
NJB "la gloria Umana non significa niente a me"
Il termine "la gloria," il doxa, è difficile tradurre coerentemente (vede il Soggetto Speciale a
1:14). Riflette l'ebreo, "la gloria," il kabodh, che è stato usato poiché una maniera di esprimere
presenza raggiante, brillante di Dio (cfr. Exod. 16:10; 24:17; 40:34; Agisce 7:2) e lodare ed onorare
Dio per il Suo carattere ed i Suoi atti. Un buono verso che combina questi significati impliciti è II
l'Animale domestico. 1:17.
Quest'aspetto brillante di Dio molto presenza ed il carattere sono raccontati a
1. gli angeli (cfr. Il Luke 2:9; II Coccola. 2:10)
2. la supremazia a Gesù (cfr. Giovanni 1:14; 8:54; 12:28; 13:31; 17:1-5,22,24; io Accidenti. 2:8;
Phil. 4:21)
3. derivatamente ai credenti (cfr. Rom. 8:18.21; io Accidenti. 2:7; 15:43; II Accidenti. 4:17; Col.
3:4; io Thess. 2:12; II Thess. 2:14; Heb. 2:10; Coccolo. 5:1.4)
Interessa anche per notare che Giovanni fa riferimento a Gesù' il martirio poiché Suo essendo
glorificato (cfr. 7:39; 12:16.23; 13:31). Comunque, può essere anche tradotto come l' "onore" o come
il "ringraziamento" (cfr. Il Luke 17:18; Agisce 12:23; la Rom. 4:20; io Accidenti. 10:31; II Accidenti.
4:15; Phil. 1:11; 2:11; Imballa. 11:13; 14:7; 16:9; 19:7). Questo è come è usato in questo contesto.
5:43 "lei non Mi riceve" in ogni parte il Vangelo di Giovanni, il centro d'interesse di credere in Gesù
non è un credo prescritto teologico ma un incontro personale con lui (cioè, il vv. 39-40). La credenza
inizia con una decisione a fidarLo di. Questo comincia un rapporto crescente personale di qualità di
discepolo che culmina nella maturità dottrinale e vivere Cristiano.
◙ "Se un altro entrerà il suo proprio nome" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A
CONDIZIONI.
◙ "Lei lo riceverà" Questa è un gioco sui metodi di studio dei rabbini di paragonare gli insegnanti da
differire le scuole rabbiniche dal Talmud. Magill di Michael, Nuovo TransLine di Testamento, ha una
buona citazione: "I dirigenti Ebrei riceveranno un insegnante umani o un rabbino che non pretendono
essere inviati da Dio. Con un insegnante umano, sono in un rapporto reciproco di pari, scambiando la
gloria su una base uguale. Con un profeta inviato da Dio, devono essere in una posizione di subalterno,
sentendo ed obbedire. Questo è stato sempre alla radice di perché i profeti di Dio sono stati rigettati"
(p. 318).
5:44 Vede la nota a 17:3.
5:45-47 Gesù afferma che le scritture di Mosè L'hanno rivelato. Questo è probabilmente un
riferimento a Deut. 18:15-22. In v. 45 Scrittura è personificato come un accusatore. È stato significato
per essere guida (cfr. Luke 16:31). La guida rigettata, diventa un avversario (cfr. Il gallone 3:8-14, 2329).
5:46,47 "se. . . Se" il Verso 46 è una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI ha
chiamato "contrariamente al fatto," che afferma che i dirigenti Ebrei non hanno creduto davvero anche
in Mosè' le scritture e che Gesù (il Mosè escatologico [cioè, il Profeta di Deut. 18:15-19]) sarebbe il loro
giudice sull'ultimo giorno. Il "se" di v. 47 introduce una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A
CONDIZIONI che è presunta essere vera (NIV ha "da allora").
1.
Perché il verso è 4 omesso nelle nostre traduzioni moderne?
2.
Perché Gesù ha guarito quest'uomo particolare?
3.
Faith è stata coinvolta da parte di quest'uomo nel suo guarire? Fa guarire fisico implica guarire
spirituale?
4.
La sua malattia è stata raccontata al suo peccato personale? Tutta la malattia è raccontata al
peccato personale?
5.
Perché gli Ebrei hanno voluto uccidere Gesù?
6.
Elencare le funzioni di Dio nel Vecchio Testamento che sono applicati a Gesù.
7.
La vita eterna è una realtà attuale o una speranza di futuro?
8.
L'ultimo giudizio è basato sui lavori o sulla fede? Perché?
GIOVANNI 6
UBS4
NKJV
NRSV
TEV
L'Alimentazione
del Cinque mila
6:1-15
Nutrire il Cinque
mila
6:1-14
Nutrire il Cinque
mila
6:1-15
Camminare
sull'Acqua
Gesù Cammina sul
Mare
Gesù Cammina sul
Mare
Gesù Nutre Cinque
mila
6:1-6, 6:7, 6:8-9,
6:10-13, 6:14-15
Gesù Cammina
sull'Acqua
6:16-21
Gesù il Pane di
Vita
6:15-21
Il Pane dal Cielo
6:16-21
Gesù, il Pane di
Vita
6:16-21
Le Persone
Cercano Gesù
6:22-33
6:22-40
6:22-24
6:25-40
6:22-24
Gesù il Pane di
Vita
6:25,6:26-27,6:28,
6:29, 6:30-31,
6:32-33, 6:34
6:35-40
6:41-51
6:52-59
6:41-42, 6:43-51
6:52,6:53-58, 6:59
Le Parole di Vita
Eterna
6:60, 6:61-65
6:34-40
6:41-51
6:52-59
Le Parole di Vita
Eterna
6:60-65
Rigettato da Suo
Proprio
6:41-59
Molti Discepoli si
Girano
6:60-71
6:66-71
6:60-65
6:66-71
6:66-67, 6:68-69
6:70-71
NJB
Il miracolo delle
Pagnotte
6:1-4, 6:5-15
Gesù Viene ai Suoi
Discepoli che
Cammina sulle
Acque
6:16-21
Il Discorso nella
Sinagoga a
Cafarnao
6:22-27
6:28-40
6:41-51
6:52-58, 6:59-63
6:64-66
Peter Professione
di Faith
6:66-71
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
LE CONOSCENZE CONTESTUALI A GIOVANNI 6:1-71
A.
Il Vangelo di Giovanni non registra la Cena del Signore sé, sebbene capitoli 13-17 record il
dialogo e la preghiera nella Stanza Superiore. Quest'omissione potrebbe essere intenzionale.
La chiesa del secondo secolo ha iniziato a osservare le ordinanze in un senso sacramentale. Li
hanno visti come i canali di grazia. Giovanni potrebbe aver reagito alla veduta sacramentale
che non registra Gesù' il battesimo o la Cena del Signore.
B.
Giovanni 6 è nel contesto dell'alimentazione del cinque mila. Comunque, molti uso esso
insegnare una veduta sacramentale dell'eucarestia. Questa è la fonte della dottrina cattolica di
transustanziazione (il vv. 53-56). La domanda sopra come il capitolo 6 racconta all'eucarestia
mostra la natura doppia dei Vangeli. Ovviamente, i Vangeli raccontano a Gesù' le parole e la
vita, ancora sono stati scritti delle decadi e hanno espresso dopo gli autori di individuo' la
comunità di fede. Così ci sono tre livelli di intento d'autore.
1. lo Spirito
2. Gesù e gli ascoltatori originali
3. gli scrittori di Vangelo ed i loro lettori sono
Come di uno interpretare? Il solo metodo verificabile deve essere un approccio contestuale,,
grammaticale, lessicale, informato da un montaggio storico e non viceversa.
C.
Dobbiamo ricordare che il pubblico era Ebreo e lo sfondo culturale era l'aspettativa rabbinica
del Messia che è super-Mosè (cfr. il vv. 30-31), soprattutto riguardo alle esperienze di Esodo
come la "manna". I rabbini userebbero P. 72:16 come un testo di prova. Gesù' le dichiarazioni
insolite (cfr. il vv. 60-62, 66) sono stati significati per neutralizzare le false aspettative
Messianiche della folla (cfr. il vv. 14-15).
D. I prima padri di chiesa non sono convenuti tutto che questo passaggio fa riferimento alla Cena
del Signore. Mite di Alessandria, di Origen e di Eusebius non menziona mai la Cena del Signore
nelle loro discussioni su questo passaggio.
E.
Le metafore di questo passaggio sono molto simili a Gesù' le parole hanno usato con il "la
donna al pozzo" in Giovanni 4. L'acqua terrestri ed il pane sono usati come le metafore di vita
eterna e le realtà spirituali.
F.
Questo moltiplicare di pane è il solo miracolo registrato in tutto quattro Vangeli (Matt. 14:1321; Mark 6:32-44; Luke 9:10- 17)!
G. Magill di Michael, Nuovo TransLine di Testamento (p. 325) fa un'osservazione interessante
concernento i gruppi diversi in Cafarnao e la loro relazione a Gesù' provocando uno shock
delle parole.
1. la folla, v. 24
2. gli Ebrei, il vv. 41.52
3. i discepoli, il vv. 60.66
4. il Dodici, v. 67
Gesù ha avuto efficacemente
1. ha fermato la folla da provare a per farLo il re perché li ha nutriti (6:15)
2. ha sfidato la direzione Ebrea dai Suoi reclami radicali personali
3. ha causato molti discepoli periferici partire
4. ha scoperto una dichiarazione di continuare e la fede di approfondire da parte del Dodici
(6:68-69)
1 Dopo queste cose, Gesù se ne andò all’altra riva del mar di Galilea, ch’è il mar di Tiberiade.
2 E una gran moltitudine lo seguiva, perché vedeva i miracoli ch’egli faceva sugl’infermi. 3 Ma Gesù salì
sul monte e quivi si pose a sedere co’ suoi discepoli. 4 Or la Pasqua, la festa dei Giudei, era vicina.
5 Gesù dunque, alzati gli occhi e vedendo che una gran folla veniva a lui, disse a Filippo: Dove
comprerem noi del pane perché questa gente abbia da mangiare? 6 Diceva così per provarlo; perché
sapeva bene quel che stava per fare. 7 Filippo gli rispose: Dugento denari di pane non bastano perché
ciascun di loro n’abbia un pezzetto. 8 Uno de’ suoi discepoli, Andrea, fratello di Simon Pietro, gli disse:
9 V’è qui un ragazzo che ha cinque pani d’orzo e due pesci; ma che cosa sono per tanta gente?
10 Gesù disse: Fateli sedere. Or v’era molt’erba in quel luogo. La gente dunque si sedette, ed eran
circa cinquemila uomini. 11 Gesù quindi prese i pani; e dopo aver rese grazie, li distribuì alla gente
seduta; lo stesso fece de’ pesci, quanto volevano. 12 E quando furon saziati, disse ai suoi discepoli:
Raccogliete i pezzi avanzati, ché nulla se ne perda. 13 Essi quindi li raccolsero, ed empiron dodici ceste
di pezzi che di que’ cinque pani d’orzo erano avanzati a quelli che avean mangiato. 14 La gente
dunque, avendo veduto il miracolo che Gesù avea fatto, disse: Questi è certo il profeta che ha da
venire al mondo.
6:1 "il Mare di Galilea (o Tiberias)" Questa massa d'acqua è stata saputa da diversi altri nomi.
Nell'OT è stato chiamato Chinnereth, (cfr. Num. 34:11). È stato anche saputo come Gennessaret di
Lago in Luke 5:1 e dal nome romano, il Mare di Tiberias in Giovanni 21:1. La parentesi è un altro
commento di editoriale dall'autore. Mostra che Giovanni Vangelo era per le persone Palestina esterno
(cfr. 6:4,6,64,71).
6:2 Avviso la ragione perché la folla L'ha seguito.
6:3 Gesù ha usato l'amplificazione naturale del lato di acqua e collina per progettare la Sua voce. Il
fatto che è "seduto" le mostre che questa era la sessione di insegnamento di funzionario con i Suoi
discepoli. Uno si domanda se la montagna è stata significata per ricordare uno di un montaggio di
Mosaico come Matthew 5-7.
In queste grandi sessioni di insegnamento, Gesù ha indirizzato spesso dei gruppi diversi nella
folla. CircondarLo ai Suoi piedi sarebbe stato i Suoi discepoli vicini; oltre loro, il curioso, il ricco ed il
comune "le persone della terra"; e, nei piccoli gruppi, i dirigenti religiosi (farisei, le Punte per tracciare,
sadducei, forse anche Essenes).
6:4 "la Pasqua ebraica, la festa degli Ebrei" L'unico modo di determinare la lunghezza del
ministero pubblico di Gesù è le Pasqua ebraica hanno menzionato nel Vangelo di Giovanni (primo,
2:13; secondo, 6:4; ed il terzo, 11:55 & 13:1). Se Giovanni 5:1 parla anche di una Pasqua ebraica poi
abbiamo almeno tre e mezzo o quattro anni ministero pubblico. C'è così molto non sappiamo della vita
di Gesù (cfr. 20:30; 21:25).
6:6 "Questo diceva per testarlo" Questo termine greco qui per il "test" (il peirazō) porta di solito un
significato implicito malvagio (vede il Soggetto Speciale a io Giovanni 4:1, cfr. Matt. 4:1). Questa è una
buona esposizione di esempio che gli interpreti moderni provano forzare le parole di NT per andare
bene in una definizione. Greco di Koine perdeva molti delle distinzioni grammaticali e linguistiche di
greco Classico (cfr. la nota a 5:20). Gesù testava Philip, ma come?
1. sulla sua fede in Gesù come il fornitore?
2. sulla sua conoscenza dell'OT (cfr. Num. 11:13, su Mosè' domanda a Dio di fornire di cibo)?
3. sulla sua cura e riguarda per la folla?
6:7 NASB,
NKJV,
JB
"Duecento valore di denarii"
NRSV
"sei salari dei mesi"
TEV
"duecento monete d'argente"
UN denarii era un salario del giorno per un manovale (cfr. Matt. 20:2) ed un soldato. Questo
sarebbe stato dei quasi due-terzi di un salario dell'anno.
IL SOGGETTO SPECIALE: LE MONETE IN USO IN PALESTINA IN GESÙ'
IL GIORNO
I.
Il cherma di
A. di monete di rame – il piccolo valore (cfr. Giovanni 2:15)
B. il chalchos – il piccolo valore (cfr. Matt. 10:9; Mark 12:41)
C. l'assarion – un valore di moneta di rame romano circa 1/16 dēnarius (cfr. Matt. 10:29)
D. il kodrantes – un valore di moneta di rame romano 1/64 dēnarius (cfr. Matt. 5:26)
E. il lepton – un valore di moneta di rame Ebreo circa 1/128 di un dēnarius (cfr. Marcare
12:42; Luke 21:2)
F. il quadrans/centesimo – una moneta di rame romana di piccolo valore
II. Le monete d'argento
A. arguros (la "moneta d'argenta") – molte più di valore di monete di rame o bronzo (cfr.
Matt. 10:9; 26:15)
B. dēnarius – un valore di moneta romano d'argento una mano d'opera del giorno (cfr. Matt.
18:28; Mark 6:37)
C. il drachmē" un equivalente di moneta greco d'argento nel valore a un dēnarius (cfr. Il
Luke 15:9)
D. il di-drachmon – une dracme doppie hanno uguagliato un Ebreo ½ il siclo (cfr. Matt.
17:24)
E. la statēr – un valore di moneta d'argento circa quattro dēnarii (cfr. Matt. 17:27)
III. Le monete dorate – il chrusos (le "monete dorate") – le monete più di valore (cfr. Matt. 10:9)
IV. I termini generali per i pesi di metalli
A. mnaa – il mina di latino, un peso di equivalente di metallo a 100 d 'il narii (cfr. Il Luke
19:13)
B. il talanton – un'unità greca di peso (cfr. Matt. 18:24; 25:15,16,20,24,25,28)
1. il valore d'argento 6.000 dēnarii
2. il valore dorato 180.000 dēnarii
C. lo sheqel – il peso di OT Ebreo di argento (cfr. Gen. 23:15; 37:28; Exod. 21:32)
1. pћm – 2/3 siclo
2. il beka – ½ il siclo
3. il gerah – 1/20 siclo più
Grandi unità
1. il maneh – 50 sicli
2. il kikkar – 3.000 sicli
6:8-9 "Andrew, il fratello di Peter di Simon" Questo contesto è un'immagine così bella
dell'Andrew la fede semplice e la fiducia nella capacità e la persona di Gesù.
6:9 le "pagnotte di orzo" Questo è stato considerato il pane più poco costoso e meno desiderabile.
Era il cibo dei poveri. Gesù non ha usato i Suoi poteri per fornire il cibo caro!
6:10 "Ha le persone si siedono" le Persone di questa cultura hanno mangiato normalmente mentre
sia sedendo sul pavimento o reclinando a un basso "U" ha modellato la tavola.
◙ "C'era molta erba nel luogo" Questo è testimone oculare apostolico (l'editoriale) il commento.
◙ "Così gli uomini si sono seduti, circa cinque mila" è realmente un nome sbagliato di chiamare
questo "l'alimentazione del cinque mila" perché apparentemente c'erano più persone lì quel giorno. Il
cinque mila è un numero rotondo e fa riferimento a degli uomini adulti (cioè, 13 e sopra) e non include
delle donne e dei bambini (cfr. Matt. 14:21). Comunque, è incerte quante donne ed i bambini
farebbero o avrebbero potuto assistere a (cfr. Matt. 14:21).
6:11 "ed avendo dato dei ringraziamenti, ha distribuito" Il miracolo di moltiplicazione deve
essere accaduto in Gesù' le mani. Nel contesto la speranza Messianica di degli Ebrei quest'avvenimento
sarebbe il segno aspettato che Gesù forniva il cibo poiché Mosè ha fornito la manna.
Il termine greco per "dare ringrazia" (l'eucharisteō) è diventato dopo il nome per l'Ultima Cena
(cfr. Io Accidenti. 11:23-24). Giovanni l'ha usato qui con questo futuro, questa definizione tecnica a
mente? Gli altri Vangeli che non hanno le allusioni all'eucarestia usano un termine diverso (l'eulogeō,
cfr. Matt. 14:19; Mark 6:41). Usano l'eucharisteō di termine (cfr. Matt. 15:36; Mark 8:6; Luke 17:16;
18:11) ma non coerentemente in un Ultimo montaggio di Cena. Usano lo stesso termine per descrivere
Gesù' la preghiera di ringraziamento nella stanza superiore (cfr. Matt. 26:27; Mark 14:23; e Luke
22:17-19). Quindi, poiché l'uso non è uniforme, Giovanni avrebbe dovuto fare la sua allusione più
specifico se lettori posteriori sono stati significati per interpretare questo in un montaggio di
Eucharistic!
6:12 ha "perso" Vede Speciale Soggetto: Apollumi at10:10.
6:13 "Così si sono riuniti loro su e ha riempito dodici cestini" Il "cestino" di termine fa
riferimento a qui un grande cestino di cesta-tipo. È significativo che Gesù non qualsiasi ha sprecato del
cibo moltiplicato. Né ha fatto cambia la natura (o il tipo) del pane. Fa il termine "dodici" hanno il
significato simbolico? È difficile essere certo. È stato interpretato mentre un riferimento alle tribù di
Israele (Gesù soddisfa l'OT) o un cestino per ogni discepolo (Gesù soddisfa e provvede ai Suoi
discepoli), ma potrebbe essere stato appena il dettaglio di testimone oculare (come v. 19).
IL SOGGETTO SPECIALE: IL NUMERO DODICI
Dodici è stato sempre un numero simbolico di
A. di organizzazione fuori della Bibbia 1. dodici segni dello Zodiaco 2. dodici mesi dell'anno
B. nell'OT (BDB 1040 più 797)
1. i figli di Jacob (le tribù Ebree)
2. Ha riflettuto in
a. dodici colonne dell'altare in Exod. 24:4
b. dodici gioielli sul corsaletto del gran sacerdote (che è candidato alle tribù) in Exod.
28:21
c. dodici pagnotte di pane nel santo luogo del tabernacolo in Lev. 24:5
d. dodici spie hanno inviato in Canaan in Num. 13 (uno da ogni tribù)
e. dodici verghe (le norme tribali) alla rivolta del Korah in Num. 17:2
f. dodici pietre di Joshua in Josh. 4:3,9,20
g. dodici distretti amministrativi nell'amministrazione di Salomone in io Kg. 4:7
h. dodici pietre di altare dell'Elijah a YHWH in io Kg. 18:31
C.
nel
1.
2.
3.
NT
dodici apostoli scelti
dodici cestini di pane (uno per ogni Apostolo) in Matt. 14:20
dodici troni su cui discepoli di NT siedono (facendo riferimento alle 12 tribù di Israele) in
Matt. 19:28 4. dodici legioni di angeli di soccorrere Gesù in Matt. 26:53
5. il simbolismo di Rivelazione
a. 24 anziani su 24 troni in 4:4
b. 144.000 (12x12,000) in 7:4; 14:1,3
c. dodici stelle sulla corona della donna in 12:1
d. dodici cancelli, dodici angeli che riflette le dodici tribù in 21:12
e. dodici prime pietre della nuova Gerusalemme e su loro i nomi dei dodici Apostoli in
21:14
f. dodici mila stadi in 21:16 (la misura di nuova città, Nuova Gerusalemme)
g. il muro è 144 cubiti in 21:17
h. dodici cancelli di perla in 21:21
i. gli alberi in nuova Gerusalemme con dodici tipi di frutta (uno per ogni mese) in 22:2
6:14 "il Profeta" Questa è un'allusione al riferimento Messianico di Deut. 18:15-22 (cfr. Gli atti 3:22;
7:37). La folla ha riconosciuto il potere di Gesù ma ha frainteso la natura della Sua missione ed i Suoi
segni.
15 Gesù quindi, sapendo che stavan per venire a rapirlo per farlo re, si ritirò di nuovo sul monte, tutto
solo.
6:15 La folla è stata eccitata da Gesù' il miracolo Messianico di fornire il cibo. Questo verso potrebbe
raccontare al malvagio una tentazione di Matt. 4:3.
16 E quando fu sera, i suoi discepoli scesero al mare; 17 e montati in una barca, si dirigevano all’altra
riva, verso Capernaum. Già era buio, e Gesù non era ancora venuto a loro. 18 E il mare era agitato,
perché tirava un gran vento. 19 Or com’ebbero vogato circa venticinque o trenta stadi, videro Gesù che
camminava sul mare e s’accostava alla barca; ed ebbero paura. 20 Ma egli disse loro: Son io, non
temete. 21 Essi dunque lo vollero prendere nella barca, e subito la barca toccò terra là dove eran
diretti.
6:17 "Cafarnao" Questo era Gesù' il quartier generale durante il Suo ministero di galileo a causa
dell'incredulità nel Sua città natale di Nazareth (cfr. Luke 4:28-29).
6:19 "avevano remato circa tre o quattro miglia" erano approssimativamente a metà strada
attraverso il lago quando Gesù è venuto per camminare a loro sull'acqua. Matthew allarga la narrazione
per includere Peter che cammina a lui sull'acqua.
◙ "Sono stati spaventati" Questi discepoli valutavano tuttavia Gesù dalle norme terrestri. La paura
dei discepoli è espressa in Mark 6:49. Il peso collettivo di questi "segni" li ha
forzati per chi fare una nuova stima era.
6:20 "mi è" Questo è letteralmente (l'eimi di egō) "Sono" (cfr. 4:26; 8:24,28,54-59; 13:19; 18:5-6)
che riflette il nome di alleanza di Dio nell'OT, YHWH di Exod. 3:12-15. Gesù è il visibile "Sono," la
stesso-rivelazione piena di Dio, i Logogrammi incarnati (la parola) di Dio, il vero e solo Figlio. Vedere D
nel Soggetto Speciale seguente.
IL SOGGETTO SPECIALE: I NOMI PER DIVINITÀ
A.
El (BDB 42, KB 48)
1.
Il significato originale del termine generico antico per la divinità è incerto,
nonostante molti studiosi credono che esso venga dalla radice di Akkadian, "di
essere forte" o "di essere potente" (cfr. Gen. 17:1; Num. 23:19; Deut. 7:21; P.
50:1).
2.
Nel panteon di cananeo l'alto dio è El (Ras Shamra invia un SMS)
3.
Nella Bibbia El non è composto di solito con gli altri termini. Queste combinazioni
sono diventate una maniera per caratterizzare Dio. L'El-Elyon di
a.
(Dio Più Alto, BDB 42 & 751 II), il Gen. 14:18-22; Deut. 32:8; Isa. 14:14
b.
L'el-Roi ("Dio che vede" o "Dio che si rivela," BDB 42 & 909), il Gen. 16:13
c.
L'el-Shaddai ("Dio Onnipotente" o "Dio la Tutta la Compassione" o "Dio della
montagna," BDB 42 & 994), il Gen. 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; Exod. 6:3
d.
L'el-Olam (il Dio Eterno, BDB 42 & 761), il Gen. 21:33. Questo termine è
collegato teologicamente alla promessa di Dio a David, II Sam. 7:13,16
e.
l'El-Berit ("Dio dell'Alleanza," BDB 42 & 136), Jdgs. 9:46
4.
El è paragonato con
a.
YHWH in P. 85:8; Isa. 42:5
b.
L'Elohim nel Gen. 46:3; il Lavoro 5:8, "sono El, l'Elohim di suo padre"
c.
Lo Shaddai nel Gen. 49:25
d.
La "gelosia" in Exod. 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15
e.
la "pietà" in Deut. 4:31; Neh. 9:31;
f.
"Grand'ed impressionante" in Deut. 7:21; 10:17; Neh. 1:5; 9:32; Dan. 9:4
g.
La "conoscenza" in io Sam. 2:3
h.
"Il mio rifugio forte" in II Sam. 22:33
i.
"il mio vendicatore" in II Sam. 22:48
j.
Uno sant'in Isa. 5:16
k.
"Potrebbe" in Isa. 10:21
l.
"La mia salvezza" in Isa. 12:2
m.
"Grand'e potente" in Jer. 32:18
n.
La "retribuzione" in Jer. 51:56
5.
Una combinazione di tutti i maggiori nomi di OT per Dio è trovata in Joshua 22:22
(El, Elohim, YHWH, ha ripetuto)
B.
L'Elyon (BDB 751, KB 832)
1.
Il suo significato fondamentale è "alto," "ha esaltato," o è "alzato" (cfr. Gen. 40:17;
io Kg. 9:8; II Kg. 18:17; Neh. 3:25; Jer. 20:2; 36:10; P. 18:13).
2.
È usato in un senso parallelo a diversi nomina/titoli di altro di Dio.
a.
Elohim – P. 47:1-2; 73:11; 107:11
b.
YHWH – Gen. 14:22; II sono. 22:14
c.
L'el-Shaddai – P. 91:1,9
d.
El – Num. 24:16
e.
Elah – usato spesso in Daniel 2-6 ed Ezra 4-7, collegato con l'illair (aramaico
per "Alto Dio") in Dan. 3:26; 4:2; 5:18,21
3.
È spesso usato da
a.
dei non-israeliti Melchizedek, il Gen. 14:18-22
b.
Balaam, Num. 24:16
c.
Mosè, parlando delle nazioni in Deut. 32:8
d.
Luke Vangelo nel NT, scrivendo ai Gentili, usa anche l'Hupsistos greco
equivalente (cfr. 1:32,35,76; 6:35; 8:28; Agisce 7:48; 16:17)
C.
L'Elohim (il PLURALE), Eloah (SINGOLARE), usato principalmente nella poesia (BDB 43, KB
52)
1.
Questo termine non è trovato fuori del Vecchio Testamento.
2.
Questa parola può designare il Dio di Israele o gli dei delle nazioni (cfr. Exod. 12:12;
20:3). La famiglia di Abraham era politeista (cfr. Josh. 24:2).
3.
Può fare riferimento a dei giudici israeliani (cfr. Exod. 21:6; P. 82:6).
4.
L'elohim di termine è usato anche di altri esseri spirituali (gli angeli, il demoniaco)
come in Deut. 32:8 (LXX); P. 8:5; il Lavoro 1:6; 38:7.
5.
Nella Bibbia è il primo titolo/nome per la Divinità (cfr. Gen. 1:1). È usato
esclusivamente fino al Gen. 2:4, dove è combinato con YHWH. Esso
fondamentalmente (teologicamente) fa riferimento a Dio come il creatore, il
sustainer ed il fornitore di tutta la vita su questo pianeta (cfr. P. 104). È il sinonimo
con El (cfr. Deut. 32:15-19). Anche può essere parallelo a YHWH come Salmo 14
(Elohim) è esattamente come Salmo 53 (YHWH), eccetto per il cambiamento nei
nomi divini.
6.
Sebbene PLURALE ed usato di altri dei, questo termine designa spesso il Dio di
Israele, ma di solito ha il VERBO SINGOLARE per denotare l'uso monoteistico.
7.
Questo termine è trovato nelle bocche di non-israeliti come il nome per la divinità.
a.
Melchizedek, il Gen. 14:18-22
b.
Balaam, Num. 24:2
c.
Mosè, quando parla delle nazioni, Deut. 32:8
8.
È strano che un nome comune per il Dio monoteistico di Israele è PLURALE!
Sebbene non ci è certezza, sono qui le teorie.
a.
ebreo ha molti PLURALI, spesso usato per l'enfasi. Attentamente
concernento questa è la caratteristica posteriore, ebraica grammaticale
chiamata "il plurale di maestà," dove il PLURALE è usato per magnificare un
concetto.
b.
Questo potrebbe fare riferimento al consiglio angelico, che Dio incontra nel
cielo e che fa il Suo attendere (cfr. Io Kg. 22:19-23; Lavoro 1:6; P. 82:1;
89:5,7).
È anche possibile che questo riflette la rivelazione di NT dell'un Dio in tre
c.
persone. Nel Gen. 1:1 Dio crea; il Gen. 1:2 le covate di Spirito e dal NT Gesù
è Dio l'agente di Padre nella creazione (cfr. Giovanni 1:3.10; Rom. 11:36; io
Accidenti. 8:6; Col. 1:15; Heb. 1:2; 2:10).
D.
YHWH (BDB 217, KB 394)
1.
Questo è il nome che riflette la divinità come il Dio alleanza-fando; Dio come il
salvatore, il redentore! Gli esseri umani rompono delle alleanze, ma Dio è fedele alla
Sua parola, la Sua promessa, la Sua alleanza (cfr. Il salmo 103).
Questo nome è menzionato dapprima nella combinazione con Elohim nel Gen.
2:4. Ci non sono due conti di creazione in Genesi 1-2, ma due enfasi:
(1)
Dio come il creatore dell'universo (il fisico) e
(2)
Dio come il creatore speciale di umanità. La genesi 2:4-3:24 inizia la
rivelazione speciale della posizione privilegiata e lo scopo di umanità, come
pure il problema di peccato e la rivolta è frequentato la posizione unica.
2.
Nel Gen. 4:26 è detto "gli uomini hanno iniziato a chiamare sul nome del SIGNORE"
(YHWH). Comunque, Exod. 6:3 implica che le prima persone di alleanza (i Patriarchi
e le loro famiglie) ha saputo Dio solo come El–Shaddai. Lo YHWH di nome è
spiegato solo una volta in Exod. 3:13-16, spec. v. 14. Comunque, le scritture di
Mosè interpretano spesso delle parole dai giochi di parola popolari, non le
etimologie (cfr. Gen. 17:5; 27:36; 29:13-35). Ci sono stato diverse teorie quanto al
significato di questo nome (portato da IDB, il vol. 2, il pp. 409-11).
a.
b.
c.
d.
3.
4.
da una radice arabica, "di mostrare l'amore fervente"
da una radice arabica di "soffiare" (YHWH poiché Dio di tempesta)
da un Ugartic (cananeo) la radice di "parlare"
seguendo un'iscrizione fenicia, un significato di PARTICIPIO CAUSATIVO "il
Uno che sostiene," o "il Uno che stabilisce"
e.
dalla forma di Qal di ebreo "il Uno che è," o "il Uno che è attuale" (nel senso
di futuro, "il Uno che sarà")
f.
Dalla forma di Hiphil di ebreo "il Uno che causa essere"
g.
dalla radice ebraica di "vivere" (per esempio, il Gen. 3:20), il significato "il
mai-vive, solo- vivendo Uno"
h.
dal contesto di Exod. 3:13-16 un gioco sulla forma IMPERFETTA usata in un
senso PERFETTO, "continuerò a essere che ero" o "continuerò a essere che
sono stato sempre" (cfr. J. Lavare dei Watt, UN'Indagine di Sintassi nel
Vecchio Testamento, p. 67). Lo YHWH di nome pieno è espresso spesso
nell'abbreviazione o forse una forma originale.
(1)
Yah (per esempio, Hallelu - lo yah, BDB 219, cfr. Exod. 15:2; 17:16;
P. 89:9; 104:35)
(2)
Yahu (la conclusione di "iah" di nomi, per esempio, Isaiah)
(3)
Yo (l'inizio di "Jo" di nomi, per esempio, Joshua o Joel)
In dopo l'ebraismo questo nome di alleanza è diventato così santo (il
tetragrammaton) che Ebrei dovrebbero dirlo per paura che rompono il comando di
Exod. 20:7; Deut. 5:11; 6:13. Così hanno sostituito il termine ebraico per "il
proprietario," "il padrone," "il marito," il "signore" —l'adon o l'adonai (il mio
signore). Quando sono venuti a YHWH nella loro lettura di testi di OT hanno
pronunciato il "signore". Questo è perché YHWH è scritto SIGNORE nelle traduzioni
inglesi.
Come con El, YHWH è combinato spesso con gli altri termini per accentuare certe
caratteristiche del Dio di Alleanza di Israele. Mentre ci sono molta termini di
combinazione possibili, sono qui alcuni.
a.
YHWH – Yireh (YHWH fornirà, BDB 217 & 906), il Gen. 22:14
b.
YHWH – Rophekha (YHWH è il suo guaritore, BDB 217 & 950, il PARTICIPIO
di Qal), Exod. 15:26
c.
YHWH – Nissi (YHWH è il mio stendardo, BDB 217 & 651), Exod. 17:15
d.
YHWH - Meqaddishkem (YHWH il Uno che santifica lei, BDB 217 & 872, il
PARTICIPIO di Piel), Exod. 31:13
e.
YHWH – Shalom (YHWH è la Pace, BDB 217 & 1022), Jdgs. 6:24
f.
YHWH – Sabbaoth (YHWH di ospiti, BDB 217 & 878), io Sam. 1:3.11; 4:4;
15:2; spesso nei Profeti
g.
YHWH – Ro 'io (YHWH è il mio pastore, BDB 217 & 944, il PARTICIPIO di
Qal), P. 23:1
h.
YHWH – Sidqenu (YHWH è la nostra giustizia, BDB 217 & 841), Jer. 23:6
i.
YHWH – Shammah (YHWH è lì, BDB 217 & 1027), Ezek. 48:35
6:21 "e subito la barca era alla terra a cui andavano" Questo era apparentemente un altro
evento miracoloso (cfr. 22-25) poiché il Vangelo di Mark indica che avevano remato della mezza
maniera attraverso il lago (cfr. Marcare 6:47). Comunque, non è menzionato negli altri Vangeli (cioè,
Matt. 14:32 o Mark 6:51).
22 La folla che era rimasta all’altra riva del mare avea notato che non v’era quivi altro che una barca
sola, e che Gesù non v’era entrato co’ suoi discepoli, ma che i discepoli eran partiti soli. 23 Or altre
barche eran giunte da Tiberiade, presso al luogo dove avean mangiato il pane dopo che il Signore avea
reso grazie. 24 La folla, dunque, quando l’indomani ebbe veduto che Gesù non era quivi, né che
v’erano i suoi discepoli, montò in quelle barche, e venne a Capernaum in cerca di Gesù. 25 E trovatolo
di là dal mare, gli dissero: Maestro, quando se’ giunto qua?
6:23 "Tiberias" che Questa città è stata costruita da Erode Antipas in D.C. 22 ed è diventato il suo
capitale.
26 Gesù rispose loro e disse: In verità, in verità vi dico che voi mi cercate, non perché avete veduto dei
miracoli, ma perché avete mangiato de’ pani e siete stati saziati. 27 Adopratevi non per il cibo che
perisce, ma per il cibo che dura in vita eterna, il quale il Figliuol dell’uomo vi darà; poiché su lui il
Padre, cioè Dio, ha apposto il proprio suggello. 28 Essi dunque gli dissero: Che dobbiam fare per
operare le opere di Dio? 29 Gesù rispose e disse loro: Questa è l’opera di Dio: che crediate in colui che
Egli ha mandato. 30 Allora essi gli dissero: Qual segno fai tu dunque perché lo vediamo e ti crediamo?
Che operi? 31 I nostri padri mangiaron la manna nel deserto, com’è scritto: Egli diè loro da mangiare
del pane venuto dal cielo. 32 E Gesù disse loro: In verità vi dico che non Mosè vi ha dato il pane che
vien dal cielo, ma il Padre mio vi dà il vero pane che viene dal cielo. 33 Poiché il pan di Dio è quello che
scende dal cielo, e dà vita al mondo. Essi quindi gli dissero: 34 Signore, dacci sempre di codesto pane.
6:26,32,53 "Davvero, davvero, dico a lei" "Amen," "Amen". Questa è una frase ebraica che ha tre
usi distinti.
1. Nell'OT che la parola è stata usata per la "fiducia". Il suo senso figurativo ha significato "di
essere la società" ed è stato usato per descrivere una fede in YHWH.
2. Gesù' l'uso riflette l'introduzione di dichiarazioni importanti e significative. Abbiamo nessuno
altro uso contemporaneo di "amen" in questa maniera.
3. Nella prima chiesa, come l'OT, è venuto per essere un termine di affermazione o il concorso.
Vedere il Soggetto Speciale: Amen a 1:51.
◙ "Ma perché lei ha mangiato delle pagnotte" i Loro motivi erano fisici ed immediati, non spirituali
ed eterni.
◙ "E sono stati riempiti" Questo termine ha significato "ingozzarsi," è stato spesso usato di animali
(soprattutto le mucche).
6:27 non "lavora" Questo è un MEZZO ATTUALE PERENTORIO con la PARTICELLA NEGATIVA che di
solito mezzi di fermare un atto già nel progresso. Lo sfondo di OT a questo passaggio è Isaiah 5.
Questa conversazione ha molte somiglianze al uno con la donna al pozzo in Giovanni 4.
◙ "Perisce" Vede Speciale Soggetto: Apollumi at10:10.
◙ "Ha regolato il Suo sigillo" Questo è "sigillato" letteralmente. Questo era un segno di autenticità,
la proprietà, l'autorità e la sicurezza (cfr. NEB e Matt. 28:18; Giovanni 17:2). TEV e NIV lo traducono
come l' "approvazione" poiché è usato per affermare Dio l'approvazione di Padre di Gesù' il ministero.
Vedere il Soggetto Speciale: Sigillare a 3:33, dove potrebbe fare riferimento al Santo Spirito.
6:28 "ciò che fa facciamo, che potremmo lavorare i lavori di Dio" Questa era la questione
centrale religiosa di prima secolo ebraismo (cfr. Luke 18:18). L'Ebreo religioso è stato presunto per
avere ragione con Dio ha basato su (1) il suo lignaggio e (2) la sua prestazione della Legge di Mosaico
poiché è stato interpretato dalla Tradizione Orale (Talmud).
6:29 "che lei crede in lui che ha inviato" Questo è un ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE ha seguito
da un AORISTO ATTIVO INDICATIVO. La parola "crede" è cruciale in capire gli insegnamenti di NT
della salvezza. Vedere il Soggetto Speciale a 2:23. L'orientazione primaria della parola era la fiducia di
volitional. Il pistis di gruppo di parola greco può essere tradotto mentre "crede," la "fiducia" o la "fede".
Il centro d'interesse di credenza umana deve essere "in lui" (cfr. 1:12; 3:16), non nella sincerità umani,
nell'impegno, né l'entusiasmo. L'orientazione immediata di questo passaggio è a un rapporto personale
con Gesù Cristo, la teologia non ortodossa di lui, rituale aspettato religioso, né vivere anche etico. Tutte
queste cose sono utili ma non primarie. Notare che Gesù cambia i "lavori" PLURALI della loro domanda
al "lavoro" SINGOLARE. Per "inviato" vede il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24.
6:30-33 deve essere ricordato che questo gruppo aveva partecipato appena in un'alimentazione
miracolosa del cinque mila. Avevano avuto già il loro segno! L'ebraismo rabbinico ha pensato il Messia
ripeterebbe certi atti di OT, come inviando della manna (cfr. II Baruch 29:8). I rabbini hanno usato P.
72:16 come un testo di prova per questa veduta di un tipo di super-Mosè di Messia (cfr. Io Accidenti.
1:22). C'è una caratteristica importante grammaticale tra il "crede in lui" di v. 29 e "La crede" di v. 30.
Il concentra dapprima su Giovanni costruzione usuale di credere Gesù di in/in. È un centro d'interesse
personale. Il secondo si concentra su credere di Gesù' le parole o i reclami che è un centro d'interesse
contento. Ricordare, il Vangelo è sia una persona sia un messaggio. Vedere il Soggetto Speciale a 2:23.
6:31 "poiché è scritto" Questo è un PERIPHRASTIC PERFEZIONA PASSIVO PARTICIPIO. Era la
forma standard grammaticale di introdurre le citazioni di Scrittura dall'OT. Era un idioma che afferma
l'ispirazione e l'autorità dell'OT. Questa citazione potrebbe fare riferimento a uno di diversi testi di OT o
una combinazione: P. 78:24; 105:40; Exod. 16:4,15 o Neh. 9:15.
6:32 Gesù indirizza la teologia tradizionale degli Ebrei. Hanno affermato che il Messia deve eseguire
dei prodigio-lavori per che amano Mosè a causa di Deut. 18:15,18. Gesù corregge la loro supposizione
a diversi punti.
1. Dio, non Mosè, ha dato
2. alla manna. la manna non era di origine celeste sebbene le persone ha pensato era (cfr. P.
78:23-25)
3. il vero pane di cielo era Gesù, che non era un atto di passato, ma una realtà attuale
6:33 "è che che scende fuori da di cielo" Questo è un tema ricorrente in Giovanni (cfr. 3:13). È
dualismo verticale di Giovanni. In questo Gesù di contesto' la discesa è dichiarata sette volte (cfr.
6:33,38,41,42,50,51,58). Mostra Gesù' l'origine preesistente, divina (cfr. il vv. 33,38,41,42,50,51,58, e
62). È anche un gioco sulla "manna" che è venuto dal cielo poiché ha fatto Gesù il vero Pane, il Pane di
vita. Questo è letteralmente "il pane di Dio è l'uno scende fuori da di cielo". Qui il PRESENTE ATTIVO
PARTICIPIO MASCHILE fa riferimento a (1) il "pane" o (2) un uomo, Gesù. Spesso in Giovanni queste
ambiguità sono risolute (raddoppia dei sensi).
◙ "Dà la vita al mondo" Questo è lo scopo per cui Gesù è venuto (cfr. 3:16; Mark 10:45; II
Accidenti. 5:21). Lo scopo è "la nuova vita," "la vita eterna," "la vita new age," "il tipo di Dio di vita" a
un a mondo perso e ribelle, non a uno gruppo speciale (Ebreo/Gentile, l'eleggere/non- eleggere,
conservatore/liberale) ma a tutto!
6:34
NASB,
NRSV di
"Signore"
NKJV, TEV,
NJB, Bibbia di RETE,
NIV, il
"Signore"
di REB Questi due termini entrambi riflettono degli usi diversi semantici di kurios. In questo contesto la
seconda opzione sembra meglio. La folla non ha capito Gesù o le Sue parole. Non L'hanno percepito
mentre il Messia (nota anche 4:11; 5:7).
◙ "Ci dà sempre questo pane" Questo è simile alla dichiarazione della donna al pozzo in Giovanni
4:15. Questi Ebrei non hanno capito Gesù' le metafore spirituali sia. Questo è un tema ricorrente in
Giovanni.
35 Gesù disse loro: Io son il pan della vita; chi viene a me non avrà fame, e chi crede in me non avrà
mai sete. 36 Ma io ve l’ho detto: Voi m’avete veduto, eppur non credete! 37 Tutto quel che il Padre mi
dà, verrà a me; e colui che viene a me, io non lo caccerò fuori; 38 perché son disceso dal cielo per fare
non la mia volontà, ma la volontà di Colui che mi ha mandato. 39 E questa è la volontà di Colui che mi
ha mandato: ch’io non perda nulla di tutto quel ch’Egli m’ha dato, ma che lo risusciti nell’ultimo giorno.
40 Poiché questa è la volontà del Padre mio: che chiunque contempla il Figliuolo e crede in lui, abbia
vita eterna; e io lo risusciterò nell’ultimo giorno.
6:35 "sono il pane di vita" Questo è uno del "Sono" le dichiarazioni che è così la caratteristica di
Giovanni (cfr. 6:35,41,48,51; 8:12; 10:7,9,11,14; 11:25; 14:6; 15:1,5). Giovanni Vangelo si concentra
sulla persona di Cristo. Questo è raccontato le aspettative Messianiche della manna di agli Ebrei ed il
nuovo donatore di Legge Che porterebbe un nuovo
esodo (dal peccato). Vedere la nota a 8:12.
◙ "Che viene a Me fa non la fame e che crede in Me fa mai la sete" Queste sono due DOPPIA
NEGAZIONE forte in greco, "farà mai no mai" (cfr. v. 37). C'è un rapporto parallelo tra "viene" e
"crede" (cfr. 7:37-38, simile a "vede" e "sente"). Sono entrambi i PARTICIPI ATTUALI. Credenti che
vengono e credere non sono delle ex decisioni, ma l'inizio di un modo di vivere di amicizia, l'amicizia ed
il followship.
◙ "La fame. . . La sete" la Fame e la sete sono state spesso usate per descrivere la realtà spirituale
(cfr. P. 42:1; Isa. 55:1; Amos 8:11-12; Matt. 5:6).
6:36 "che lei Mi ha visto" Alcuni testimoni antichi (MSS,! UN e molta la Vecchia Vulgata latina,, e le
versioni di Syriac) omette "Me," facendo Gesù' la dichiarazione fa riferimento al Suo segno (cioè,
nutrendo la folla). Il PRONOME è incluso in così molti manoscritti greci e nelle versioni che l'UBS4 non
potrebbe decidere che era originale.
6:37 "Tutto che Mio Padre Mi dà verrà a Me" L'enfasi primaria di questo passaggio è sulla
sovranità di Dio. I due passaggi definitivi su questa verità teologica sono romani 9 ed Eph. 1:3-14.
Interessa che in entrambe la risposta dell'umanità di contesti è richiesto. I romani 10 ha sette tutte le
frasi inclusive. Questo è anche il caso in Lettere agli Efesini 2, dove i dibattiti su Dio' la grazia nel vv. 17 questione in una chiamata alla fede nel vv. 8.9. La predestinazione è una dottrina per il liberato, non
una barriera al non salvato. La chiave di aprire la dottrina è l'amore e la grazia di Dio, i decreti non
eterni. Notare che tutto che Dio dà a Gesù è "venuto" anche a lui. Dio porta sempre l'iniziativa (cfr. il
vv. 44.65), ma gli esseri umani devono rispondere (cfr. 1:12; 3:16). Vedere il Soggetto Speciale a 3:16.
◙ "Il uno che viene a Me non butterò fuori certamente" Questa è un'altra DOPPIA NEGAZIONE
forte. Questo accentua la verità che Dio chiama e tutti dà il benvenuto a Sé attraverso Cristo (cfr. Ezek.
18:21-23; 30-32; io Tim. 2:4; II Coccola. 3:9). Dio porta sempre l'iniziativa (cfr. il vv. 44.65), ma gli
esseri umani devono rispondere (cfr. Marcare 1:15; Agisce 3:16, 19; 20:21). Che il passaggio
meraviglioso sulla sicurezza (cfr. Rom. 8:31-39)!
IL SOGGETTO SPECIALE: ASSICURAZIONE CRISTIANA
L'assicurazione è (1) una verità biblica, (2) un'esperienza di fede del credente e (3) ed il modo di
vivere.
A. La base biblica per l'assicurazione è
1. Dio il Padre carattere
a. Genesi 3:15; 12:3
b. Il salmo 46:10
c. Giovanni 3:16; 10:28-29
d. I romani 8:38-39
e. Lettere agli Efesini 1:3-14; 2:5,8-9
f. Il Philippians 1:6
g. II Timothy 1:12
h. Io Peter 1:3-5
2. Dio l'
a. di lavoro di Figlio. La sua preghiera prete, Giovanni 17:9-24, soprattutto v. 12
b. Il suo sacrificio sostitutivo
1) romani 8:31
2) II Corinzio 5:21
3) io Giovanni 4:9-10
c. La sua intercessione che continua
1) romani 8:34
2) ebrei 7:25
3) io Giovanni 2:1
3. Dio lo Spirito che permette
a. La sua chiamata, Giovanni 6:44,65
b. Il suo sigillo
1) II Corinzio 1:22; 5:5
2) Lettere agli Efesini 1:13-14; 4:30
c. La sua assicurazione personale
1) romani 8:16-17
2) io Giovanni 5:7-13
B.
La risposta di covenantal del credente necessaria è
1. l'iniziale e continuare il pentimento e fede
a. Mark 1:15
b. Giovanni 1:12
c. Gli atti 3:16; 20:21
d. I romani 10:9-13
2. ricordando che lo scopo di salvezza è essere simile a Cristo
a. I romani 8:28-29
b. Le Lettere agli Efesini 1:4; 2:10; 4:13
3. ricordando che l'assicurazione è confermata da
a. di modo di vivere. Le marmellate
b. Io Giovanni
4. ricordando che l'assicurazione è confermata dalla fede e perseveranza
a. Mark attivo 13:13
b. Io Corinzio 15:2
c. GLI ebrei 3:14; 4:14
d. II Peter 1:10
e. il vv di Jude. 20-21
6:38 "sono sceso dal cielo" Questo è IL TEMPO PERFETTO che fa riferimento all'Incarnazione (cfr.
Giovanni 1:1ff; Eph. 4:8-10), ed i suoi risultati rimangono. Mostra anche l'origine celeste di Gesù (cfr. il
vv. 41.62).
◙ "Non di fare la Mia propria volontà, ma la volontà di lui che ha inviato Me" Il NT afferma
entrambe l'unità della Trinità (vede il Soggetto Speciale a 14:26), l'esempio 14:8-9 e la personalità
delle tre persone. Questo verso è la parte di Giovanni enfasi continua su Gesù' la remissività al Padre.
Vedere la nota piena a 5:19. Vedere il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24.
6:39 "che di tutto che Mi ha dato non perdo niente" C'è un rapporto ovvio tra il NEUTRO
SINGOLARE "tutto ciò" di v. 37 ed il NEUTRO SINGOLARE di v. 39. Giovanni usa questa forma insolita a
parecchie riprese (cfr. 17:2,24). Accentua apparentemente l'intero corporativo (cfr. il vv. 40.45).
Questa è una grande promessa di potere di mantenimento di Dio, una fonte di assicurazione
cristiana (cfr. Giovanni 10:28-29; 17:2,24, vede il Soggetto Speciale a io Giovanni 5:13). Notare che il
TEMPO DI VERBO di v. 37 è dei TEMPI ATTUALI, mentre in v. 39 è IL TEMPO PERFETTO. Il regalo di
dio dimora! Anche l'ultimo due affermazioni di v. 39 sono entrambi l'AORISTO ATTIVO; Gesù non
qualsiasi perde di che che il Padre ha dato a lui (il vv. 37 e 39) ed alza tutto quelli che sono dati a lui
sull'ultimo giorno (cfr. v. 44). Sono qui le promesse divine di (1) l'elezione e (2) la perseveranza!
Questo concetto di un giorno di consumazione (sia positivo sia negativo) è chiamato da diversi
titoli.
1. gli ultimi giorni, 6:39,40,44,54; 11:24; 12:48; II Tim. 3:1; Coccolo. 1:5; II Coccola. 3:3
2. l'ultima volta, io Giovanni 2:18; Jude v. 18
3. che il giorno, Matt. 7:22; II Tim. 1:12.18; 4:8
4. un giorno, Agisce 17:31
5. il grande giorno, Jude v. 6
6. il giorno, Luke 17:30; io Accidenti. 3:13; io Thess. 5:4; Heb. 10:25
7. Il suo giorno, Luke 17:24
8. il giorno del Signore, io Thess. 5:2; II Thess. 2:2
9. il giorno di Cristo, Phil. 1:10; 2:16
10. il giorno del Signore Gesù Cristo, io Accidenti. 1:8; 5:5
11. il giorno del Gesù di Signore, II Accidenti. 1:14
12. il giorno di Cristo Gesù, Phil. 1:6
13. il giorno del Figlio di uomo, Luke 17:24 (vede anche #7)
14. il giorno di giudizio, Matt. 10:15; 11:22.24; 12:36; II Coccola. 2:9; 3:7; io Giovanni 4:17
15. il giorno di collera, il Giro. 6:17
16. Il grande giorno di Dio - Imballa. 16:14
◙ "Ma l'alza nell'ultimo giorno" Questo fa riferimento al giorno di risurrezione per i credenti ma il
giorno del giudizio per incredulo (cfr. il vv. 40.44.54; 5:25.28; 11:24 ed io Accidenti. 15). Stagg franco
ha una dichiarazione utile a questo punto nella sua UNA Nuova Teologia di Testamento:
"Il Vangelo di Giovanni è enfatico di un futuro che viene (14:3,18 f. il f. ,28; 16:16.22) e
parla chiaramente della risurrezione ed il giudizio finale 'nell'ultimo giorno' (5:28 f., 6:39 f.,
44.54; 11:24; 12:48); ancora in ogni parte questo Quarto Vangelo, la vita eterni, il giudizio, e la
risurrezione sono delle realtà attuali (3:18 f.; 4:23; 5:25; 6:54; 11:23 ff.; 12:28.31; 13:31 f.;
14:17; 17:26)" (p. 311).
6:40 "questa è la volontà di Mio Padre" Questo è Gesù' la risposta alla domanda di v. 28, "che
faremo che potremmo lavorare le parole di Dio"? Vedere il Soggetto Speciale: Il Will di Dio a 4:34.
◙ "Che tutti che contempla il Figlio" L'ATTIVO PARTICIPI ATTUALI di "contemplare" e "credere" è
parallelo (come "viene" e "crede" in v. 35, come "vede" e "sente"). Queste sono delle azioni continue, i
non ex avvenimenti. Il termine che "contempla" significato "di fissare intensamente" a qualcosa per
capire o saperlo.
Amo certamente il termine "tutti" (la precedenza), l'avviso
1.
che tutto potrebbe credere attraverso lui, 1:7
2.
illumina ogni uomo, 1:9
3.
chiunque crede che maggio ha in lui la vita eterna, 3:15
4.
che chiunque crede in lui non dovrebbe perire, ma dovrebbe avere la vita eterna, 3:16
5.
che tutto potrebbe onorare il Figlio, 5:23
6.-9.
45 di 6:37,39,40, di Giovanni
10.
tutti che ama e crede in Me non morirà mai, 11:26
11.
Io, se io, è alzato dalla terra disegnerà tutti gli uomini a Mie, 12:32
12.
tutti che crede in Me non potrebbero rimanere nell'oscurità, 12:46
Questo è il mistero di sovranità (cfr. il vv. 38-39; 17:2,24 contro il freewill). Entrambi sono in qualche
modo veri. Per me il concetto teologico di "alleanza" li unisce meglio!
◙ "Crede in lui" Ricorda che la salvezza è principalmente un rapporto personale, non un credo,
corregge la teologia o un modo di vivere morale (cfr. 3:16; 11:25-26). La tensione è sull'oggetto di una
fede, non l'intensità. Vedere il Soggetto Speciale a 2:23. Notare l'equilibrio dell'enfasi sulla scelta di
sovrano di Dio nel vv. 65 di 37a,39,44, e risposta di fede di umanità in v. 37b,40. Queste tensioni
bibliche devono essere mantenute. La sovranità di dio e senza umanità formeranno gli aspetti gemelli
di alleanza biblica.
◙ "Potrebbe avere la vita eterna" Questo è un ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE; una risposta è
richiesta (cfr. Io Giovanni 5:11). Anche notare che v. 39 è corporativi, mentre v. 40 è individuali.
Questo è il paradosso di salvezza.
41 I Giudei perciò mormoravano di lui perché avea detto: Io sono il pane che è disceso dal cielo. 42 E
dicevano: Non è costui Gesù, il figliuol di Giuseppe, del quale conosciamo il padre e la madre? Come
mai dice egli ora: Io son disceso dal cielo? 43 Gesù rispose e disse loro: Non mormorate fra voi.
44 Niuno può venire a me se non che il Padre, il quale mi ha mandato, lo attiri; e io lo risusciterò
nell’ultimo giorno. 45 E’ scritto nei profeti: E saranno tutti ammaestrati da Dio. Ogni uomo che ha udito
il Padre ed ha imparato da lui, viene a me. 46 Non che alcuno abbia veduto il Padre, se non colui che è
da Dio; egli ha veduto il Padre. 47 In verità, in verità io vi dico: Chi crede ha vita eterna. 48 Io sono il
pan della vita. 49 I vostri padri mangiarono la manna nel deserto e morirono. 50 Questo è il pane che
discende dal cielo, affinché chi ne mangia non muoia. 51 Io sono il pane vivente, che è disceso dal
cielo; se uno mangia di questo pane vivrà in eterno; e il pane che darò è la mia carne, che darò per la
vita del mondo.
6:41 "Quindi gli Ebrei borbottavano" Questo è un TEMPO IMPERFETTO, che implica hanno
cominciato a borbottare o ha borbottato ripetutamente. Il parallelo con il deserto il periodo errante (cfr.
L'Exod. e Num). colpisce. Gli israeliti di quel giorno hanno rigettato anche Mosè, il rappresentante di
Dio, che ha fornito anche loro il cibo.
6:42 Questo mostra che gli Ebrei hanno capito Gesù' le parole di Sé. Usava chiaramente degli idiomi
Ebrei per pretendere per essere pre-esistente e divino! Gesù' le parole tuttavia provocano uno shock la
venuta da un carpentiere di galileo! Gesù ha fatto dichiarazioni così forti di Sé. È poi
1. il Figlio incarnato di Dio che porta la vita eterna dalle Sue parole e le Sue azioni o
2. un bugiardo di premeditative o
3. un lunatico (portato da Josh McDowell, Prova Che Richiede un Verdetto)
La sincerità di Gesù' i reclami sono la questione di cristianesimo.
6:43 "non borbotta fra voi stessi" Questo è un PERENTORIO ATTUALE con LA PARTICELLA
NEGATIVA che di solito mezzi di fermare un atto già nel progresso.
6:44 "nessuno può venire a Me, a meno che il Padre che ha inviato Me lo disegna" Dio porta
sempre l'iniziativa (cfr. v. 65 e 15:16). Tutte le decisioni spirituali sono il risultato del corteggiare dello
Spirito, non la religiosità dell'umanità (cfr. Isa. 53:6). La sovranità di dio ed un ha richieduto la risposta
umana è inseparabilmente collegata insieme dalla volontà e dalla pietà di Dio. Questo è il concetto di
OT di alleanza. L'equilibrio a questo "disegnando di Dio" è trovato in 12:32 dove Gesù "disegna tutti gli
uomini a Sé". Questo disegno innesta la retromarcia il modello di OT di persone di Dio che non
risponde alla Sua parola profetica (gli esempi: Isa. 6:9-13; 29:13; Geremia). Dio parla ora, non
attraverso i profeti a Israele, ma attraverso Suo Figlio a tutta l'umanità (cfr. Heb. 1:1-3). Vedere il
Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24.
6:45 "è scritto nei profeti" Questa è una citazione da Isa. 54:13 o Jer. 31:34 che descrive l'interno
(il nuovo cuore, la nuova mente) l'aspetto della "Nuova Alleanza".
◙ "Tutti che ha sentito e ha imparato dal Padre, viene a Me" è impossibile per pretendere per
sapere che Dio e rigetta Gesù (cfr. Io Giovanni 5:1-12).
6:46 "Non che alcun uomo ha visto il Padre" Gesù' l'affermazione è che attraverso lui può solo
uno capisce realmente e sa Dio (cfr. Giovanni 1:18; 14:6,9). Anche Mosè mai davvero YHWH di séga
(cfr. la nota a 5:32).
6:47 Questo verso riassume Gesù' l'offerta di una salvezza libera a tutti gli esseri umani ("l'un
credere," ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE; la "vita eterna" cfr. il vv. 51.58; 3:15,16,36; 5:24; 11:26;
20:31). Gesù è la sola vera rivelazione di Dio, la sola vera porta a Dio (l'exclusivism del vangelo, cfr.
10:1-6,7-9; 14:6), ma questo è disponibile a tutti i figli e alle figlie di Adamo (l'inclusivism del vangelo
soddisfa 1:4,7,12; 3:16; il Gen. 3:15; 12:3).
6:50 Questo verso, come 31-35, è un gioco sul significato di pane, il pane fisico (la manna) ed il pane
celeste (Gesù). Uno dà e sostiene la vita fisica, ma deve essere ripetuto e non può fermare alla fine la
morte. L'altro dà e sostiene la vita eterna, ma deve essere accettato e deve essere nutrito e mette una
fine immediata alla morte spirituale (l'amicizia rotta con Dio; l'amicizia intima con il peccato e stesso).
6:51 "sono il pane vivente" Questo è uno del famoso "sono" le dichiarazioni di Giovanni Vangelo
(cfr. 6:35,48,51). Era una tecnica letteraria di Gesù di mettere a fuoco l'attenzione sulla Sua persona.
La salvezza, come la rivelazione, è in definitiva persona.
◙ "Per la vita del mondo è la Mia carne" Questa è una metafora che accentua che Gesù Sé, non
dell'approvvigionamento alimentare, è il nostro bisogno centrale. Questa frase collega ovviamente di
nuovo a 1:14.
52 I Giudei dunque disputavano fra di loro, dicendo: Come mai può costui darci a mangiare la sua
carne? 53 Perciò Gesù disse loro: In verità, in verità io vi dico che se non mangiate la carne del Figliuol
dell’uomo e non bevete il suo sangue, non avete la vita in voi. 54 Chi mangia la mia carne e beve il mio
sangue ha vita eterna; e io lo risusciterò nell’ultimo giorno. 55 Perché la mia carne è vero cibo e il mio
sangue è vera bevanda. 56 Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me, e io in lui.
57 Come il vivente Padre mi ha mandato e io vivo a cagion del Padre, così chi mi mangia vivrà
anch’egli a cagion di me. 58 Questo è il pane che è disceso dal cielo; non qual era quello che i padri
mangiarono e morirono; chi mangia di questo pane vivrà in eterno. 59 Queste cose disse Gesù,
insegnando nella sinagoga di Capernaum.
6:52
NASB
"discute"
NKJV ha
"litigato"
NRSV ha
"disputato"
TEV
"una discussione arrabbiata"
NJB che
"discute"
Il TEMPO IMPERFETTO ha significato l'inizio di qualcosa o il continuare di qualcosa in dopo il tempo.
Questo è un termine forte greco per la lotta (cfr. Gli atti 7:26; II Tim. 2:23-24; Titus 3:9) ed usato
metaforicamente in II Accidenti. 7:5 e Blocca 4:1-2.
◙ "Come può quest'uomo ci dà la Sua carne per mangiare" In Giovanni Gesù parla nella lingua
metaforica che è frainteso regolarmente in un senso letterale: (1) Nicodemus, 3:4; (2) la donna
samaritana, 4:11; (3) la folla Ebrea, 6:52; e (4) i discepoli, 11:11.
6:53-57 Il VERBALE nel vv. 53 e 54 interessano molto. In v. 53, "mangia" e "beve" sono l'AORISTO
SUBJUNCTIVES ATTIVO che parla di un potenziale di volitionally che inizia l'atto. Il VERBALE in v. 54,
"mangia" e "le bevande," sono ATTIVO PARTICIPI ATTUALI che accentuano continuando l'azione (cfr.
il vv. 56,57,58). Sembra che questo conferma il fatto che uno deve rispondere all'inizio a Gesù e
continua a rispondere (cfr. v. 44). Deve essere ricordato per ciò portare questo passaggio è
letteralmente di fraintendere l'orrore Ebreo a bere di sangue (cfr. Lev. 17:10-14). Per portare Gesù' le
allusioni ovvie alla manna nel deserto (cfr. v. 58) e li usa poiché le frasi letterali collegate con
l'eucarestia sono una manipolazione del montaggio storico ed il contesto letterario per gli scopi liturgici.
6:54 "la carne. . . Il sangue" Questa è una maniera Ebrea metaforica di fare riferimento alla
persona intera, come il "cuore".
6:55 "il vero cibo. . . La vera bevanda" Questo è l'uso di caratteristica di Giovanni della vero/verità
di termine (vede il soggetto speciale di sotto). Giovanni, scrivendo più tardi degli altri scrittori di NT,
aveva visto lo sviluppo di diverse eresie (l'eccessiva enfasi su Giovanni il Battista, l'eccessiva enfasi sul
sacramentalism, l'eccessiva enfasi sul knowledge—Gnosticism) umano.
IL SOGGETTO SPECIALE:
SCRITTURE
1.
2.
3.
"VERO"
(IL TERMINE) IN
GIOVANNI
Dio il Padre
a. Dio è vero/fidato (cfr. Giovanni 3:33; 7:18.28; 8:26; 17:3; la Rom. 3:4; io Thess. 1:9; io
Giovanni 5:20; Imballa. 6:10)
b. Le maniere di dio sono vere (cfr. Giro. 15:3)
c. I giudizi di dio sono veri (cfr. Giro. 16:7; 19:2)
d. I proverbi di dio sono veri (cfr. Giro. 19:11)
Dio il Figlio
a. il Figlio è la vero/verità
1) la vera luce (cfr. Giovanni 1:9; io Giovanni 2:8)
2) la vera vite (cfr. Giovanni 15:1)
3) pieno di grazia e di verità (cfr. Giovanni 1:14.17)
4) è la verità (cfr. Giovanni 14:6; 8:32)
5) è vero (cfr. Giro. 3:7.14; 19:11)
b. il testimonianza/testimone di Figlio è vero (cfr. Giovanni 18:37)
Può avere un
a. di senso comparativo la legge di Mosè contro Gesù' la grazia e la verità (cfr. Giovanni
1:17)
4.
5.
b. il tabernacolo nel deserto contro il tabernacolo celeste (cfr. Heb. 8:2; 9:1)
Come così spesso in Giovanni che questa parola ha avuto diversi significati impliciti (Ebraico e
greco). Giovanni usa tutti loro descrivere il Padre ed il Figlio, come le persone, come gli
altoparlanti, e come il loro messaggio che deve essere passato su ai loro discepoli (cfr.
Giovanni 4:23; 19:35; Heb. 10:22; Imballa. 22:6).
Per Giovanni che questi due aggettivi descrivono il Padre come il uno e divinità solo fidata (cfr.
5:44; io Giovanni 5:20) e Gesù come la Sua rivelazione vera e completa ai fini dei fatti
redentori, non appena cognitivi,!
6:56 "dimora in noi in lui" Questa stessa verità è dichiarata in Giovanni 15:4-7; io Giovanni
2:6,27,28; 3:6,24, vede il Soggetto Speciale: Dimorare a io Giovanni 2:10. Questa è l'enfasi di NT
continua sulla perseveranza di santi (cfr. Il gallone 6:9; il Giro 2:7,11,17,26; 3:5,12,21, vede il
Soggetto Speciale a 8:31). La vera risposta è convalidato da una risposta che continua. Quest'enfasi
sulla perseveranza è l'elemento mancante nell'evangelicalism di americano. Uno deve cominciare non
solo nella fede, ma la fine nella fede (ebrei 11). Edwards di Jonathan ha detto, "la prova Sicura di
elezione è che una presa fuori alla fine". W. T. Conner ha detto, "La salvezza di un uomo eletto alla
salvezza è dall'eternità all'eternità certo nella mente e nello scopo di Dio, ancora è condizionato sulla
fede, ed una fede che persevera e conquista".
6:57 "il Padre vivente" Questa frase è unica, ma il concetto è usato spesso nella Bibbia. Ci sono
diversi modi diversi per interpretare l'origine di questo titolo per Dio.
1. il nome fondamentale del Dio di Alleanza (cfr. Exod. 3:12,14-16; 6:2-3, vede il Soggetto
Speciale a 6:20)
2. i giuramenti da Dio, "poiché vivo" o nel nome di Dio, "poiché il Signore vive" (cfr. Num.
14:21.28; Isa. 49:18; Jer. 4:2)
3. come una descrizione di Dio (cfr. P. 42:2; 84:2; Josh. 3:10; Jer. 10:10; Dan. 6:20.26; Hos.
1:10; Matt. 16:16; 26:63; Agisce 14:15; la Rom. 9:26; II Accidenti. 3:3; 6:16; io Thess. 1:9; io
Tim. 3:15; 4:19; Heb. 3:12; 9:14; 10:21; 12:22; Imballa. 7:2)
4. le dichiarazioni in Giovanni 5:26 che il Padre ha la vita in Sé e l'ha dato al Figlio e 5:21 dove il
Padre alza i morti poiché fa il Figlio.
6:58 Questo è un paragone del Vecchio Testamento ed il Nuovo, Mosè e Gesù. (Vede il libro di ebrei,
spec. i capitoli 3, 4).
◙ "I padri hanno mangiato e sono morti" Questo potrebbe aver servito anche la funzione teologica
di negare la salvezza attraverso il lignaggio (cfr. 8:33- 39) o attraverso la Legge di
Mosaico (Torah).
◙ "per sempre" Vede Speciale Soggetto di sotto.
IL SOGGETTO SPECIALE: PER SEMPRE ('OLAM)
L'etimologia del termine ebraico' l'olam, .-&3 (BDB 761) è incerto (NIDOTTE, il vol. 3, p. 345). È usato
in diversi sensi (di solito determinato dal contesto). Il seguito è scelto solo degli esempi.
1. le cose antico
a. persone, il Gen. 6:4; io Sam. 27:8; Jer. 5:15; 28:8
b. colloca, Isa. 58:12; 61:4
c. Dio, P. 93:2; il Professionista. 8:23; Isa. 63:16
d. le cose, il Gen. 49:26; il Lavoro 22:15; P. 24:7.9; Isa. 46:9
e. cronometra, Deut. 32:7; Isa. 51:9; 63:9,11
2. di tempo di futuro
a. una vita, Exod. 21:6; Deut. 15:17; io Sam. 1:22; 27:12
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
k.
l.
l'iperbole per il re, io Kg. 1:31; P. 61:7; Neh. 2:3
l'esistenza continua
(1) la terra, P. 78:69; 104:5; Eccl. 1:4
(2) i cieli, P. 148:6
l'esistenza di Dio
(1) il Gen. 21:33
(2) Exod. 15:18
(3) Deut. 32:40
(4) P. 93:2
(5) Isa. 40:28
(6) Jer. 10:10
(7) Dan. 12:7
l'alleanza
(1) il Gen. 9:12.16; 17:7,13,19
(2) Exod. 31:16
(3) Lev. 24:8
(4) Num. 18:19
(5) II Sam. 23:5
(6) P. 105:10
(7) Isa. 24:5; 55:3; 61:8
(8) Jer. 32:40; 50:5
l'alleanza speciale con David
(1) II Sam. 7:13,16,25,29; 22:51; 23:5
(2) io Kg. 2:33.45; 9:5
(3) II Chr. 13:5
(4) P. 18:50; 89:4,28,36,37
(5) Isa. 9:7; 16:5; 37:35; 55:3
Dio Messia
(1) P. 45:2; 72:17; 89:35-36; 110:4
(2) Isa. 9:6
Le leggi di dio
(1) Exod. 29:28; 30:21
(2) Lev. 6:18.22; 7:34; 10:15; 24:9
(3) Num. 18:8,11,19
(4) P. 119:89,160
(5) Isa. 59:21
le promesse di Dio
(1) II Sam. 7:13,16,25; 22:51
(2) io Kg. 9:5
(3) P. 18:50
(4) Isa. 40:8
I discendenti di Abraham e la Terra Promesso
(1) il Gen. 13:15; 17:19; 48:4
(2) Exod. 32:13
(3) io Chr. 16:17
il covenantal si rallegra
(1) Exod. 12:14,17,24
(2) Lev. 23:14,21,41
(3) Num. 10:8
l'eternità eterna
(1) io Kg. 8:13
(2) P. 61:7-8; 77:8; 90:2; 103:17; 145:13
(3) Isa. 26:4; 45:17
(4) Dan. 9:24
m. che i Salmi dicono che i credenti faranno per sempre
(1) dà dei ringraziamenti, P. 30:12; 79:13
(2) dimora nella Sua presenza, P. 41:12; 61:4,7
(3) la fiducia nella Sua pietà, P. 52:8
(4) loda il SIGNORE, P. 52:9
(5) canta delle lodi, P. 61:8; 89:1
(6) dichiara la Sua giustizia, P. 75:9
(7) glorifica il Suo nome, P. 86:12; 145:2
(8) benedice il Suo nome, P. 145:1
3. entrambi avanti e indietro in tempo ("da eterno a eterno")
a. P. 41:13 (la lode a Dio)
b. P. 90:2 (Dio Sé)
c. P. 103:17 (il lovingkindness del SIGNORE)
Ricorda, il contesto determina l'estensione del significato del termine. Le alleanze eterne e le promesse
sono soggette a condizioni (cioè, Geremia 7). Fare attenzione di leggere la sua veduta moderna di
tempo o il suo NT la teologia sistematica in ogni uso di OT di questa parola molto fluida. Il NT ha
universalizzato le promesse di OT.
6:59 Gesù ha praticato l'ebraismo del Suo giorno. Ha imparato nella scuola di sinagoga, ha adorato in
una sinagoga e ha insegnato in una sinagoga. Ha soddisfatto tutte le aspettative della Legge.
Le sinagoghe hanno iniziato fondamentalmente durante la cattività di babilonese (A.C. 605538). Gli Ebrei hanno cominciato dei luoghi di culto speciali e l'insegnamento ovunque c'erano dieci
uomini Ebrei. Questi sono diventati i conservatori di cultura Ebrea e la dogana. Quando gli Ebrei sono
ritornati a Judea ed il Tempio revisiona hanno trattenuto questi centri locali. Non siamo detti nel
capitolo 6 quando Gesù è entrato la sinagoga in Cafarnao (cfr. v. 24).
60 Onde molti dei suoi discepoli, udite che l’ebbero, dissero: Questo parlare è duro; chi lo può
ascoltare? 61 Ma Gesù, conoscendo in se stesso che i suoi discepoli mormoravan di ciò, disse loro:
Questo vi scandalizza? 62 E che sarebbe se vedeste il Figliuol dell’uomo ascendere dov’era prima? 63 E’
lo spirito quel che vivifica; la carne non giova nulla; le parole che vi ho dette sono spirito e vita. 64 Ma
fra voi ve ne sono alcuni che non credono. Poiché Gesù sapeva fin da principio chi eran quelli che non
credevano, e chi era colui che lo tradirebbe. 65 E diceva: Per questo v’ho detto che niuno può venire a
me, se non gli è dato dal Padre.
6:60 "Quindi molti dei Suoi discepoli" Quest'uso del "discepolo" di termine ha un significato
implicito largo. In Giovanni questo termine e "crede" sono usati di entrambi (1) i veri discepoli
(v. 68) e (2) i discepoli temporanei (v. 64, cfr. 8:31-47).
◙ "Ha sentito. . . Ascolta" C'è un gioco sulla parola "sente" (l'akouō). Hanno sentito Gesù' le parole,
ma non li hanno capiti e l'atto su loro. In questo senso queste funzioni di termine greche come lo
shema di ebreo (cfr. Deut. 4:1; 5:1; 6:3.4; 27:9-10).
6:62 Questa è una PRIMA CLASSE incompleta FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI con nessuna
conclusione. L'implicazione è lo vedrebbero (cfr. Gli atti 1). Dopo Gesù' la morte/la
risurrezione/l'ascensione e la venuta
dello Spirito, molto di Gesù' gli insegnamenti e gli atti farebbero il senso a loro.
◙ "Ascendendo a dove era prima" Questa è l'enfasi che continua su Gesù come "scendendo fuori
da di cielo". Parla della Sua preesistenza con il Padre nel cielo e la Sua amicizia intima con il Padre nel
cielo (cfr. 17:5,24).
IL SOGGETTO SPECIALE: L'ASCENSIONE
Ci sono un numero di parole diverse greche che è usata descrivere Gesù' l'ascensione di nuovo al cielo.
Agisce 1:2,11,22; l'analambanō, occupare (cfr. Io Tim. 3:16), che è usato anche nel Septuagint di II
Kg. 2:9,11 per la traduzione dell'Elijah al cielo ed anche io Maccabees 2:58
1. Gli atti 1:9, l'epairō, alzarsi, alzarsi, elevare
2. Il Luke 9:51, anale 'gli psi (la forma di #1)
3. Il Luke 24:51, il diistēmi, partire
4. Giovanni 6:62, l'anabainō, ascendere
Quest'avvenimento non è registrato nel Vangelo di Matthew o Mark. Mark Vangelo finisce a 16:8, ma
uno del tre dopo addizione di scribal descrive l'avvenimento in 16:19 (cioè, l'analambanō).
6:63 Questo verso, a causa del più grande contesto di capitolo 6, potrebbe raccontare a un contrasto
tra la vecchia alleanza contro la nuova alleanza, Mosè contro Gesù (cfr. v. 58; II Accidenti. 3:6, vede i
paragoni delle due alleanze nel libro di ebrei).
◙ "Lo Spirito che dà la vita" Questo è uno di molte frasi che sono usati per sia Gesù sia lo Spirito.
1. lo Spirito è l'acqua vita-dando (7:38-39)
2. Gesù è l'acqua vivente (4:10-14)
3. il Santo Spirito è lo Spirito di verità (14:17; 15:26; 16:13)
4. Gesù è la verità (14:6)
5. lo Spirito è il paraclete (14:16,26; 15:26; 16:7)
6. e Gesù è il paraclete (io Giovanni 2:1)
Vede Speciale Soggetto al 14:16.
Notare in questo verso che questo "spirito" (il pneuma) è usato in due sensi specializzati.
1. il Santo Spirito (cfr. 1:32.33; 3:34; 7:39; 14:17; 15:26; 16:13)
2. spirituale (cfr. 4:24; 11:33; 13:21)
In Giovanni 3:5,6,8 è duro per sapere che è significato. Giovanni di essere, forse entrambi.
IL SOGGETTO SPECIALE: LO SPIRITO (PNEUMA) NEL NT
Il termine greco per lo "spirito" è usato in diverse maniere nel NT. Sono qui alcune classificazioni
rappresentativi ed alcuni esempi.
A.
Del Triune Dio
1.
del Padre (cfr. Giovanni 4:24)
2.
del Figlio (cfr. Rom. 8:9-10; II Accidenti. 3:17; Gallone. 4:6; Coccolo. 1:11)
3.
del Santo Spirito (cfr. Marcare 1:11; Matt. 3:16; 10:20; Giovanni 3:5,6,8; 7:39;
14:17; Agisce 2:4; 5:9; 8:29.35; Rom. 1:4; 8:11.16; io Accidenti. 2:4,10,11,13,14;
12:7)
B.
della forza di vita umana
1.
di Gesù (cfr. Marcare 8:12; Giovanni 11:33.38; 13:21)
2.
di umanità (cfr. Matt. 22:43; Agisce 7:59; 17:16; 20:22; la Rom. 1:9; 8:16; io
Accidenti. 2:11; 5:3-5; 7:34; 15:45; 16:18; II Accidenti. 2:13; 7:13; Phil. 4:23; Col.
2:5)
C.
del reame spirituale
1.
gli esseri spirituale
a.
b.
2.
3.
4.
5.
6.
D.
buono (cioè, gli angeli, cfr. Gli atti 23:8-9; Heb. 1:14)
malvagio (cioè, demoniaco, cfr. Matt. 8:16; 10:1; 12:43.45; Atti 5:16; 8:7;
16:16; 19:12-21; Eph. 6:12)
c.
i fantasmi (cfr. Luke 24:37)
il buon gusto spirituale (cfr. Matt. 5:3; 26:41; Giovanni 3:6; 4:23; Agisce 18:25;
19:21; la Rom. 2:29; 7:6; 8:4.10; 12:11; io Accidenti. 14:37)
le cose spirituali (cfr. Giovanni 6:63; la Rom. 2:29; 8:2,5,9,15; 15:27; io Accidenti.
9:11; 14:12)
i regali spirituali (cfr. Io Accidenti. 12:1; 14:1)
l'ispirazione dello Spirito (cfr. Matt. 22:43; Luke 2:27; Eph. 1:17)
il corpo spirituale (cfr. Io Accidenti. 15:44-45)
Caratterizza
1.
l'atteggiamento del mondo (cfr. Rom. 8:15; 11:8; io Accidenti. 2:12)
2.
pensando il processo di esseri umani (cfr. Gli atti 6:10; la Rom. 8:6; io Accidenti.
4:2)
E.
del reame fisico
1.
il vento (cfr. Matt. 7:25.27; Giovanni 3:8; Agisce 2:2)
2.
il respiro (cfr. Gli atti 17:25; II Thess. 2:8) è ovvio che questo termine deve essere
interpretato alla luce del suo contesto immediato.
Ci sono delle varie ombre di significato che può fare riferimento a (1) il mondo fisico; (2) il
mondo inosservato; (3) come pure le persone di questo mondo fisico o del reame spirituale.
Il Santo Spirito è quella parte del Triune Dio che è supremamente attivo in questo palcoscenico
di storia. Il new age dello Spirito è venuto. Tutto che è buona, santa, la destra e vero racconta a lui. La
sua presenza, i suoi regali ed il suo ministero sono cruciali nell'avanzamento del vangelo ed il successo
del Regno di Dio (cfr. Giovanni 14 e 16). Non disegna l'attenzione a Sé, ma a Cristo (cfr. Giovanni
16:13-14). Condanna, convince, corteggia, battezza e matura tutti i credenti (cfr. Giovanni 16:8-11).
6:64 Questo gruppo di discepoli apparenti ma falsi è ridotto al falso discepolo— Judas (cfr. il vv. 7071; 13:11. C'è certamente il mistero coinvolto nei livelli di credenza.
IL SOGGETTO SPECIALE: L’APOSTASSIA (APHISTĒMI)
Quest' aphistēmi di termine greco 'il mi ha un campo largo semantico. Comunque, l' "apostasia"
di termine inglese è derivata da questo termine e dai pregiudizi il suo uso ai lettori moderni. Il
contesto, come sempre, è la chiave, non una definizione predisposta.
Questo è un termine composto dall'apo di preposizione, che significa "da" o "lontano da" e l'
histēmi, "di sedere," "di stare in piedi," o "riparare". Notare il seguito (non-teologico) gli usi:
1.
di togliere fisicamente
a.
dal Tempio, Luke 2:37
b.
da una casa, Mark 13:34
c.
da una persona, Mark 12:12; 14:50; Agisce 5:38
d.
da tutte le cose, Matt. 19:27,29
2.
di togliere del politicamente, gli Atti 5:37
3.
di togliere del relazionalmente, gli Atti 5:38; 15:38; 19:9; 22:29
4.
di togliere legalmente (il divorzio), Deut. 24:1,3 (LXX) e NT, Matt. 5:31; 19:7; Mark 10:4; io
Accidenti. 7:11
5.
di togliere un debito, Matt. 18:24
6.
di mostrare l'unconcern partendo, Matt. 4:20; 22:27; Giovanni 4:28; 16:32
7.
di mostrare l'interesse che non parte, Giovanni 8:29; 14:18
8.
di consentire o permettere, Matt. 13:30; 19:14; Mark 14:6; Luke 13:8
In un senso teologico che il VERBO ha anche un uso largo:
1.
di annullare, perdonare, rimette la colpa di peccato, Exod.32:32 (LXX); Num. 14:19; il
Lavoro 42:10 e NT, Matt. 6:12,14-15; Mark 11:25-26
2.
trattenersi dal peccato, II Tim. 2:19
3.
di trascurare da allontana da
a.
la Legge, Matt. 23:23; Agisce 21:21
b.
la fede, Ezek. 20:8 (LXX); Luke 8:13; II Thess. 2:3; io Tim. 4:1; Heb. 2:13
Credenti Moderni fanno molte domande teologiche che gli scrittori di NT non avrebbero mai
pensato di. Uno di questi racconterebbero alla tendenza moderna per separare la fede dalla fedeltà. Ci
sono delle persone nella Bibbia che sono coinvolti nelle persone di Dio e qualcosa succede.
A.
Vecchio Testamento
1.
Quelli che ha sentito il dodici (dieci) la relazione delle spie, i Numeri 14 (cfr. Heb.
3:16-19)
2.
Korah, Numera 16
3.
I figli di Eli, io Samuel 2, 4
4.
Saul, io Samuel 11-31
5.
I falsi profeti (gli esempi)
a.
Deut. 13:1-5 18:19-22 (le maniere di sapere un falso profeta)
b.
Geremia 28
c.
L'Ezekiel 13:1-7
6.
Le falso profetesse
a.
Ezekiel 13:17
b.
Il Nehemiah 6:14
7.
I dirigenti malvagi di Israele (gli esempi)
a.
Geremia 5:30-31; 8:1-2; 23:1-4
b.
L'Ezekiel 22:23-31
c.
Il Micah 3:5-12
B.
Nuovo Testamento
1.
Questo termine greco è letteralmente l'apostasize. I Vecchi e Nuovi Testamenti
entrambi confermano un'intensificazione di insegnamento malvagio e falso prima
del Secondo che Viene (cfr. Matt. 24:24; Mark 13:22; Agisce 20:29.30; II Thess.
2:9-12; II Tim. 4:4). Questo termine greco potrebbe riflettere Gesù' le parole nella
Parabola dei Suoli trovati in Matthew 13; Mark 4; e Luke 8. Questi falsi insegnanti
sono ovviamente non cristiani, ma sono venuti da dentro (cfr. Gli atti 20:29-30; io
Giovanni 2:19); comunque, possono sedurre e catturare dei credenti immaturi (cfr.
Heb. 3:12). La domanda teologica è erano i falsi insegnanti i credenti mai? Questo è
difficile rispondere perché c'erano dei falsi insegnanti nelle chiese locali (cfr. Io
Giovanni 2:18-19). Spesso le nostre tradizioni teologiche o confessionali rispondono
questa domanda senza il riferimento ai testi di Bibbia specifici (eccetto il metodo di
prova-testo di citare un verso fuori da di contesto per supposizione di provare un
pregiudizio).
2.
La fede
a.
Judas apparente, Giovanni 17:12
b.
Magnus di Simon, Agisce 8
c.
Quei parlato di in Matt. 7:13-23
d.
Quei parlato di in Matthew 13; Mark 4; Luke 8
e.
Gli Ebrei di Giovanni 8:31-59
f.
L'Alexander e Hymenaeus, io Tim. 1:19-20
g.
Quelli di io Tim. 6:21
h.
L'Hymenaeus e Philetus, II Tim. 2:16-18
i.
Demas, II Tim. 4:10
j.
I falsi insegnanti, II Peter 2:19-22; vv di Jude. 12-19 k. gli anticristi, io
Giovanni 2:18-19
3.
di fede infruttuoso.
a.
Io Corinzio 3:10-15
b.
II Peter 1:8-11
Pensiamo raramente di questi testi perché la nostra teologia sistematica (calvinismo,
Arminianism, ecc.) detta l'ha richieduto la risposta. Per favore non di dare un giudizio prematuro me
perché propongo questo soggetto. Il mio interesse è la procedura di hermeneutical proprio. Dobbiamo
lasciare la Bibbia parla a noi e non prova a foggiarlo in una teologia predisposta. Questo è spesso
doloroso e provocando uno shock perché molto della nostra teologia è confessionale, culturale o
relazionale (il genitore, l'amico, il pastore), non biblico. Alcuni che sono nelle Persone di giro di Dio
fuori da non essere nelle Persone di Dio (per esempio, la Rom. 9:6).
6:65 Questo esprime la stessa verità come v. 44. L'umanità caduta non cerca Dio sulla sua propria
iniziativa (cfr. Rom. 3:9-18 per una serie di citazioni di OT che accentua la peccaminosità dell'umanità e
la rivolta).
66 D’allora molti de’ suoi discepoli si ritrassero indietro e non andavan più con lui. 67 Perciò Gesù disse
ai dodici: Non ve ne volete andare anche voi? 68 Simon Pietro gli rispose: Signore, a chi ce ne
andremmo noi? Tu hai parole di vita eterna; 69 e noi abbiam creduto e abbiam conosciuto che tu sei il
Santo di Dio. 70 Gesù rispose loro: Non ho io scelto voi dodici? Eppure, un di voi è un diavolo. 71 Or
egli parlava di Giuda, figliuol di Simone Iscariota, perché era lui, uno di quei dodici, che lo dovea
tradire.
6:67 "il dodici" Questo è il primo uso in Giovanni di questo termine collettivo per gli Apostoli (cfr.
6:70.71; 20:24). Vedere il Soggetto Speciale a 6:13.
6:68 "Simon Peter ha risposto" Peter è il portavoce per il Dodici (cfr. Matt. 16:16). Questo è di non
implicarl'hanno visto come il loro dirigente (cfr. Marcare 9:34; Luke 9:46; 22:24).
◙ "Lei ha le parole di vita eterna" cristianesimo è entrambi (1) la verità ha contenuto in un
messaggio, "le parole di vita eterna," e (2) la verità ha espresso in una persona, Gesù. Il Vangelo, poi,
è sia un messaggio sia una persona. Il pistis di termine può raccontare a entrambi (1) un messaggio
(cfr. Il Jude 3.20) e (2) una persona (cfr. Giovanni 1:12; 3:15-16). Vedere Soggetto speciale a 2:23.
6:69 "abbiamo creduto e siamo venuti per sapere" Questi sono entrambi l'ATTIVO PERFETTO
INDICATIVO. La salvezza è qui NEL TEMPO PERFETTO che significa un passato, l'atto culminato è
diventato uno stato regolato di essere. La vera salvezza coinvolge tutti il VERBO TEMPI greci. Vedere il
Soggetto Speciale: I Tempi di Verbo greci Hanno Usato per Salvezza a 9:7.
◙
NASB,
NRSV,
NJB "Lei è il Uno Santo di Dio"
NKJV "Lei è il Cristo, il Figlio del Dio vivente"
TEV "Lei è il Uno Santo che è venuto da Dio"
C'è un problema di manoscritto a questo punto. Il testo più breve (NASB, NRSV, NJB) è
sostenuto dai manoscritti antico greco P75,,! B, C*, D, L e W. Dopo le punte per tracciare hanno
inserito ovviamente le parole addizionali dalla confessione del Martha di 11:27 o Peter di Matt. 16:16.
L'UBS4 dà un' "UNA" classificazione al testo più breve (certo). La frase di "Uno Santo di Dio" è un OT il
titolo Messianico. È alluso a in Luke 1:35 ed Agisce 3:14. È il titolo da cui il Gesù demoniaco indirizzato
in Mark 1:24; Luke 4:34. Vedere il Soggetto Speciale: a io Giovanni 2:20. Questa è un'altra confessione
di fede dal Dodici, simile a Matthew 16.
6:70 "non mi Ha Fatto Mie la sceglie" Questa è un'altra enfasi sull'elezione divina dei discepoli (cfr.
il vv. 44 e 65). Notare Gesù' la domanda di v. 67. L'elezione divina e la volontà umana devono
rimanere in una tensione biblica. Sono due lati di un rapporto di alleanza.
◙ "Ed ancora uno di lei è un diavolo" che la dichiarazione sorprendente! Non fa riferimento a una
dei discepoli di frangia che è ritornato (cfr. v. 66), ma a uno dei dodici apostoli scelti che ha preteso la
fede in lui. Molti hanno collegato questo a 13:2 o 27. Ci sono diverse domande concernenti il nostro
capire di questo verso: (1) perché Gesù ha scelto un diavolo? e (2) ciò che fa il mezzo di termine in
questo contesto? La prima domanda deve fare con la profezia indicativa (cfr. 17:12; P. 41:9). Gesù ha
saputo che Judas farebbe. Judas è l'esempio ultimo del peccato imperdonabile. Ha rigettato Gesù dopo
che l'udienza, vedere ed essendo con lui per diversi anni. La seconda domanda ha due significati
possibili.
1. alcuni raccontano questo al diavolo (non ha usato con alcun ARTICOLO per Satana in Atti
13:10 e Giro. 20:2) entrando Judas (cfr. 13:2.27)
2. forse il termine è genericamente usato (nessun ARTICOLO come in io Tim. 3:11; II Tim. 3:3;
e Titus 2:3)
Judas era accusatore nel senso di OT, poiché era Satana (vede il Soggetto Speciale a 12:31). Il termine
greco implica uno slanderer o una favola- il portatore. Il termine greco è un composto, "di lanciare
dall'altra parte".
6:71 "Simon Iscariot" Ci sono diverse teorie riguardo a questa parola (la parola è sillabata
diversamente nei vari manoscritti greci). Potrebbe fare riferimento a
1. un uomo di Kerioth, una città di Judah
2. l'uomo di Kartan, una città di Galilea
3. la borsa di pelle portava il denaro
4. la parola ebraica per "strangolare"
5. la parola greca per il coltello dell'assassino
Se #1 è vero era il solo Judean nel Dodici. Se #5 è vero era fanatico come Simon.
Recentemente è stato lì scritto un libro che interpreta Judas in una luce positiva. Il di libro è autorizzato
Judas, il Traditore o Amico di Gesù? da William Klassen, la Stampa di Fortezza, 1996. Il mio problema è
con questo che non porta i commenti in Giovanni Vangelo seriamente.
◙ "Tradisce" Questo termine greco è tradotto molto e nella maggior parte dei contesti è neutrale.
Comunque, in connessione con Judas che porge Gesù sopra alle autorità, intraprende
dei significati impliciti sinistri. Vedere la nota a 18:2.
1.
Giovanni è 6 un dibattito sulla Cena del Signore? Perché o perché non?
2.
Che era Gesù' il reclamo quando ha detto, "" sono il pane di vita"?
3.
Perché Gesù ha fatto dichiarazioni così sorprendenti a questa folla?
GIOVANNI 7
UBS4
NKJV
L'Incredulità di
Gesù' i Fratelli
Gesù' i Fratelli non
Credono
7:1-9
Gesù alla Festa di
Tabernacolo
7:1-9
Di Studioso
Celeste
7:10-13
7:14-24
Questo è Il Cristo?
7:10-24
Gesù, l'Acqua di
Vita
7:25-31
Gli ufficiali Hanno
Inviato a Arrestare
Gesù
7:32-36
I fiumi di Acqua
Vivente
7:37-39
Le divisioni Fra le
Persone
Gesù ed i Dirigenti
Religiosi
TEV
Gesù e Suoi
Fratelli
7:1-9
7:1-9
Il Gesù al Festival
di Ripari
7:10-13
7:14-18, 7:19-24
7:10-11, 7:12-13
7:14-15, 7:16-19
7:20, 7:21-24
È Il Messia?
Questo Potrebbe
Essere Il Cristo?
7:25-31
7:40-44
L'Incredulità di
Quelli in Autorità
7:45-52
NRSV
7:25-31
7:32-36
La Promessa del
Santo Spirito
7:37-39
Chi L'è?
7:32-36
7:40-44
Rigettato dalle
Autorità
7:45-52
7:40-44
7:37-39
7:45-52
7:25-27, 7:28-29
7:30-31
Le guardie Sono
Inviate a Arrestare
Gesù
7:32-34, 7:35-36
I ruscelli di Acqua
Vita-Dando
7:37-39
La divisione Fra le
Persone
7:40-44
L'Incredulità delle
Autorità Ebree
7:45, 7:46, 7:4749, 7:50-51
NJB
Gesù Sale a
Gerusalemme per
la Festa ed
Insegna Lì
7:1
7:2-9
7:10-13
7:14-24
Le Persone
Discutono l'Origine
del Messia
7:25-27, 7:28-29
7:30
Gesù Pronostica La
Sua Partenza
Prossima
7:31-34, 7:35-36
La Promessa di
Acqua Vivente
7:37-38, 7:39
Scoperte fresche
sull'Origine del
Messia
7:40-44
7:45-52
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
A.
Il montaggio di capitoli 5 e 6 è la Festa di Pasqua ebraica. Il montaggio di 7:1 attraverso
10:21 è la Festa di Tabernacoli (7:2ff).
B.
La Festa di Tabernacoli era principalmente un ringraziamento per il raccolto (ha chiamato
Festa di Ingathering, cfr. Exod. 23:16; 34:22). Era anche un tempo di ricordare l'esperienza di
Esodo (ha chiamato Festa delle Cabine, cfr. Lev. 23:29-44 e Deut. 16:13-15). È accaduto sul
15 di Tishri, che corrisponde al nostro tardi settembre o all'inizio di ottobre.
C.
I capitoli 7 e 8 mostra l'ostilità dell'istituzione Ebrea contro Gesù' Sabato EBRAICO-Rompendo
(5:16) ed il Suo reclamo di essere uno con YHWH (5:18). Notare il numero di tempi che i testi
menzionano i loro tentativi a
L'arresta, 7:30,32,44; 10:39
L'uccide, 7:1,19,25; 8:37,40 (anche 11:53)
1.
2.
1 Dopo queste cose, Gesù andava attorno per la Galilea; non voleva andare attorno per la Giudea
perché i Giudei cercavan d’ucciderlo. 2 Or la festa de’ Giudei, detta delle Capanne, era vicina. 3 Perciò i
suoi fratelli gli dissero: Partiti di qua e vattene in Giudea, affinché i tuoi discepoli veggano anch’essi le
opere che tu fai. 4 Poiché niuno fa cosa alcuna in segreto, quando cerca d’esser riconosciuto
pubblicamente. Se tu fai codeste cose, palesati al mondo. 5 Poiché neppure i suoi fratelli credevano in
lui. 6 Gesù quindi disse loro: Il mio tempo non è ancora venuto; il vostro tempo, invece, è sempre
pronto. 7 Il mondo non può odiar voi; ma odia me, perché io testimonio di lui che le sue opere sono
malvagie. 8 Salite voi alla festa; io non salgo ancora a questa festa, perché il mio tempo non è ancora
compiuto. 9 E dette loro queste cose, rimase in Galilea.
7:1 "dopo che queste cose" Questa è una maniera letteraria di muovere il conto, non un pennarello
temporale (cfr. 5:1; 6:1; 7:1; 21:1).
◙ "Gli Ebrei cercavano di ucciderLo" In Giovanni "gli Ebrei" ha spesso un significato implicito
sinistro (cfr. 1:19; 2:18.20; 5:10,15,16; 6:41.52; 7:1,11,13,35; 8:22,52,57; 9:18.22; 10:24,31,33;
11:8; 19:7.12; 20:19). Il loro odio e l'intento omicida sono registrati a parecchie riprese (cfr. 5:16-18;
7:19,30,44; 8:37,40,59; 10:31,33,39; 11:8,53).
7:2 "la festa di Ebrei, la Festa di Cabine" Questo è stato anche chiamato la Festa dei Tabernacoli
(cfr. Lev. 23:34-44; Deut. 16:13- 17) perché durante il raccolto che gli abitanti del villaggi hanno
vissuto nei piccoli ripari nei campi, che ha ricordato gli Ebrei della loro esperienza di Esodo. Il rituale e
la liturgia di questa festa forniscono uno sfondo per Gesù' gli insegnamenti in 7:1-10:21, poiché ha
fatto la festa di Pasqua ebraica nei capitoli 5-6.
7:3 "Suoi fratelli" Questa è la prima menzione di Gesù' la famiglia da 2:12. È ovvio che non hanno
capito il Suo motivo, il Suo metodo o il Suo scopo.
◙ "Il Congedo qui e va in Judea" Questo fa riferimento alla roulotte annuale di pellegrini (cfr. Il
Luke 2:41-44) che ha lasciato Galilea e ha fatto la loro scarpinata a Gerusalemme. Ricordare che
Giovanni Vangelo si concentra su Gesù' il ministero in Gerusalemme.
7:4 "pubblicamente" Vede Speciale Soggetto seguente.
IL SOGGETTO SPECIALE: L'AUDACIA (PARRĒHSIA)
Questo termine greco è un composto di "tutto" (la padella) ed il "discorso" (il rhēsis). Questa
libertà o quest'audacia nel discorso hanno avuto spesso il significato implicito di un'audacia in mezzo
all'opposizione o il rigetto (cfr. Giovanni 7:13; io Thess. 2:2).
Nelle scritture di Giovanni (ha usato 13 volte) denota spesso una proclamazione pubblica (cfr.
Giovanni 7:4, anche nelle scritture di Paul, Col. 2:15). Comunque, a volte significa semplicemente
"chiaramente" (cfr. Giovanni 10:24; 11:14; 16:25,29).
In Atti che gli Apostoli parlano il messaggio di Gesù nello stesso modo (con l'audacia) poiché
Gesù ha parlato del Padre ed i Suoi progetti e le Sue promesse (cfr. Gli atti 2:29; 4:13,29,31; 9:27-28;
13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26; 28:31). Paul ha chiesto anche la preghiera che potrebbe predicare
audacemente il vangelo (cfr. Eph. 6:19; io Thess. 2:2) e vive il vangelo (cfr. Phil. 1:20).
Speranza escatologica in Cristo di Paul gli ha dato l'audacia e la fiducia per predicare il vangelo
in quest'età attuale malvagia (cfr. II Accidenti. 3:11-12). Ha avuto anche la fiducia che Gesù' i discepoli
agirebbero appropriatamente (cfr. II Accidenti. 7:4).
C'è un più aspetto a questo termine. GLI ebrei l'usano in un senso unico di audacia in Cristo per
avvicinare Dio e parla a lui (cfr. Heb. 3:6; 4:16; 10:19,35). I credenti sono accettati completamente e
sono dati il benvenuto nell'intimità con il Padre attraverso il Figlio!
È usato in diverse maniere nel NT.
1. una fiducia, un'audacia o un'assicurazione hanno raccontato agli uomini di
a. (cfr. Gli atti 2:29; 4:13.31; II Accidenti. 3:12; Eph. 6:19)
b. Dio (cfr. Io Giovanni 2:28; 3:21; 4:12; 5:14; Heb. 3:6; 4:16; 10:19)
2. di parlare apertamente, chiaramente o non ambiguo (cfr. Marcare 8:32; Giovanni 7:4.13;
10:24; 11:14; 16:25; Agisce 28:31)
3. di parlare pubblicamente (cfr. Giovanni 7:26; 11:54; 18:20)
4. la forma raccontata (il parrhēsiazomai) è usato per predicare audacemente in mezzo alle
circostanze difficili (cfr. Gli atti 18:26; 19:8; Eph. 6:20; io Thess. 2:2)
In questo contesto fa riferimento a una fiducia escatologica. I credenti non temono la Seconda
Venuta di Cristo; l'abbracciano con l'entusiasmo fiducioso perché dimorano in Cristo e vivono delle vite
Cristiane.
dalla prospettiva dell'autore.
◙ "Mostra al mondo" Gesù ha raccolto sul loro uso del "mondo" di termine in v. 4 e l'ha commentato
in v. 7. Il mondo non accettava e comprensivo a lui, ma ostile (cfr. 15:18-19; 17:14; io Giovanni 3:13)
perché ha rivelato la sua rivolta ed il suo peccato (cfr. 3:19-20). Gesù' i fratelli' la maniera per Gesù
rivelarsi (cioè, i miracoli) era molto diverso da Gesù' la maniera (la croce). Questo è dove la profezia di
Isa. 55:8-11 viene nel centro d'interesse chiaro!
7:5 "Per neanche Suoi fratelli credevano in lui" Questo è un altro commento di editoriale
dall'autore. Deve essere stato molto duro per accettare Gesù come il Messia quando lei è cresciuta
nella stessa casa (cfr. Marcare 3:20-21). Gesù è curato di Suoi fratellastri e Sue sorelle. Uno delle Sue
apparenze di risurrezione di palo era ai fini di rivelare Sé a loro. Sono venuti per credere (cfr. Gli atti
1:14)! Le marmellate sono diventate il dirigente della chiesa di Gerusalemme. E sia le Marmellate sia
Jude hanno scritto dei libri inclusi nel canone di NT.
7:6 "il Mio tempo non è ancora qui" Il "tempo" di parola (il kairos) è trovato solo qui (due volte) e
v. 8 in Giovanni Vangelo e le lettere. HA INSACCATO dà tre significati impliciti fondamentali.
1. – Un tempo benvenuto (cioè, II Accidenti. 6:2)
– un tempo opportuno (cioè, Luke 4:13)
– un tempo nominato (cioè, Mark 13:33; Agisce 3:20; Coccolo. 1:11)
2. un tempo proprio o favorevole
– il tempo proprio (cioè, Matt. 24:45; Luke 1:20)
– il tempo riparato (cioè, Giovanni 7:8; II Tim. 4:6)
3. un tempo escatologico (cioè, Luke 21:8; la Rom. 13:11; io Thess. 5:1; II Thess. 2:6)
Numera 2 e 3 hanno una sovrapposizione semantica.
Gesù ha capito la Sua missione (cf.12:23; 13:1; 17:1-5). C'era un programma divino per questi
avvenimenti di Vangelo per spiegare (cfr. Il Luke 22:22; Giovanni 7:30; 8:20; Agisce 2:23; 3:18; 4:28).
7:7 "il mondo" Vede Speciale Soggetto: Il Kosmos a 14:17.
7:8
NASB "Sale alla festa voi stessi; non salgo alla festa"
NKJV "Lei sale a questa festa. Non salgo ancora a questa festa"
NRSV,
NJB "Va a questo festival voi stessi. Non vado a questo festival"
TEV "Lei continua al festival. Non vado a questo festival"
Diversi manoscritti antichi greci (,! D e K) non ha l'AVVERBIO "ancora". Sembra essere stato un
prima tentativo di scribal di togliere la contraddizione apparente tra il vv. 8 & 10. L'AVVERBIO è incluso
in MSS P66, P75, B, L, T e W (NKJV, il Ventesimo Secolo il Nuovo Testamento, NIV). Questa
dichiarazione breve potrebbe essere come capita
1. Non vado con lei (né per i suoi scopi)
2. Vado nel mezzo della festa di otto-giorno (di rivelare attraverso i simbolismi di festa)
10 Quando poi i suoi fratelli furono saliti alla festa, allora vi salì anche lui; non palesemente, ma come
di nascosto. 11 I Giudei dunque lo cercavano durante la festa, e dicevano: Dov’è egli?
12 E v’era fra le turbe gran mormorio intorno a lui. Gli uni dicevano: E’ un uomo dabbene! Altri
dicevano: No, anzi, travia la moltitudine! 13 Nessuno però parlava di lui apertamente, per paura de’
Giudei.
7:11 "gli Ebrei" Ci sono quattro gruppi separati in questo capitolo che interagisce con Gesù.
1. Suoi fratelli
2. "Gli Ebrei," che fa riferimento ai dirigenti religiosi
3. "La folla," che fa riferimento ai pellegrini che fa la loro maniera alla Festa di Tabernacoli
4. "le persone di Gerusalemme," che erano la gente locale che ha saputo il Sanhedrin ed i loro
progetti uccidere Gesù
7:12 "C'era molto borbottare fra le folle riguardo a lui" Questo è tipico di ciò che il vangelo fa in
ogni folla. Mostra il differendo delle capacità spirituali e dei livelli di capire attuale dentro l'umanità (cfr.
7:40-44).
◙ "Conduce le persone fuori strada" Il planaō di VERBO è usato di
1. i falsi insegnanti (cioè, Matt. 24:11; II Tim. 3:13; io Giovanni 1:8; 2:26; 3:7)
2.
falsi Messia (cioè, Matt. 24:4-5,24; in Giovanni di ciò che gli Ebrei hanno pensato Gesù era
(cfr. Giovanni 7:12.47; Matt. 27:63)
3. le persone che inganna (cfr. Io Accidenti. 3:18; io Giovanni 1:8) o
4. essendo ingannato (cfr. Io Accidenti. 6:9; 15:33; Gallone. 6:7; Blocca 1:16
La parola è stata usata dei pianeti che non ha seguito le orbite regolari delle costellazioni. Sono
stati chiamati "i vagabondi".
7:13 "gli Ebrei" Questa folla intera era Ebrea. Questo mostra chiaramente uso specializzato di questo
termine di Giovanni per fare riferimento ai dirigenti religiosi in Gerusalemme. Vedere la nota a 7:1.
TILC (AGGIORNATO) TESTO: 7: 14-18
14 Or quando s’era già a metà della festa, Gesù salì al tempio e si mise a insegnare. 15 Onde i Giudei
si maravigliavano e dicevano: Come mai s’intende costui di lettere, senz’aver fatto studi?
16 E Gesù rispose loro e disse: La mia dottrina non è mia, ma di Colui che mi ha mandato. 17 Se uno
vuol fare la volontà di lui, conoscerà se questa dottrina è da Dio o se io parlo di mio.
18 Chi parla di suo cerca la propria gloria; ma chi cerca la gloria di colui che l’ha mandato, egli è verace
e non v’è ingiustizia in lui.
7:14 "Ma quando era ora il mezzo della festa" La ragione esatta per l'attesa di Gesù finché
questo momento è incerto, ma uno potrebbe speculare che questo tempo consentito per le persone di
pellegrini e cittì discuterLo ed il Suo ministero. Ha consentito anche che il tempo per i dirigenti Ebrei di
rivelare apertamente le loro ostilità (cfr. v. 13).
◙ "Insegna" Gesù' parlando degli avvenimenti sono caratterizzati da
1. insegnando, Matt. 4:23; 5:2.19; 7:29, ecc.; Giovanni 6:59; 7:14,28,35; 8:20,28
2. predicando, Luke 4:18; 7:22; 9:6; 20:1
Questi sembrano essere usato sinonimo per fare riferimento a Gesù che impartisce le verità di
Dio alla Sua creazione umana. La rivelazione è stata sempre significata per informare e riformare. Ha
richiesto una decisione accompagnata da un cambiamento di priorità di modo di vivere. La verità tutto
cambia!
7:15 "Come ha quest'uomo diventa imparato, non avendo mai stato educato" Questo
significa semplicemente che non aveva assistito a una delle scuole ufficiali rabbiniche, né ha avuto è
stato discepolo di uno dei rabbini notati. L'uso della frase "quest'uomo" ha un significato implicito di
mancanza di rispetto (cfr. 18:17,29).
Gesù' insegnando spesso ha sorpreso i Suoi ascoltatori (cfr. Marcare 1:21-22; Luke 4:22) a
causa di (1) il contenuto e (2) la forma. Gli altri rabbini hanno citato l'un l'altro; Gesù ha preteso per
citare Dio!
7:16 Gesù ha disegnato di nuovo l'attenzione non solo alla Sua sottomissione (vede la nota a 5:19) al
Padre, ma anche alla Sua conoscenza unica del Padre. Hanno avuto degli insegnanti terrestri; ha avuto
l'Insegnante celeste.
7:17 "Se" Questo è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa il potenziale o
l'azione possibile. Questo è il paradosso dell'offerta universale del vangelo (cfr. 1:12; 3:16) e la
sovranità di Dio (cfr. 6:44,65). Lo Spirito deve aprire il cuore (cfr. 16:8-13).
7:18 Gesù afferma la Sua propria unicità al contrario dell'umanità caduta: (1) non cerca la Sua propria
gloria; (2) cerca la gloria di Padre; (3) è vero; e (4) è innocente.
◙ "La gloria del Uno" Vede la nota a 1:14.
◙ "Non ci è unrighteousness in lui" Gesù potrebbe morire nel nostro luogo perché non è dovuto
morire per il Suo proprio peccato (II Accidenti. 5:21). Gesù' il sinlessness è una questione cruciale
teologica. La questione è espressa spesso e nei modi diversi.
1. Il Luke 23:41
2. Giovanni 6:69; 7:18; 8:46; 14:30
3. II Accidenti. 5:21
4. Heb. 4:15; 7:26; 9:14
5. Coccolo. 1:19; 2:22 (Isa. 53:9)
6. Io Giovanni 2:29; 3:5,7
TILC (AGGIORNATO) TESTO: 7: 19-24
19 Mosè non v’ha egli data la legge? Eppure nessun di voi mette ad effetto la legge! Perché cercate
d’uccidermi? 20 La moltitudine rispose: Tu hai un demonio! Chi cerca d’ucciderti? 21 Gesù rispose e
disse loro: Un’opera sola ho fatto, e tutti ve ne maravigliate. 22 Mosè v’ha dato la circoncisione (non
che venga da Mosè, ma viene dai padri); e voi circoncidete l’uomo in giorno di sabato. 23 Se un uomo
riceve la circoncisione di sabato affinché la legge di Mosè non sia violata, vi adirate voi contro a me
perché in giorno di sabato ho guarito un uomo tutto intero? 24 Non giudicate secondo l’apparenza, ma
giudicate con giusto giudizio.
7:19 La costruzione grammaticale si aspetta un "sì" la risposta.
◙ "Ancora nessuno di lei esegue la legge" Questa deve essere stato una dichiarazione che provoca
uno shock a questi Ebrei che assistevano a una festa richiesto in Gerusalemme. La Legge di Mosè ha
proibito chiaramente l'assassinio premeditato, ancora questo è esattamente che i dirigenti
progettavano. Le persone locali hanno saputo di questo ma erano riluttante a fermare i loro progetti o
si lamenta anche.
◙ "Perché la fa cerca di Mi uccidere" La domanda di v. 20 non vengono dai dirigenti religiosi, ma
dalla folla di pellegrini che non ha saputo niente del complotto per L'uccidere. Dopo, in v. 25, le
persone di Gerusalemme hanno saputo del complotto per uccidere Gesù. I dirigenti religiosi hanno
addebitato anche Gesù con essere di demone-possedere per giustificare il Suo potere e la Sua
conoscenza (cfr. Matt. 9:34; 11:18; 12:24; Mark 3:22-30; Giovanni 8:48-52; 10:20-21).
7:20 "Lei ha un demone" è ovvio a tutti che ha incontrato Gesù che ha avuto il potere spirituale. La
domanda era da dove questo potere è venuto? I dirigenti Ebrei non potrebbero negare Gesù' "i
firma/miracoli," così hanno attribuito il potere a Satana ed il demoniaco (cfr. 8:48-49,52; 10:20). In
questo contesto la folla di pellegrini che assistono alla festa di Tabernacoli usa la stessa frase, ma in un
senso diverso. Affermano che Gesù agisce in una in moda irrazionale, paranoide.
IL SOGGETTO SPECIALE: IL DEMONIACO (LO SPIRITO SPORCO)
A.
persone Antiche erano degli animisti. Hanno attribuito i tratti di personalità umani alle forze di
natura, gli animali e gli oggetti naturali. La vita è stata spiegata attraverso l'interazione di
queste entità spirituali con l'umanità.
B.
Questa personificazione è diventata il politeismo (molti dei). Di solito il demoniaco (i geni)
erano dei minori o i semidei (buono o malvagio) che ha colpito delle vite individuali umane.
Mesopotamia, il caos e lotta
L'Egitto, l'ordine e funziona
Il Canaan, vede W. F. Albright Archeologia e la Religione di Israele, la Quinta Edizione, il pp.
67-92
1.
2.
3.
C.
L'OT non dimora su o sviluppa il soggetto di dei minori, gli angeli, o il demoniaco,
probabilmente a causa del suo monoteismo stretto (cfr. Exod. 8:10; 9:14; 15:11; Deut.
4:35.39; 6:4; 33:26; P. 35:10; 71:19; 86:8; Isa. 46:9; Jer. 10:6-7; Microfono. 7:18). Menziona
i falsi dei delle nazioni pagane (Shedim, cfr. Deut. 32:17; P. 106:37) e nomina alcuni di loro.
1. Se’im (i satiri o i demoni pelosi, cfr. Lev. 17:7; II Chr. 11:15)
2. Il Lilith (la femmina, un demone che seduce, cfr. Isa. 34:14)
3. Il Mavet (il termine ebraico per la morte usata per cananeo dio dell'oltretomba, Mot, cfr.
Isa. 28:15.18; Jer. 9:21; e forse Deut. 28:22)
4. Il Resheph (la piaga, cfr. Deut. 32:24; P. 78:48; Hab. 3:5)
5. Il Dever (la pestilenza, cfr. P. 91:5-6; Hab. 3:5)
6. Az’azel (nomina incerto, ma forse un demone di deserto o il toponimo, cfr. Lev.
16:8,10,26)
(Questi esempi sono portati da Judaica di Enciclopedia, il vol. 5, p. 1523.)
Comunque, non ci è dualismo o l'indipendenza angelica da YHWH nell'OT. Satana è servitore
di YHWH (cfr. Il lavoro 1-2; Zechariah 3), non un nemico indipendente, stesso-dirigendo (cfr.
A. B. Davidson, UNA Teologia del Vecchio Testamento, il pp. 300-306).
D. L'ebraismo ha sviluppato durante l'esilio di babilonese (586-538 B.C.). È stato
teologicamente influenzato dal persiano ha personificato il dualismo di zoroastrismo, un buono
alto dio ha chiamato Mazda o Ormazd ed un avversario malvagio hanno chiamato Ahriman.
Questo ha consentito dentro ebraismo di palo-exilic il dualismo personificato tra YHWH ed i
Suoi angeli e Satana ed i suoi angeli o i suoi demoni.
La teologia dell'ebraismo di personificato malvagio è spiegato e bene documentato
nell'Edersheim di Alfred è La Vita e Tempi di Gesù il Messia, il vol. 2, XIII di appendice (il pp.
749-863) e XVI (il pp. 770-776). L'ebraismo ha personificato malvagio in tre maniere.
1. Satana o Sammael
2. l'intento malvagio (l'hara di yetzer) dentro l'umanità
3. la Morte Angel
Edersheim caratterizza questi come (1) l'Accusatore; (2) l'Adescatore; e (3) il Punisher (il vol.
2, p. 756). C'è una differenza marcata teologica tra ebraismo di palo-exilic e la presentazione
di NT e la spiegazione di malvagio.
E.
Il NT, soprattutto i Vangeli, afferma l'esistenza e l'opposizione di esseri malvagi spirituali che
all'umanità ed a YHWH (in ebraismo Satana era nemico all'umanità, ma non a Dio).
Oppongono la volontà di Dio, la regola ed il regno. Gesù ha confrontato e ha espulso questi
esseri demoniaci, anche chiamato (1) gli spiriti sporchi (cfr. Il Luke 4:36; 6:18) o (2) gli spiriti
malvagi (cfr. Il Luke 7:21; 8:2), dagli esseri umano. Gesù ha fatto chiaramente una distinzione
tra la malattia (fisico e mentale) ed il demoniaco. Ha dimostrato il Suo potere e la conoscenza
spirituale riconoscendo ed esorcizzare questi spiriti malvagi. L'hanno riconosciuto spesso e ha
tentato di L'indirizzare, ma Gesù ha rigettato la loro testimonianza, ha richiesto il loro silenzio,
e li ha espulsi. Gli esorcismi sono un segno della sconfitta di regno di Satana. C'è una
mancanza sorprendente di informazioni nel NT le lettere Apostoliche su questo soggetto.
L'esorcismo non è mai elencato come un regalo spirituale, né è una metodologia o una
procedura per esso dato per le generazioni di futuro di ministri o per i credenti.
F.
Malvagio è reale; malvagio è personale; malvagio è attuale. Né la sua origine né il suo scopo
sono rivelati. La Bibbia afferma la sua realtà ed oppone in modo aggressivo la sua influenza.
Non c'è alcun dualismo ultimo nella realtà. Dio è nel controllo totale; malvagio è sconfitto ed è
giudicato e sarà tolto dalla creazione.
G. Le persone di dio devono resistere malvagio (cfr. Le marmellate 4:7). Non possono essere
controllati da esso (cfr. Io Giovanni 5:18), ma possono essere tentati ed il loro testimone e
l'influenza hanno danneggiato (cfr. Eph. 6:10-18). Malvagio è una parte rivelato del mondo di
cristiano- la veduta. I cristiani moderni non hanno destra per ridefinire malvagio (lo smitizzare
di Rudolf Baltmann); spersonalizza malvagio (le strutture sociali di Paul Tillich), né il tentativo
spiegarlo completamente nei termini psicologici (Sigmund Freud). La sua influenza è
invadente, ma sconfitta. I credenti devono entrare la vittoria di Cristo!
7:22
NASB,
NKJV
"(non perché è da Mosè, ma dai padri)"
NRSV
"(è, certo, non da Mosè, ma dai Patriarchi)"
TEV
"(sebbene non era Mosè ma i suoi antenati che ha cominciato esso"
NJB
"—che non ha iniziato con lui, ritorna al patriarca—"
Il rito di circoncisione non ha iniziato con la Legge di Mosè (cfr. Exod. 12:48; Lev. 12:3), ma è stato
dato a Abraham come un segno dell'alleanza speciale con YHWH (cfr. Gen. 17:9-14; 21:4; 34:22).
◙ "E sul Sabato ebraico lei circoncide un uomo" L'essenza di Gesù' la discussione era che erano
disposto a mettere da parte le loro regole di Anno sabbatico in modo che un bambino potrebbe essere
circonciso (cfr. Shab 132a; Sabh. 18:3; 19:1-6), ma non erano disposto a mettere da parte le loro
regole di Anno sabbatico che un uomo potrebbe essere fatto l'intero. È significativo per realizzare che
Gesù usava la logica e ha pensato delle forme di ebraismo Rabbinico in ogni parte questa sezione.
7:23 "Se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è presunta essere vera
dalla prospettiva dello scrittore o per i suoi scopi letterari.
◙ "La sono arrabbiato con Me perché ho fatto un uomo intero bene sul Sabato ebraico"
Questo riferisce sia a Gesù' guarendo registrato in 5:1-9 o un guarire non registrato durante la festa.
La parola greca "arrabbiata" (il cholaō) è una parola rara trovato solo qui nel NT. È trovato con
moderazione in tutta la letteratura greca (HA INSACCATO, p. 883 e MILLIMETRO, p. 689). È raccontato
alla "bile" di parola (il chol ', cfr. Matt. 27:34). La ragione per Gesù' usando questa parola (cioè, il suo
significato implicito) è incerto. Potrebbe denotare una la "collera divina" nel senso che hanno pensato
difendevano le leggi di volontà di Dio e Dio, che Gesù violava.
7:24 "non giudica secondo l'apparenza, ma il giudice con il giudizio giusto" Questo è un
PERENTORIO ATTUALE con LA PARTICELLA NEGATIVA, che i mezzi fermano un atto nel processo. È
seguito da un AORISTO PERENTORIO, che implica l'urgenza. Questa potrebbe essere un'allusione a
Isa. 11:3.
25 Dicevano dunque alcuni di Gerusalemme: Non è questi colui che cercano di uccidere? 26 Eppure,
ecco, egli parla liberamente, e non gli dicon nulla. Avrebbero mai i capi riconosciuto per davvero ch’egli
è il Cristo? 27 Eppure, costui sappiamo donde sia; ma quando il Cristo verrà, nessuno saprà donde egli
sia. 28 Gesù dunque, insegnando nel tempio, esclamò: Voi e mi conoscete e sapete di dove sono; però
io non son venuto da me, ma Colui che mi ha mandato è verità, e voi non lo conoscete. 29 Io lo
conosco, perché vengo da lui, ed è Lui che mi ha mandato. 30 Cercavan perciò di pigliarlo, ma nessuno
gli mise le mani addosso, perché l’ora sua non era ancora venuta. 31 Ma molti della folla credettero in
lui, e dicevano: Quando il Cristo sarà venuto, farà egli più miracoli che questi non abbia fatto?
7:25 "è questo non l'uomo che cercano uccidere" La forma grammaticale di questa domanda si
aspetta un "sì" la risposta (cfr. 5:47;7:19). Questo è il primo in una serie di domande attraverso v. 36.
7:26 NASB,
IL GIRO, LA RETE
NKJV
"parla pubblicamente"
"parla audacemente"
NRSV, NJB
"parla apertamente"
Vede Speciale Soggetto: L'audacia (il parrh 'il sia) a 7:4.
◙
NASB "I governatori non sanno realmente che questo è il Cristo, li fa"
NKJV "Fa i governatori sanno veramente che questo è davvero il Cristo"
NRSV "Può è che le autorità sanno realmente che questo è il Messia"
TEV "Può è che sanno realmente che è il Messia"
NJB "Può è vero le autorità hanno riconosciuto che è il Cristo"
Questa costruzione grammaticale si aspetta Una "nessuna" risposta. Comunque, esprime una possibilità
(cfr. 1:31; 4:29).
7:27 "sappiamo dove quest'uomo è da; ma quando il Cristo potrebbe venire, nessuno sa
dove è da" Questo fa riferimento a una tradizione rabbinica Messianica basata su Mal. 3:1 che il
Messia apparirebbe all'improvviso nel tempio. Questo è trovato in io Enoch 48:6 ed IV Ezras 13:51-52.
7:28 In questo Gesù di verso fa due dichiarazioni.
1. che Dio L'ha inviato (cfr. 3:17.34; 5:36.38; 6:29; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,18,21,23,25;
20:21)
2. che non sanno Dio (cfr. 5:37.42; 8:19,27,54-55; 16:3)
le a tempo di record di Giovanni che Gesù "ha pianto fuori" (cfr. 7:37; 12:44; Matt. 8:29). Gesù
ha alzato la Sua voce di essere sentita. In un senso, questo funziona in un senso letterario come Gesù'
l'uso di un'iniziale "Amen" o "Amen, Amen". Ha voluto che queste dichiarazioni ironiche essere
accentuate! Il verso 29 mostre il problema! Pensano che è dalla Galilea (cfr. v. 41), ma nella realtà, è
dal cielo!
◙ "Che ha inviato sono vero" Il Padre è vero (cfr. 3:33; 8:26; io Giovanni 5:20) ed è così il Figlio
(cfr. 7:18; 8:16). Vedere il Soggetto Speciale a 6:55.
7:29 "Lo so, perché sono da lui e Mi ha inviato" Questo è un altro esempio del dualismo verticale
in Giovanni. Questa dichiarazione è stata considerata la bestemmia dai dirigenti Ebrei e ha confermato
il loro bisogno per avere Gesù ha ucciso. Vedere il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24.
7:30 "cercavano di afferrarLo" Questo è un VERBO IMPERFETTO TESO che implica (1) hanno
cominciato a cercare di afferrarLo o (2) hanno provato ripetutamente a arrestarLo ma non hanno
voluto causare una rivolta fra i pellegrini che hanno creduto Lui essere il Messia.
◙ "Perché la Sua ora non era venuta ancora" Questo è un idioma ricorrente profetico che afferma
un programma divino (cfr. 2:4; 7:6.30; 8:20; 12:23.27; 13:1; 17:1).
7:31 "Ma molte della folla creduto in lui" Questa era la vera fede in Gesù anche se è stato
riempito di delle idea sbagliati del Suo incarico Messianico. Nessuno ha la fede "perfetta" (cfr. Noè,
Abraham, Mosè, David, il Dodici). Vedere il Soggetto Speciale a 2:23. Questo succede sempre quando il
vangelo è presentato. Alcuni credono, del dubbio ed alcuni prendono arrabbiato. È qui l'intersezione del
mistero di
1. l'elezione divina
2. la peccaminosità umana
C'è il mistero qui. Sempre sono provocato uno shock dall'incredulità nella presenza di così molta luce.
Questo è probabilmente l'origine di Gesù' le parole di regolare di membri di famiglia contro l'un l'altro.
Il vangelo porta la pace a alcuni e al conflitto agli altri!
◙ "Quando il Cristo viene, non eseguirà più segni di quelli che quest'uomo ha, faranno Egli"
La forma greca grammaticale aspetta una "nessuna" risposta. In UNA Teologia del Nuovo Testamento,
George E. Caricato ha un commento interessante sull'uso di "segni" per incoraggiare la fede in Gesù:
"La domanda del rapporto dei segni alla fede non è facile, perché i dati sembrano guardare in due
indicazioni diverse. A volte i segni sono disegnati per condurre alla fede in Gesù (2:23; 6:14; 7:31;
10:42). D'altra parte, c'erano quelli che ha contemplato i segni e non ha creduto (6:27; 11:47; 12:37).
Inoltre, su Gesù di occasione rimprovera gli Ebrei perché non crederanno a meno che vedono dei segni
(4:48; 6:30). La risposta deve essere trovata in un genere di tensione tra i segni e nella fede. Richiede
che la fede di riconoscere il vero significato dei segni ed il loro testimone a Gesù; a quelli che non ha
avuto fede, i segni sono dei prodigi semplicemente insignificanti. A quelli che sono sensibile, i segni
sono i mezzi di confermare e la fede di approfondire. È chiaro che Gesù' i segni non sono stati disegnati
per obbligare la fede. D'altra parte, i lavori di Gesù sono delle testimonianze sufficienti a quei capace di
vedere ciò che succede nella sua missione. Gesù' i lavori serviranno da uni mezzi di condanna e
confermando dei ciechi nella loro peccaminosità" (p. 274).
32 I Farisei udirono la moltitudine mormorare queste cose di lui; e i capi sacerdoti e i Farisei
mandarono delle guardie a pigliarlo. 33 Perciò Gesù disse loro: Io sono ancora con voi per poco tempo;
poi me ne vo a Colui che mi ha mandato. 34 Voi mi cercherete e non mi troverete; e dove io sarò, voi
non potete venire. 35 Perciò i Giudei dissero fra loro: Dove dunque andrà egli che noi non lo
troveremo? Andrà forse a quelli che son dispersi fra i Greci, ad ammaestrare i Greci? 36 Che significa
questo suo dire: Voi mi cercherete e non mi troverete; e: Dove io sarò voi non potete venire?
7:32 "i preti principali ed i farisei" Questo fa riferimento a dei membri del Sanhedrin (vede il
Soggetto Speciale a 3:1). C'era solo un gran sacerdote, ma dal tempo di occupazione romana, l'ufficio
era diventato una susina politica negoziata per da diverse famiglie ricche, Ebree e passato dal membro
di famiglia al membro di famiglia.
◙ "Ha inviato degli ufficiali a afferrarLo" Questo fa riferimento alla "Polizia di Tempio" che sarebbe
stata Levites. Avevano limitato l'autorità fuori dell'area di Tempio sé (cfr. 7:45.46; 18:3,12,18,22).
7:33 "Per un po' mentre più lungo sono con lei" Questa è una frase comune in Giovanni (cfr.
12:35; 13:33; 14:19; 16:16-19). Gesù ha saputo chi era, ciò che succederebbe a lui e quando (cfr.
12:23; 13:1; 17:1-5).
◙ "Vado a lui che ha inviato Me" Questo fa riferimento agli avvenimenti finali di Gesù' la missione di
redenzione: il martirio, la risurrezione, l'ascensione ed il restauro alla gloria preesistente (cfr. 17:1-5;
Atti 1).
7:34 Questa dicitura è molto simile a Gesù' la discussione con i discepoli nella stanza superiore (13:33;
cfr. 7:36 e 8:21). Comunque, qui fa riferimento a incredulo (cioè, la folla, il di Gerusalemme e la
direzione Ebrea).
7:35-36 "non intende andare alla Scomposizione fra i grechi ed insegna i grechi, L'è" La
costruzione greca grammaticale aspetta una "nessuna" risposta. Questo è un altro uso di ironia. Questo
è stato sempre la volontà di Dio (cfr. Gen. 3:15; 12:3; Isa. 2:2-4). Durante la Festa di Tabernacoli,
settanta tori sono stati offerti per le nazioni del mondo. Gli Ebrei sono stati obbligati a pregare per e
porta la luce ai Gentili. Questo potrebbe riflettere il montaggio culturale di questa dichiarazione. I
"grechi" di termine sono stati usati nel senso di "Gentili". Il disperia di termine ha fatto riferimento a
delle persone Ebree che vive nelle terre di Gentile (cfr. Le marmellate 1:1; Coccolo. 1:1). Questo è un
altro esempio del Gesù di malinteso di folla' la lingua metaforica. Questo è un altro esempio di Gesù' il
dualismo verticale. La folla L'ha frainteso perché hanno interpretato le Sue dichiarazioni letteralmente
invece del "sopra" ed al di sotto delle categorie dei Suoi insegnamenti. Era dal Padre e ritornerebbe al
Padre.
37 Or nell’ultimo giorno, il gran giorno della festa, Gesù, stando in piè, esclamò: Se alcuno ha sete,
venga a me e beva. 38 Chi crede in me, come ha detto la Scrittura, fiumi d’acqua viva sgorgheranno
dal suo seno. 39 Or disse questo dello Spirito, che doveano ricevere quelli che crederebbero in lui;
poiché lo Spirito non era ancora stato dato, perché Gesù non era ancora glorificato.
7:37 "sull'ultimo giorno, il grande giorno della festa" C'è della domanda se questa era una festa
di sette giorni (cfr. Deut. 16:13) o una festa di otto-giorno (cfr. Lev. 23:36; Neh. 8:17; II Maccabees
10:60 e Josephus). Apparentemente in Gesù' il giorno era una festa di otto-giorno comunque sull'ultima
acqua di giorno non è stata portata dalla piscina di Siloam e versato alla base dell'altare poiché era
sull'altro sette giorni. Impariamo della cerimonia dal Tractate Sukkah del Talmud, che cita Isa. 12:3.
Questa potrebbe essere stato una preghiera visualizzata per la pioggia per i raccolti.
◙ "Se" Questo è il TERZO CONDIZIONALE DI CLASSE che significa l'azione potenziale.
◙ "Nessuno ha sete" L'invito universale alla fede in Gesù! Vedere la nota a 7:17
◙ "L'ha lasciato Mi è venuto e la bevanda" Gesù usa la stessa metafora in 4:13-15. Questo
potrebbe fare riferimento a forse Gesù come la Roccia Messianica che ha fornito l'acqua (cfr. Io
Accidenti. 10:4). È raccontato ovviamente all'invito di OT di Isa. 55:1-3 e l'opportunità culturale del
versare simbolico di acqua durante la festa. Alcuni prima manoscritti antichi greci omettono "a me" (cfr.
MSS P66,! *e D). È incluso in P66c, P75,! c, L, T, W ed è implicato dal contesto. L'UBS4 dà la sua
inclusione un "B" valutando (quasi certo). Nelle persone di Giovanni sono esortati per fidarLo di. Il
vangelo ha un centro d'interesse personale.
7:38 "che crede in Me" Nota questo è un TEMPO ATTUALE. Questo mostra un'enfasi sul continuando
il rapporto personale coinvolto in credere come "dimorare" del 15's di Giovanni. Vedere il Soggetto
Speciale: I Tempi di Verbo greci hanno usato per Salvezza a 9:7.
◙ "Poiché la Scrittura ha detto" è duro per identificare una Scrittura specifica per questa citazione.
Potrebbe essere Isa. 12:3; 43:19-20; 44:3; 58:11; Ezek. 47:1; Joel 3:18; Zech. 13:1; o 14:8, che
riferisce metaforicamente all'acqua escatologica come un simbolo della presenza del Divino. In questo
caso l'acqua promesso del new age di benedizione agricola è alterato alla metafora della natura interna
della nuova alleanza. Lo Spirito sarà attivo nel cuore e nella mente (cfr. Ezek. 36:27-38).
◙ "Dal suo essere intimo scorrerà dei fiumi di acqua vivente" Ci sono stato diverse teorie
quanto all'antecedente di PRONOME. 1. Gesù Sé (cfr. i prima padri di chiesa) 2. i credenti individuali
che è fidato di Cristo 3. Gerusalemme. Nell'aramaico, il "suo" può significar "la" e può fare riferimento
alla città (questa è la posizione dei rabbini, cfr. Ezek. 47:1- 12 e Zech. 14:8) C'è un buono riassunto, un
dibattito semplificato sulle due teorie basate su come uno punteggia il vv. 37b e 38a in NIDOTTE, il vol.
1, p. 683. Gesù ha chiamato l'acqua vivente (cfr. 4:10). Ora in questo contesto è il Santo Spirito (cfr. v.
39) che fornisce e produce l'acqua vivente in Gesù' i discepoli. Questo è parallelo al lavoro di Spirito di
formare Cristo nel credente (cfr. Rom. 8:29; Gallone. 4:19; Eph. 4:13).
7:39 "per lo Spirito non è stato ancora dato, perché Gesù non è stato ancora glorificato"
Apparentemente questo riflette pensare posteriore di Giovanni (cioè, un commento di editoriale) sul
significato di questa dichiarazione (cfr. 16:7). Mostra anche il significato di Calvario e Pentecoste che
entrambi essendo osservati come una "gloria" (cfr. Giovanni 3:14; 12:16.23; 17:1,5). Ci sono diverse
varianti di scribal per provare a spiegare che Giovanni ha significato da questa dichiarazione breve.
40 Una parte dunque della moltitudine, udite quelle parole, diceva: Questi è davvero il profeta. 41 Altri
dicevano: Questi è il Cristo. Altri, invece, dicevano: Ma è forse dalla Galilea che viene il Cristo? 42 La
Scrittura non ha ella detto che il Cristo viene dalla progenie di Davide e da Betleem, il villaggio dove
stava Davide? 43 Vi fu dunque dissenso fra la moltitudine, a motivo di lui; 44 e alcuni di loro lo voleano
pigliare, ma nessuno gli mise le mani addosso.
7:40 "Questo è certamente il profeta" Questo è un'allusione alla promessa Messianica di Mosè che
è trovato in Deut. 18:15,18. Molti Gesù riconosciuto come un profeta (cfr. 4:19; 6:14; 9:17; Matt.
21:11). Hanno riconosciuto Gesù' il potere, ma ha frainteso la Sua persona ed il Suo lavoro. L'islamismo
usa anche questo titolo per Gesù, ma fraintende il Suo messaggio.
7:41 "gli Altri dicevano, 'Questo è il Cristo'" Questo mostra che il "Cristo" di termine è equivalente
al termine ebraico "Messia," che significa "un ha consacrato uno". Nei re di OT, nei preti e nei profeti
sono state consacrato come un segno di chiamata di Dio e come equipaggiare. Vedere il Soggetto
Speciale: Consacrare nella Bibbia a 11:2.
◙ "Tuttavia gli altri dicevano, 'Certamente il Cristo non verrà da Galilea, L'è'" La costruzione
greca grammaticale aspetta una "nessuna" risposta a questa domanda. Ma ciò che di Isa. 9:1?
7:42 La costruzione grammaticale di questa domanda si aspetta un "sì" la risposta.
◙ "Il discendente di David" (cfr. II Samuel 7; Matt. 21:9; 22:42).
◙ "Da Betlemme, il villaggio dove David era" Questo è un altro uso di ironia (cfr. Il Micah 5:2-3 e
Matt. 2:5-6).
7:43 Gesù ed il Suo messaggio hanno causato sempre una divisione (cfr. 7:48-52; 9:16; 10:19; Matt.
10:34-39; Luke 12:51-53). Questo è il mistero della parabola dei suoli (cfr. Il Matthew 13). Alcuni
hanno delle orecchie spirituali ed alcuni fanno non (cfr. Matt. 10:27; 11:15; 13:9,15 (due volte), 16.43;
Mark 4:9.23; 7:16; 8:18; Luke 8:8; 14:35).
45 Le guardie dunque tornarono dai capi sacerdoti e dai Farisei, i quali dissero loro: Perché non l’avete
condotto? 46 Le guardie risposero: Nessun uomo parlò mai come quest’uomo! 47 Onde i Farisei
replicaron loro: Siete stati sedotti anche voi? 48 Ha qualcuno de’ capi o de’ Farisei creduto in lui? 49 Ma
questa plebe, che non conosce la legge, è maledetta! 50 Nicodemo (un di loro, quello che prima era
venuto a lui) disse loro: 51 La nostra legge giudica ella un uomo prima che sia stato udito e che si
sappia quel che ha fatto? 52 Essi gli risposero: sei anche tu di Galilea? Investiga, e vedrai che dalla
Galilea non sorge profeta.
7:46 "Gli ufficiali hanno risposto, 'non ha mai fatto un uomo parla la maniera che
quest'uomo parla'" l'ironia di Giovanni di nuovo! Questa è una testimonianza molto sorprendente. 1.
non hanno menzionato la loro paura della folla che sarebbe stata una buona scusa per loro il 2. questa
Polizia di Tempio era unanime nella loro opinione di Gesù, mentre la folla è stata divisa 3. questi uomini
sono stati abituati agli ordini seguenti, non dando le loro opinioni.
7:48 "nessuno dei governatori o di farisei ha creduto in lui, l'ha" La costruzione greca
grammaticale in entrambi il vv. 47 e 48 aspetta una "nessuna" risposta. I "governatori" di termine fa
riferimento al Sanhedrin. Qui abbiamo i sadducei e farisei (il Sanhedrin intero), che erano normalmente
molto ostile a l'un l'altro, unendo nelle loro opposizioni contro Gesù (cfr. 11:47.57;
18:3).
7:49 "Ma questa folla che non sa che la Legge è maledetta" Questo fa riferimento a "le persone
della terra" ('sono h~'~re) che sono stati disprezzati dai dirigenti religiosi perché non hanno eseguito
tutte le Tradizioni Orali (cfr. Deut. 27:26). L'ironia di Giovanni continua essere visto in v. 51, dove
Nicodemus fa notare a loro che rompono anche la Legge dal loro trattamento di Gesù. Oh, la tragedia
di religiosità. Il molto quelli che maledice (l'eparatos, trovato solo qui nel NT) le persone comuni si sono
maledette! Se la luce è diventata l'oscurità, come grand'è l'oscurità! È avvertito, moderno, il
conservatore, il religionists educato!
7:51 "la Nostra Legge non giudica un uomo, a meno che sente dapprima e sa da lui che fa,
lo fa" La costruzione greca grammaticale aspetta una "nessuna" risposta (cfr. Exod. 23:1; Deut. 1:16).
7:52 "Lei non è anche dalla Galilea, la sono" Questo mostra l'opposizione emotiva del Sanhedrin
contro Gesù.
◙ "La Ricerca e vede" la Ricerca ha avuto il significato implicito dentro ebraismo di studiare le
Scritture (cfr. 5:39). Questo mostra di nuovo l'uso di Giovanni di ironia. Ciò che di Elijah (cfr. Io Kg.
17:1) e Jonah (cfr. II Kg. 14:25), Hosea e Nahum? Devono aver significato "il" profeta di Deut.
18:15.19; Gen. 49:10; II Samuel 7.
7:53-8:11 Vedono la nota all'inizio di capitolo 8.
1.
Che è lo sfondo di festival a Gesù' le parole nel capitolo 7?
2.
Descrivere e spiegare lo scopo del "la Festa del Tabernacolo".
3.
Perché i dirigenti religiosi erano così ostili a Gesù? 4. Elencare i gruppi diversi che
commentano di Gesù in questo capitolo.
GIOVANNI 8
UBS4
NKJV
La Donna Ha Preso Un'Adultera
nell'Adulterio
Affronta la Luce
del Mondo
7:53-8:11
7:53-8:12
Gesù, la Luce del
Gesù Difende Il
Mondo
Suo StessoTestimone
8:12-20
NRSV
7:53-8:11
Gesù, la Luce del
Mondo
8:12-20
Gesù Predice La
Sua Partenza
8:21-29
8:21-30
La Verità La Farà
Libera
8:30-36
La Verità La Farà
Libera
8:31-38
Suo Padre il
Diavolo
8:39-47
Prima che
Abraham Fosse,
Sono
8:48-59
NJB
La Donna Ha Preso La Donna Ha Preso La Donna Adultera
nell'Adulterio
nell'Adulterio
8:13-20
Dove Vado Lei non
Può Venire
8:21-30
TEV
Abraham Semenza
e Satana
8:37-47
Prima che
Abraham Fosse,
Sono
8:48-59
8:31-33
8:34-38
7:53-8:11
Gesù, la Luce del
Mondo
8:12
8:13, 8:14-18
8:19a, 8:19b, 8:20
Lei non Può
Andare Dove Vado
8:21,8:22, 8:23-24
8:25a, 8:25b-26
8:27-29
8:30
La Verità La
Regolerà Libera
8:31-32, 8:33
8:34-38
8:39-47
8:39a, 8:39b-41a
8:41b-47
Gesù ed Abraham
8:48-59
8:48, 8:49-51
8:52-53, 8:54-56
8:57, 8:58, 8:59
7:53-8:11
Gesù, la Luce del
Mondo
8:12
Una Discussione
sulla
Testimonianza di
Gesù a Sé
8:13-18, 8:19a
8:19b, 8:20
8:21, 8:22-24
8:25a, 8:25b-26
8:27-29
8:30
Gesù ed Abraham
8:31-32, 8:33-38
8:39-41a, 8:41b
8:42-47
8:48-51, 8:52-56
8:57-58, 8:59
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
LO SFONDO TESTUALE A 7:53-8:11
A.
Giovanni 7:53-8:11 non era la parte del Vangelo originale di Giovanni.
B.
Provare per questo passaggio (una frase in greco) essendo omesso dal Vangelo sono
1. di prova esterno
a. assente dai più vecchi manoscritti greci
1) il papiro – P65 (prima il terzo secolo), P75 (il terzo secolo)
2) le onciali –! (Il quarto secolo),
b. (il quarto secolo), probabilmente assente da UN e
c. Questi sono danneggiati a questo punto in Giovanni, ma quando i congedi che
sopravvivono del manoscritto sono misurati non ci è stanza per questo passaggio. b.
molti dei manoscritti posteriori greci che includono esso lo marcano con un segno
speciali o con il simbolo, come un asterisco, per mostrare non era originale c. è
trovato in diverse posizioni diverse in diverso dopo i manoscritti
1) dopo Giovanni 7:36
4) in Luke dopo 21:38
5) in Luke dopo 24:53
d. assente dalle traduzioni antiche
1) il vecchio latino
2) il vecchio Syriac
3) le prima copie del Peshitta (dopo Syriac)
e. non ci è commento su questo testo da qualsiasi dei padri greci (finché il secolo
dodicesimo)
f. è attuale nell'antico manoscritto D (Bezae), un manoscritto occidentale del sesto
secolo, la Vulgata latina e le edizioni posteriori del Peshitta.
2. di prova interno
a. il vocabolario e lo stile sono più come Luke di Giovanni. È stato collocato in alcuni
manoscritti greci dopo Luke 21:38 e negli altri dopo 24:53.
b. rompe completamente il contesto di Gesù' la discussione con i dirigenti Ebrei dopo la
festa di Tabernacoli, 7:1- 52; 8:12-59.
c. non ci è paralleli nei Vangeli Sinottici
3. Per una discussione completa tecnica vede Bruce M il Metzger è UN Commentario
Testuale sul Nuovo Testamento greco, il pp. 219-221.
C.
Questo conto potrebbe essere la tradizione genuino orale da Gesù' la vita. Comunque, ci sono
molti conti di Gesù' la vita che gli scrittori di Vangelo non hanno scelte registrare (Giovanni
20:30-31). È gli scrittori di Vangelo loro stessi che sono stati ispirati. Dopo le punte per
tracciare non hanno avuto destra per includere un conto di Gesù' la vita, anche se autentico,
che non è stato incluso dall'autore ispirato originale. Gli autori di originale hanno avuto solo la
conoscenza sotto la guida del Santo Spirito per scegliere, disporre ed adattare i lavori e le
parole di Gesù. Questo passaggio non è originale e quindi non ispirato e non dovrebbe essere
incluso nelle nostre Bibbie!
D. Ho scelto di non commentare questo passaggio perché non credo che è dalla penna di
Giovanni e quindi non la parte di un testo ispirato (anche se storico).
12 Or Gesù parlò loro di nuovo, dicendo: Io son la luce del mondo; chi mi seguita non camminerà nelle
tenebre, ma avrà la luce della vita. 13 Allora i Farisei gli dissero: Tu testimoni di te stesso; la tua
testimonianza non è verace. 14 Gesù rispose e disse loro: Quand’anche io testimoni di me stesso, la
mia testimonianza è verace, perché so donde son venuto e donde vado; ma voi non sapete donde io
vengo né dove vado. 15 Voi giudicate secondo la carne; io non giudico alcuno. 16 E anche se giudico, il
mio giudizio è verace, perché non son solo, ma son io col Padre che mi ha mandato. 17 D’altronde
nella vostra legge è scritto che la testimonianza di due uomini è verace. 18 Or son io a testimoniar di
me stesso, e il Padre che mi ha mandato testimonia pur di me. 19 Onde essi gli dissero: Dov’è tuo
padre? Gesù rispose: Voi non conoscete né me né il Padre mio: se conosceste me, conoscereste anche
il Padre mio. 20 Queste parole disse Gesù nel tesoro, insegnando nel tempio; e nessuno lo prese,
perché l’ora sua non era ancora venuta.
8:12 "Poi Gesù ha parlato di nuovo a loro" "La moltitudine" non è menzionato in questo capitolo.
Potrebbe essere che la Festa dei Tabernacoli è sopra e Gesù è rimasto nel provare di area di Tempio a
ragionare e testimoniare ai dirigenti Ebrei. Comunque, poiché Gesù ha usato la cerimonia di acqua della
festa per rivelarsi, in questa sezione usa la cerimonia di illuminazione della festa per rivelarsi. È
certamente possibile che 8:12-10:21 è regolato tuttavia sull'ultimo giorno della Festa di Tabernacoli (le
Cabine).
◙ "Sono la Luce" i Capitoli 6, 7 e 8 sembrano essere raccontato al "deserto periodo di vagabondaggi"
di storia di Israele, la fonte delle metafore che gli usi di Gesù di Sé.
1. il capitolo 6 "manna" di usi e "il pane di vita"
2. il capitolo 7 usi "annaffiano" e "vivendo l'acqua"
3. il capitolo 8 usi "accendono" e la "gloria di Shekinah".
Questa metafora di luce è ripetuta in ogni parte Giovanni (cfr. 1:4-5, 8-9; 3:19-21; 9:5; 12:46). C'è
stato del dibattito quanto a esattamente che questo riferisce.
1.
la paura antica di oscurità
2.
un titolo per Dio nell'OT (cfr. P. 27:1; Isa. 60:20; io Giovanni 1:5)
3.
lo sfondo della Festa dei Tabernacoli, accendendo dei candelabri nel Tribunale delle Donne
4.
un'allusione alla nuvola di Shekinah di Gloria nel deserto il periodo errante che ha
simbolizzato la presenza di Dio
5.
i titoli Messianici nell'OT (cfr. Isa. 42:6, 49:6; Luke 2:32).
I rabbini hanno usato anche la "luce" come un titolo per il Messia. L'illuminazione delle lampade enormi
nel Tribunale delle Donne durante la Festa di Tabernacolo è il montaggio ovvio per Gesù dichiarazione.
Le implicazioni Messianiche di luce ed i riferimenti speciali in 1:4,8 coincidono con la cerimonia nel
Tempio per Gesù per continuare a rivelare la Sua vera origine. Questo è uno del sette "sono" le
dichiarazioni in Giovanni (seguito da un predicato)
1.
Sono il Pane di vita (6:35,41,48,51)
2.
Sono la Luce del mondo (8:12; 9: 5; cfr. 1:4.9; 12:46)
3.
Sono la porta dello sheepfold (10:7,9)
4.
Sono il buono pastore (10:11,14)
5.
Sono la risurrezione e la vita (11:25)
6.
Sono la maniera, la verità e la vita (14:6)
7.
Sono la vera vite (15:1,5)
Queste dichiarazioni uniche, trovati solo in Giovanni, indicano verso la persona di Gesù. Giovanni si
concentra su questi aspetti personali di salvezza. Lo dobbiamo si fidare di!
◙ "Del mondo" Questo termine (il kosmos, vede il Soggetto Speciale a 14:17) mostra lo scopo
universale del vangelo di Gesù Cristo (cfr. 3:16).
◙ "Che segue me" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE. Deve essere ricordato che il
cristianesimo non è principalmente un credo o una teologia, piuttosto, è un rapporto personale seguito
da un modo di vivere di qualità di discepolo (cfr. Matt. 28:18-20; io Giovanni 1:7).
◙ "Non entrerà l'oscurità" Questa è un'allusione al concetto teologico di Satana "accecando
gli occhi del non rimborsato" (cfr. II Accidenti. 4:4). C'è un'allusione ulteriore ai passaggi di OT che
parla di parola di Dio come un "la lampada ai miei piedi ed una luce al mio sentiero" (cfr. P. 119:105).
Quelli che accetta "la Luce" dovrebbe vivere delle vite diverse (cfr. Io Jn. 1:7)!
◙ "La Luce di vita" Gesù possiede la vita di Dio e lo dà ai Suoi discepoli (cfr. Matt. 5:14), a quelli che
Dio ha dato a lui.
8:13 "farisei" Vedono Speciale Soggetto a 1:24.
◙ "La Sua testimonianza non è vera" Gli Ebrei pretendevano un dettaglio tecnico legale di prova
(cioè, un requisito di due testimoni, cfr. Num. 35:30; Deut. 17:6; 19:15-21). Gesù aveva parlato prima
a questa molto obiezione (cfr. Giovanni 5:31ff) ed aveva dato diversi testimoni. In questo contesto il
Suo testimone è il Padre!
8:14,16 "se. . . Se" Queste sono entrambe la TERZA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI che
azione medio potenziale. La maggior parte delle condizioni attraverso il capitolo 8 sono di questo tipo.
◙ "So dove sono venuto da e dove vado" Questo è di nuovo il "sopra e di sotto" il dualismo. Gesù
ha avuto una memoria cosciente della Sua preesistenza con il Padre, un capire della Sua missione ed
un senso del programma profetico (cfr. Giovanni 1:1-4, 14-18; 7:28-29; 13:1; 17:5).
◙ "Ma lei non sa dove sono venuto da o dove vado" Questo deve raccontare al capitolo 7. Non hanno
saputo Gesù' il luogo di nascita (cfr. il vv. 41-42) né ha fatto sanno dove andava (cfr. 7:34-36; 8:21).
Vedere il Soggetto Speciale: I testimoni a Gesù a 1:8.
8:15 "Lei giudica secondo la carne" Questo è anche un'allusione al capitolo 7 (cfr. v. 24). Vedere il
Soggetto Speciale: La carne (il sarx) a 1:14.
◙ "Non giudico nessuno" Alcuni vedono una contraddizione qui tra Giovanni 3:17 e 9:39. Gesù è
venuto per non giudicare, ma dare la vita. Dal molto fatto della Sua venuta, quelli che rigetta Lui sono
giudicati (cfr. 3:18-21).
8:16-18 di nuovo questa era la questione di due testimoni necessarii in una causa legale (cfr. Num.
35:30; Deut 17:6; 19:15). Gesù, in nessun termini incerti, afferma la Sua unità con il Padre (cfr. 7:29;
14:9). Vedere il Soggetto Speciale: I testimoni a Gesù a 1:8.
8:16
NASB (1970),
NJB,
REB
NASB (1995),
"che ha inviato Me"
NKJV,
NRSV,
NIV
"il Padre che ha inviato Me"
Proprio come c'è il disaccordo tra due edizioni del NASB, c'è il disaccordo tra l'UBS3,4
1. UBS3 dà "Padre" un "C" valutando (M P39,66,75,! 2, B, L, T, W)
2. UBS4 dà un' "UNA" classificazione a "Padre" (MSS! *, D ed alcune versioni di Syriac Vecchie
Posteriori e l'omettono)
Gesù non è mai solo! Il Padre è sempre con lui (cfr. il vv. 16.29; 16:32), eccetto forse sulla
croce (cfr. Marcare 15:34). La gioia ed il completamento di amicizia sono l'essenza di salvezza. Lo
scopo di creazione era per Dio di avere qualcuno all'amicizia con, dunque Egli (cioè, Cristo, cfr. Jn. 1:3;
io Accidenti. 8:6; Col. 1:16; Heb. 1:2) li ha creati nell'immagine dello YHWH e nella somiglianza (cfr.
Gen. 1:26,27). Questa perdita di amicizia è la penalità di peccato. Il suo restauro è lo scopo di Gesù' la
missione!
8:19 "Dove è Suo Padre" capivano tuttavia Gesù su un livello fisico, letterale. Le loro preconcetto e
menti di prideful sono stati chiusi alla verità (cfr. v. 27). Questo malinteso è una caratteristica letteraria
di Giovanni Vangelo.
◙ "Se lei Mi ha saputo, lei saprebbe Mio Padre anche" Questa è una SECONDA CLASSE FRASE
SOGGETTA A CONDIZIONI. È chiamato spesso "contrariamente al fatto". "Se lei Mi ha saputo, che lei
non fa, poi lei saprebbe Mio Padre, che lei fa non". Questo tema è ripetuto da 5:37, vede la nota piena
a 7:28. È difficile delineare Giovanni Vangelo perché è come una tappezzeria di ricorrere i modelli o una
sinfonia di melodie ripetuti.
8:20 "ha parlato nella tesoreria" Questo verso è apparentemente un altro commento di editoriale
da un testimone oculare. La tesoreria non era un edificio separato. La tradizione rabbinica (Shekalim 6)
dice c'erano tredici contenitori a forma di tromba, ciascuno ha marcato per uno scopo specifico, ha
localizzato nel Tribunale delle Donne (cfr. Marcare 12:41), dove le lampade enormi sono state accese
durante la Festa di Tabernacoli.
◙ "La Sua ora non era venuta ancora" Vede la nota a 2:4.
21 Egli dunque disse loro di nuovo: Io me ne vado, e voi mi cercherete, e morrete nel vostro peccato;
dove vado io, voi non potete venire. 22 Perciò i Giudei dicevano: S’ucciderà egli forse, poiché dice:
Dove vado io voi non potete venire? 23 Ed egli diceva loro: Voi siete di quaggiù; io sono di lassù; voi
siete di questo mondo; io non sono di questo mondo. 24 Perciò v’ho detto che morrete ne’ vostri
peccati; perché se non credete che sono io (il Cristo), morrete nei vostri peccati. 25 Allora gli
domandarono: Chi sei tu? Gesù rispose loro: Sono per l’appunto quel che vo dicendovi. 26 Ho molte
cose da dire e da giudicare sul conto vostro; ma Colui che mi ha mandato è verace, e le cose che ho
udite da lui, le dico al mondo. 27 Essi non capirono ch’egli parlava loro del Padre. 28 Gesù dunque
disse loro: Quando avrete innalzato il Figliuol dell’uomo, allora conoscerete che son io (il Cristo) e che
non fo nulla da me, ma dico queste cose secondo che il Padre m’ha insegnato. 29 E Colui che mi ha
mandato è meco; Egli non mi ha lasciato solo, perché fo del continuo le cose che gli piacciono.
30 Mentr’egli parlava così, molti credettero in lui.
8:21-22 "dove vado, lei non può venire. . . Certamente non si ucciderà, farà Egli" La
domanda di v. 22 aspetta una "nessuna" risposta. È ovvio dal contesto che sebbene hanno frainteso la
Sua dichiarazione (cfr. 7:34-36), l'hanno raccontato alla Sua morte. Da Josephus impariamo che il
suicidio ha condannato uno alle minime parti di Ade. La loro domanda indica apparentemente che
questo è dove hanno pensato Gesù dovrebbe essere.
8:21 "e morirà nel suo peccato" Questo è letteralmente "nel peccato di lei, lei morirà". Il "peccato"
di termine è SINGOLARE in v. 21 e PLURALE in v. 24. Questo riferisce principalmente al loro rigetto di
Gesù come il Cristo (cfr. v. 24). Questo è realmente il peccato imperdonabile dei Vangeli Sinottici. I loro
dirigenti rigettano Gesù nella presenza della grande luce dalle Sue parole ed i Suoi segni.
Vedere le note seguenti dal mio commentario su Mark. Marcare 3:29
"chiunque bestemmia contro il Santo Spirito" Questo deve essere capito nel suo
montaggio pre-pentecostale storico. È stato usato nel senso di verità di Dio essendo rigettato.
L'insegnamento di questo verso è stato comunemente chiamato "il peccato imperdonabile".
Deve essere interpretato alla luce dei criteri seguenti:
1.
la distinzione nell'OT tra "intenzionale" e "i peccati involontari," (cfr. Num. 15:27-31)
2.
l'incredulità di Gesù' possiede famiglia ha contrastato con l'incredulità dei farisei in
questo contesto
3.
le dichiarazioni di perdono in v. 28
4.
le differenze tra i paralleli di Vangelo, particolarmente il cambiamento di "il figlio di
uomo," (cfr. Matt. 12:32; Luke 12:10) a "i figli di uomini," (cfr. Matt. 12:31; Mark 3:28).
Alla luce del sopra, questo peccato è affidato da quelli che, nella presenza di grandi luce
ed in capire, rigetta tuttavia Gesù come i mezzi di Dio di rivelazione e la salvezza. Girano la luce
del vangelo nell'oscurità di Satana (cfr. Marcare 3:30). Rigettano lo Spirito disegna e la
condanna (cfr. Giovanni 6:44,65). Il peccato imperdonabile non è un rigetto da Dio a causa di
uno atto solo o una parola, ma il rigetto continuo, continuo di Dio in Cristo dall'incredulità
testarda (cioè, le punte per tracciare e farisei). Questo peccato può essere solo affidato da
quelli che è stato esposto al vangelo. Quelli che ha sentito il messaggio di Gesù sono
chiaramente il più responsabile per il suo rigetto. Questo è soprattutto vero di culture moderne
che ha l'accesso continuo al vangelo, ma Gesù di persona scartata (cioè, America, la cultura
occidentale).
8:23 "Lei è da di sotto, sono dall'alto" Questo è un altro esempio di Giovanni dualismo verticale
(cioè, di sotto contro sopra, cfr. 7:35- 36; 18:36).
Il contrasto di Giovanni tra Gesù che è dall'alto e gli Ebrei che sono da di sotto, forma un
dualismo che è unico fra i Vangeli. I Vangeli Sinottici (Matthew, Mark, Luke) contrasta le due età Ebree,
l'età malvagia attuale e l'età di future Di giustizia. Questa differenza è descritta dai termini il dualismo
orizzontale contro il dualismo verticale. Gesù ha insegnato entrambi nei montaggi diversi? Forse il Gesù
Sinottico registrato' gli insegnamenti pubblici mentre Giovanni ha registrato Gesù' gli insegnamenti
privati ai discepoli.
◙ "Lei è di questo mondo" Le bugie di mondo nel potere del Uno Malvagio (cfr. II Accidenti. 4:4;
Eph. 2:2; ed io Giovanni 5:19). Per il mondo (il kosmos) vede il Soggetto Speciale a 14:17.
8:24 "a meno che" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa
l'azione potenziale.
◙
NASB,
NKJV
NRSV,
JB
TEV
NJB
"lei crede che Lo sono"
"crede che lo sono"
"crede che 'Chi Sono Sono'"
"crede che Lo sono"
Questo è una delle dichiarazioni le più forti di Gesù' stesso-capindo della Sua propria natura
divina (o è possibile che in questo contesto "il Messia" è il referente). Usa il titolo di OT per YHWH (cfr.
"Sono" di Exod. 3:14). Questo è distinto dal famoso "sono" le dichiarazioni in Giovanni. Questo non ha
predicato (cfr. 4:26; 6:20; 8:24,25,58; 13:19; 18:5,6,8). Vedere il Soggetto Speciale: L'Uso di Giovanni
di "Crede" a 2:23.
8:25 "Che sono Lei" Le autorità Ebree cercano dei motivi legali per un costo di bestemmia (cfr. Matt.
26:57-68; Mark 14:53-65)! Vogliono che Lui ha ucciso. Non cercano delle informazioni ma per la
condanna. Gesù si rivela chiaramente in Giovanni (a differenza del Sinottico)! Le sue parole (cioè, v.
24) ed i Suoi atti (cioè, guarendo sul Sabato ebraico) mostra chiaramente la Sua autorità.
◙
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"ciò che ha sono stato il detto a lei dall'inizio"
"Appena che ho detto a lei dall'inizio"
"Perché fa parlo a lei a tutto"
"Che le ho detto dall'iniziando molto"
"Che le ho detto dal principio"
Inizialmente il manoscritto greco non ha avuto spazi tra le parole. Quindi, le lettere greche
possono essere divise nei luoghi diversi per fare delle parole che vanno bene il contesto. La divergenza
di traduzioni non è raccontata a una variazione di manoscritto, ma la divisione di parola. Sono qui le
opzioni.
1. l'hote – ho detto a lei dall'inizio (NASB, NKJV, TEV, NJB, NIV)
2. il ti di ho come un idioma semitico di esclamazione – che le parlo a tutto (NRSV, la nota di
TEV)
è probabilmente una di giochi di parola di Giovanni che il termine che inizia a è usato nella
traduzione del Septuagint di Gen. 1:1 (la creazione) ed in Giovanni. 1:1 (il Suo ministero). Gesù è
dall'inizio e li ha detti questo tutto avanti dalle parole e le azioni!
8:26-27 Questi temi sono ripetuti in Giovanni per l'enfasi.
1. il Padre Mi ha inviato (cfr. 3:17.34; 4:34; 5:36.38; 6:29,44,57; 7:28-29; 8:16,26,42; 10:36;
11:42; 12:49; 14:24; 15:21; 17:3,18,21,23,25; 20:21)
2. il Padre è vero (cfr. 3:33; 7:28)
3. Gesù' gli insegnamenti sono dal Padre (cfr. 3:11; 7:16-17; 8:26,28,40; 12:49; 14:24; 15:15)
4. Gesù rivela il Padre (cfr. 1:18; 8:26-29; 12:49-50; 14:7.9)
◙ "Il mondo" Vede la nota al 1:10.
8:27 un Altro commento di editoriale dall'autore. Se avevano capito la Sua lingua chiara metaforica e
simbolica, loro, come gli altri Ebrei, avrebbe provato a ucciderLo (cfr. 5:18; 8:59; 10:33). I suoi reclami
non erano così nascosti!
8:28 "Quando lei alza il Figlio di Uomo" Questa è un'allusione di OT a Num. 21:4-9, che è discusso
in Giovanni 3:14. Questo termine, come così molti termini in Giovanni, ha avuto un significato doppio.
Può significare è "alzato" come sulla croce (cfr. 3:14; 12:32,34), ma è usato spesso in un senso di "ha
esaltato," come in Atti 2:33, 5:31; Phil. 2:9. Gesù ha saputo che è venuto per morire (cfr. Marcare
10:45).
◙ "Il Figlio di Uomo" Questo è Gesù' il titolo stesso-scelto perché ha avuto delle implicazioni no
militaristiche o nazionalistiche dentro ebraismo rabbinico. Gesù ha scelto questo titolo perché collega
entrambi i concetti di umanità (cfr. Ezek. 2:1; P. 8:4) e la divinità (cfr. Dan. 7:13).
◙ "poi lei saprà che Lo sono" Anche i discepoli (e la Sua famiglia) non ha capito completamente fino
a (cfr. 7:39) dopo Pentecoste! Lo Spirito è venuto con il potere illuminante a tutto che ha avuto degli
occhi spirituali e delle orecchie! Per l'affermazione unica grammaticale "Lo sono" vede la nota a v. 24.
Sapranno 1. che è (cioè, il Messia) 2. che rivela il Padre (cfr. 5:19-20) 3. che Egli ed il Padre è uno (v.
29)
8:29 "non Mi ha lasciato solo" Gesù' l'amicizia con il Padre L'ha sostenuto (cfr. 8:16; 16:32).
Questo è perché l'amicizia rotta sulla croce era così difficile per lui (cfr. Marcare 15:34).
8:30 "molti sono venuti per credere in lui" C'è la grande latitudine nell'uso del termine "crede" in
questo passaggio. Sembra fare riferimento alla fede poco profonda da parte di alcuni ascoltatori (cfr. Il
Matt 13; Mark 4). Erano disposti a concedere che era il Messia ha basato sul loro capire di ciò che che
significato. Il contesto di 8:30-58 chiaramente le mostre che non erano dei veri credenti (cfr. 2:23-25).
In Giovanni ci sono diversi livelli alla credenza, non tutto il piombo alla salvezza. Vedere il Soggetto
Speciale a 2:23.
31 Gesù allora prese a dire a que’ Giudei che aveano creduto in lui: Se perseverate nella mia parola,
siete veramente miei discepoli; 32 e conoscerete la verità, e la verità vi farà liberi. 33 Essi gli risposero:
noi siamo progenie d’Abramo, e non siamo mai stati schiavi di alcuno; come puoi tu dire: Voi diverrete
liberi?
8:31 "Se lei dimora" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa
l'azione potenziale. Quest'enfasi su continuare di fede è espresso anche chiaramente in Giovanni 15.
Questo è l'elemento mancante nella proclamazione di vangelo evangelica. La parola deve essere
creduta (cfr. 5:24), obbedito e dimorato in. Vedere il Soggetto Speciale: Dimorare a io Giovanni 2:10.
IL SOGGETTO SPECIALE: IL BISOGNO DI PERSEVERARE
Alle dottrine bibliche concernenti la vita cristiana sono difficile spiegare perché sono presentati
nelle paia come al solito orientali dialettiche. Queste paia sembrano contraddittorie, ancora entrambi
sono biblici. I cristiani occidentali hanno teso a scegliere una verità ed ignora o svaluta la verità
opposta. Lasciarmi illustra.
La salvezza è una decisione iniziale di fidarsi di Cristo o un impegno a vita alla qualità di
discepolo?
B.
La salvezza è un'elezione per mezzo della grazia da un Dio di sovrano o l'umanità crede e la
risposta pentita a un'offerta divina?
C.
La salvezza è, una volta ricevuto, impossibile per perdere o è lì un bisogno della diligenza
continua?
La questione di perseveranza è stata polemica in ogni parte la storia di chiesa. Il problema inizia
con lottando apparentemente dei passaggi del NT:
A.
I testi sull'assicurazione
1.
le dichiarazioni di Gesù (Giovanni 6:37; 10:28-29)
2.
le dichiarazioni di Paul (la Rom. 8:35-39; Eph. 1:13; 2:5,8-9; Phil. 1:6; 2:13; II
Thess. 3:3; II Tim. 1:12; 4:18)
3.
le dichiarazioni di Peter (Coccolo. 1:4-5)
B.
invia un SMS sul bisogno della perseveranza
1.
le dichiarazioni di Gesù (Matt. 10:22; 13:1-9,24-30; 24:13; Mark 13:13; Giovanni
8:31; 15:4-10; Giro. 2:7,17,20; 3:5,12,21)
2.
le dichiarazioni di Paul (la Rom. 11:22; io Accidenti. 15:2; II Accidenti. 13:5;
Gallone. 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Phil. 2:12; 3:18-20; Col. 1:23)
3.
le dichiarazioni dell'autore di ebrei (2:1; 3:6.14; 4:14; 6:11)
4.
le dichiarazioni di Giovanni (io Giovanni 2:6; II Giovanni 9)
5.
la dichiarazione del Padre (il Giro. 21:7)
A.
Salvezza Biblica emette dall'amore, dalla pietà e dalla grazia di un sovrano Triune Dio. Senza
l'iniziazione non può essere risparmiato alcun essere umano dello Spirito (cfr. Giovanni 6:44,65). La
divinità viene primo e regola l'agenda, ma le richieste che gli esseri umani devono rispondere nella fede
ed il pentimento, entrambi all'inizio e continuamente. Dio lavora con l'umanità in un rapporto di
alleanza. Ci sono dei privilegi e delle responsabilità!
La salvezza è offerta a tutti gli esseri umani. Gesù' la morte ha trattato il problema di peccato
della creazione caduto. Dio ha fornito una maniera e vuole tutto quei fatto nella Sua immagine di
rispondere al Suo amore e al provvedimento in Gesù.
Se lei amerebbe leggere più su questo soggetto da una prospettiva non-calvinistico, vede
1.
Dale di malumore, La Parola di Verità, Eerdmans, 1981 (il pp. 348-365)
2.
Marshall di Howard, Tenuto dal Potere di Dio, l'Amicizia di Bethany, 1969
3.
La Canna di Robert, la Vita nel Figlio, Westcott, 1961
La Bibbia indirizza due problemi diversi in quest'area: (1) portando l'assicurazione poiché una
licenza di vivere le vite infruttuose, egoistiche e (2) incoraggiando quelli che lotta con il ministero ed il
peccato personale. Il problema è che gli sbagliati gruppi portano lo sbagliato messaggio ed i sistemi
edilizi teologici sui passaggi limitati biblici. Alcuni cristiani hanno disperatamente bisogno del messaggio
di assicurazione, mentre gli altri hanno bisogno degli avvertimenti severi! In cui gruppo la sono?
◙ "Nella Mia parola, poi lei è dei davvero discepoli del mio" Gesù ha accentuato l'obbedienza di
modo di vivere (ai Suoi comandi, cfr. il vv. 51.52.55; 14:15,21,23,24; 15:10.20; 17:6; Luke 6:46; II
Giovanni 9). In un senso che questo verso riflette lo shema, una parola ebraica che significa "di sentire
per fare" (cioè, Deut. 6:4-6).
8:32 "lei saprà" Questo è usato nel senso di OT di "sa," che ha significato "il rapporto personale,"
non nel senso della "verità cognitiva" (cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5). La verità è persona! Questo verso, che
spesso è trovato così sulle istituzioni di imparare, non fa riferimento alla conoscenza accumulata
umana. Ciò ha provato a dividere e legare, non libera, gli esseri umani. La "verità" parlata di è qui il
vangelo e la persona di Gesù Cristo. Non ci è verità, la pace o la speranza a prescindere da lui!
8:32,40,44,45,46 "la verità" Questo è il concetto principale del contesto. Questo termine ha due
significati impliciti. 1. l'attendibilità 2. la verità contro la falsità Entrambi i significati impliciti sono veri
della vita e di ministero di Gesù. È sia il contenuto sia lo scopo del vangelo. La verità è principalmente
persona! Gesù rivela il Padre personale. Questo verso è tolto spesso di contesto ed usato nei montaggi
educativi. I fatti, gli anche veri fatti, anche molti veri fatti, non regolano un libero (cfr. Eccl. 1:18).
Vedere il Soggetto Speciale su Verità a 6:55 e 17:3.
8:32 "la fa libera" i Credenti sono liberi dal legalismo, dal ritualismo e dalla prestazione ha orientato,
la religiosità umana. Ancora liberare dei credenti si legano per amore del vangelo (cfr. Rom. 14:1-15:6;
io Accidenti. 8-10).
8:33 "siamo i discendenti dell'Abraham ed ancora non siamo mai stati tenuti prigioniero a
nessuno" stupisce come l'orgoglio cieco razziale può essere. Ciò che dell'Egitto, Siria, Babilonia,
Persia, Grecia, Siria e Roma?
34 Gesù rispose loro: In verità, in verità vi dico che chi commette il peccato è schiavo del peccato.
35 Or lo schiavo non dimora per sempre nella casa: il figliuolo vi dimora per sempre.
36 Se dunque il Figliuolo vi farà liberi, sarete veramente liberi. 37 Io so che siete progenie d’Abramo;
ma cercate d’uccidermi, perché la mia parola non penetra in voi. 38 Io dico quel che ho veduto presso
il Padre mio; e voi pure fate le cose che avete udite dal padre vostro.
8:34 "tutti che affida il peccato sono lo schiavo di peccato" Gesù provava a condurli alla realtà
spirituale dietro la Sua frase precedente "la fa libera" in v. 32, che la dichiarazione in v. 33 mostre che
hanno fraintese. Questa dichiarazione è raccontata a Gesù' le accuse forti nel vv. 21 e 24. Le sue
condanne di questi discepoli periferici sono consumate nel vv. 44-47. Poiché Frank Stagg dichiara nella
Nuova Teologia di Testamento, "l'ironia di situazione dell'uomo è quella sottomissione è il risultato del
suo tentativo di essere libero" (p. 32). Il VERBO è qui un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE, "facendo,"
che denota il peccato continuo. Continuare il peccato è una prova che uno non "sa" la verità (Gesù).
Questa stessa verità è espressa per usare i VERBI ATTUALI TESI che "peccano" in io Giovanni 3:6.9! La
domanda è, "Fa dei credenti peccano tuttavia"? La risposta deve essere "sì" (cfr. I romani 7; io
Giovanni). I cristiani lottano con il peccato, ma la baldoria persa in esso e non lo riconosce! La Bibbia
NETTA (p. 1921 #21) aggiunge un buono commento che il peccato contestuale in Giovanni è l'
"incredulità" (il peccato imperdonabile). Questo non è un contesto etico ma un "crede al contesto di
salvezza". Il "peccato" in io Giovanni è anche l'incredulità (il peccato alla morte)!
8:35 Questo verso non racconta direttamente a v. 34, ma a v. 36. Gesù, non il Mosè di ebraismo
rabbinico, è il vero figlio (cfr. Heb. 1:2; 3:6; 5:8; 7:28). Solo la fede in lui, non la prestazione di senza
fine regole ed i rituali, può regolare un libero (cfr. v. 32).
◙ "per sempre" Vede Speciale Soggetto a 6:58.
8:36 "se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che parla di azione
potenziale.
8:37 "ancora lei cerca di ucciderMi" (Cfr. 5:18; 7:1.19; 8:37.40; 11:53).
◙ "Perché la Mia parola non ha luogo in lei" Questa frase può essere capita in diversi sensi. Un
aiuto di studio utile è La Bibbia in Venti Sei Traduzioni.
1. "Perché il mio hath di parola non libera il corso in lei" – Versione americana Standard
2. "Il gaineth nessun suolo in lei" – Il Nuovo Testamento da Henry Alford
3. "Non fa alcun progresso fra lei" – Il Nuovo Testamento: Una Nuova Traduzione dalle
Marmellate Moffatt
4. "Il findeth nessun luogo in lei" – Il Nuovo Testamento Accentuato: Una Nuova Traduzione da
J. B. Il Rotherham
5. "Perché le mie parole non trovano alcuna stanza nei suoi cuori" – I Quattro Vangeli da E. V.
Il Rieu di nuovo, il problema riceve o non riceve il vangelo. È una questione di salvezza, il progresso
non morale.
8:38 "che ho visto" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO che racconta a Gesù' la
preesistenza e l'amicizia attuale con il Padre (cfr. v. 40.42).
◙ "Lei fa anche le cose che lei ha sentita da suo padre" La prima menzione di "padre" potrebbe
essere un riferimento alla tradizione Ebrea (cfr. Isa. 29:13). Comunque, nel vv. 41-44 il SOGGETTO è
qualificato a Satana/Diavolo. Le loro azioni, i loro motivi e le loro parole, sostenendo per supposizione
"Mosè," mostra chiaramente la loro orientazione spirituale. Gli esseri umani non possono inizia nel
reame spirituale. Ci sono due fonti di influenza (non un dualismo) — Dio/Cristo/lo Spirito o il Satana/E
Suo! Come uno risponde al vangelo (cfr. 1:12; 3:16; 10:1-18; 14:6) rivela l'orientazione spirituale! C'è
dell'opzione testuale concernento questa frase.
1. entrambi i riferimenti al "padre" potrebbero fare riferimento a YHWH (nessun PRONOME il
"suo")
2. il VERBO è un PERENTORIO, non un INDICATIVO (vede Bruce M. Metzger, UN Commentario
Testuale sul Nuovo Testamento greco, p.225).
39 Gli risposero: «Il nostro padre è Abramo». Rispose Gesù: «Se siete figli di Abramo, fate le opere di
Abramo! 40 Ora invece cercate di uccidere me, che vi ho detto la verità udita da Dio; questo, Abramo
non l'ha fatto. 41 Voi fate le opere del padre vostro». Gli risposero: «Noi non siamo nati da
prostituzione, noi abbiamo un solo Padre, Dio!». 42 Disse loro Gesù: «Se Dio fosse vostro Padre, certo
mi amereste, perché da Dio sono uscito e vengo; non sono venuto da me stesso, ma lui mi ha
mandato. 43 Perché non comprendete il mio linguaggio? Perché non potete dare ascolto alle mie
parole, 44 voi che avete per padre il diavolo, e volete compiere i desideri del padre vostro. Egli è stato
omicida fin da principio e non ha perseverato nella verità, perché non vi è verità in lui. Quando dice il
falso, parla del suo, perché è menzognero e padre della menzogna. 45 A me, invece, voi non credete,
perché dico la verità. 46 Chi di voi può convincermi di peccato? Se dico la verità, perché non mi
credete? 47 Chi è da Dio ascolta le parole di Dio: per questo voi non le ascoltate, perché non siete da
Dio».
8:39 "Abraham è nostro padre" Gesù ha affermato la loro discesa fisica da Abraham, ma ha fatto
notare che hanno avuto le caratteristiche di famiglia di Satana (cfr. il vv. 38.44). Un rapporto di fede
personale, l'identità non razziale, ha fatto gli Ebrei ristabilono con Dio (cfr. Deut. 6:5.13; Rom. 2:28-29;
9:6).
◙ "Se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI nella forma (nel protasis –
ATTIVO ATTUALE INDICATIVO con l'ei), ma potrebbe funzionare come un SECONDO CONDIZIONALE
DI CLASSE (cfr. il vv. 19 e 42). Le varianti di manoscritto greche hanno tentato di togliere questa forma
mescolata soggetta a condizioni cambiando il primo VERBO a un IMPERFETTO. Se così leggerebbe, "Se
lei era i bambini dell'Abraham, che lei non sono, poi lei farebbe che Abraham ha fatto, ma lei non è".
UBS4 dà al condizionale mescolato forma un "B" valutando (quasi certo).
8:40 "un uomo" Gesù si è capito non solo come un rappresentante di YHWH, uguaglia nell'essenza
divina con YHWH, ma anche poiché un vero essere di essere umano. Quest'affermazione ha confutato
l'affermazione dei falsi insegnanti Gnostica del dualismo eterno tra lo spirito e le cose fisiche (cfr. Io
Giovanni 1:1-4; 4:1-4).
IL SOGGETTO SPECIALE: DI GNOSTICISMO.
A.
La maggior parte della nostra conoscenza di quest'eresia viene dalle scritture Gnostiche del
secondo secolo. Comunque, le sue idee erano attuali nel primo secolo (Mar Morto Scorre) e le
scritture di Giovanni di Apostolo.
B.
Il problema a Ephesus (io Timothy), Creta (Titus) e Colossae (Colossians) era un ibrido di
Gnosticismo incipiente ed ebraismo legalistico.
C.
Dei principi di Gnosticismo di Valentinian e Cerinthian del secondo secolo.
1. La questione e lo spirito erano coeterni (un dualismo ontologico). La questione è
malvagia, lo spirito è buono. Dio, che è lo spirito, non può essere direttamente coinvolto
con foggiare la questione malvagia.
2. Ci sono degli effluvi (le eternità o i livelli angelici) tra Dio e tra la questione. Il uno ultimo
o minimo era YHWH del Vecchio Testamento, che ha formato l'universo (il kosmos).
3. Gesù era un effluvio, come YHWH, ma più alto sulla scala, più vicino al vero Dio. Alcuni Lo
mettono come l'il più alto, ma tuttavia meno di Dio e la divinità certamente non incarnata
(cfr. Giovanni 1:14). Poiché la questione è malvagia, Gesù non potrebbe avere un corpo
umano ed è tuttavia divino. È apparso per essere l'essere umano, ma era realmente solo
uno spirito (cfr. Io Giovanni 1:1- 3; 4:1-6).
4.
La salvezza è stata ottenuta attraverso la fede in Gesù conoscenza positivo speciale, che è
solo saputo dalle persone speciali. La conoscenza (le parole d'ordine) è stato dovuto
passare attraverso le sfere celesti. Il legalismo ebreo è stato anche richiesto di
raggiungere Dio.
D. I falsi insegnanti Gnostici hanno difeso due sistemi opposti etici.
1. Per alcuni, il modo di vivere era completamente non correlato alla salvezza. Per loro, la
salvezza e la spiritualità sono state incapsulato nella conoscenza segreta (le parole
d'ordine) attraverso le sfere angeliche (le eternità).
2. Per gli altri, il modo di vivere era cruciale alla salvezza. In questo libro, i falsi insegnanti
hanno accentuato un modo di vivere ascetico come la prova di vera salvezza (cfr. 2:1623).
E.
Un buono libro di consultazione è Il Brontola Hammadi Biblioteca dalle Marmellate M. Il
Robinson e Richard Smith
8:41
NASB,
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"'non eravamo nati di fornicazione'"
"'non siamo di bambini illegittimi'"
"'siamo dei veri bambini'"
"'non eravamo nati illegittimi'"
Questo potrebbe essere collegato con l'accusa di v. 48 ("lei è samaritano"). Sembra che gli
Ebrei affermavano che Gesù era un figlio illegittimo, non un Ebreo pieno di razza. Le fonti dopo
rabbiniche direbbero che Gesù è stato fathered da un soldato romano.
◙ "Abbiamo un Padre, anche Dio" Questa dichiarazione riflette il monoteismo stretto dell'OT (cfr.
Deut. 4:35.39; 6:4-5) espresso nei termini paterni (cfr. Deut. 32:6; Isa. 1:2; 63:16; 64:8). Era qui il
dilemma: questi dirigenti Ebrei hanno affermato l'unità di Dio (cfr. Deut. 6:4-5) e che l'obbedienza alla
Legge di Mosaico ha portato un rapporto giusto con Dio (cfr. Deut. 6:1-3,17,24-25). Gesù è venuto per
pretendere per essere uno con Dio! Gesù ha preteso che la destra che sta in piedi con Dio è stata
basata non sulla prestazione di legge, ma sulla fede personale in lui. La loro confusione e la riluttanza
sono comprensibili, ma è qui dove la conoscenza dello Spirito ed i lavori potenti di Gesù portano la
fede!
8:42 "Se" Questa è una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI ha chiamato
"contrariamente al fatto". "Se Dio era suo Padre che non è, lei mi amerebbe, che lei fa non" (cfr. v.
47).
8:43 "perché lei non può sentire la Mia parola" Questo fa riferimento alla ricettività spirituali e
capire. Non hanno avuto spirituale orecchie (cfr. Isa. 6:9-10; Matt. 11:15; 13:9,15-16,43; Mark 4:9.23;
7:16; 8:18; Luke 8:8; 14:35; Agisce 7:51; 28:26-27).
8:44 "Lei è di suo padre, il diavolo" che la dichiarazione sorprendente ai dirigenti religiosi del Suo
giorno (cfr. v. 47). Questo concetto di caratteristiche di famiglia divise è espresso in un idioma ebraico,
"i figli di. . ." (Cfr. Matt. 13:38; Agisce 13:10; io Giovanni 3:8,10). Per il "diavolo" vede il Soggetto
Speciale a 12:31.
◙ Un "l'assassino dall'inizio" Questo non è significato per implicare l'eternality di malvagio (cioè, il
dualismo come nello zoroastrismo), ma riflette il concetto della tentazione spirituale di Adamo ed Eve
dall'agenzia di un indwelling di spirito che mente un serpente (cfr. La genesi 3). Notare il contrasto
risoluto tra Dio che è Vero, la Verità ed il diavolo!
8:46 "Quale di lei Mi condanna di peccato" nel contesto questo fa riferimento alla falsa
testimonianza. Satana mente, ma Gesù parla la verità. Gesù invita questi dirigenti Ebrei a confutare le
Sue dichiarazioni o i Suoi insegnamenti, Lo prova a essere falso! In questo contesto questa
dichiarazione non sembra raccontare a Gesù' il sinlessness come una dottrina teologica. Nel "peccato"
di Giovanni è più un principio di malvagio in un mondo caduto nella rivolta contro Dio di un atto
specifico di peccato. Il peccato tutto è Gesù non è! Il "peccato" ultimo è l'incredulità (cfr. 16:9).
48 I Giudei risposero e gli dissero: Non diciam noi bene che sei un Samaritano e che hai un demonio?
49 Gesù rispose: Io non ho un demonio, ma onoro il Padre mio e voi mi disonorate.
50 Ma io non cerco la mia gloria; v’è Uno che la cerca e che giudica. 51 In verità, in verità vi dico che
se uno osserva la mia parola, non vedrà mai la morte. 52 I Giudei gli dissero: Or vediam bene che tu
hai un demonio. Abramo e i profeti son morti, e tu dici: Se uno osserva la mia parola, non gusterà mai
la morte. 53 Sei tu forse maggiore del padre nostro Abramo, il quale è morto? Anche i profeti son
morti; chi pretendi d’essere? 54 Gesù rispose: S’io glorifico me stesso, la mia gloria è un nulla; chi mi
glorifica è il Padre mio, che voi dite esser vostro Dio,
55 e non l’avete conosciuto; ma io lo conosco, e se dicessi di non conoscerlo, sarei un bugiardo come
voi; ma io lo conosco e osservo la sua parola. 56 Abramo, vostro padre, ha giubilato nella speranza di
vedere il mio giorno; e l’ha veduto, e se n’è rallegrato. 57 I Giudei gli dissero: Tu non hai ancora
cinquant’anni e hai veduto Abramo? 58 Gesù disse loro: In verità, in verità vi dico: Prima che Abramo
fosse nato, io sono. 59 Allora essi presero delle pietre per tirargliele; ma Gesù si nascose ed uscì dal
tempio.
8:48 "Lei è samaritano e ha un demone" C'è una possibilità che il vero significato contestuale è
riflettuto nella parola di aramaico tradotta dal termine greco "samaritano," che ha significato "il capo di
demoni". Gesù ha parlato aramaico. Se questo è vero si adatta con il costo costante dai dirigenti
religiosi che Gesù' il potere è venuto da una fonte malvagia soprannaturale. È anche possibile che per
dire qualcuno ha avuto un demone ha significato mentivano (cfr. v. 52). Per dire che Gesù era
samaritano (cfr. 4:9) o ha avuto un demone (cfr. 7:20; 8:48,49,52; 10:20,21, vede il Soggetto Speciale
a 12:31) era una maniera di detto che uno non dovrebbe ascoltare Lui o risponde al Suo messaggio.
Questo poi, come "Abraham è nostro padre," era un'altra scusa per non rispondendo a Gesù o il Suo
messaggio.
8:49 Uno non può credere nel Padre e non il Figlio (cfr. Io Giovanni 5:9-12); uno non può sapere che il
Padre e non onora il Figlio (cfr. 5:23). Sebbene due persone separate esterne, sono uno (cfr. 10:30;
17:21-23).
8:50 "la Mia gloria" Vede la nota a 1:14.
8:51,52 "se. . . Se" Queste sono entrambe la TERZA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI che
azione medio potenziale. L'obbedienza di avviso è collegata alla fede (vede l'elenco di testi in v. 48).
◙ "Non vedrà mai la morte" Questa è una DOPPIA NEGAZIONE forte. Questo fa riferimento a
ovviamente la morte spirituale (cfr. il vv. 21.24), la morte non fisica (cfr. 5:24; 6:40, 47; 11:25-26).
Potrebbe fare riferimento alla paura di morte (cfr. Io Accidenti. 15:54-57). Il concetto di "morte" (il
thanatos) è espresso nella Bibbia in tre palcoscenici. 1. la morte spirituale, il Gen. 2:17; 3:1-24; Isa.
59:2; la Rom. 7:10-11; Marmellate 1:15 (il rapporto con Dio è rotto) 2. la morte fisica, il Gen. 3:4-5; 5
(il rapporto con il pianeta è rotto) 3. la morte eterna, "la seconda morte," il Giro. 2:11; 20:6.14; 21:8 (il
rapporto rotto con Dio è fatto permanente) la Morte è il contrario della volontà di Dio per la Sua
creazione il più alta (cfr. Gen. 1:26-27).
8:52 Questo mostra che hanno frainteso Gesù' la dichiarazione (cfr. v. 51). L'hanno portato a
raccontare alla vita fisica di Abraham ed i profeti.
8:53 Questa domanda aspetta una "nessuna" risposta. Che la dichiarazione sorprendente! Ma questo
era esattamente che Gesù pretendeva.
1. Era più grande di Abraham, v. 53
2. Era più grande di Jacob, 4:12
3. Era più grande di Jonah, Matt. 12:41; Luke 11:32
4. Era più grande di Giovanni il Battista, 5:36; Luke 7:28
5. Era più grande di Salomone, Matt. 12:42; Luke 11:31
Il libro intero di ebrei mostra la superiorità di Gesù sopra Mosè, la nuova alleanza sopra la vecchia
alleanza (vede che il mio commentario su ebrei libera in linea a (www.freebiblecommentary.org).
◙ "Che fa Lei fa fuori da essere" Questo era esattamente il punto! Gesù dichiara la conclusione
chiaramente nel vv. 54 e 58 e provano alla pietra Lui per la bestemmia (cfr. v. 59).
8:54 "Se" un'Altra TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che ha significato l'azione
potenziale.
◙ Lo "glorifica" è usato qui nel senso di onore (cfr. Rom. 1:21; io Accidenti. 12:26).
8:55 "sa. . . Sa" Il termine inglese traduce due termini greci in questo verso, questo ginōskō e
quest'oida, che sembrano in questo contesto di essere dei sinonimi (cfr. 7:28-29). Gesù sa che il Padre
e Lo rivela ai Suoi discepoli. Il mondo (anche gli Ebrei) non sa il Padre (cfr. 1:10; 8:19.55; 15:21;16:3;
17:25).
8:56 "il Suo Abraham di padre" Questa è una dichiarazione sorprendente. Gesù si allontana da "gli
Ebrei," "la Legge" (cfr. 8:17), "il Tempio," ed anche l'Abraham di patriarca. C'è una
rottura chiara dalla Vecchia Alleanza!
◙ "Ha rallegrato per vedere il Mio giorno" Questo è un AORISTO INDICATIVO MEDIO. Quanto
Abraham ha capito del Messia? Diverse traduzioni traducono questo in un senso di futuro. Queste
opzioni sono portate Dalla Bibbia nelle Traduzioni di Venti-Sei.
1. "Ha esultato che dovrebbe vedere" – Il Nuovo Testamento Accentuato: Una Nuova Traduzione
da J. B. Il Rotherham
2. "Rallegra che era di vedere il mio giorno" – Versione Rivista Standard
3. "Era estremamente felice nella prospettiva di vedere – La Versione di Berkeley del Nuovo
Testamento da Gerrit Verkuyl
4. "Di vedere la mia venuta" – Il Nuovo Testamento: Una Traduzione americana da Edgar J. Il
Goodspeed
5. "È stato allettato per sapere del Mio giorno" – Il Nuovo Testamento nella Lingua di Oggi da
William F.
Chiamare con di un cenno Anche, Il Lessico Analitico greco Ha Rivisto redatto da Harold K.
Moulton elenca il VERBO come il significato "di desiderare con ardore" dall'uso del Septuagint (p. 2).
◙ "Ha visto che esso ed era contento" Questo fa riferimento a uno di due cose.
1. che Abraham, nella sua vita, ha avuto una visione del Messia (cfr. II Esdras 3:14)
2. che Abraham era vivo (nel cielo) e cosciente del lavoro di Messia sulla terra (cfr. L'Heb 11:13)
Il punto intero di Gesù' la dichiarazione è che il Padre della nazione Ebrea non ha visto l'ora di
l'età Messianica con la grande gioia, ma la "semenza" attuale (la generazione) ha rifiutato di credere e
rallegrare! Abraham è il padre di credenti (cfr. Rom. 2:28-29), non incredulo!
8:57 di nuovo Gesù' gli ascoltatori hanno frainteso le Sue parole a causa del loro letteralismo! Questa
confusione potrebbe essere stata risoluta! Non hanno visto perché non hanno voluto vedere o non
potrebbe vedere forse!
8:58 "prima che Abraham fosse nato, sono" Questa era la bestemmia agli Ebrei e hanno provato
a Gesù di pietra (cfr. Exod. 3:12, 14). Hanno capito completamente che diceva, che era che era la
Divinità preesistente (cfr. 4:26; 6:20; 8:24,28,54-59; 13:19; 18:5,6,8).
8:59 "hanno raccolto delle pietre per lanciare a lui" Gesù' le parole erano molto semplici. Era il
Messia ed era uno con il Padre. Questi Ebrei, che in v. 31 sono detti "averLo creduto," sono ora pronto
alla pietra Lui per la bestemmia (cfr. Lev. 24:16). Era così duro per questi Ebrei per accettare Gesù' il
nuovo messaggio radicale.
1. Non ha agito la maniera sono aspettato il Messia di agire
2. Ha sfidato le loro tradizioni sacre orali
3. Ha confuso il loro monoteismo stretto
4. Ha affermato che Satana, non YHWH, era loro "padre"
Uno deve la "pietra" Lui o Lo "riceve"! Non ci è secondo piano!
◙ "Gesù si è nascosto ed è uscito del tempio" Questo è uno di quei versi che hanno causato degli
interpreti di speculare (ed aggiunge delle frasi al testo greco) su se 1. questo era un miracolo (cfr. Il
Luke 4:30 ed addizioni testuali qui) 2. Gesù ha fuso nella folla perché ha somigliato a tutti gli altri Ebrei
di servizio C'era un programma divino. Gesù ha saputo che è venuto per morire e sa come, quando, e
dove. Il suo "l'ora non era venuta ancora"!
1.
Giovanni è 7:53-8:11 una parte originale del Vangelo di Giovanni? Perché o perché non?
2.
Che è lo sfondo a Gesù' la dichiarazione "sono la luce del mondo"?
3.
Perché i farisei erano così antagonistici a Gesù?
4.
Spiegare l'uso del termine "crede" in v. 30 alla luce del contesto che segue.
GIOVANNI 9
UBS4
NKJV
Il Guarire di una
Persiana di Nato di
Uomo
9:1-12
Un Nato di Uomo
Acceca Riceve la
Vista
9:1-12
I farisei
Investigano il
Guarire
9:13-17
I farisei
Scomunicano
l'Uomo Guarito
9:13-34
9:18-23
9:23-34
Cecità spirituale
9:35-39, 9:40-41
NRSV
TEV
NJB
Gesù si Manifesta
come la Luce di
Vita
9:1-12
Gesù Guarisce una
Persiana di Nato di
Uomo
9:1-2,9:3-4,9:5-7,
9:8,9:9a,9:9b,9:10,
9:11, 9:12a, 9:12b
I farisei Investigano
il Guarire
La Cura della
Persiana di Nato di
Uomo
9:1-5, 9:6-7, 9:812
9:13-17
9:13-15, 9:16a,
9:16b, 9:17a,
9:17b, 9:18-19
9:20-23,9:24,9:25
9:26,9:27,9:28-29
9:30-33, 9:34
Cecità spirituale
9:13-17
9:18-23
9:23-34
Vera Visione e la
Vera Cecità
9:35-41
9:35-41
9:35,9:36,9:37,9:38
9:39,9:40,9:41
9:18-23
9:23-34
9:35-39, 9:40-41
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
A.
Guarire della persiana, un miracolo molto frequente in Gesù ministero, è sorprendentemente
realizzato da diverse tecniche diverse.
B.
Guarire della persiana era un segno Messianico (cfr. Isa. 29:18; 35:5; 42:7; Matt. 11:5). Il
significato di questi guariscono è visto nel contesto immediato di Gesù' la dichiarazione che
era la Luce del mondo (cfr. 8:12 & 9:5). Gli Ebrei hanno voluto un segno; hanno avuto diversi!
Solo YHWH può aprire degli occhi!
C.
Questo capitolo è un mimare la parabola della cecità fisica di un uomo e la cecità spirituale dei
farisei (cfr. il vv. 39-41; Matt. 6:23).
1 E passando vide un uomo ch’era cieco fin dalla nascita. 2 E i suoi discepoli lo interrogarono, dicendo:
Maestro, chi ha peccato, lui o i suoi genitori, perché sia nato cieco? 3 Gesù rispose: Né lui peccò, né i
suoi genitori; ma è così, affinché le opere di Dio siano manifestate in lui. 4 Bisogna che io compia le
opere di Colui che mi ha mandato, mentre è giorno; la notte viene in cui nessuno può operare.
5 Mentre sono nel mondo, io sono la luce del mondo. 6 Detto questo, sputò in terra, fece del fango con
la saliva e ne spalmò gli occhi del cieco, 7 e gli disse: Va’, làvati nella vasca di Siloe (che significa:
mandato). Egli dunque andò e si lavò, e tornò che ci vedeva. 8 Perciò i vicini e quelli che per l’innanzi
l’avean veduto, perché era mendicante, dicevano: Non è egli quello che stava seduto a chieder
l’elemosina? 9 Gli uni dicevano: E’ lui. Altri dicevano: No, ma gli somiglia. Egli diceva: Son io. 10 Allora
essi gli domandarono: Com’è che ti sono stati aperti gli occhi? 11 Egli rispose: Quell’uomo che si
chiama Gesù fece del fango, me ne spalmò gli occhi e mi disse: Vattene a Siloe e làvati. Io quindi sono
andato, e mi son lavato e ho ricuperato la vista. 12 Ed essi gli dissero: Dov’è costui? Egli rispose: Non
so.
9:1 "acceca dalla nascita" Questo è il solo esempio di una cura di questo tipo. Non ci era possibilità
di una frode.
9:2 "i Suoi discepoli" Questo è la prima menzione dei Suoi discepoli dal capitolo 6. Questo potrebbe
fare riferimento a (1) i discepoli di Judean hanno menzionato nel capitolo 7:3 o (2) il Dodici.
◙ "Che ha peccato, quest'uomo o i suoi genitori, che sarebbe la persiana nato" Questa
domanda ha generato molta discussione teologica. Dobbiamo interpretarlo in termini di ebraismo
antico, le religioni non Orientali. Ci sono diverse possibilità.
1. questo fa riferimento a dei peccati prenatali che i rabbini hanno ipotizzato dal Gen. 25:22
2. questo fa riferimento a dei peccati di genitori o gli antenati immediati che ha colpito il bambino
non ancora nato (cfr. Exod. 20:5; Deut. 5:9)
3. questo fa riferimento al rapporto tra il peccato e la malattia, dunque comune nella teologia
rabbinica (cfr. Le marmellate 5:15-16; Giovanni 5:14)
Questo ha niente a che fare con la teologia orientale ciclica di reincarnazione o la ruota di
karma. Questo è un montaggio Ebreo. Per un buono dibattito su questa questione vede delle
Marmellate W. La Scrittura del padre che Attorciglia, il pp. 127-144.
9:3 Questo verso dà Gesù' la risposta ai discepoli' la domanda in v. 2. Diverse verità sono implicate:
(1) il peccato e la malattia non sono collegati automaticamente e (2) i problemi forniscono spesso
l'opportunità per la benedizione di Dio.
9:4 "Noi. . . Me" Questi PRONOMI non convengono ovviamente. Diversi manoscritti greci hanno
cambiato uno o l'altro di portare l'accordo grammaticale. Sembrano riflettere la posizione teologica che
poiché Gesù era la luce del mondo, siamo di riflettere che la luce nel proprio giorno (cfr. Matt. 5:14).
◙ "La notte viene" UN paragone con v. 5 mostre che questo è ovviamente metaforico. La notte può
rappresentare 1. il giudizio prossimo 2. un periodo di opportunità
ha chiuso 3. il rigetto ed il martirio di Gesù
9:5 "Mentre sono nel mondo" Questo sembra fare riferimento al periodo dell'incarnazione, il tempo
da Betlemme al Calvario/M. di Olive. Gesù era qui per solo un tempo limitato. I suoi ascoltatori devono
rispondere ora al Suo messaggio. Questa frase è teologicamente parallela a v. 4. Uno domanda quanto
il "sono" implica in un contesto come questo!
◙ "Sono la Luce del mondo" Giovanni spesso "luce" di usi e l' "oscurità" come le metafore di realtà
spirituali. Gesù come il "la luce del mondo" (cfr. 1:4-5, 8-9; 3:17-21; 8:12; 9:5; 12:46) potrebbe
riflettere OT le implicazioni Messianiche (cfr. Isa. 42:6; 49:6; 51:4; 60:1,3). Vedere la nota a 8:12.
9:6 "ha fatto l'argilla dello sputo" la Saliva era un rimedio di casa Ebreo medico. Non è stato
consentito essere usato sul Sabato ebraico (cfr. v. 14). I Vangeli registrano tre esempi di Gesù' l'uso di
saliva (cfr. Marcare 7:33; 8:23; e qui). Usando questo metodo accettato, anche aspettato, di guarire,
Gesù incoraggiava fisicamente questa fede dell'uomo, ma deliberatamente sfidando anche i farisei
tradizioni e le regole!
9:7 "la piscina di Siloam" i mezzi di Siloam "il Uno che è stato inviato". Questa piscina è stata
usata nel rituale della Festa dei Tabernacoli.
◙ "(Che è tradotto, Inviato)" Il termine "inviato" è stato raccontato al fatto che l'acqua della piscina
è stato trasportato a mezzo di tubazioni in dalle primavere di Gihon, che era fuori dei muri della città di
Gerusalemme. I rabbini hanno collegato la parola "inviata" con le implicazioni Messianiche. Questo è un
altro commento di editoriale dall'autore.
◙ Ha "lavato" Questo era il suo atto di fede. Ha agito su Gesù' le parole! Ancora questo non ancora
"risparmiava la fede" (cfr. il vv. 11,17,36,38). Era la fede nel processo. Di tutti i Vangeli, Giovanni rivela
dei "livelli" di fede. Il capitolo 8 mostre un gruppo che "ha creduto," ma non alla salvezza (cfr. Matt.
13; Mark 4; la parabola dei suoli).
IL SOGGETTO SPECIALE: VERBO TEMPI Greci HANNO USATO PER
SALVEZZA
La salvezza non è un prodotto, ma un rapporto. Non è finito quando uno fida di Cristo; ha iniziato solo!
Non è una linea di condotta di assicurazione antincendio, né un biglietto al cielo, ma una vita di
crescere di essere simile a Cristo. Abbiamo un proverbio proverbiale in America che dice più lungo une
vite di coppia insieme, più iniziano a guardare similmente. Questo è lo scopo di salvezza!
LA SALVEZZA POICHÉ UN'AZIONE COMPLETATA (L'AORISTO)
 Agisce 15:11
 Romani 8:24 S II Timothy 1:9
 Titus 3:5
 Romani 13:11 (combina l'AORISTO con un'orientazione di FUTURO)
LA SALVEZZA MENTRE UNO STATO DI ESSERE (PERFEZIONA)
 Lettere agli Efesini 2:5,8
la SALVEZZA POICHÉ UN PROCESSO che CONTINUA (ATTUALE)
 io Corinzio 1:18; 15:2
 II Corinzio 2:15
 io Peter 3:21
SALVEZZA COME UNA CONSUMAZIONE DI FUTURO (IL FUTURO nel TEMPO DI VERBO o il
contesto)
 Romani 5:9.10; 10:9,13
 io Corinzio 3:15; 5:5
 Philippians 1:28;
 io Thessalonians 5:8-9 S ebrei 1:14; 9:28
 io Peter 1:5,9
Quindi, la salvezza inizia con una decisione di fede iniziale (cfr. Giovanni 1:12; 3:16; la Rom.
10:9-13), ma questo deve emettere in un processo di fede di modo di vivere (cfr. Rom. 8:29; Gallone.
3:19; Eph. 1:4; 2:10), che sarà consumato un giorno nella vista (cfr. Io Giovanni 3:2). Questo stato
finale è chiamato la glorificazione. Questo può essere illustrato mentre
1.
la glorificazione iniziale—la giustificazione (ha risparmiato dalla penalità di peccato)
2.
la salvezza progressiva—la santificazione (ha risparmiato dal potere di peccato)
3.
la salvezza finale—la glorificazione (ha risparmiato dalla presenza di peccato)
9:8 "i vicini" Ci sono tre gruppi menzionati in questo capitolo poiché portando la testimonianza a
questo miracolo: (1) i suoi vicini (v. 8); (2) l'uomo sé (v. 11); e (3) i suoi genitori (v. 18). C'era il
disaccordo fra i vicini, poiché c'era fra i farisei, sopra questo guarire.
◙ "Non è quest'il uno che sedeva e supplicava" Questa domanda greca si aspetta un "sì" la
risposta.
9:9 "sono il uno" Questo è gli stessi usi di Gesù di idioma greci in 4:26; 6:20; 8:24,28,58; 13:19;
18:5,6,8. Questo contesto mostra che questa forma non ha avuto automaticamente dei significati
impliciti divini. C'è molto della stessa ambiguità nel kurios di termine ha usato nei versi 36 (il signore) e
38 (il Signore) di questo capitolo.
9:11-12 Queste mostre di conversazione che quest'uomo che guarisce non ha coinvolto subito la
salvezza spirituale. Questa fede dell'uomo sviluppa attraverso le sue riunioni con Gesù (cfr. v. 35).
13 Menarono a’ Farisei colui ch’era stato cieco. 14 Or era in giorno di sabato che Gesù avea fatto il
fango e gli avea aperto gli occhi. 15 I Farisei dunque gli domandaron di nuovo anch’essi com’egli
avesse ricuperata la vista. Ed egli disse loro: Egli mi ha messo del fango sugli occhi, mi son lavato, e ci
veggo. 16 Perciò alcuni dei Farisei dicevano: Quest’uomo non è da Dio perché non osserva il sabato.
Ma altri dicevano: Come può un uomo peccatore far tali miracoli? E v’era disaccordo fra loro. 17 Essi
dunque dissero di nuovo al cieco: E tu, che dici di lui, dell’averti aperto gli occhi? Egli rispose: E’ un
profeta.
9:13 "loro" Questo deve fare riferimento ai vicini.
◙ "I farisei" I dirigenti Ebrei vanno da due termini diversi in Giovanni. Sono fatti riferimento a di solito
come "gli Ebrei" (cfr. il vv. 18, 22). Comunque, in questo capitolo sono chiamati I farisei nel vv. 13, 15,
16 e 40. Vedere il Soggetto Speciale a 1:24.
9:14 "Ora era un Sabato ebraico sul giorno quando Gesù ha fatto l'argilla" le regole
tradizionali Dei dirigenti Ebrei (le Tradizioni Orali hanno codificato nel Talmud) ha portato il precedente
sopra questo bisogno della persona (cfr. 5:9; 9:16; Matt. 23:24). È quasi come se Gesù ha agito sul
Sabato ebraico apposta ai fini di entrare in un dialogo teologico con questi dirigenti. Vedere la nota a
5:9.
9:16 I farisei potrebbero aver basato il loro giudizio di Gesù su Deut 13:1-5.
◙ "C'era una divisione fra loro" Gesù causa sempre questo (cfr. 6:52; 7:43; 10:19; Matt. 10:34-39).
9:17 "è profeta" Questo capitolo mostra lo sviluppo di questa fede dell'uomo (cfr. il vv. 36, 38). Per
"Profeta" vede il Soggetto Speciale a 4:19.
18 I Giudei dunque non credettero di lui che fosse stato cieco e avesse ricuperata la vista, finché non
ebbero chiamati i genitori di colui che avea ricuperata la vista, 19 e li ebbero interrogati così: E’ questo
il vostro figliuolo che dite esser nato cieco? Com’è dunque che ora ci vede? 20 I suoi genitori risposero:
Sappiamo che questo è nostro figliuolo, e che è nato cieco;
21 ma come ora ci veda, non sappiamo; né sappiamo chi gli abbia aperti gli occhi; domandatelo a lui;
egli è d’età; parlerà lui di sé. 22 Questo dissero i suoi genitori perché avean paura de’ Giudei; poiché i
Giudei avean già stabilito che se uno riconoscesse Gesù come Cristo, fosse espulso dalla sinagoga.
23 Per questo dissero i suoi genitori: Egli è d’età, domandatelo a lui.
9:22-23 "se qualsiasi uno L'ha confessato di essere Cristo" Questa è una TERZA CLASSE FRASE
SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. I genitori avevano paura di questi dirigenti
Ebrei. Ci sono diversi testimoni che hanno convalidato questo guarire: (1) i vicini (il vv. 8-10); (2)
l'uomo sé (il vv. 11-17, 24-33); e (3) i suoi genitori (il vv. 18-23).
IL SOGGETTO SPECIALE: CONFESSIONE
A.
B.
C.
D.
Ci sono due forme della stessa radice greca usata per la confessione o la professione,
l'homolegeō e l'exomologe. Il termine composto è dall'homo, lo stesso; il legō, parlare; ed
ex, fuori da di. Il significato fondamentale è di dire la stessa cosa, essere d'accordo con.
L'ex ha aggiunto all'idea di una dichiarazione pubblica.
Le traduzioni inglesi di questo gruppo di parola sono
1.
loda
2.
conviene
3.
dichiara (cfr. Matt. 7:23)
4.
professa
5.
confessa
Questo gruppo di parola ha avuto due usi apparentemente opposti
1.
di lodare (Dio)
2.
di ammettere il peccato che Questi potrebbero aver sviluppati dal senso dell'umanità
della sacralità di Dio e la sua propria peccaminosità. Per riconoscere che una verità
è di riconoscere entrambi.
Gli usi di NT del gruppo di parola sono
1.
di promettere (cfr. Matt. 14:7; Agisce 7:17)
2.
di convenire o acconsentire a qualcosa (cfr. Giovanni 1:20; Luke 22:6; Agisce
24:14; Heb. 11:13)
3.
di lodare (cfr. Matt. 11:25; Luke 10:21; la Rom. 14:11; 15:9)
4.
di acconsentire a
a.
una persona (cfr. Matt. 10:32; Luke 12:8; Giovanni 9:22; 12:42; la Rom.
10:9; Phil. 2:11; io Giovanni 2:23; Imballa. 3:5)
b.
una verità (cfr. Gli atti 23:8; II Accidenti. 11:13; io Giovanni 4:2)
5.
di fare una dichiarazione pubblica di (il senso legale ha sviluppato nell'affermazione
religiosa, cfr. Gli atti 24:14; io Tim. 6:13)
a.
senza l'ammissione di colpa (cfr. Io Tim. 6:12; Heb. 10:23)
b.
con un'ammissione di colpa (cfr. Matt. 3:6; Agisce 19:18; Heb. 4:14; Blocca
5:16; io Giovanni 1:9)
9:22 "doveva essere steso della sinagoga" Ovviamente i genitori avevano paura di essendo
scomunicato (cfr. 12:42; 16:2). Questa procedura potrebbe ritornare a Ezra (cfr. 10:8). Sappiamo dalla
letteratura rabbinica che c'erano tre tipi di esclusioni: (1) per una settimana; (2) per un mese; o (3) per
la vita.
Giovanni, scrivendo verso gli anni di chiusura del primo secolo, ha saputo bene la scomunica
dalla Sinagoga a causa di confessare di Gesù come il Cristo. Queste le "formule di maledizione" storiche
sono state sviluppate dai farisei dopo il 70 D.C. La rinascita ebrea da Jamnia.
◙ "Dovrebbe essere steso della sinagoga" Questo era un atto serio di disfellowshipping (cfr.
12:42; 16:2).
24 Essi dunque chiamarono per la seconda volta l’uomo ch’era stato cieco, e gli dissero: Da’ gloria a
Dio! Noi sappiamo che quell’uomo è un peccatore. 25 Egli rispose: S’egli sia un peccatore, non so, una
cosa so, che ero cieco e ora ci vedo. 26 Essi allora gli dissero: Che ti fece egli? Come t’aprì gli occhi?
27 Egli rispose loro: Ve l’ho già detto e voi non avete ascoltato; perché volete udirlo di nuovo? Volete
forse anche voi diventar suoi discepoli? 28 Essi l’ingiuriarono e dissero: Sei tu discepolo di costui; ma
noi siam discepoli di Mosè. 29 Noi sappiamo che a Mosè Dio ha parlato; ma quant’è a costui, non
sappiamo di dove sia. 30 Quell’uomo rispose e disse loro: Questo poi è strano: che voi non sappiate di
dove sia; eppure, m’ha aperto gli occhi! 31 Si sa che Dio non esaudisce i peccatori; ma se uno è pio
verso Dio e fa la sua volontà, quello egli esaudisce. 32 Da che mondo è mondo non s’è mai udito che
uno abbia aperto gli occhi ad un cieco nato. 33 Se quest’uomo non fosse da Dio, non potrebbe far
nulla. 34 Essi risposero e gli dissero: Tu sei tutto quanto nato nel peccato e insegni a noi? E lo
cacciaron fuori.
9:24 "Dà la gloria a Dio" Questa era una formula di giuramento-portando a assicurare la sincerità
(cfr. Joshua 7:19).
9:25 Questa risposta deve fare riferimento a v. 16. L'uomo non vuole discutere la teologia, ma afferma
i risultati del suo Gesù di riunione.
9:27 "Lei non vuole diventare i Suoi discepoli anche, la fa" La forma greca grammaticale
aspetta una "nessuna" risposta, ma il chiedendo molto della domanda era l'ironia affilata e mostra lo
spirito di questo mendicante cieco.
9:28a "Lei è il Suo discepolo" C'è una domanda reale quanto a ciò che indica in questo capitolo
l'uomo è diventato credente. Sembra all'inizio che Gesù' guarire non è stato collegato con questa fede
dell'uomo in lui come il Messia; dopo ha fatto solo Gesù lo confronta con i Suoi reclami Messianici (cfr.
il vv. 36-38). Quest'episodio mostra quel guarire fisico non ha portato necessariamente la salvezza.
9:28b-29 Questo mostra la difficoltà che i dirigenti religiosi hanno affrontato. Hanno provato a
paragonare le interpretazioni dettagliate, specifiche della Tradizione Orale (Talmud) con la rivelazione
ispirata a Mosè. I loro occhi sono stati accecati dai loro pregiudizi teologici (cfr. Matt. 6:23). Erano dei
discepoli di tradizioni umane (cfr. Isa. 29:13).
9:29 "non sappiamo dove è da" Questo è un altro esempio di ironia di Giovanni (cfr. 7:27-28;
8:14). Gesù era venuto dal Padre (cfr. 8:42; 13:3; 16:28) ma nella loro cecità che i discepoli non hanno
saputo 1. La sua origine 2. Il suo luogo di nascita
9:30 "Bene, è qui una cosa sorprendente, che lei non sa dove è da ed ancora ha aperto i
miei occhi" Questo è un altro esempio dell'ironia di spirito e mordere affilato di questo mendicante
cieco poiché confuta la logica dei farisei.
9:31-33 Questo cieco non istruito ha avuto la teologia migliore, più conforme poi i dirigenti religiosi!
"contrariamente al fatto". Dovrebbe essere come capito, "Se quest'uomo non era venuto da Dio, che ha
fatto, poi non avrebbe potuto fare niente ama questo, ma ha fatto".
9:34 "Lei era nato completamente nei peccati" interessa per notare che ebraismo rabbinico non
ha concetto del "peccato originale" (cfr. Il lavoro 14:1.4; P. 51:5). La caduta di Genesi 3 non è stato
accentuato in ebraismo rabbinico. Gli Ebrei hanno affermato che c'era un intento buono e cattivo (lo
yetzer) in ogni uomo. Questi farisei affermavano che quest'ha guarito la testimonianza dell'uomo e la
logica era l'invalido perché ovviamente era peccatore dimostrato da essere la persiana nata.
◙ "Lo mettono fuori" Questo è letteralmente "lo lanciano fuori". Il riferimento è a (1)
l'appartenenza e la presenza nella sinagoga locale o (2) il congedo dalla riunione. Nel contesto #2
sembra meglio.
35 Gesù udì che l’avean cacciato fuori; e trovatolo gli disse: Credi tu nel Figliuol di Dio? 36 Colui
rispose: E chi è egli, Signore, perché io creda in lui? 37 Gesù gli disse: Tu l’hai già veduto; e quei che
parla teco, è lui. 38 Ed egli disse: Signore, io credo. E gli si prostrò dinanzi. 39 E Gesù disse: Io son
venuto in questo mondo per fare un giudizio, affinché quelli che non vedono vedano, e quelli che
vedono diventino ciechi. 40 E quelli de’ Farisei che eran con lui udirono queste cose e gli dissero:
Siamo ciechi anche noi? 41 Gesù rispose loro: Se foste ciechi, non avreste alcun peccato; ma siccome
dite: Noi vediamo, il vostro peccato rimane.
9:35
NASB, NRSV,
TEV, NJB
"'la Fa crede nel Figlio di Uomo"?
NKJV
"'la Fa crede nel Figlio di Dio"?
I manoscritti di onciale antichi greci UN e L ha "il Figlio di Dio," ma P66, P75,,! B, D, e W ha "il
Figlio di Uomo". Dall'uso di Giovanni ed il manoscritto prova "il Figlio di Uomo" è un lontano più
appropriato, e probabilmente originale. L'UBS4 dà un' "UNA" classificazione all' "uomo" (certo). La
domanda si aspetta grammaticalmente un "sì" la risposta.
9:36
NASB, NKJV,
NRSV di
"Signore",
TEV, il
"Signore"
Di NJB possiamo vedere lo sviluppo teologico della fede di quest'uomo dentro il capitolo, poiché
l'uomo si muove da chiamare di Gesù 1. un uomo (v. 11) 2. a un profeta (v.17) 3. al titolo onorifico di
"Signore" (v. 36) 4. a "il Signore," nell'uso pieno teologico di questo termine (v. 38) La parola greca è
lo stesso in entrambi il vv. 36 e 38. Solo il contesto può determinare il significato implicito. Vedere il
Soggetto Speciale: I nomi per Divinità a 6:20. Il Kurios di greco può riflettere l'ebreo Adon, che è
diventato un sostituto orale per YHWH.
9:38 Questo è l'apice del conto, per quanto la salvezza dell'uomo guarito è riguardata. Sorprende che
questo verso manca da qualche manoscritti antico greco (P75,,! W) ed il Diatessaron (una prima
combinazione dei quattro Vangeli). Contiene due termini rari: (1) la frase "ha detto" accade solo qui e
1:23 e (2) il termine "ha adorato" accade solo qui in Giovanni. È incluso nelle traduzioni più moderne.
9:39 "Per il giudizio sono venuto in questo mondo” Questo sembra essere in linea con 5:22, 27
che parla di fine-tempo (escatologico) il giudizio. Comunque, questo sembra contraddire 3:17-21 e
12:47, 48. Questo può essere riconciliato dal fatto che Gesù è venuto ai fini della redenzione, ma gli
esseri umani che rigetta la Sua offerta il Suo automaticamente giudice loro stessi.
◙ "Che quelli che non vedono potrebbero vedere; e che quelli che vedono potrebbero
diventare delle persiane" Questo era un adempimento doppio di profezia soprattutto da Isaiah. 1.
l'israelita orgoglioso non capirà il messaggio di Dio (cfr. Isa. 6:10, 42:18-19; 43:8; Jer. 5:21; Ezek.
12:2) 2. i poveri, reietti, hanno colpito fisicamente che sono pentito ed umile capirà (cfr. Isa. 29:18;
32:3-4; 35:5; 42:7, 16) Gesù è la luce del mondo per tutto che sceglie vedere (cfr. 1:4-5, 8-9).
9:40 "non siamo ciechi anche, noi sono" La sintassi greca aspetta una "nessuna" risposta (cfr.
Matt. 15:14; 23-24). Questi ultimi pochi versi mostrano che questo capitolo era un mimare la parabola
di cecità spirituale che non può essere guarito (il peccato imperdonabile di incredulità, vede il Soggetto
Speciale a 5:21) e la cecità fisica, che può!
9:41 Questo verso esprime una verità generale (cfr. 15:22.24; Rom. 3:20; 4:15; 5:13; 7:7,9). Gli
esseri umani sono tenuti responsabile della luce hanno o sono stati esposti a!
1.
Questo capitolo tratta principalmente con guarire fisico o guarire spirituale? La cecità fisica o la
cecità spirituale?
2.
Come quest'uomo avrebbe potuto peccare prima che fosse nato?
3.
A che punto in questo capitolo fa l'uomo riceve la salvezza?
4.
Gesù è venuto nel mondo per giudicare il mondo o risparmiare il mondo?
5.
Spiegare lo sfondo del termine "il Figlio di Uomo".
6.
Elencare i punti di ironia nelle risposte del cieco ai dirigenti Ebrei.
GIOVANNI 10
UBS4
NKJV
La Parabola della
Piega di Pecora
Gesù il Vero
Pastore
10:1-6
Gesù il Buono
Pastore
10:7-18, 10:19-21
10:1-6
Gesù il Buono
Pastore
10:7-21
Gesù Ha Rigettato
dagli Ebrei
Il Pastore Sa La
Sua Pecora
10:22-30
10:22-30
Sforzi rinnovati a
Gesù di pietra
10:31-39
10:31-39
NRSV
Gesù, il Pastore
Che Dà La Sua
Vita
10:1-6
10:7-10
10:11-18,10:19-21
TEV
La Parabola del
Pastore
10:1-5, 10:6
Gesù il Buono
Pastore
10:7-10,10:11-16,
10:17-18,10:19-20
10:21
Gesù è Rigettato
10:22-30
10:22-24
10:25-30
10:31-39
10:31-32, 10:33,
10:34-38,10:39
I Credenti Oltre
Giordania
10:40-42
10:40-42
10:40-42
10:40-42
NJB
Il Buono Pastore
10:1-5, 10:6
10:7-18,10:19-21
Gesù Pretende per
Essere il Figlio di
Dio
10:22-30
10:31-38,10:39
Gesù Ritira all'Altro
Lato della
Giordania
10:40-42
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
1 In verità, in verità io vi dico che chi non entra per la porta nell’ovile delle pecore, ma vi sale da
un’altra parte, esso è un ladro e un brigante. 2 Ma colui che entra per la porta è pastore delle pecore.
3 A lui apre il portinaio, e le pecore ascoltano la sua voce, ed egli chiama le proprie pecore per nome e
le mena fuori. 4 Quando ha messo fuori tutte le sue pecore, va innanzi a loro, e le pecore lo seguono,
perché conoscono la sua voce. 5 Ma un estraneo non lo seguiranno; anzi, fuggiranno via da lui perché
non conoscono la voce degli estranei. 6 Questa similitudine disse loro Gesù; ma essi non capirono di che
cosa parlasse loro.
10:1 "Davvero, davvero" Vede la nota a 1:51.
◙ "Ma le salite su una altra maniera, è ladro ed un ladro" l'Avviso ci sono alcuni nello sheepfold
che non appartiene al buono pastore (cfr. Matt. 7:21-23 e "la Parabola del Frumento e le veccie," Matt.
13:24-30). Il problema è qui che alcuni provano a ottenere attraverso lo sforzo personale che Dio offre
liberamente attraverso Cristo (cfr. Rom. 3:19-31; 9:30-33; 10:2-4; Gallone. 2:16; 5:4). I farisei di
capitolo 9 sono un buono esempio.
10:2 "Ma che entra dalla porta è pastore della pecora" C'è un mescolare molto ovvio di
metafore in questo capitolo. Gesù come la porta dello sheepfold, v. 7 ed anche il pastore della pecora
(il vv. 11 e 14). Comunque, questo mescolare di metafore non è insolito in Giovanni ed il NT.
1. Gesù è il pane ed il donatore del pane (cfr. il verso 6:35.51)
2. Gesù è la verità e l'altoparlante di verità (cfr. il vv. 8:45-46 e 14:6)
3. Gesù è la maniera e mostra la maniera (14:6)
4. Gesù è il sacrificio ed il uno che offre il sacrificio (cfr. il Libro di ebrei)
Il "pastore" di titolo era un titolo di OT comune entrambi per Dio ed il Messia (cfr. P. 23; P.
80:1; Isa. 40:10-11; Coccolo. 5:1-4). I dirigenti Ebrei sono chiamati i "falsi pastori" in Geremia 23;
Ezekiel 34 ed Isa. 56:9-12. Il "pastore" di termine è raccontato al "pastore" di termine (cfr. Eph. 4:11;
Titus 1:5,7).
10:3 "la pecora sente la sua voce" il Riconoscimento e l'obbedienza sono basati sul rapporto. In
Giovanni che entrambi "sentono" (cfr. 4:42; 5:24,25,28- 29; 8:47; 10:16.27; 18:37) e "vede" (cfr. 3:3;
12:40; 20:8) sono usati di Gesù di credere/ha fiducia in come il Cristo.
◙ "Chiama la sua propria pecora dal nome" Gesù sa il Suo proprio personalmente ed
individualmente (poiché YHWH fa, cfr. 10:29-31). I pastori hanno avuto spesso i nomi di intaccatura
per i loro animali, anche nei grandi greggi. Teologicamente provoca uno shock che Gesù chiama la Sua
vera pecora fuori da fra la falsa pecora della nazione di Judah. Le persone di alleanza non erano le vere
persone di Dio. Questo è lo scandalo radicale della Nuova Alleanza. Una fede, non il lignaggio,
determina un futuro! Faith è personale, non nazionale. I dirigenti Ebrei che hanno opposto Gesù non
erano la parte di persone di Dio (cfr. v. 26)!
◙ "E li conduce fuori" Questo riferisce non solo alla salvezza, ma anche alla guida quotidiana (cfr. il
vv. 4 & 9).
10:4 Questo potrebbe essere un riferimento all'usanza di tenere diversi greggi diversi in un allegato di
notte. Nella mattina che il pastore chiamerebbe e la sua pecora verrebbe a lui.
10:5 La chiesa ha dovuto trattare sempre dei falsi pastori (cfr. Io Tim. 4:1-3; II Tim. 4:3-4; io Giovanni
4:5-6; II Peter 2).
10:6 "Questa figura di Gesù di discorso ha parlato a loro" Questo non è il termine la normale
"parabola" tradotta (il parabol '), ma viene dalla stessa radice (il paroimian). Questa forma è trovata
solo qui ed in 16:25,29 ed II l'Animale domestico. 2:22. Sebbene è una forma diversa, sembra essere il
sinonimo con la "parabola" di termine più comune (ha usato nei Vangeli Sinottici). La "parabola" di
termine significa di solito per collocare un evento comune culturale accanto a una verità spirituale per
aiutare in capire. Può comunque fa riferimento al nascondiglio di verità da acceca spiritualmente degli
occhi (cfr. 16:29; Mark 4:11-12).
◙ "Ma non hanno capito" Se il capitolo 10 è raccontato in tempo al capitolo 9, il farebbero
riferimento ai farisei. Hanno preteso per vedere (cfr. 9:41), ma non hanno visto (cfr. 10:20). La
religione può essere una barriera, non un ponte.
7 Onde Gesù di nuovo disse loro: In verità, in verità vi dico: Io sono la porta delle pecore. 8 Tutti quelli
che son venuti prima di me, sono stati ladri e briganti; ma le pecore non li hanno ascoltati. 9 Io son la
porta; se uno entra per me, sarà salvato, ed entrerà ed uscirà, e troverà pastura. 10 Il ladro non viene
se non per rubare e ammazzare e distruggere; io son venuto perché abbian la vita e l’abbiano ad
esuberanza.
10:7 "sono la porta della pecora" Questo è uno di Giovanni sette famoso "sono" le dichiarazioni.
Questa metafora evidenzia la verità che Gesù è la sola vera maniera (cfr. 8, 10; 14:6). Questo è
chiamato spesso lo scandalo dell'exclusivism del vangelo. Se la Bibbia è la stesso-rivelazione di Dio, poi
c'è solo a senso unico per avere ragione con Dio—la fede in Cristo (cfr. Gli atti 4:12; io Tim. 2:5).
Vedere la nota a 8:12.
10:8 "Tutto che è venuto prima che sia dei ladri e dei ladri" a causa del contesto di capitoli 9 e
10, la Festa di Dedicazione, Hanukkah (cfr. 10:22), è possibile che questo fa riferimento alle pretese
messianiche del Macabees ed i loro discendenti durante il periodo di interra-testamental. Comunque,
racconta probabilmente ai passaggi di OT dei falsi pastori (cfr. Isa. 56:9-12; Geremia 23; Ezekiel 34; e
Zechariah 11). Questa lingua estremamente figurativa e gli antecedenti ambigui hanno causato delle
prima punte per tracciare modificare o allargarsi il testo in un tentativo per spiegare il significato. Un
manoscritto (M D) ha omesso semplicemente il termine inclusivo "tutto" e diversi prima manoscritti
(P45, P75, *)! ha omesso la frase "prima che me".
10:9 "se nessuno entra attraverso Me, sarà risparmiato" Questo è una TERZA CLASSE FRASE
SOGGETTA A CONDIZIONI con un FUTURO un VERBO PASSIVO. Gesù è l'unico modo a Dio (cfr. 14:6).
Il VERBO "risparmiato" in questo contesto racconta probabilmente al significato implicito di OT di
liberazione fisica (cioè, la pecora è sicura). Comunque Giovanni sceglie spesso dei termini che hanno
due significati che sovrappongono. Il concetto di salvezza spirituale non manca da questo contesto
anche (cfr. v. 42).
10:10 "Il ladro" Questo mostra i motivi reconditi di falsi pastori. Riflette anche lo scopo del uno
malvagio! Quest'atteggiamento della trascuratezza di operai assunti può essere visto nel vv. 12-13.
◙ "Distrugge" Vede Speciale Soggetto seguente.
IL SOGGETTO SPECIALE: LA DISTRUZIONE (APOLLUMI)
Questo termine ha un campo largo semantico, che ha causato la grande confusione in relazione
ai concetti teologici di giudizio eterno contro l'annientamento.
Il significato fondamentale letterale è dall'apo l'ollumi positivo, rovinare, distruggere. Il
problema entra gli usi figurativi di questo termine. Questo può essere chiaramente visto in Louw e Nida
greco-inglesi Lessico del Nuovo Testamento, Basato sui Domini Semantici, il vol. 2, p. 30. Elenca diversi
significati di questo termine
1. distrugge (per esempio, Matt. 10:28; Luke 5:37; Giovanni 10:10; 17:12; Agisce 5:37; la Rom.
9:22 dal vol. 1, p. 232)
2.
3.
4.
5.
non ottiene (per esempio, Matt. 10:42, vol. 1, p. 566)
perde (per esempio, Luke 15:8, il vol. 1, p. 566)
inconsapevole di posizione (per esempio, Luke 15:4, il vol. 1, p. 330)
muore (per esempio, Matt. 10:39, vol. 1, p. 266)
Kittel di Gerhard, il Dizionario Teologico del Nuovo Testamento, il vol. 1, p. 394, prova a delineare
gli usi diversi elencando quattro significati:
1. di distruggere o uccidere (per esempio, Matt. 2:13; 27:20; Mark 3:6; 9:22; Luke 6:9; io
Accidenti. 1:19)
2. di perdere o soffrire la perdita da (per esempio, Mark 9:41; Luke 15:4.8)
3. Di perire (per esempio, Matt. 26:52; Mark 4:38; Luke 11:51; 13:3,5,33; 15:17; Giovanni
6:12.27; io Accidenti. 10:9-10)
4. di essere perso (per esempio, Matt. 5:29-30; Mark 2:22; Luke15: 4,6,24,32; 21:18; Agisce
27:34)
Kittel dice poi, "in generale potremmo dire che #2 e #4 giacciono sotto delle dichiarazioni che
racconta a questo mondo come nel Sinottico, poiché #1 e #3 giacciono sotto quei concernente il
prossimo mondo, come in Paul e Giovanni" (p. 394).
Mente qui la confusione. Il termine ha tale uso largo semantico che gli autori di NT diversi
usano esso in una varietà di maniere. Amo Robert B. Girdlestone, i Sinonimi del Vecchio Testamento, il
pp. 275-277. Racconta il termine a quegli esseri umani che sono moralmente Distrutto ed attendendo
la separazione eterna da Dio contro quegli esseri umani che sa Cristo e ha la vita eterna in lui. Il
gruppo ultimo "è risparmiato," mentre il gruppo precedente è distrutto. Non penso personalmente che
questo termine denoti l'annientamento (cfr. E. La caramella fondente, Il Fuoco Che Consuma). Il
termine "eterno" è usato di sia la punizione eterna sia la vita eterna in Matt. 25:46. Per svalutare uno è
di svalutare entrambi!
◙ "Sono venuto che potrebbero avere la vita e l'ha abbondantemente" Questa frase è citata
così spesso come una promessa di cose materiali, ma nel contesto che racconta a sapere di Gesù
personalmente e le benedizioni spirituali, la prosperità non materiale, che porta (è parallelo a 4:14 e
7:38). Non ha così molto più in questa vita, ma sapendo e possedere la vera vita! Come il Gesù di a
tempo di record Sinottico' l'enfasi sul Regno di Dio, Giovanni registra Gesù' l'enfasi sulla vita eterna.
Uno può averlo ora! Il Regno è stato inaugurato!
11 Io sono il buon pastore; il buon pastore mette la sua vita per le pecore. 12 Il mercenario, che non è
pastore, a cui non appartengono le pecore, vede venire il lupo, abbandona le pecore e si dà alla fuga, e
il lupo le rapisce e disperde. 13 Il mercenario si dà alla fuga perché è mercenario e non si cura delle
pecore. 14 Io sono il buon pastore, e conosco le mie, e le mie mi conoscono, 15 come il Padre mi
conosce ed io conosco il Padre; e metto la mia vita per le pecore. 16 Ho anche delle altre pecore, che
non son di quest’ovile; anche quelle io devo raccogliere, ed esse ascolteranno la mia voce, e vi sarà un
solo gregge, un solo pastore. 17 Per questo mi ama il Padre; perché io depongo la mia vita, per
ripigliarla poi. 18 Nessuno me la toglie, ma la depongo da me. Io ho podestà di deporla e ho podestà di
ripigliarla. Quest’ordine ho ricevuto dal Padre mio.
10:11,14 "sono il buono pastore" Questo era un titolo di OT per il Messia (cfr. Ezek. 34:23; Zech.
11; Coccolo. 5:4) e per YHWH (cfr. P. 23:1; 28:9; 77:20; 78:52; 80:1; 95:7; 100:3; Isa. 40:11; Jer.
23:1; 31:10; Ezek. 34:11-16). Ci sono due termini greci che può essere tradotto "buono" : (1)
l'agathos, che è usato di solito in Giovanni per le cose e (2) il kalos, che è stato usato nel Septuagint di
fare riferimento a buono al contrario di malvagio. Nel NT ha i significati di "bello," "nobile," "la morale,"
e "degno". Questi due termini sono usati insieme in Luke 8:15. Vedere la nota a 8:12.
10:11 "le buone disposizioni di pastore giù la Sua propria vita per la pecora" Questo fa
riferimento all'espiazione delegata sostitutivo di Cristo (cfr. il vv. 11,15,17,18). Ha messo giù
volontariamente la sua vita per l'umanità peccaminosa (cfr. Isa. 52:13-53:12; Mark 10:45; II Accidenti.
5:21). La vera vita, la vita abbondante viene solo attraverso la Sua morte. Il Bruce M. Metzger è UN
Commentario Testuale sul Nuovo Testamento greco ha un punto interessante su questo verso: "Invece
dell'espressione 'di mettere giù una vita,' che è tipicamente Johannine (10:15,17; 13:37.38; 15:13; io
Giovanni 3:16), diversi testimoni (P45,! *, D) sostituisce l'espressione 'di dare una vita,' che accade nei
Vangeli Sinottici (il M. 20:28; Mark 10:45)" (p. 230).
10:14 "so che il mio proprio ed il Mio proprio Mi sanno" Questo è il senso ebraico della parola
"sa" (vede il Soggetto Speciale a 1:10). Poiché il Figlio sa il Padre ed il Padre il Figlio, dunque anche,
Gesù sa quelli che si fidano di Lui e Lo sanno. Hanno "visto" e hanno "sentito" (cfr. v. 4) e risposto (cfr.
1:12; 3:16). IL cristianesimo è un rapporto personale (cfr. 17:20-26).
10:15 "anche poiché il Padre sa che sappiamo il Padre" Questo è un tema ricorrente in
Giovanni. Gesù agisce e parla fuori da del Suo rapporto intimo con il Padre. L'analogia sorprendente nel
vv. 14-15 è che l'intimità tra Padre e Figlio è paragonata all'intimità tra Figlio e ai discepoli (cfr. 14:23).
Giovanni si concentra sul significato implicito ebraico di "sa" come l'amicizia intima, i fatti non cognitivi.
Gesù sa il Padre; quelli che sa Gesù, sa Dio!
10:16 "ho l'altra pecora, che non sono di questa piega" Questa è un'allusione a Isa. 56:6-8. Il
contesto sembra richiedere che questo faccia riferimento a (1) i samaritani (cfr. 4:1-42) o (2) la Chiesa
di Gentile (cfr. 4:43-54). Questo parla dell'unità di tutto che esercita la fede in Cristo. La nuova alleanza
unisce Ebrei ed i Gentili (cfr. Eph. 2:11-3:13; mi nota anche Accidenti. 12:13; Gallone. 3:28; Col. 3:11)!
La genesi 3:15 e Giovanni 3:16 incorpora!
◙ "E diventeranno un gregge con un Pastore" Questo è stato sempre lo scopo di Dio (cfr. Gen.
3:15; 12:3; Exod. 19:5-6). Gli aspetti teologici di quest'unità sono discussi in Eph. 2:11-3:13 e 4:1-6.
10:17 "Per questa ragione gli amori di Padre Me" Poiché il Figlio non è stato forzato per mettere
giù la sua vita, il Padre non è stato forzato per dare Suo Figlio. Questo non dovrebbe essere
interpretato che Dio ha ricompensato il Gesù di uomo per la sua obbedienza (quest'eresia è chiamato
spesso l'adoptionism, vede il Glossario).
◙ "Metto giù la Mia vita in modo che potrei portarlo di nuovo" Questo implica la risurrezione. Di
solito nel NT è il Padre che alza il Figlio (cfr. 18b) di mostrare la Sua accettazione del Suo sacrificio. Ma
qui il potere di Gesù Sé nella risurrezione è affermato. Questa frase è un'ottima opportunità di mostrare
che il NT attribuisce spesso i lavori di redenzione a tutto tre persone della Divinità. 1. Dio che il Padre
ha alzato Gesù (cfr. Gli atti 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; la Rom. 6:4.9; 10:9;
io Accidenti. 6:14; II Accidenti. 4:14; Gallone. 1:1;Eph. 1:20; Col. 2:12; io Thess. 1:10) 2. Dio che il
Figlio ha alzato (cfr. Giovanni 2:19-22; 10:17-18) 3. Dio che lo Spirito ha alzato Gesù (cfr. Rom. 8:11)
10:18 "ho l'autorità" Questo è lo stesso termine usato in 1:12. Può essere tradotto "l'autorità," "la
destra legale," o il "potere". Questo verso mostra il potere e l'autorità di Gesù.
19 Nacque di nuovo un dissenso fra i Giudei a motivo di queste parole. 20 E molti di loro dicevano: Egli
ha un demonio ed è fuori di sé; perché l’ascoltate? 21 Altri dicevano: Queste non son parole di un
indemoniato. Può un demonio aprir gli occhi a’ ciechi?
10:19 Poiché sono stati lì divisi delle opinioni di Gesù in 6:52; 7:12,25,43; 9:16; 10:19-21; 11:36-37,
questo tema continua attraverso Giovanni. Il mistero di uno ricevere il vangelo e gli altri che
rigetta è la tensione tra la predestinazione e l'essere umano libera la volontà!
10:20 "ha un demone ed è insano" Questo era un costo comune fatto contro Gesù da due
prospettive diverse. 1. in questo verso, come in 7:20, è stato usato per dire che Gesù ha avuto una
malattia mentale 2. questo stesso costo è usato dai farisei per provare a spiegare la fonte di Gesù' il
potere (cfr. 8:48.52)
10:21 Ci sono due domande in v. 21. 1. v. 21a ha l'ouk, che si aspetta un "sì" risponde 2. v. 21b ha
m', che aspetta non Vede delle un' "alcuna" risposta Marmellate Hewett, Nuovo greco di Testamento,
p. 171. Questo verso mostra comunque come le regole difficili inflessibili sono in Koine greco. Il
contesto, la forma non grammaticale, è il finale determinante. Il guarire della persiana era un segno
Messianico (cfr. Exod. 4:11; P. 146:8; Isa. 29:18; 35:5; 42:7). C'è un senso in cui la cecità di Israele
(cfr. Isa. 42:19) è qui mostrato poiché era nel capitolo 9.
22 In quel tempo ebbe luogo in Gerusalemme la festa della Dedicazione. Era d’inverno, 23 e Gesù
passeggiava nel tempio, sotto il portico di Salomone. 24 I Giudei dunque gli si fecero attorno e gli
dissero: fino a quando terrai sospeso l’animo nostro? Se tu sei il Cristo, diccelo apertamente. 25 Gesù
rispose loro: Ve l’ho detto, e non lo credete; le opere che fo nel nome del Padre mio, son quelle che
testimoniano di me; 26 ma voi non credete, perché non siete delle mie pecore. 27 Le mie pecore
ascoltano la mia voce, e io le conosco, ed esse mi seguono; 28 e io do loro la vita eterna, e non
periranno mai, e nessuno le rapirà dalla mia mano. 29 Il Padre mio che me le ha date è più grande di
tutti; e nessuno può rapirle di mano al Padre. 30 Io ed il Padre siamo uno.
10:22 "la festa della Dedicazione" Josephus chiama quest'il "il Festival di Luci". È saputo nel nostro
giorno come Hanukkah. Era una festa di otto-giorno che è accaduta intorno al mezzo di dicembre.
Celebra il rededication del Tempio in Gerusalemme dopo la vittoria militare di Judas Maccabeus in 164
A.C. In 168 A.C., Antiochus IV Epiphanes, che era un dirigente di Seleucid, ha provato a forzare gli
Ebrei nelle pratiche Ellenistiche (cfr. Dan. 8:9-14). Ha girato il Tempio in Gerusalemme in un santuario
pagano con anche un altare a Zeus nel Santo Luogo. Maccabeus di Judas, uno di diversi figli del prete
di Modin, ha sconfitto questo signore siriano e pulito ed il rededicated il Tempio (cfr. Io Macc. 4:36-59;
II Macc. 1:18). Giovanni usa le feste di ebraismo come l'occasione per Gesù per usare il loro
simbolismo per rivelarsi alla direzione Ebrea, i cittadini di Gerusalemme e le folle di pellegrini (cfr. i
capitoli 7-11).
◙ "Il portico di Salomone" Questo era un'area coperta lungo il lato orientale del Tribunale delle
Donne dove Gesù ha insegnato. Josephus ha detto che esso aveva sopravvissuto la distruzione di
babilonese di 586 A.C.
10:23 "era l'inverno" Questo è il dettaglio di testimone oculare. 10:24 "Se" Questa è una PRIMA
CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è presunta essere vera dalla prospettiva dell'autore o
per i suoi scopi letterari. Ci sono diverse PRIME FRASI DI CONDIZIONALE DI CLASSE in questo
contesto (cfr. il vv. 24, 35, 37 e 38). Quest'uso in v. 24 mostre come questa costruzione può essere
usata in un senso letterario. Questi farisei non hanno creduto realmente che Gesù sia stato il Messia; lo
baiting.
◙ "Ci dice chiaramente" Ci sono diverse cose per discutere in questo verso. Dapprima, Gesù ha
insegnato nelle parabole, nella lingua figurativa e nelle dichiarazioni ambigue dualistiche. Questa folla
nel Tempio L'ha voluto si esprimere chiaramente. Vedere il Soggetto Speciale: Il Parrh 'il sia a 7:4.
Secondo, gli Ebrei di Gesù' il giorno non è aspettato il Messia di essere Divinità incarnato. Gesù aveva
alluso apparentemente alla Sua unità con Dio su diverse occasioni (cfr. 8:56-59), ma in questo contesto
che chiedono specificatamente del Messia. Gli Ebrei si sono aspettati quest'Ha Consacrato per Uno
agire come Mosè (cfr. Deut. 18:15,19). Gesù aveva fatto esattamente ciò nel capitolo sei. I suoi lavori
hanno soddisfatto le profezie di OT, soprattutto il guarire della persiana (il capitolo 9). Hanno avuto
tutta la prova necessaria. Il problema era che Gesù non è andato bene le loro aspettative tradizionali,
militari, nazionalistiche del Messia.
10:25 "i lavori che faccio nel Nome di Mio Padre, questi testimoniano di Me" Gesù ha
affermato che le Sue azioni hanno verificato i Suoi reclami (cfr. 2:23; 5:36; 10:25.38; 14:11; 15:24).
10:26 che dichiarazione che provoca uno shock!
10:28 "do la vita eterna loro" la vita Eterna che entrambi è caratterizzato dalla quantità e la qualità.
È la vita del new age. È disponibile ora dalla fede in Cristo (cfr. 3:36; 11:24-26).
◙ "Non periranno mai e nessuno li afferrerà fuori da della Mia mano" Questa è una DOPPIA
NEGAZIONE con un SUBJUNCTIVE DI MEZZO DI AORISTO. Questo è uno dei passaggi i più forti sulla
sicurezza del credente dovunque nel NT (cfr. 6:39). È ovvio che il uno solo che può separare ci
dall'amore di Dio si è (cfr. Rom. 8:38-39; Gallone. 5:2-4). L'assicurazione (vede il Soggetto Speciale a
io Giovanni 5:13) deve essere bilanciato con la perseveranza (vede il Soggetto Speciale a 8:31).
L'assicurazione deve essere basata sul carattere e sulle azioni del Triune Dio. Il Vangelo di Giovanni
afferma l'assicurazione di quelli che continua mettere la loro fede in Cristo. Comincia con una decisione
iniziale di pentimento e con la fede e con le questioni nella fede di modo di vivere. Il problema
teologico è quando questo rapporto personale è pervertito in un prodotto che possediamo ("ha
risparmiato una volta, ha risparmiato sempre"). Continuare la fede è la prova di una vera salvezza (cfr.
GLI ebrei, le Marmellate ed io Giovanni).
10:29
NASB, NKJV "Mio Padre, che ha dato loro a Me, è più grande di tutto"
NRSV
"Che mio Padre ha dato sono più grande di tutto il resto"
TEV
"Che mio Padre ha dato sono più grande di tutto"
NJB
"Il Padre, per ciò che mi ha dato, è più grande di nessuno"
La domanda è ciò che è l'OGGETTO della frase, "più grande di" : (1) il Dio di persone ha dato
Gesù (NRSV, TEV) o (2) Dio Sé (NASB, NKJV, NJB). La seconda parte di questo verso implica qualcuno
potrebbe provare a afferrare Gesù' i discepoli. Teologicamente la seconda opzione sembra meglio.
Vedere il Soggetto Speciale su Assicurazione a 6:37. Questo è un passaggio meraviglioso
sull'assicurazione del credente basato sul potere del Padre! La sicurezza del credente, come tutte le
verità bibliche, è presentata in un tensione-pieno, nel modello di covenantal. La speranza dei credenti e
l'assicurazione di salvezza sono nel carattere del Triune Dio, La Sua pietà e la Sua grazia. Comunque, il
credente deve continuare nella fede. La salvezza inizia con una decisione iniziale Spirito-Condotto di
pentimento e con la fede. Deve emettere anche in continuare di pentimento, la fede, l'obbedienza e la
perseveranza! La salvezza non è un prodotto (l'assicurazione sulla vita, il biglietto al cielo), ma un
rapporto crescente personale con Dio attraverso Cristo. La prova conclusiva di un rapporto giusto con
Dio è una cambiato e vita di cambiare di fede ed il servizio (cfr. Il Matthew 7). C'è tale piccola prova
biblica per cristiani carnali (cfr. Io Corinzio 2-3). La norma è essere simile a Cristo ora, non appena
cielo quando moriamo. Non ci è mancanza di sicurezza biblica e l'assicurazione a quelli che crescono,
servire, lottando anche con il peccato. Ma, nessuna frutta, nessuna radice! La salvezza è dalla grazia
sola, attraverso la fede salvezza sola, ma vera emetterà nei "buoni lavori" (cfr. Eph. 2:10; Blocca 2:1426).
10:30-33 "io ed il Padre è uno. . . Gli Ebrei hanno raccolto delle pietre di nuovo alla pietra
Lui" Questo è appena una delle dichiarazioni forti di Gesù' Messiahship e la Divinità (cfr. 1:1-14; 8:58;
14:8-10, spec. 17:21-26, che usa anche la parola "uno"). Gli Ebrei hanno capito completamente che
diceva e l'ha contato come la bestemmia (cfr. v. 33; 8:59). Andavano alla pietra che Lui ha basato su
Lev. 24:16. Nella prima controversia sopra la persona di Cristo (cioè, Arius – il primo nato; Athanasius
– completamente Dio) v. 30 e 14:9 sono stati spesso usati da Athanasius (vede La Storia di Cambridge
della Bibbia, il vol. 1, p. 444). Per "arianesimo" vede il Glossario.
31 I Giudei presero di nuovo delle pietre per lapidarlo. 32 Gesù disse loro: Molte buone opere v’ho
mostrate da parte del Padre mio; per quale di queste opere mi lapidate voi? 33 I Giudei gli risposero:
Non ti lapidiamo per una buona opera, ma per bestemmia; e perché tu, che sei uomo, ti fai Dio.
34 Gesù rispose loro: Non è egli scritto nella vostra legge: Io ho detto: Voi siete dèi? 35 Se chiama dèi
coloro a’ quali la parola di Dio è stata diretta (e la Scrittura non può essere annullata), 36 come mai dite
voi a colui che il Padre ha santificato e mandato nel mondo, che bestemmia, perché ho detto: Son
Figliuolo di Dio? 37 Se non faccio le opere del Padre mio, non mi credete; 38 ma se le faccio, anche se
non credete a me, credete alle opere, affinché sappiate e riconosciate che il Padre è in me e che io sono
nel padre. 39 Essi cercavan di nuovo di pigliarlo; ma egli sfuggì loro dalle mani.
10:31 Questo verso racconta a Gesù' la dichiarazione in v. 30. Gesù risponde i loro costi in una
discussione molto insolita rabbinica. È fondamentalmente un gioco di parola su Elohim, che è il termine
di OT per Dio (cfr. Gen. 1), ma nella forma è PLURALE ed è stato spesso usato di sia gli angeli sia i
dirigenti umani (i giudici). Vedere il Soggetto Speciale: I nomi per Divinità a 6:20.
10:32 Il buono (il kalos) il pastore fa buono (il kalos) i lavori dal Padre.
10:33 "per la bestemmia" Gesù ha saputo che hanno capito correttamente il Suo reclamo di unità
con il Padre.
10:34 "nella sua Legge" Gesù cita dai Salmi ma dalle chiamate esso "la Legge" (cioè, Torah significa
"gli insegnamenti," cfr. 12:34; 15:25; la Rom. 3:9-19). La Legge di termine ha fatto riferimento a di
solito le scritture di Mosè (Torah), il Genesi-deuteronomio. Questo mostra l'uso più largo del termine
per coprire l'OT intero.
◙ "LEI È DEI" Gesù ha usato una citazione da P. 82:6. Ha usato l'elohim per fare riferimento a dei
giudici umani (vede Elohim nel Soggetto Speciale a 6:20). Questi giudici (nonostante malvagio) sono
chiamati "i figli del Più Alto". Questi Ebrei attaccavano Gesù perché sebbene era uomo che ha preteso
essere: (1) il Figlio di Dio e (2) uno con Dio. Gli ancora altri uomini (cfr. Exod. 4:16; 7:1; 22:8.9; P.
82:6; 138:1) sono stati chiamati "dei". Gesù' la discussione rabbinica sembra seguire questa linea: le
Scritture sono vero, gli uomini sono chiamati l'elohim, quindi, perché lei Mi chiama un blasfemo per
affermare che sono il Figlio di Dio? L'Elohim di termine è PLURALE in ebreo ma tradotto SINGOLARE e
ha usato un VERBO SINGOLARE quando facendo riferimento alla Divinità di OT. Vedere il Soggetto
Speciale: I nomi per Divinità a 6:20. Questo potrebbe essere un gioco di parola di Johannine tipico: (1)
un termine che ha due significati impliciti e (2) una domanda greca che si aspetta un "sì" la risposta.
10:35 "(e la Scrittura non può essere rotta)" Giovanni spesso commenti su Gesù' i dialoghi. È
incerto se questa è una dichiarazione di Gesù o Giovanni. Comunque, poiché entrambi sono ispirati
ugualmente, non importa. La spinta della citazione è l'attendibilità di Scrittura. Gesù e gli Apostoli
hanno osservato l'OT e le loro interpretazioni di esso come le molto parole di Dio (cfr. Matt. 5:17-19; io
Accidenti. 2:9-13; io Thess. 2:13; II Tim. 3:16; Coccolo. 1:23-25; II Coccola. 1:20-21; 3:15-16). Il
vescovo H. C. G. Il Moule Nella Vita di Moule di Vescovo dice, "Egli [Cristo] assolutamente è fidato della
Bibbia e, nonostante ci sono in esso le cose inesplicabili ed intricate che mi ha confuso così molto,
vado, non in un senso cieco, ma rispettosamente si fidare del Libro a causa di lui" (p. 138).
10:36 In questo Gesù di verso pretende che il Padre ha scelto (o "consacrato" o "santificato") Lui e
L'ha inviato (come Messia). Poi ha certamente la destra di essere chiamata "il figlio di Dio". Mentre i
giudici di Israele hanno rappresentato Dio (cfr. P. 82:6), rappresenta il Padre nella parola e l'azione.
Vedere il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24.
10:37 Questo è esattamente ciò che il vv. 19-21 dicono. Gesù' i miracoli hanno riflettuto l'attività di
Dio.
10:37,38 "Se. . . Se" Queste sono le PRIME FRASI DI CONDIZIONALI DI CLASSI. Gesù ha fatto i
lavori del Padre. Se così, poi dovrebbero credere in lui, essendo fiducioso che Egli ed il Padre è uno
(cfr. il vv. 30.38). Vedere il Soggetto Speciale: Dimorare in io Giovanni 2:10.
10:39 Questo è uno di a parecchie riprese che Gesù ha eluso quelli che ha provato dolerLo (cfr. Il
Luke 4:29-30; Giovanni 8:59). È incerto se queste fughe erano dovute a (1) un avvenimento
miracoloso o (2) Gesù' la somiglianza fisica a tutti altro, che ha consentito Lui fondere nella folla.
40 E Gesù se ne andò di nuovo al di là del Giordano, nel luogo dove Giovanni da principio stava
battezzando; e quivi dimorò. 41 E molti vennero a lui, e dicevano: Giovanni, è vero, non fece alcun
miracolo; ma tutto quello che Giovanni disse di quest’uomo, era vero. 42 E quivi molti credettero in lui.
10:40 Questo fa riferimento all'area di trans-Giordania di fronte a Gerico, vicina a una città ha
chiamato Bethany.
10:41 di nuovo Giovanni dichiara Giovanni l'affermazione di Battista di Gesù (cfr. 1:6-8,19-42; 3:2230; 5:33)! Questo potrebbe essere stato di neutralizzare alcune eresie che avevano sviluppato intorno a
Giovanni il Battista.
10:42 Poiché i dirigenti Ebrei hanno rigettato Gesù, dunque molte delle persone comuni (le persone
della terra) ha risposto nella fede a lui (cfr. 2:23; 7:31; 8:30). Vedere il Soggetto Speciale a 2:23.
1.
Perché fa Giovanni mescola le sue metafore così spesso (l'Esempio: "Gesù è entrambe la porta
dello sheepfold ed il buono pastore")?
2.
Che è lo sfondo di OT a Giovanni 10?
3.
Che è il significato di Gesù "mettendo giù la Sua vita"?
4.
Perché gli Ebrei hanno continuato a accusare Gesù di essere di demone-possedere?
5.
Perché Gesù è' i lavori così importante?
6.
Come raccontiamo il "la sicurezza del credente" al "la perseveranza dei santi"?
GIOVANNI 11
UBS4
NKJV
NRSV
La Morte di
Lazarus
11:1-16
La Morte di
Lazarus
11:1-16
Gesù La
Risurrezione e la
Vita
11:17-27
Sono la
Risurrezione e La
Vita
11:17-27
11:17-27
Gesù Piange
Gesù e la Morte,
l'Ultimo Nemico
11:28-37
11:28-37
Lazarus Ha Portato
a Vita
11:38-44
Lazarus Ha Alzato
dai Morti
11:38-44
11:38-44
Il Complotto Di
Uccidere Gesù
Il Complotto Di
Uccidere Gesù
11:28-37
11:45-53
11:54
L'Alzare di Lazarus
11:1-6, 11:7-16
11:45-57
11:55-57
11:45-53
11:54
11:55-57
TEV
NJB
La Morte di
La Risurrezione di
Lazarus
Lazarus
11:14,11:5-7,11:8,
11:1-5, 11:5-10,
11:9-11, 11:12,
11:11-16
11:13-15, 11:16
Gesù la
Risurrezione e la
Vita
11:17-19,11:20-22
11:17-27
11:23,11:24,
11:25-26, 27
Gesù Piange
11:28-31,11:32,
11:33-34a, 11:34b
11:35-36, 11:37
Lazarus è Portato
a Vita
11:38-39a,
11:39b, 11:40-44
Il Complotto
Contro Gesù
11:45-48
11:49-52,
11:53-54
11:55-57
11:28-31,11:32-42
11:43-44
I Dirigenti Ebrei
Decidono sulla
Morte di Gesù
11:45-54
La Pasqua ebraica
Disegna Vicino
11:55-57
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
SOMMARIO TEOLOGICO
Il significato teologico di capitolo 11 è:
1. La mostra di Gesù' il potere e l'autorità continuano.
2. Il Lazarus' la morte è nel progetto di Dio di fornire un'opportunità per Gesù di essere
glorificata (cfr. 9:3).
3. Il dialogo di Martha con Gesù fornisce un'opportunità per la sua grande confessione e Gesù' la
rivelazione ulteriore di Sé (cioè, la risurrezione e la vita, v. 25).
4. Gesù dà la vita eterna ora (ha realizzato l'escatologia). Questo è simbolizzato nell'alzare di
Lazarus. Gesù ha avuto il controllo sopra la morte!
5. Anche al cospetto di questo miracolo potente, l'incredulità continua (cioè il peccato
imperdonabile, vede il Soggetto Speciale a 5:21)!
1 Or v’era un ammalato, un certo Lazzaro di Betania, del villaggio di Maria e di Marta sua sorella.
2 Maria era quella che unse il Signore d’olio odorifero e gli asciugò i piedi co’ suoi capelli; e Lazzaro, suo
fratello, era malato. 3 Le sorelle dunque mandarono a dire a Gesù: Signore, ecco, colui che tu ami è
malato. 4 Gesù, udito ciò, disse: Questa malattia non è a morte, ma è per la gloria di Dio, affinché per
mezzo d’essa il Figliuol di Dio sia glorificato. 5 Or Gesù amava Marta e sua sorella e Lazzaro. 6 Come
dunque ebbe udito ch’egli era malato, si trattenne ancora due giorni nel luogo dov’era; 7 poi dopo,
disse a’ discepoli: Torniamo in Giudea! 8 I discepoli gli dissero: Maestro, i Giudei cercavano or ora di
lapidarti, e tu vuoi tornar là? 9 Gesù rispose: Non vi son dodici ore nel giorno? Se uno cammina di
giorno, non inciampa, perché vede la luce di questo mondo; 10 ma se uno cammina di notte, inciampa,
perché la luce non è in lui. 11 Così parlò; e poi disse loro: Il nostro amico Lazzaro s’è addormentato; ma
io vado a svegliarlo. 12 Perciò i discepoli gli dissero: Signore, s’egli dorme, sarà salvo. 13 Or Gesù avea
parlato della morte di lui; ma essi pensarono che avesse parlato del dormir del sonno. 14 Allora Gesù
disse loro apertamente: Lazzaro è morto; 15 e per voi mi rallegro di non essere stato là, affinché
crediate; ma ora, andiamo a lui! 16 Allora Toma, detto Didimo, disse ai suoi condiscepoli: Andiamo
anche noi, per morire con lui!
11:1 "un certo uomo era malato" Questo è IL TEMPO IMPERFETTO. Questo implica che era stato
malato per un periodo lungo di tempo. Comunque, il TEMPO IMPERFETTO può essere interpretato
mentre "ha iniziato a essere dei malati".
◙ "Lazarus" Questo è il nome ebraico "Eleazer," che significa gli "aiuti di Dio" o "Dio è l'aiutante".
Giovanni ha presunto che i lettori abbiano saputo di Gesù' l'amicizia con Mary, Martha e Lazarus (cfr. Il
Luke 10:38-42, che è la sola menzione di loro nei Vangeli Sinottici).
◙ "Bethany" Questa è una posizione diversa dal Bethany ha menzionato in 1:28 e 10:40, che era
vicino a Gerico dal Fiume giordano. Questo Bethany riguarda due sud-est di miglia di Gerusalemme
sulla stessa cresta come il M. di Olive. Questo era Gesù' il favorito che alloggia il luogo mentre in
Gerusalemme.
◙ "Mary" Questo è il "Miriam" di nome ebraico.
◙ "Martha" Questo è il termine di aramaico per la "padrona". È insolito che Martha, il più vecchio, non
è menzionato primo; potrebbe raccontare a Luke 10:38-42.
11:2 "era la Mary che ha consacrato il Signore con la pomata e ha pulito i Suoi piedi con i
suoi capelli" il Verso 2 è un'altra addizione di editoriale da Giovanni (cioè, TEV, LA RETE). Questo
conto di devozione di Mary (cfr. 12:2-8) è stato parallelo a in entrambi il Matthew (cfr. 26:6-13) e Mark
(cfr. 14:3-9). La donna ha menzionato in una consacrare simile in Luke 7:36ff è una donna diversa.
Questo verso descrive un avvenimento che non è stato ancora registrato nel Vangelo. È registrato nel
capitolo 12. Molti presumono che questo implichi che Giovanni è aspettato i suoi lettori di sapere di
questa famiglia dalle altre fonti.
IL SOGGETTO SPECIALE: CONSACRARE NELLA BIBBIA (BDB 603)
A.
Usato per l'abbellimento (cfr. Deut. 28:40; Ruth 3:3; II Sam. 12:20; 14:2; II Chr. 28:15; Dan.
10:3; Amos 6:6; il Microfono. 6:15)
B.
Usato per gli ospiti (cfr. P. 23:5; Luke 7:38.46; Giovanni 11:2)
C.
Usato per guarire (cfr. Isa. 61:1; Jer. 51:8; Mark 6:13; Luke 10:34; Blocca 5:14) [ha usato nel
senso igienico in Ezek. 16:9]
D. Usato per la preparazione per la sepoltura (cfr. Gen. 50:2; II Chr. 16:14; Mark 16:1; Giovanni
12:3.7; 19:39-40)
E.
Usato in un senso religioso (di un oggetto, cfr. Gen. 28:18; 31:13 [una colonna]; Exod. 29:36
[l'altare]; Exod. 30:26; 40:9-16; Lev. 8:10-13; Num. 7:1 [il tabernacolo]) F. Usato per
installare di dirigenti
1. I preti
a. Aaron (Exod. 28:41; 29:7; 30:30)
b. I figli di Aaron (Exod. 40:15; Lev. 7:36)
c. la frase standard o il titolo (Num. 3:3; Lev. 16:32)
2. I re
a. da Dio (cfr. Io Sam. 2:10; II Sam. 12:7; II Kg. 9:3,6,12; P. 45:7; 89:20)
b. dai profeti (cfr. Io Sam. 9:16; 10:1; 15:1.17; 16:3,12-13; io Kg. 1:45; 19:15-16)
c. dai preti (cfr. Io Kg. 1:34.39; II Kg. 11:12)
d. dagli anziani (cfr. Jdgs. 9:8.15; II Sam. 2:7; 5:3; II Kg. 23:30)
e. di Gesù come il re Messianico (cfr. P. 2:2; Luke 4:18 [Isa. 61:1]; Agisce 4:27; 10:38;
Heb. 1:9 [P. 45:7])
f. Gesù' i discepoli (cfr. II Accidenti. 1:21; io Giovanni 2:20,27 [il chrisma])
3. forse di profeti (cfr. Isa. 61:1)
4. unbelieving gli strumenti di liberazione
a. Cyrus divino (cfr. Isa. 45:1)
b. Il re di Pneumatico (cfr. Ezek. 28:14, dove usa le metafore di Edom)
5. "Messia" di termine o titolo mezzi di "un Ha Consacrato Uno" (BDB 603)
11:3 "le sorelle hanno inviato la parola a lui" hanno inviato un messaggio a Gesù, che era in
Perea, attraverso la Giordania.
◙ "Egli che Lei ama, è malato" Questo mostra Gesù' il rapporto unico con questa famiglia. Questo è
il termine greco, il phileō. Comunque, in Koine greco, il phileō di termini e l'agapaō sono intercambiabili
(cfr. v. 5; 3:35; 5:20).
11:4 "Questa malattia non è alla morte, ma per la gloria di Dio" Questo implica che Gesù ha
saputo che Lazarus era malato. Consentirebbe che lui morire in modo che il Padre potrebbe mostrare il
Suo potere attraverso lui l'alzando dai morti. La malattia e soffrire sono a volte nella volontà di Dio (cfr.
9:3; il libro di Lavoro; II Accidenti 12:7-10).
◙ "La gloria di Dio" I lavori di Gesù rivelano il "la gloria di Dio". Vedere la nota a 1:14.
◙ "Che il Figlio di Dio potrebbe essere glorificato da esso" La frase GENITIVA "di Dio" non è nei
manoscritti di papiri antico greco P45 o P66. La malattia porterebbe la gloria a sia il Padre sia il Figlio.
Gesù' la gloria in questo montaggio è molto diversa di uno si aspetterebbe. In ogni parte il Giovanni di
Vangelo il termine ha fatto riferimento a Gesù' il martirio e la Sua glorificazione. Il Lazarus' il resuscitare
causerà la direzione Ebrea chiamare Gesù' la morte.
11:5 un Altro commento di editoriale da Giovanni (cfr. v. 36).
11:6 "è stato poi due giorni più lunghi nel luogo dove era" Gesù ha ritardato finché Lazarus era
morto! Gesù non ha giocato dei favoriti. C'era uno scopo divino in questa malattia (cfr. v. 15; 9:3).
11:7 "dopo quest'ha detto ai discepoli, 'andiamo a Judea di nuovo'" La discussione che segue
delle mostre che i discepoli erano bene consapevole che gli Ebrei hanno voluto a Gesù di pietra (cfr. v.
8; 8:54; 10:31,39). I discepoli mostrano un miscuglio strano di sia la fede sia la paura (cfr. v. 16). Il
Thomas è pensato spesso di come un discepolo dubbioso, ma qui era disposto a morire con Gesù (cfr.
v. 16). Magill di Michael, NT TransLine (p. 345 #43) fa una buona osservazione che l' "andiamo" di v. 7
è modificato al "ma vado" di v. 11. I discepoli avevano paura e dubbioso, ma Gesù era fiducioso. È
Thomas che unisce con Gesù (andiamo) in v. 16!
11:9-10 Questa potrebbe essere una maniera di collegare il capitolo di nuovo al capitolo 8:12 e 9:4-5
(cfr. 12:35). Il verso 9a si aspetta un "sì" la risposta. C'è un contrasto ovvio tra quelli che seguono la
volontà di Dio (cioè, Gesù) e quelli che non sono (v. 10, gli Ebrei). Gesù non fa un errore in andare
dove Dio Lo conduce, perché è la luce del mondo! Questo contrasto tra la luce ed il buio era la
caratteristica di Letteratura di Saggezza Ebrea e le scritture di Qumran (cioè, "Il Rotolo dei Figli di Luce
contro i Figli di Oscurità" o "la Guerra dei Figli di Luce contro i Figli di Oscurità").
◙ "Se. . . Se" Queste sono entrambe la TERZA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI che hanno
significato l'azione potenziale.
11:11 "il Nostro Lazarus di amico si è addormentato" Il VERBO è PASSIVO PERFETTO
INDICATIVO. I discepoli hanno frainteso spesso Gesù perché L'hanno portato anche letteralmente (cfr.
v. 13). Gesù' l'uso di questa metafora per la morte riflette il suo uso di OT (cfr. Deut. 31:16; II Sam.
7:12; io Kg. 1:21; 2:10; 11:21.43; 14:20, ecc.). Il "cimitero" di termine inglese viene dalla stessa radice
come il "sonno" di termine greco.
11:12 "se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è stata presunta
essere vera dalla prospettiva dell'autore o per i suoi scopi letterari.
◙ "Ricupererà" Questo è letteralmente il termine "risparmiato" nel suo uso di OT come la "liberazione
fisica" (cfr. Le marmellate 5:15). Di nuovo i discepoli hanno frainteso Gesù perché hanno portato la Sua
lingua metaforica (cioè, il sonno) letteralmente. Questo malinteso di Gesù' gli ascoltatori sono una
caratteristica di Giovanni Vangelo (cioè, il vv. 23-24). È dall'alto – sono da di sotto. Senza l'aiuto dello
Spirito (l'ie. Pentecoste), non possono capire!
11:13 Questo è un altro commento di editoriale da Giovanni.
11:14 "Gesù ha detto a loro chiaramente" Vede Speciale Soggetto: Il Parrh 'il sia a 7:4.
11:15 "e sono contento per i suoi benefici che non ero lì, in modo che lei potrebbe credere"
Gesù afferma che l'alzare di Lazarus non era a causa della Sua amicizia con Lazarus o a causa
dell'affliggere di Mary ed a causa di Martha, ma a (1) migliora entrambe la fede dei discepoli (v.14) ed
a (2) incoraggia la fede della folla Ebrea (v. 42). Faith è un processo in Giovanni. A volte sviluppa (cioè,
i discepoli, cfr. 2:11), a volte non (cioè, gli spettatori, cfr. 8:31-59).
11:16 Questo verso mostra chiaramente Thomas' la fede. Era disposto a morire con Gesù. I discepoli
hanno dovuto essere mostrato Gesù' il potere sopra la morte, la grande paura di umanità. Il Thomas di
nome riflette la parola di aramaico per il "gemello" (un altro commento di editoriale), poiché Didymus
fa in greco. L'elenco Sinottico lui come un Apostolo (cfr. Matt. 10:3; Mark 3:18; Luke 6:15); il Vangelo
di Giovanni parla di lui spesso (cfr. 11:16; 14:5; 20:24-29; 21:2). Vedere il Soggetto Speciale: Il grafico
degli Apostoli Nomina a 1:45.
17 Gesù dunque, arrivato, trovò che Lazzaro era già da quattro giorni nel sepolcro. 18 Or Betania non
distava da Gerusalemme che circa quindici stadi; 19 e molti Giudei eran venuti da Marta e Maria per
consolarle del loro fratello. 20 Come dunque Marta ebbe udito che Gesù veniva, gli andò incontro; ma
Maria stava seduta in casa. 21 Marta dunque disse a Gesù: Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello
non sarebbe morto; 22 e anche adesso so che tutto quel che chiederai a Dio, Dio te lo darà. 23 Gesù le
disse: Tuo fratello risusciterà. 24 Marta gli disse: Lo so che risusciterà, nella risurrezione, nell’ultimo
giorno. 25 Gesù le disse: Io son la resurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muoia, vivrà; 26 e
chiunque vive e crede in me, non morrà mai. Credi tu questo? 27 Ella gli disse: Sì, o Signore, io credo
che tu sei il Cristo, il Figliuol di Dio che dovea venire nel mondo.
11:17 "era stato già nella tomba da quattro giorni" I rabbini hanno detto che lo spirito umano è
stato vicino al corpo fisico da tre giorni. Gesù si è trattenuto finché dopo che quattro giorni di
assicurare che Lazarus era davvero morto ed oltre tutta la speranza rabbinica.
11:18 "circa due miglia" il Verso 18 è un altro commento di editoriale da Giovanni. Letteralmente
questo è "quindici furlong".
11:19 "molti degli Ebrei erano venuti a Martha ed a Mary" Questo è un uso impersonale
neutrale del termine "gli Ebrei," che di solito in Giovanni fa riferimento a Gesù' i nemici. Comunque, in
questo contesto, riferisce semplicemente ai residenti di Gerusalemme che ha saputo questa famiglia
(cfr. il vv. 31,33,45).
11:20 "Mary è stata alla casa" La posizione usuale per piangere Ebreo sedeva sul pavimento.
IL SOGGETTO SPECIALE: RITI DI AFFLIGGERE
Gli israeliti hanno espresso il dolore per la morte di uno amato e per il pentimento personale, come
pure i crimini corporativi, in diverse maniere:
1. straccia la vestaglia esteriore, il Gen. 37:29.34; 44:13; Jdgs. 11:35; II Sam. 1:11; 3:31; io Kg.
21:27; il Lavoro 1:20
2. ha indossato la tela da sacco, il Gen. 37:34; II Sam. 3:31; io Kg. 21:27; Jer. 48:37
3. toglie delle scarpe, II Sam. 15:30; Isa. 20:3
4. ha messo delle mani sulla testa, II Sam. 13:19; Jer. 2:37
5. ha messo la polvere sulla testa, Josh. 7:6; io Sam. 4:12; Neh. 9:1
6. siede a terra, la Fuga. 2:10; Ezek. 26:16 (la bugia a terra, II Sam. 12:16); Isa. 47:1
7. ha battuto il seno, io Sam. 25:1; II Sam. 11:26; Nah. 2:7
8. ha tagliato il corpo, Deut. 14:1; Jer. 16:6; 48:37
9. il digiuno, II Sam. 12:16.22; io Kg. 21:27
10. il canto un si lamenta, II Sam. 1:17; 3:31; II Chr. 35:25
11. la calvizie (i capelli hanno estratto o raso), Jer. 48:37
12. ha tagliato delle barbe brevi, Jer. 48:37
13. la testa di coperchio o affronta, II Sam. 15:30; 19:4
11:21,32 "Martha ha detto. . . Se Lei era stato qui, mio fratello non sarebbe morto" Questa è
una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è chiamato "contrariamente al fatto".
Sarebbe quindi capito come, "Se lei era stato qui con noi, che lei non era, mio fratello non sarebbe
morto, che ha fatto". Le dichiarazioni di Martha e Mary (cfr. v. 32) a Gesù sono esattamente simile.
Devono aver discusso questo soggetto spesso durante questi quattro giorni di piangere. Queste due
donne hanno sentito abbastanza comodo con Gesù per esprimere a lui la loro delusione velata che non
era venuto prima.
11:22 "Anche ora so che che Lei chiede di Dio, Dio Le darà" è incerto esattamente che Martha
chiedeva a Gesù di fare, perché in v. 39 è stata sorpresa al resuscitare di Lazarus.
11:23-24 "Suo fratello sorgerà di nuovo" Martha ha avuto la stessa veduta teologica di una vita
dell'aldilà come i farisei, che ha creduto in una fisico risurrezione sull'ultimo giorno. C'è dell'OT limitato
la prova Scritturale per questa veduta (cfr. Dan. 12:2; il Lavoro 14:14; 19:25-27). Gesù gira questo
capire Ebreo in un'affermazione del Suo potere e la Sua autorità (cfr. v. 25; 14:6).
11:24 "sull'ultimo giorno" Sebbene è vero che Giovanni accentua l'immediatezza di salvezza (ha
realizzato l'escatologia), aspetta tuttavia la consumazione di fine-tempo. Questo è espresso in diverse
maniere.
1. un giorno di giudizio/risurrezione (cfr. 5:28-29; 6:39-40,44,54; 11:24; 12:48)
2. L' "ora" (cfr. 4:23; 5:25.28; 16:32)
3. una seconda venuta di Cristo (cfr. 14:3; è possibile che 14:18-19.28 e 16:16,22 fanno
riferimento a Gesù' le apparenze di palo-risurrezione e non a una venuta escatologica)
11:25 "Gesù ha detto a lei, 'sono la risurrezione e la vita'" Questo è un altro di Gesù' sette
"Sono" le dichiarazioni. Al cospetto di Lazarus' la morte, Martha è stato incoraggiato a credere che
viverebbe. Questa speranza è radicata la persona ed il potere del Padre e di Gesù (cfr. 5:21). Vedere la
nota a 8:12. Sorprendentemente un prima manoscritto di papiro (cioè, P45) e del Vecchio latino, le
versioni siriane, ed il Diatessaron omettono le parole "e la vita". L'UBS3 dà la loro inclusione un "B"
valutando, ma l'UBS4 dà la loro inclusione un' "UNA" classificazione (certo).
11:26 "tutti che vive e crede in Me non morirà mai" Ci sono diverse caratteristiche significative
sintattiche di questo testo. 1. il PRONOME universale "tutto" 2. i PARTICIPI ATTUALI, che mostra il
bisogno della credenza continua (il vv. 25 & 26) 3. la doppia negazione forte ha collegato con la morte,
"fa mai, mai no muore," che fa riferimento a ovviamente la morte spirituale. In Giovanni vita eterna è
una realtà attuale per i credenti, non solo dell'avvenimento di futuro. Lazarus è significato per
trasportare Gesù' le parole! Per Giovanni, la vita eterna è una realtà attuale.
11:27 "Sì, il Signore; ho creduto che Lei è il Cristo, il Figlio di Dio, anche che viene nel
mondo" Questo è dichiarato NEL TEMPO PERFETTO. Questa è una confessione potente della sua fede
personale in Gesù poiché il Messia promesso. È teologicamente equivalente alla confessione di Peter a
Caesarea (cfr. Il Matthew 16). Usa diversi titoli diversi per esprimere la sua fede.
1. il Cristo (che era la traduzione greca di Messia, l'Ha Consacrato Uno)
2. il Figlio di Dio (un titolo di OT del Messia)
3. Che viene (un altro titolo di OT di Dio è promesso di uno portare il new age di giustizia, cfr.
6:14)
Giovanni usa il dialogo poiché una tecnica letteraria di trasportare la verità. Ci sono diverse
confessioni di fede in Gesù in Giovanni Vangelo (cfr. 1:29,34,41,49; 4:42; 6:14.69; 9:35-38; 11:27).
Vedere il Soggetto Speciale: L'Uso di Giovanni di Crede a 2:23.
28 E detto questo, se ne andò, e chiamò di nascosto Maria, sua sorella, dicendole: il Maestro è qui, e ti
chiama. 29 Ed ella, udito questo, si alzò in fretta e venne a lui.
11:28 "Insegnante" La Bibbia di Studio di NASB (p. 1540) ha un grande commento, "una descrizione
significativa di essere data da una donna. I rabbini non insegnerebbero delle donne (cfr. 4:27), ma
Gesù li ha insegnati frequentemente".
IL SOGGETTO SPECIALE: LE DONNE NELLA BIBBIA
I.
II.
Il Vecchio
A.
di Testamento. Culturalmente le donne sono state considerate la proprietà
1.
ha incluso nell'elenco di proprietà (l'Esodo 20:17)
2.
il trattamento di donne di schiavo (l'Esodo 21:7-11)
3.
i voti delle donne maschio annullabili socialmente responsabili (Numera 30)
4.
le donne come le spoglie di guerra (il deuteronomio 20:10-14; 21:10-14)
B.
Praticamente c'era una reciprocità
1.
il maschio e la femmina hanno fatto nell'immagine di Dio (la Genesi 1:26-27)
2.
il padre di onore e la madre (l'Esodo 20:12 [Deut. 5:16])
3.
la madre di riverenza ed il padre (Leviticus 19:3; 20:9)
4.
gli uomini e le donne potrebbero essere Nazirites (Numera 6:1-2)
5.
le figlie hanno la destra di eredità (Numera 27:1-11)
6.
la parte di persone di alleanza (il deuteronomio 29:10-12)
7.
osserva l'insegnamento di padre e la madre (i Proverbi 1:8; 6:20)
8.
i figli e le figlie di Heman (la famiglia di Levite) ha condotto la musica nel
Tempio (io Cronache 25:5-6)
9.
i figli e le figlie profetizzeranno in new age (Joel 2:28-29)
C.
Le donne erano nei ruoli di direzione
1.
Mosè' la sorella, Miriam, ha chiamato una profetessa (l'Esodo 15:20-21
anche Micah di nota 6:4)
2.
le donne dotate da Dio per tessere il materiale per il Tabernacolo (l'Esodo
35:25-26)
3.
una donna, Deborah, anche una profetessa (cfr. Jdgs. 4:4), ha condotto
tutte le tribù (Giudica 4:4-5; 5:7)
4.
Huldah era profetessa che Josiah di Re ha invocata leggere ed interpretare il
di recente-trovato "il Libro della Legge" (II i Re 22:14; II Chr. 34:22-27) 5.
Esther di regina, una donna devota, ha risparmiato Ebrei in Persia
Il Nuovo
A.
di Testamento. Culturalmente le donne in sia ebraismo sia il mondo greco-romano
erano dei secondi cittadini di classi con pochi diritti o I privilegi (l'eccezione era
Macedonia). B. Le donne nei ruoli di direzione
1.
L'Elizabeth e Mary, le donne devote disponibili a Dio (Luke 1-2)
2.
Anna, la donna devota che serve al Tempio (Luke 2:36)
3.
Lydia, il credente ed il dirigente di una chiesa di casa (Agisce 16:14.40)
4.
Quattro figlie vergini di Philip erano delle profetesse (Agisce 21:8-9)
5.
Phoebe, la diaconessa di chiesa a Cenchrea (la Rom. 16:1)
6.
Il Prisca (Priscilla), il persona-operaio di Paul e l'insegnante di Apollo (Agisce
18:26; la Rom. 16:3)
7.
Mary, Tryphaena, Tryphosa, Persis, Julia, Nereus' la sorella, diversi colleghi
di lavoro di donne di Paul (la Rom. 16:6-16)
8.
Il Junia (KJV), forse un apostolo di donna (la Rom. 16:7)
III.
9.
L'Euodia e Syntyche, i colleghi di lavoro con Paul (Phil. 4:2-3)
Come un credente moderno bilancia gli esempi divergenti biblici?
A.
Come uno determina le verità storiche o culturali, che applica solo al contesto
originale, dalle verità eterne valide per tutte le chiese, tutti i credenti di tutte le età?
1.
Dobbiamo portare l'intento dell'originale l'autore ispirato molto seriamente.
La Bibbia è la Parola di Dio e la sola fonte per la fede e la pratica.
2.
Dobbiamo trattare i testi ovviamente storicamente-condizionati ispirati.
a.
il cultus (cioè, il rituale e la liturgia) di Israele (cfr. Gli atti 15;
Gallone. 3)
b.
primo ebraismo di secolo
c.
Le dichiarazioni ovviamente storicamente-condizionati di Paul in io
Corinzio
(1)
il sistema legale di Roma pagana (io Accidenti. 6)
(2)
rimanendo uno schiavo (io Accidenti. 7:20-24)
(3)
il celibato (io Accidenti. 7:1-35)
(4)
vergine (io Accidenti. 7:36-38)
(5)
il cibo ha sacrificato a un idolo (io Accidenti. 8; 10:23-33)
(6)
le azioni indegne a Cena del Signore (io Accidenti. 11)
3.
Dio e chiaramente si è rivelato completamente a una cultura particolare, un
giorno particolare. Dobbiamo portare seriamente la rivelazione, ma non ogni
aspetto della sua sistemazione storica. La Parola di Dio è stata scritta nelle
parole umane, indirizzate a una cultura particolare a un tempo particolare.
B.
L'interpretazione biblica deve cercare l'intento dell'autore originale. Che diceva al
suo giorno? Questo è istituzionale e cruciale per l'interpretazione propria. Ma poi
dobbiamo applicare questo al proprio giorno. Ora, è qui il problema con le donne
nella direzione (il problema reale interpretativo potrebbe definire il termine. C'erano
più ministeri di più pastori che chi sono stati visti come la direzione? Le diaconesse
o le profetesse sono state viste come i dirigenti)? È abbastanza chiaro che Paul, in
io Accidenti. 14:34-35 ed io Tim. 2:9-15, afferma che le donne non dovrebbero
portare il piombo nel culto pubblico! Ma come applico ciò oggi? Non voglio la cultura
di Paul o la mia cultura di fare tacere Dio Parola e la volontà. Forse il giorno di Paul
limitava anche, ma anche il mio giorno potrebbe essere troppo aperto. Sento che il
proverbio così scomodi che le parole di Paul e gli insegnamenti sono i primi secoli
soggetti a condizioni,, le verità locali situazionali. Chi mi sono che dovrei lasciare la
mia mente o la mia cultura nega un autore ispirato?
Comunque, ciò che fa faccio quando ci sono degli esempi biblici di dirigenti di
donne (anche nelle scritture di Paul, cfr. I Romani 16)? Un buono esempio di questo
è il dibattito di Paul sul culto pubblico in io Corinzio 11-14. In 11:5 sembra
consentire che la predica delle donne e preghi nel culto pubblico con le loro teste
coperte, ancora in 14:34-35 richiede che rimangano silenzioso! C'erano delle
diaconesse (cfr. Rom. 16:1) e le profetesse (cfr. Gli atti 21:9). È questa diversità
che consente me la libertà identificare i commenti di Paul (poiché racconta alle
restrizioni sulle donne) poiché limitato a prime Corinto di secolo ed a Ephesus. In
entrambe le chiese c'erano dei problemi con le donne che esercita la loro libertà di
recente-trovato (cfr. L'Inverno di Bruce, dopo che Paul Ha Lasciato Corinto), che
avrebbe potuto causare la difficoltà per la chiesa in raggiungere la loro società per
Cristo. La loro libertà ha dovuto essere limitato in modo che il vangelo potrebbe
essere più efficace.
Il mio giorno è appena il contrario di Paul. Nel mio giorno che il vangelo potrebbe
essere limitato se articola, le donne addestrate non sono consentite dividere il
vangelo, non ha consentito condurre! Che è lo scopo ultimo di culto pubblico? Non è
l'evangelismo e la qualità di discepolo? Dio può essere onorato e può essere
soddisfatto con i dirigenti di donne? La Bibbia poiché un intero sembra dire "sì"!
C.
Voglio produrre a Paul; la mia teologia è principalmente Pauline. Non voglio
eccessivamente essere influenzato o essere manipolato dal femminismo moderno!
Comunque, sento che la chiesa è stata lenta per rispondere alle verità ovvie
bibliche, come l'inadeguatezza di schiavitù, il razzismo, la bigotteria ed il
discriminazione sessuale. È stato anche lento per rispondere appropriatamente
all'abuso di donne nel mondo moderno. Dio nella serie di Cristo libera lo schiavo e la
donna. Non oso lasciare un reshackle di testo di cultura-limite loro.
Un più punto: mentre un interprete so che Corinto era una chiesa molto rotta. I
regali carismatici sono stati premiati e sono stati fatti mostra di. Le donne
potrebbero essere state raggiunte in questo. Credo anche che Ephesus fosse colpito
dai falsi insegnanti che approfittavano di delle donne e li usando come gli
altoparlanti surrogati nelle chiese di casa di Ephesus.
I suggerimenti per leggendo oltre Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore
da Gordon l'Onorario e Doug Stuart (il pp. 61-77) il Vangelo e lo Spirito: Le
questioni nella Nuova Ermeneutica di Testamento dall'Onorario di Gordon i Proverbi
Duri della Bibbia da Walter C. Il kaiser, Peter H. David, F. F. Bruce e Manfred T.
Diramarsi (il pp. 613-616; 665-667)
30 Or Gesù non era ancora entrato nel villaggio, ma era sempre nel luogo dove Marta l’aveva
incontrato.31 Quando dunque i Giudei ch’erano in casa con lei e la consolavano, videro che Maria s’era
alzata in fretta ed era uscita, la seguirono, supponendo che si recasse al sepolcro a piangere.32 Appena
Maria fu giunta dov’era Gesù e l’ebbe veduto, gli si gettò a’ piedi dicendogli: Signore, se tu fossi stato
qui, mio fratello non sarebbe morto. 33 E quando Gesù la vide piangere, e vide i Giudei ch’eran venuti
con lei piangere anch’essi, fremé nello spirito, si conturbò, e disse: 34 Dove l’avete posto? Essi gli
dissero: Signore, vieni a vedere! 35 Gesù pianse. 36 Onde i Giudei dicevano: Guarda come l’amava!
37 Ma alcuni di loro dicevano: Non poteva, lui che ha aperto gli occhi al cieco, fare anche che questi
non morisse?
11:30 Questo è il dettaglio di testimone oculare dell'autore Apostolico.
11:33
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"è stato profondamente mosso nello spirito ed è stato disturbato"
"Egli il groaned nello spirito ed è stato disturbato"
"è stato molto disturbato nello spirito e profondamente mosso"
"Il Suo cuore è stato toccato, ed è stato profondamente mosso"
"Gesù è stato molto preoccupato, e con un sospiro profondo"
Questo letteralmente "è sbuffato nello spirito". Quest'idioma è stato usato di solito di collera
(cfr. Dan. 11:30 [LXX]; Mark 1:43; 14:5). Ma in questo contesto un'esposizione di traduzione emozione
profonda deve essere preferita (cfr. v. 38). Sebbene alcuni commentatori vedono questo forte
L'emozione, forse la collera, ha diretto alla morte, Gesù ha avuto delle emozioni davvero umane
(cfr. il vv. 33,35,36,38) e li mostra qui per i suoi amici.
11:35 "Gesù ha pianto" Questo è il verso il più breve nella Bibbia. La morte non era la volontà di Dio
per questo pianeta. È il risultato di rivolta umana. Gesù sente che il dolore della perdita di un ha amato
uno. Sente per le esperienze di vita di tutti i Suoi discepoli! Il pianto di Gesù era un silenzio, un tipo
personale, non il gemere pubblico ha menzionato in v. 33.
11:37 Questa domanda si aspetta un "sì" la risposta. Questa era l'opinione del Martha in v. 21 e Mary
in v. 32.
38 Gesù dunque, fremendo di nuovo in se stesso, venne al sepolcro. Era una grotta, e una pietra era
posta all’apertura. 39 Gesù disse: Togliete via la pietra! Marta, la sorella del morto, gli disse: Signore,
egli puzza già, perché siamo al quarto giorno. 40 Gesù le disse: Non t’ho io detto che se credi, tu vedrai
la gloria di Dio? 41 Tolsero dunque la pietra. E Gesù, alzati gli occhi in alto, disse: Padre, ti ringrazio che
m’hai esaudito. 42 Io ben sapevo che tu m’esaudisci sempre; ma ho detto questo a motivo della folla
che mi circonda, affinché credano che tu m’hai mandato. 43 E detto questo, gridò con gran voce:
Lazzaro vieni fuori! 44 E il morto uscì, avendo i piedi e le mani legati da fasce, e il viso coperto d’uno
sciugatoio. Gesù disse loro: Scioglietelo, e lasciatelo andare.
11:38 "una cava" Durante questo periodo nelle tombe di Palestina erano sia
1. le cave naturali (Baba Bathra 6:8)
2. le cave hanno scavato nelle scogliere e sigillato con le pietre circolari rotolate nelle trincee
3. i burroni hanno scavato nel suolo e coperto dalle grandi pietre dagli studi archeologici
nell'opzione di area di Gerusalemme #1 misure migliori.
11:39 "Toglie la pietra" UNA grande pietra scivolata in una scanalatura era il metodo che è usato
sigillare delle tombe dai ladri e gli animali.
◙ "È stato morto quattro giorni" Questo è un idioma greco, letteralmente "un quattro uomo di
giorno".
11:40 "se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione è
possibile. Questo verso è una domanda che si aspetta un "sì" la risposta.
◙ "La gloria di Dio" la gloria di Dio è stata rivelata in Gesù' le azioni (cfr. v. 4). Vedere la nota più
piena a 1:14.
11:41 "Poi Gesù ha alzato i Suoi occhi" La posa normale di preghiera Ebrea era le mani e gli occhi
(apre) ha sollevato al cielo. Questo è un idioma per la preghiera (cfr. 17:1).
◙ "Che Lei Mi ha sentito" Gesù "sente" il Padre (cfr. 8:26.40; 15:15) ed il Padre Lo "sente". Quelli
che "sente" Gesù hanno la vita eterna. Questo è il gioco di parola che continua su "vede" e "sente"
poiché è parallelo a per "ricevere" (1:12) e "crede" (3:16). Lazarus ha "sentito" la voce di Gesù ed è
ritornato alla vita.
11:42 Questo dichiara lo scopo di Gesù' la preghiera ed il miracolo. Gesù ha eseguito spesso dei
miracoli per incoraggiare la fede dei discepoli ed in questo caso inizia la fede negli Ebrei da
Gerusalemme. Teologicamente Gesù magnifica di nuovo l'autorità di Padre e la priorità nei Suoi lavori
(cfr. 5:19.30; 8:28; 12:49; 14:10). Questo miracolo rivela Gesù' il rapporto intimo con il Padre. Vedere
il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24.
11:43 "ha pianto fuori con una voce forte, 'Lazarus, si fa avanti'" è stato detto che se Gesù
non aveva menzionato specificatamente Lazarus, il cimitero intero si sarebbe fatto avanti!
11:44 Corpi sono stati preparati per la sepoltura dal bucato con l'acqua, avvolgendo poi con i nastri di
panno di lino ha cosparso con le spezie che ha aiutato con l'odore. I cadaveri hanno dovuto essere
seppellito dentro le ore di venti-quattro perché gli Ebrei non ha imbalsamato i loro morti.
IL SOGGETTO SPECIALE: LA SEPOLTURA PRATICA
I.
Mesopotamia
A.
sepoltura Propria era molto importante a una vita dell'aldilà felice.
B.
Un esempio di una maledizione mesopotamica è, "Può la terra non riceve i suoi
cadaveri".
II.
Vecchio di Testamento sepoltura
A.
Propria era molto importante (cfr. Eccl. 6:3).
È stato molto fatto rapidamente (cfr. Il Sarah in Genesi 23 e Rachel nel Gen. 35:19
B.
e nota Deut. 21:23).
C.
La sepoltura errata era un segno di rigetto ed il peccato.
1.
IL deuteronomio 28:26
2.
L'Isaiah 14:20 3. Geremia 8:2; 22:19
D.
La sepoltura è stata fatta se possibile nelle cassette di sicurezza di famiglia nell'area
di casa.
E.
Non ci era di imbalsamare, come Egitto. L'umanità è venuta dalla polvere e deve
ritornare per spolverare (ex. Gen. 3:19; P. 103:14; 104:29).
F.
Nell'ebraismo rabbinico era difficile bilanciare un rispetto proprio e maneggiando del
corpo con il concetto di violazione formale collegata ai cadaveri.
III.
La nuova di Testamento Sepoltura di
A.
ha seguito la morte rapidamente, di solito dentro le ore di venti-quattro. Gli Ebrei
hanno guardato spesso la tomba da tre giorni, credendo che l'anima potrebbe
ritornare al corpo dentro quell'intervallo di tempo (cfr. Giovanni 11:39).
B.
La sepoltura ha coinvolto la pulizia ed avvolgendo del corpo con le spezie (cfr.
Giovanni 11:44; 19:39-40).
C.
C'erano le procedure di sepoltura o gli articoli no distintivi Ebrei o cristiani hanno
collocato nella tomba in prima Palestina di secolo.
45 Perciò molti dei Giudei che eran venuti da Maria e avean veduto le cose fatte da Gesù, credettero in
lui. 46 Ma alcuni di loro andarono dai Farisei e raccontaron loro quel che Gesù avea fatto.
11:45 "Quindi molti degli Ebrei. . . Creduto in lui" Questo è il tema dichiarato del Vangelo (cfr.
20:30-31). Questa frase diventa un modello (cfr. 2:23; 7:31; 8:30; 10:42; 11:45; 12:11,42).
Comunque, deve essere riaffermato che la fede in Giovanni Vangelo ha diversi livelli e non risparmia
sempre la fede (cfr. 2:23-25; 8:30ff). Vedere il Soggetto Speciale a 2:23.
11:46 "alcuni di loro sono andati ai farisei e ha detto loro le cose che Gesù aveva fatta"
stupisce il grado di cecità spirituale al cospetto dei miracoli insegnamento così meraviglioso e potenti.
Comunque, Gesù divide tutti i gruppi in quelli che è venuto fidarLo di e quelli che rigetta la verità di lui.
Anche un miracolo potente come questo non porta la credenza (cfr. Luke 16:30-31).
47 I capi sacerdoti quindi e i Farisei radunarono il Sinedrio e dicevano: Che facciamo? perché
quest’uomo fa molti miracoli. 48 Se lo lasciamo fare, tutti crederanno in lui; e i Romani verranno e ci
distruggeranno e città e nazione. 49 E un di loro, Caiàfa, che era sommo sacerdote di quell’anno, disse
loro: Voi non capite nulla; 50 e non riflettete come vi torni conto che un uomo solo muoia per il popolo,
e non perisca tutta la nazione. 51 Or egli non disse questo di suo; ma siccome era sommo sacerdote di
quell’anno, profetò che Gesù dovea morire per la nazione; 52 e non soltanto per la nazione, ma anche
per raccogliere in uno i figliuoli di Dio dispersi. 53 Da quel giorno dunque deliberarono di farlo morire.
11:47 "i preti principali ed i farisei, ha convocato un consiglio" Questo fa riferimento al
Sanhedrin, la corte suprema degli Ebrei in Gerusalemme. Ha avuto 70 membri locali. I gran sacerdoti
erano della di persuasione politica, religiosa conosciuta come i sadducei, che ha accettato solo le
scritture di Mosè e ha negato la risurrezione. I farisei erano il gruppo più popolare,, legalistico religioso
che ha affermato (1) l'OT intero; (2) il ministero di angeli; (3) e la vita dell'aldilà. Stupisce che questi
due gruppi antagonistici combinerebbero per qualunque scopo. Vedere il Soggetto Speciale: Farisei a
1:24. Vedere il Soggetto Speciale: Il Sanhedrin a 3:1.
◙ "Per quest'uomo esegue molti segni" Il riferimento a Gesù mentre "quest'uomo" è una maniera
derogatoria di non menzionando il Suo nome. Stupisce anche che nella presenza di miracoli così grandi,
come l'alzare di Lazarus, che il loro pregiudizio preconcetto aveva accecato i loro occhi così
completamente (cfr. II Accidenti. 4:4).
11:48 "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione
potenziale.
◙ "Tutti gli uomini crederanno in lui" la Gelosia come pure il disaccordo teologico erano la fonte
della loro diffidenza e la loro paura di Gesù. Il "tutto" potrebbe aver riferito anche ai samaritani e ai
Gentili (cfr. 10:16). C'era anche un aspetto politico alla loro paura (cioè, il controllo romano).
◙ "I romani verranno e porteranno via sia il nostro luogo sia la nostra nazione" Questo è una
di quelle profezie ironiche di Giovanni Vangelo, per questo è stato letteralmente soddisfatto in D.C. 70
sotto il romano generale (dopo l'Imperatore) Titus. La realtà politica di dominazione romana era una
parte integrante di fine-tempo Ebreo (escatologico) la speranza. Hanno creduto che Dio invierebbe una
figura religioso/militare, come i Giudici dell'OT, fisicamente consegnarli da Roma. Diversi pretendenti
Messianici hanno cominciato delle rivolte in Palestina a realizzare questa molto aspettativa. Gesù ha
preteso che il Suo regno non era un regno temporale/politico (cfr. 18:36), ma un regno spirituale che
sarebbe consumato in tutto il mondo nel futuro (cioè, la rivelazione). Ha preteso per soddisfare le
profezie di OT, ma non in un senso letterale,, Ebreo, nazionalistico. Per quest'è stato rigettato dalla
maggior parte degli Ebrei del Suo giorno.
11:49 "Caiaphas, che era il gran sacerdote che l'anno" L'alto sacerdozio è stato significato per
essere una posizione per tutta la vita passata su a suoi bambini (cfr. L'esodo 28), ma dopo che i romani
sono diventati i conquistatori, è stato venduto all'offerente il più alto a causa del mestiere lucroso
disponibile sul Monte di Olive e nell'area di tempio. Caiaphas era il gran sacerdote da D.C. 18-36 (sonin-law di Annas, il Gran Sacerdote da D.C. 6-15).
11:50-52 Questo è un altro esempio di ironia di Giovanni. Caiaphas predica il vangelo!
11:50 "un uomo dovrebbe morire per le persone" Lo sfondo di OT per questa è la veduta Ebrea
di "corporalità". Una persona (buono o cattivo) potrebbe colpire l'intero (cioè, Adamo/Eve; Achan).
Questo concetto è venuto per essere un consolidare del sistema sacrificale, soprattutto il Giorno di
Espiazione (Leviticus 16), dove un animale innocente annoia il peccato della nazione. Questo diventa il
concetto Messianico dietro Isaiah 53. Nel NT la tipologia di Adamo/Cristo di Rom. 5:12-21 riflette
questo concetto.
11:51
NASB, IL GIRO, LA RETE "che Gesù intendeva morire"
NKJV, NIV, REB
"che Gesù morirebbe"
NRSV
"che Gesù stava per morire"
NJB
"che Gesù era di morire"
Il NIDOTTE, il vol. 1, p. 326, ha un buono commento dell'uso teologico del mellō di VERBO
("deve," "di dovere a," "di essere certo") quando usato di volontà di Dio per Cristo lavoro redentore. 1.
Il marchio 10:32 2. Matthew17:22 3. Il Luke 9:31.44; 24:21; Agisce 26:23 4. Giovanni 7:39; 11:51;
12:33; 14:22; 18:32 è usato anche della necessità di Judas' il tradimento 1. Il Luke 22:23 2. Giovanni
6:71; 12:4 Luke, negli Atti, l'usa per l'adempimento profetico (cioè, gli Atti 11:28; 24:15; 26:22). Tutti
gli avvenimenti redentori erano nelle mani di Dio (cfr. Gli atti 2:23; 3:18; 4:28; 13:29)!
11:52 "potrebbe riunirsi anche insieme in uno i bambini di Dio" Questo sembra essere un
commento di editoriale da Giovanni che potrebbe essere parallelo con 10:16. Potrebbe fare riferimento
a
1. Gli ebrei che vive Palestina esterno
2. i mezzo-ebrei che amano i samaritani
3. I gentili Opzione #3 sembra meglio.
Qualunque è, Gesù' la morte porterà un'unità a "credere" di umanità (cfr. 1:29; 3:16; 4:42; 10:16).
11:53 "Così da quel giorno in poi hanno progettato insieme di ucciderLo" Questo è un tema
ricorrente in Giovanni (cfr. 5:18; 7:19; 8:59; 10:39; 11:8).
54 Gesù quindi non andava più apertamente fra i Giudei, ma si ritirò di là nella contrada vicino al
deserto, in una città detta Efraim; e quivi si trattenne co’ suoi discepoli.
11:54 "Gesù quindi non più ha continuato a camminare pubblicamente fra gli Ebrei"
Giovanni 12 è Gesù' l'ultimo tentativo di trattare i dirigenti religiosi. Il termine ha tradotto in Giovanni
"pubblicamente" (cfr. 7:26; 11:54; 18:20) di solito i mezzi "audacemente". Vedere il Soggetto Speciale
a 7:4.
◙ "Una città ha chiamato Ephraim" Questa città potrebbe essere stata vicino localizzata a Bethel in
Samaria (cfr. II Chr. 13:19).
55 Or la Pasqua de’ Giudei era vicina; e molti di quella contrada salirono a Gerusalemme prima della
Pasqua per purificarsi. 56 Cercavan dunque Gesù; e stando nel tempio dicevano tra loro: Che ve ne
pare? Che non abbia venire alla festa? 57 Or i capi sacerdoti e i Farisei avean dato ordine che se alcuno
sapesse dove egli era, ne facesse denunzia perché potessero pigliarlo.
11:55-57 Questi versi collegano dei capitoli 11 e 12 insieme.
11:55 "purificare" si Questo fa riferimento a dei riti rituali di depurazione in vista della Pasqua
ebraica. C'è tuttavia il dibattito sopra per quanto tempo Gesù ha insegnato, predicato e ha provvisto in
Palestina. Il Sinottico è strutturato in tale maniera che uno o due anni è possibili. Comunque, Giovanni
ha diverse Pasqua ebraica (una festa annuale). Ci sono certamente tre menzionato (cfr. 2:13; 6:4; e
11:55) con almeno un quarto ha implicato in "una festa" in 5:1.
1.
Perché Gesù ha consentito che Lazarus morire?
2.
Chi è stato diretto il miracolo verso?
3.
Che è la differenza tra una risurrezione ed un resuscitare?
4.
Perché i dirigenti Ebrei sono stati così spaventati dall'alzare di Lazarus?
GIOVANNI 12
UBS4
NKJV
La Consacrare a
Bethany
12:1-8
Il Complotto
Contro Lazarus
12:9-11
L'Entrata Trionfale
In Gerusalemme
12:12-19
La Consacrare a
Bethany
12:1-8
Il Complotto Di
Uccidere Lazarus
12:9-11
L'Entrata Trionfale
Alcuni grechi
Cercano Gesù
Il Grano Fruttifero
di Frumento
12:20-26
Il Figlio di Uomo
Deve Essere Alzato
12:20-26
Gesù Predice La
Sua Morte sulla
Croce
12:27-36
12:27-36a
12:12-19
L'Incredulità degli
Ebrei
12:36b-43
Chi Ha Creduto La
Nostra Relazione?
12:37-41
Entrare la Luce
Il giudizio da Gesù'
le Parole
12:44-50
12:42-50
NRSV
La Consacrare a
Bethany
12:1-8
12:9-11
Domenica delle
palme
12:12-19
Gesù' il Ministero
Pubblico Conclude
TEV
Gesù è Consacrato
a Bethany
12:1-6, 12:7-8
Il Complotto
Contro Lazarus
12:9-11
L'Entrata Trionfale
In Gerusalemme
12:12-13, 12:14,
12:15, 12:16,
12:17, 12:18-19
Alcuni grechi
Cercano Gesù
12:20-26
12:20-21,12:22-26
Gesù Parla Della
Sua Morte
12:27-36a
12:27-28a, 12:28b
12:29,12:30-33,
12:34,12:35-36a
L'Incredulità delle
Persone
12:36b-38
12:36-38,12:39-40
12:41, 12:42-43
12:36b-43
12:44-50
Il giudizio da Gesù'
le Parole
12:44-50
NJB
La Consacrare a
Bethany
12:1-8
12:9-11
Il Messia Entra
Gerusalemme
12:12-19
Gesù Pronostica La
Sua Morte e la Sua
Glorificazione
Successiva
12:20-28a
12:28b, 12:29-32,
12:33-36a,12:36b
12:36b
La conclusione:
L'Incredulità degli
Ebrei
12:42-50
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
A.
Tutto quattro Vangeli registrano la consacrare di Gesù da una donna. Quindi,
quest'avvenimento deve aver tenuto il significato agli scrittori di Vangelo. Comunque, Mark
14:3-9, Matt. 26:6-13 e Giovanni 12:2-8 l'identifica come Mary di Bethany, Lazarus' la sorella,
mentre Luke 7:36-50 l'identifica come la donna peccaminosa in Galilea.
B.
Il capitolo 12 conclusioni il ministero pubblico di Gesù (cfr. v. 29). Aveva provato più e più
volte a portare i dirigenti Ebrei alla fede. Il capitolo 11 era il Suo tentativo di portare i cittadini
di Gerusalemme alla fede.
C.
Ci sono cinque gruppi di persone menzionati in questo capitolo.
1. la folla che ha testimoniato Lazarus' il resuscitare, v. 17
2. una folla da Gerusalemme, v. 9
3. la folla di pellegrini che viene alla Pasqua ebraica, il vv. 12.18.29.34
4. forse una folla di Gentili, v. 20
5. forse una folla di dirigenti Ebrei che ha creduto in lui, v. 42
1 Gesù dunque, sei giorni avanti la Pasqua, venne a Betania dov’era Lazzaro ch’egli avea risuscitato dai
morti. 2 E quivi gli fecero una cena; Marta serviva, e Lazzaro era uno di quelli ch’erano a tavola con lui.
3 Allora Maria, presa una libbra d’olio odorifero di nardo schietto, di gran prezzo, unse i piedi di Gesù e
glieli asciugò co’ suoi capelli; e la casa fu ripiena del profumo dell’olio. 4 Ma Giuda Iscariot, uno dei suoi
discepoli, che stava per tradirlo, disse: 5 Perché non s’è venduto quest’olio per trecento denari e non si
son dati ai poveri? 6 Diceva così, non perché si curasse de’ poveri, ma perché era ladro, e tenendo la
borsa, ne portava via quel che vi si metteva dentro. 7 Gesù dunque disse: Lasciala stare; ella lo ha
serbato per il giorno della mia sepoltura. 8 Poiché i poveri li avete sempre con voi; ma me non avete
sempre.
12:1 "sei giorni prima che la Pasqua ebraica" Questa è una sequenza diversa cronologica da
Matt. 26:2. Deve essere ricordato che il centro d'interesse primario dei Vangeli non è la cronologia, ma
le azioni rappresentative di Gesù che riflette la verità della Sua persona ed il Suo lavoro. I Vangeli non
sono di tratti di biografie ma evangelistic di mirare a dei gruppi.
12:2 "loro" Questo sembra fare riferimento ai cittadini di Bethany, che ha dato la cena per Gesù ed i
Suoi discepoli in onore di alzare il Suo Lazarus. Comunque, in Matt. 26:6, questo ha luogo nella casa di
Simon il Lebbroso.
12:3 "libbra" Questo era un termine latino che ha fatto riferimento alla libbra romana, che ha
uguagliato 12 ozs. Questa spezia cara potrebbe essere stata la dote di matrimonio di Mary. Molte
donne non sposate hanno indossato questo tipo di profumo nei contenitori intorno ai loro colli.
◙
NASB "una libbra di profumo molto costoso di nard puro"
NKJV "una libbra di olio molto costoso di spikenard"
NRSV "una libbra di profumo costoso fatto di nard puro"
TEV "una pinta intera di un profumo molto caro ha fatto di nard puro"
NJB "una libbra di pomata molto costosa, il nard puro"
C'è stato molta congettura sopra il significato di AGGETTIVO: (1) puro; (2) il liquido; o (3) un
toponimo. Il profumo che era da una radice aromatico-himalayano che era molto caro. Vedere delle
Marmellate M Cittadino, i Modi e Dogana della Bibbia, il pp. 379-380.
◙ "Ha consacrato i piedi di Gesù" gli Altri conti di Vangelo di questo stesso avvenimento (forse la
gratitudine di Mary per alzare di Lazarus, v. 2) parla della donna che consacra la Sua testa.
Apparentemente Mary ha consacrato il Suo corpo intero, iniziando con la Sua testa ed andando chiaro
ai Suoi piedi. Il Gesù di ragione' i piedi sono stati esposti era che reclinava sul Suo gomito sinistro a
una tavola bassa. Questo è uno di Giovanni sensi doppi. Questa spezia è stata usata per preparare un
corpo per la sepoltura (cfr. 19:40). Mary potrebbe avere più capito di Gesù' il messaggio della Sua
morte imminente dei discepoli ha fatto (cfr. v. 7). Vedere il Soggetto Speciale: Consacrare a 11:2.
◙ "E la casa è stata riempita di la fragranza del profumo" che il testimone oculare grafico
(l'editoriale) il dettaglio. Giovanni ricorda chiaramente il momento!
12:4 "Judas Iscariot" L' "Iscariot" di termine ha due etimologie possibili: (1) una città di Judah
(Kerioth cfr. Josh. 15:25) o (2) il termine per il "coltello dell'assassino". Di tutti gli scrittori di Vangelo,
Giovanni ha le dichiarazioni le più ruvide di Judas (cfr. v. 6). Vedere la nota piena a 6:70- 71.
◙ "Tradisce" Questo è un altro commento di editoriale. Questo termine non ha normalmente questo
significato implicito. Significa letteralmente per "cedere" o "consegna su" in un senso giudiziale o
affidare qualcosa a un altro. Vedere la nota a 18:2.
12:5 "trecento denarii" UN denarii era un salario del giorno per un soldato ed un manovale, quindi,
questo era quasi un salario dell'anno.
12:6 Questo verso è un altro commento di editoriale. Giovanni, più di qualunque altro Vangelo,
condanna Judas.
◙
NASB, NKJV "il salvadanaio"
NRSV
"la borsa comune"
TEV
"la borsa di denaro"
NJB
"il fondo comune"
Questi mezzi di parola "una piccola scatola". È stato inizialmente usato dai musicisti per portare i loro
pezzi di bocca.
◙ "Rubacchiava ciò che è stato messo in esso" Il termine greco è "porta". È usato in due sensi
diversi: (1) ha portato la scatola ma (2) anche ha vinto il contenuto della scatola. Questa dichiarazione
potrebbe essere stata inclusa per mostrare che Judas' l'interesse per i poveri in v. 5 era realmente una
scusa di rubare per sé.
12:7 Questo è un verso strano. Collega ovviamente quest'atto di generosità e la devozione a una
procedura simile fatta a una sepoltura (cfr. 19:40). Questo è un altro di Giovanni dichiarazioni
profetiche.
12:8 "Per i poveri che lei ha sempre con lei" Questo è raccontato a Deut. 15:4,11. Non era
un'osservazione che disprezza riguardo ai poveri ma un'enfasi sulla presenza di Messia di Gesù (cfr. v.
35; 7:33; 9:4). L'OT è unico fra la letteratura del Vicino Oriente Antico sui diritti di e ha richieduto la
cura per i poveri.
9 La gran folla dei Giudei seppe dunque ch’egli era quivi; e vennero non solo a motivo di Gesù, ma
anche per vedere Lazzaro che egli avea risuscitato dai morti. 10 Ma i capi sacerdoti deliberarono di far
morire anche Lazzaro, 11 perché, per cagion sua, molti de’ Giudei andavano e credevano in Gesù.
12:9 "La grande folla degli Ebrei ha imparato poi che era lì" Questo è un uso insolito degli
"Ebrei" di termine in Giovanni. Di solito fa riferimento ai dirigenti religiosi nell'opposizione a Gesù.
Comunque, in 11:19, 45; 12:17, sembra fare riferimento ai cittadini di Gerusalemme che erano degli
amici di Lazarus ed era venuto al suo funerale.
12:10 "i preti principali hanno progettato di mettere Lazarus alla morte anche" hanno voluto
togliere la prova! I loro motivi erano delle paure (cfr. 11:48) e la gelosia (cfr. 11:48; 12:11). Devono
aver pensato Gesù' l'atto di resuscitare era un avvenimento isolato, raro. La cecità ed il pregiudizio di
questi dirigenti Ebrei riflettono l'oscurità di umanità caduta.
12:11 Questo racconta di nuovo a 11:45. Vedere il Soggetto Speciale: L'Uso di Giovanni del VERBO
"Crede" a 2:23.
12 Il giorno seguente, la gran folla che era venuta alla festa, udito che Gesù veniva a Gerusalemme,
13 prese de’ rami di palme, e uscì ad incontrarlo, e si mise a gridare: Osanna! Benedetto colui che viene
nel nome del Signore, il Re d’Israele! 14 E Gesù, trovato un asinello, vi montò su, secondo ch’è scritto:
15 Non temere, o figliuola di Sion! Ecco, il tuo Re viene, montato sopra un puledro d’asina! 16 Or i suoi
discepoli non intesero da prima queste cose; ma quando Gesù fu glorificato, allora si ricordarono che
queste cose erano state scritte di lui, e che essi gliele aveano fatte. 17 La folla dunque che era con lui
quando avea chiamato Lazzaro fuor dal sepolcro e l’avea risuscitato dai morti, ne rendea testimonianza.
18 E per questo la folla gli andò incontro, perché aveano udito ch’egli avea fatto quel miracolo. 19 Onde
i Farisei dicevano fra loro: Vedete che non guadagnate nulla? Ecco, il mondo gli corre dietro!
12:12-19 Questa è la versione di Giovanni di Gesù' l'entrata trionfale a Gerusalemme (cfr. Matt. 21:111; Mark 11:1-11; Luke 19:29-38).
12:12 "la grande folla che era venuto alla festa" C'erano tre giorni di festa richiesti per i maschi
Ebrei (cfr. Exod. 23:14-17; Leviticus 23; Deut. 16:16). Il desiderio a vita degli Ebrei che ha vissuto fuori
di Palestina (la Diaspora) era di assistere a una festa in Gerusalemme. Durante questi regolano delle
feste, Gerusalemme si è gonfiata da tre a cinque volte la sua popolazione normale. Questa frase fa
riferimento a questo numero vasto di pellegrini curiosi che ha sentito di Gesù e ha voluto vederLo (cfr.
11:56).
12:13 "i rami di palmizi" Questa è una frase insolita greca per i rami di palma. Alcuni credono che a
una palme di tempo sono cresciuti sulle pendenze del Monte di Olive (cioè, Josephus), mentre gli altri
credono che siano stati importati da Gerico. Sembrano essere stato un simbolo per la vittoria o il trionfo
(cfr. Giro. 7:9). Sono stati usati ogni anno nel rituale della Festa di Tabernacoli (cfr. Lev. 23:40) e la
Pasqua ebraica (la tradizione dal periodo di Maccabean).
◙ "iniziato a" Ha gridare Questo è un TEMPO IMPERFETTO che rappresenta (1) ha ripetuto l'azione in
dopo il tempo o (2) l'inizio di un'azione in dopo il tempo.
◙ "Osanna" Questo termine ha significato "risparmia ora" o "risparmia per favore" (cfr. P. 118:25-26).
Durante il rituale di Pasqua ebraica la recitazione dei Salmi di Hillel (cfr. P. 113-118) è accaduto mentre
i pellegrini marching al Tempio. Molte di queste azioni e le frasi sono stati ripetuti ogni anno durante la
festa di Pasqua ebraica. Ma quest'anno particolare hanno trovato il loro significato ultimo in Gesù! La
folla ha percepito questo. I farisei hanno riconosciuto questo.
◙ "CHE ENTRA IL NOME DEL SIGNORE" Questo è esattamente che Gesù ha preteso. Era l'ha
inviato Uno! Ha rappresentato YHWH.
◙
NASB
"anche il Re di Israele"
NKJV, NRSV, TEV, NJB
"il Re di Israele"
Questa frase non era la parte del Salmo, ma è stato aggiunto dalla folla. Sembra essere un
riferimento diretto a Gesù poiché il Re Messianico ha promesso in II Sam. 7 (cfr. 1:49; 19:19).
12:14 "un giovane asino" gli Asini erano il monte reale militare di re israeliani (cfr. Io Kg.
1:33,38,44). Solo il re ha passeggiato sul suo asino, quindi, era molto importante che Gesù ha
passeggiato su un asino che non era mai stato prima passeggiato (cfr. Marcare 11:2).
12:14-15 "poiché è scritto" Questa è una citazione da Zech. 9:9. Il puledro dell'asino parla non solo
di regalità Messianica ma anche di umiltà. Gesù non è venuto poiché la figura vittoriosa militare di
aspettativa Ebrea, ma il Servitore di Sofferenza di Isaiah 53 passeggiare sul puledro di un asino.
12:16 "Queste cose che i Suoi discepoli non hanno capite al primo" Questo è testimone
oculare, la memoria dolorosa di Giovanni. È un tema ricorrente (cfr. 2:22; 10:6; 16:18; Mark 9:32;
Luke 2:50; 9:45; 18:34). Solo dopo che l'Ascensione e Pentecoste sono i loro occhi spirituali
completamente aperto.
◙ "Ma quando Gesù è stato glorificato, poi hanno ricordato" Questo era uno dei ministeri del
Santo Spirito (cfr. 14:26 e 2:22). Questo verso mostra anche che gli scrittori di Vangelo strutturati i loro
Vangeli dall'esperienza personale del Cristo risuscitato. Il Gesù di presente Sinottico nello sviluppo
storico e nasconde la sua gloria fino all'apice delle loro presentazioni, ma Giovanni scrive il suo Vangelo
intero alla luce del Messia glorificato. I Vangeli riflettono la comunità di memorie e fede bisogni di
posteriori di questi uomini ispirati. Quindi, ci sono due montaggi storici (Gesù' e gli scrittori di
Vangelo'), entrambi che sono ispirati.
◙ "Glorificato" Vede la nota a 1:14.
12:17 Vede Speciale Soggetto: I testimoni a Gesù a 1:8. Vedere delle Conoscenze Contestuali, C.
12:19 "i farisei hanno detto a l'un l'altro" Questo è un altro foreshadowing profetico. Racconta a
(1) gli Ebrei, 11:48; 12:11 e (2) i Gentili, il vv. 20-23. Riflette due montaggi
storici: Gesù' la vita e la prima chiesa.
20 Or fra quelli che salivano alla festa per adorare, v’erano certi Greci. 21 Questi dunque, accostatisi a
Filippo, che era di Betsaida di Galilea, gli fecero questa richiesta: Signore, vorremmo veder Gesù.
22 Filippo lo venne a dire ad Andrea; e Andrea e Filippo vennero a dirlo a Gesù. 23 E Gesù rispose loro
dicendo: L’ora è venuta, che il Figliuol dell’uomo ha da esser glorificato. 24 In verità, in verità io vi dico
che se il granello di frumento caduto in terra non muore, riman solo; ma se muore, produce molto
frutto. 25 Chi ama la sua vita, la perde; e chi odia la sua vita in questo mondo, la conserverà in vita
eterna. 26 Se uno mi serve, mi segua; e là dove son io, quivi sarà anche il mio servitore; se uno mi
serve, il Padre l’onorerà.
12:20 "alcuni grechi" Questo è stato usato nel senso di Gentili, grechi non specificatamente etnici.
◙ "Fra quelli che salivano per adorare alla festa" Il TEMPO ATTUALE implica erano nell'abitudine
di andare alla Festa. Erano sia (1) il Dio-fearers o (2) i proseliti del Cancello. L'erano dapprima dei
devoti regolari alla sinagoga ed il secondo erano diventati ufficialmente dei convertiti alla fede Ebrea.
12:21 "e ha iniziato a chiedere lui" Questo è IL TEMPO IMPERFETTO che significa (1) hanno
chiesto più e più volte o (2) hanno iniziato a chiedere. Hanno voluto un'intervista privata con Gesù.
Apparentemente questa era l'ultima zecca sull'orologio profetico prima di Gesù' la morte (cfr. v. 23).
12:22 Phillip (l'amante di cavalli) ed Andrew (virile) sono il solo due Apostoli avere dei nomi greci.
Forse quest'ha consentito questi grechi (cioè, i Gentili) di sentire come se
potrebbero avvicinarli.
12:23 "L'ora è venuta" Questo è IL TEMPO PERFETTO. Giovanni ha usato spesso il termine "l'ora" di
fare riferimento al martirio e la risurrezione come gli avvenimenti climatici di Gesù' la missione (cfr.
12:27; 13:1, 32; 17:1). Gesù ha dichiarato che era venuto alla pecora persa di Israele (cfr. Matt.
15:24). Ora il Suo messaggio raggiungeva dei Gentili!
◙ "Il Figlio di Uomo" Questa è una frase di aramaico che ha significato semplicemente "l'essere
umano che è" (cfr. P 8:4; Ezek. 2:1). Comunque, è usato in Dan. 7:13 con il significato implicito
aggiunto di Divinità. Questo è Gesù' il titolo di stesso-designare che combina le Sue due nature,
l'essere umano e divino (cfr. Io Giovanni 4:1-3).
◙ "glorificato" Di essere Gesù' la morte è fatta riferimento a sempre come "la Sua gloria". La "gloria"
di termine è usata a parecchie riprese in questo contesto (cfr. il vv. 28 [due volte]; 32 e 33). È spesso
usato per designare Gesù' la morte e la risurrezione (cfr. 13:1.32; 17:1). Vedere la nota a 1:14.
12:24 "a meno che un grano di cadute di frumento nella terra e muore" Questo è la lingua di
phenomenological o la lingua descrittiva, le cose poiché appaiono ai cinque sensi. Una semenza può
produrre molte semenze (cfr. 15:2,4,5,8,16; io Accidenti. 15:36). La sua morte ha portato molti alla
vera vita (cfr. Marcare 10:45).
◙ "Se" C'è una serie di TERZA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI in questo contesto che
significa l'azione potenziale (cfr. il vv. 24,26,32,47).
12:25 "che ama la sua vita lo perde" Questo è un gioco sulla psicologia di termine greca ', che fa
riferimento all'essenza di una forza di personalità dell'essere umano o vita (cfr Matt. 10:39; 16:24-25;
Mark 8:34-35; Luke 9:23-24). Una volta qualcuno fida di Cristo, è dato la nuova vita. Questa nuova vita
è un regalo da Dio per il servizio, non per l'uso personale. I credenti sono degli steward di questa
nuova vita. Siamo liberati dalla schiavitù per peccare per diventare dei servitori di Dio (cfr. Rom. 6:17:6). I falsi pastori di capitolo 10 hanno provato a "risparmiare" le loro vite correndo. Ma le disposizioni
di Gesù giù la Sua vita, dunque anche, deve dei credenti fanno lo stesso (cfr. II Accidenti. 5:12-15;
Gallone. 2:20).
◙ "Lo perde" Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. Il termine (vede il Soggetto Speciale a
10:10) i mezzi "di distruggere," un'altra parola con due significati impliciti. Questo è il contrario della
"vita eterna". Se uno non ha la fede in Cristo, questa è la sola alternativa. Questa distruzione non è
l'annientamento, ma la perdita di un rapporto personale con Dio (che è l'essenza di Inferno).
◙ "Odia" Questo è un idioma ebraico di paragone. Dio deve essere la priorità (cfr. Le mogli di Jacob, il
Gen. 29:30.31; Deut. 21:15; Esau e Jacob, Mal. 1:2-3; romani 10-13; una famiglia, Luke 14:26).
◙ La "vita" Questo è lo zo di termine greco '. È usato coerentemente in Giovanni per fare riferimento a
(1) la vita spirituale; (2) la vita eterna; (3) la vita new age; e (4) la vita di risurrezione. La vera
vita è una libertà dalla tirannia di "stesso," che è l'essenza della Caduta.
potenziale.
◙ "Deve seguirmi" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO che parla di un rapporto continuo
(cfr. Giovanni 15). Questa è la questione trascurata biblica di perseveranza (vede il Soggetto Speciale:
Il Bisogno Di Perseverare a 8:31). Questa questione è spesso confusa dalla tensione teologica tra un
Dio di Sovrano e la volontà umana. Comunque, è migliore per vedere la salvezza come un'esperienza di
covenental. Dio inizia sempre (cfr. 6:44.65) e regola l'agenda, ma richiede anche che l'umanità
risponda alla Sua offerta nel pentimento e alla fede (cfr. Marcare 1:15; Agisce 20:21), entrambi come
una decisione iniziale ed una qualità di discepolo per tutta la vita. La perseveranza è la prova che Lo
sappiamo (cfr. Matt. 10:22; 13:20-21; Gallone. 6:9; io Giovanni 2:19; Imballa. 2:7,11,17,26;
3:5,12,21).
La dottrina cristiana, essendo il Bibbia-Basare, entra spesso paradossale, le paia di tensioneriempire. La letteratura orientale è caratterizzata da questo figurativo, da contrastare ha pensato dei
modelli. I lettori spesso moderni occidentali forzano i paradossi nelle scelte di sia/o quando sono
significati per essere le verità di sia/e.
Per illustrare i miei commenti, ho incluso una sezione dal mio Seminario di Interpretazione di
Bibbia ha autorizzato dei Paradossi Biblici: "Paradossi biblici
1. Questa conoscenza è stata il più utile a me personalmente poiché uno che ama e fida della
Bibbia come Dio Parola. In provare a portare la Bibbia seriamente è diventato i testi ovvio che
diverso rivelano la verità nelle maniere scelte, non sistematiche. Un testo ispirato non può
annullare o può svalutare un altro testo ispirato! La verità entra per sapere tutta la Scrittura
(tutta la Scrittura, non appena alcuni, è ispirato, cfr. II Tim. 3:16-17), non citando un
passaggio solo (prova-inviando un SMS)!
2. Le verità più bibliche (la letteratura orientale) sono presentati in nelle paia dialettiche o
paradossali (ricorda gli autori di NT, eccetto Luke, sono dei pensatori ebraici, scrivendo in
greco comune). Letteratura di saggezza e la Letteratura Poetica verità attuale nelle linee
parallele. Il parallelismo antitetico funziona come il paradosso. Questo parallelismo sintetico
funziona come i passaggi paralleli. In qualche modo entrambi sono ugualmente veri! Questi
paradossi sono dolorosi alle nostre a tradizioni conservate, semplicistiche! La predestinazione
di
a. contro l'essere umano libera farà
b. la sicurezza del credente contro il bisogno della perseveranza
c. il peccato originale contro il peccato di volitional
d. Gesù come Dio contro Gesù come l'uomo
e. Gesù poiché uguaglia con il Padre contro Gesù come servile al Padre
f. La bibbia come Dio Parola contro la paternità umana
g. il sinlessness (il perfezionismo, cfr. I romani 6) contro peccare meno
h. la giustificazione e la santificazione iniziale istantanea contro la santificazione progressiva
i. la giustificazione dalla fede (romani 4) contro la giustificazione confermato dai lavori (cfr.
Le marmellate 2:14-26)
j. La libertà cristiana (cfr. Rom. 14:1-23; io Accidenti. 8:1-13; 10:23-33) contro la
responsabilità cristiana (cfr. Gallone. 5:16-21; Eph. 4:1)
k. La trascendenza di dio contro la Sua immanenza
l. Dio come in definitiva inconoscibile contro conoscibile in Scrittura e Cristo
m. Molte metafore per la salvezza di Paul
(1) l'adozione
(2) la santificazione
(3) la giustificazione
n.
o.
p.
q.
(4) la redenzione
(5) la glorificazione
(6) la predestinazione
(7) la riconciliazione
il regno di Dio come il presente contro la consumazione di futuro
il pentimento come un regalo di Dio contro il pentimento poiché un ha richieduto la
risposta per la salvezza (cfr. Marcare 1:15; Agisce 20:21)
l'OT è permanente contro l'OT è morto ed è nullo (cfr. Matt. 5:17-19 contro 5:21-48;
romani 7 contro Galatians 3)
i credenti sono dei servitori/schiavi o dei bambini/eredi"
◙ "Dove sono, fa lì il Mio servitore è anche" Questo tema è ripetuto in 14:3; 17:24; II Accidenti.
5:8; Phil. 1:23; io Thess. 4:17! IL cristianesimo è principalmente un rapporto personale con Dio! Lo
scopo è relazionale: La sua presenza, la Sua amicizia! Siamo stati creati per l'amicizia con Dio (cfr. Gen.
1:26-27). La salvezza è il restauro dell'amicizia rotta del Giardino di Eden. Giovanni accentua che
quest'amicizia è restaurata ora!
27 Ora è turbata l’anima mia; e che dirò? Padre, salvami da quest’ora! Ma è per questo che son venuto
incontro a quest’ora. 28 Padre, glorifica il tuo nome! Allora venne una voce dal cielo: E l’ho glorificato, e
lo glorificherò di nuovo! 29 Onde la moltitudine ch’era quivi presente e aveva udito, diceva ch’era stato
un tuono. Altri dicevano: Un angelo gli ha parlato. 30 Gesù rispose e disse: Questa voce non s’è fatta
per me, ma per voi. 31 Ora avviene il giudizio di questo mondo; ora sarà cacciato fuori il principe di
questo mondo; 32 e io, quando sarò innalzato dalla terra, trarrò tutti a me. 33 Così diceva per
significare di qual morte dovea morire. 34 La moltitudine quindi gli rispose: Noi abbiamo udito dalla
legge che il Cristo dimora in eterno: come dunque dici tu che bisogna che il Figliuolo dell’uomo sia
innalzato? Chi è questo Figliuol dell’uomo? 35 Gesù dunque disse loro: Ancora per poco la luce è fra voi.
Camminate mentre avete la luce, affinché non vi colgano le tenebre; chi cammina nelle tenebre non sa
dove vada. 36 Mentre avete la luce, credete nella luce, affinché diventiate figliuoli di luce.
12:27 "la Mia anima è diventata disturbata" Questo è un PASSIVO PERFETTO INDICATIVO.
L'agente (il Padre, Satana, le circostanze, ecc.) Non è espresso. È un termine forte usato in diverse
maniere nel NT.
a. la paura di Erode di (Matt. 2:3)
b. la paura dei discepoli (Matt. 14:26)
c. Gesù' l'ansietà irrisolta (Giovanni 12:27; 13:21; nota anche Matt. 26:38; Mark 14:34)
d. la Chiesa in Gerusalemme (Agisce 15:24)
e. la rottura dei falsi insegnanti delle chiese di Galatia (Gallone. 1:7)
Questa era la maniera di Giovanni di raccontare Gesù' la lotta umana con il trauma imminente
del Suo martirio (cfr. Marcare 14:32ff). Giovanni non registra Gesù' l'agonia in Gethsemane, ma questa
è la stessa occasione.
◙ "Mi risparmia da quest'ora" C'è molta discussione del significato esatto di questa dichiarazione. È
quest'una preghiera (cioè, Matt. 26:39)? Questa è una reazione sorpresa a che non dovrebbe essere
fatta (Bibbia di RETE)?
◙ "A questo scopo sono venuto a quest'ora" Gesù' la vita ha spiegato secondo un progetto divino
(cfr. Il Luke 22:22; Agisce 2:23; 3:18; 4:28) che Gesù ha capito completamente (cfr. Matt. 20:28; Mark
10:45).
12:28 "glorifica il Suo nome" Il Padre risponde in v. 28b. Questo termine "glorifica" è molto fluido.
Può fare riferimento a 1. la gloria preesistente (cfr. 17:5) 2. Gesù' la rivelazione del Padre (cfr. 17:4) 3.
Gesù' il martirio e la risurrezione (cfr. 17:1) Vede la nota a 1:14.
◙ "Una voce fuori da di cielo" I rabbini hanno chiamato quest'un bagno-kol. Poiché il tempo di
Malachi non c'erano stato alcuna voce profetica in Israele. Se la volontà di Dio doveva essere
confermata, sarebbe fatto da una voce dal cielo. I Vangeli registrano che Dio ha parlato tre volte
durante Gesù' la vita.
1. a Gesù' il battesimo, Matt. 3:17
2. alla trasfigurazione, Matt. 17:5
3. qui in questo verso
12:29 "Così la folla di persone che si sono tenute pronto e ha sentito esso diceva" Ci sono
due interpretazioni di ciò che sono successe: (1) era il tuono. Questo è stato usato di Dio che parla
nell'OT (cfr. II Sam. 22:14; il Lavoro 37:4; P. 29:3; 18:13; 104:7) o (2) un angelo ha parlato a lui.
Questo è simile alla confusione dell'esperienza del Saul in Atti 9:7; 22:9.
12:30 "Gesù ha risposto e ha detto, 'Questa voce non è venuta per il Mio beneficio, ma per
i suoi benefici'" Questa frase è un paragone semitico. Questo significa non era totalmente per loro
ma principalmente per loro (cfr. 11:42).
12:31 "Ora il giudizio è su questo mondo" Questa è una costruzione parallela con la frase
seguente ("il governatore di questo mondo sarà buttato fuori"). Il tempo quando quest'accaduto non è
specificato (vede il seguito di Soggetto Speciale). Sono certamente d'accordo con F. F. Bruce, Risponde
alle Domande (p. 198), che v. 31 è un altro esempio di ciò che C. H. Dodd ha chiamato "ha realizzato
l'escatologia". Per Giovanni, Gesù ha portato già entrambe la salvezza ai credenti ed il giudizio a
incredulo. In un senso questo è simile a una forma grammaticale chiamata "PROFETICO PERFETTO".
Un futuro che qualcosa è così certo che è espresso poiché accadendo già!
◙ "Il governatore di questo mondo" Questo fa riferimento a una forza personale malvagia (cfr.
14:30; 16:11) conosciuto nell'ebreo come "Satana" o nell' "avversario" (cfr. Il lavoro 1-2) o in greco
come "il diavolo" o lo "slanderer" (cfr. Matt. 4:1,5,8,11; 13:39; 25:41; Giovanni 6:70; 8:44; 13:2; II
Accidenti. 4:4; Eph. 2:2). Questi due nomi sono dei sinonimi in Matt. 4:1-11 e Giovanni 13:2,27. È
buttato fuori di cielo in modo che non può continuare Gesù di accusare/calunnia' i discepoli.
IL SOGGETTO SPECIALE: PERSONALE MALVAGIO
Questo è un soggetto molto difficile per diverse ragioni.
1.
L'OT non rivela un grande avversario a buono, ma un servitore di YHWH che offre l'umanità
un'alternativa ed accusa l'umanità di unrighteousness (A. B. Davidson, pp. 300-306).
2.
Il concetto di un grande avversario personale di Dio ha sviluppato nell'interra-biblico (non
canonico) la letteratura sotto l'influenza di religione persiana (lo zoroastrismo). Questo, nel
giro, ebraismo molto influenzato rabbinico.
3.
Il NT sviluppa i temi di OT in sorprendentemente completamente, ma selettivo, le
categorie.
Se uno avvicina lo studio di malvagio dalla prospettiva di teologia biblica (ogni libro o ogni
autore o ogni genere hanno studiato e delineato separatamente) le vedute poi molto diverse di
malvagio sono rivelati.
Se comunque uno avvicina lo studio di malvagio da un da approccio non-biblico o extra-biblico
di religioni di mondo o le religioni orientali poi molto dello sviluppo di NT è foreshadowed nel dualismo
persiano e lo spiritismo greco-romano.
Se uno è il presuppositionally ha affidato all'autorità divina di Scrittura, poi lo sviluppo di NT
deve essere visto come la rivelazione progressiva. I cristiani devono custodire contro consentire la
scienza Ebrea folk o la letteratura inglese (cioè, Dante, Milton) oltre di chiarificare il concetto. C'è
certamente il mistero e l'ambiguità in quest'area di rivelazione. Dio ha scelto di non rivelare tutti gli
aspetti di malvagio, la sua origine, il suo scopo, ma ha rivelato la sua sconfitta!
Nell'OT il Satana di termine (BDB 966) o l'accusatore sembra raccontare a tre gruppi separati.
1.
Gli accusatori umani (io Sam. 29:4; II Sam. 19:22; io Kg. 11:14,23,25; P. 109:6)
2.
Gli accusatori angelici (Num. 22:22-23; Zech. 3:1)
3.
Gli accusatori demoniaci (io Chr. 21:1; io Kg. 22:21; Zech. 13:2)
Solo dopo nel periodo di intertestamental è il serpente di Genesi 3 identificato con Satana (cfr.
Il libro di Saggezza 2:23-24; II Enoch 31:3) e dopo fa anche questa diventa un'opzione rabbinica (cfr.
L'ubriacone 9b e Sanh. 29a). Il "i figli di Dio" di Genesi 6 diventano gli angeli malvagi in io Enoch 54:6.
Diventano l'origine di malvagio nella teologia rabbinica. Menziono questo, non affermare la sua
precisione teologica, ma mostrare il suo sviluppo. Nel NT queste attività di OT sono attribuite a
angelico, personificato malvagio (cioè, Satana) in II Accidenti. 11:3; Imballa. 12:9.
L'origine di personificato malvagio è difficile o impossibile (dipendendo dal suo punto di vista) di
determinare dall'OT. Una ragione per questo è monoteismo forte di Israele (cfr. Io Kg. 22:20-22; Eccl.
7:14; Isa. 45:7; Amos 3:6). Tutta la causalità è stata attribuita a YHWH a dimostrare la Sua unicità e la
Sua supremazia (cfr. Isa. 43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22).
Le fonti di informazioni possibili sono (1) il Lavoro 1-2, dove Satana è uno del "i figli di Dio"
(cioè, gli angeli) o (2) Isaiah 14; Ezekiel 28, dove prideful vicino ai re orientali (Babilonia ed il
Pneumatico) sono usati per illustrare l'orgoglio di Satana (cfr. Io Tim. 3:6). Ho mescolato delle
emozioni di quest'approccio. Ezekiel usa Giardino di metafore di Eden non solo del re di Pneumatico
come Satana (cfr. Ezek. 28:12-16), ma anche per il re di Egitto come l'Albero della Conoscenza di
Buono e Malvagio (Ezekiel 31). Comunque, Isaiah 14, particolarmente vv. 12-14, sembra descrivere
una rivolta angelica attraverso l'orgoglio. Se Dio ha voluto rivelare a noi la natura specifiche e l'origine
di Satana questo è una maniera molto obliqua ed il luogo farlo. Dobbiamo custodire contro la tendenza
di teologia sistematica di portare piccole, di parti ambigue di testamenti diversi, gli autori, i libri ed i
generi e li combinando come i pezzi di un enigma divino.
Alfred Edersheim (La Vita e Tempi di Gesù il Messia, il vol. 2, XIII di appendici [il pp. 748-763] e
XVI [il pp. 770-776]) dice che l'ebraismo Rabbinico è stato eccessivamente influenzato dal dualismo
persiano e la congettura demoniaca. I rabbini non sono una buona fonte per la verità in quest'area.
Gesù diverge radicalmente dagli insegnamenti della Sinagoga. Penso che il concetto rabbinico di
mediazione angelica e l'opposizione nel dare della legge a Mosè sul M. Sinai ha aperto la porta al
concetto di un nemico arco-angelico di YHWH come pure l'umanità. Ci sono due alti dei di persiano (di
Zoroastro) il dualismo, Ahkiman ed Ormaza, buoni e malvagi. Questo dualismo ha sviluppato in un
dualismo Giudaico limitato di YHWH ed in Satana.
C'è la rivelazione certamente progressiva nel NT quanto allo sviluppo di malvagio, ma non
poiché elaborare poiché i rabbini proclamano. Un buono esempio di questa differenza è il "la guerra nel
cielo". La caduta di Satana è una necessità logica, ma i particolari non sono dati. Anche ciò che è dato
è celato nel genere apocalittico (cfr. Giro. 12:4,7,12-13). Sebbene Satana è sconfitto ed è esiliato alla
terra, funziona tuttavia come un servitore di YHWH (cfr. Matt. 4:1; Luke 22:31-32; io Accidenti. 5:5; io
Tim. 1:20).
Dobbiamo frenare la nostra curiosità in quest'area. C'è una forza personale di tentazione e
malvagio, ma c'è tuttavia solo un Dio e l'umanità è tuttavia responsabile di sue scelte. C'è un
combattimento spirituale, entrambi prima di e dopo la salvezza. La vittoria può venire solo e può
rimanere in ed attraverso il Triune Dio. Malvagio è stato sconfitto e sarà tolto!
◙ Sarà "buttato fuori" Questo è un FUTURO PASSIVO INDICATIVO. La scrittura non indica il tempo
esatto di caduta di Satana dal cielo. Satana potrebbe essere discusso in Isaiah 14 ed Ezekiel 28 in un
senso secondario. I passaggi profetici trattano i re di prideful di Babilonia ed il Pneumatico. La loro
arroganza peccaminosa riflette Satana (cfr. Isa. 14:12.15; Ezek. 28:16). Comunque, Gesù ha detto che
ha visto la caduta di Satana durante il viaggio di missione del settanta (cfr. Luke 10:18). C'è uno
sviluppo di Satana in ogni parte l'OT. Inizialmente era l'angelo di servitore, ma attraverso l'orgoglio, è
diventato nemico di Dio. Il migliore dibattito su questo soggetto polemico è in A. B. Il Vecchio pp di
Teologia di Testamento di Davidson. 300-306.
IL SOGGETTO SPECIALE: LA GUERRA NEL CIELO (portato dal mio
Commentario sulla Rivelazione)
C'è stato molta discussione quanto alla data di questo confronto. Gesù sembra menzionare
questo in Luke 10:18 e Giovanni 12:31. Ma provare a mettere un datare cronologico all'avvenimento è
incredibilmente difficile.
1. prima di Genesi 1:1 (prima della creazione)
2. tra Genesi 1:1 e 1:2 (la teoria di divario)
3. nell'OT dopo Lavoro 1-2 (Satana nel cielo)
4. in OT dopo che io Kg. 22:21 (Satana nel consiglio celeste)
5. nell'OT dopo Zechariah 3 (Satana nel cielo)
6. nell'OT come in Isa. 14:12; Ezek. 28:15 ed II Enoch 29:4-5 (i re Orientali hanno condannato)
7. Nel NT dopo Gesù' la tentazione (cfr. Il Matthew 4)
8. nel NT durante la missione del settanta (la caduta di Satana di séga dal cielo, cfr. Il Luke
10:18)
9. nel NT dopo l'entrata trionfale in Gerusalemme (il governatore di questo lancio di mondo fuori,
cfr. Giovanni 12:31)
10. nel NT dopo Gesù' la risurrezione e l'ascensione (cfr. Eph. 4:8; Col. 2:15)
11. al fine-tempo (cfr. Giro. 12:7, forse poiché Satana ha infuriato il cielo alla ricerca del Bambino)
dovremmo vederlo semplicemente come il combattimento eterno tra Dio e l'ospite di
malvagio; questo conflitto sarà consumato nella sconfitta totale del drago ed il suo ospite. In
Rivelazione 20 sono tolti ed isolato!
12:32 "ed io, se sono alzato" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che
ha significato l'azione potenziale. Questo termine può significare
1. si è alzato (cfr. 3:14)
2. ha crocifisso (cfr. 8:28)
3. ha esaltato (cfr. Gli atti 2:33; 5:31)
4. ha esaltato estremamente (cfr. Phil. 2:9)
è questo significato implicito multiplo di termini (raddoppia il senso) che caratterizza Giovanni
Vangelo.
◙ "Disegnerà tutti gli uomini a Me" Questa potrebbe essere un'allusione all'amore di alleanza dello
YHWH per Israele in Jer. 31:3 che, certo, è il passaggio su "la nuova alleanza" (cfr. Jer. 31:31-34). Dio
corteggia delle persone dal Suo amore per e le azioni verso loro. Questo stesso uso metaforico di
questo termine è in Giovanni 6:44 e spiegato in 6:65. Qui il "tutto" è l'invito universali e la promessa di
redenzione (cfr. Gen. 3:15; 12:3; Exod. 19:5; Isa. 2:2-4; Giovanni 1:9,12,29; 3:16; 4:42; 10:16; io
Timothy 2:4; 4:10; Titus 2:11; II Coccola. 3:9; io Giovanni 2:2; 4:14)! C'è una variante significativa in
questa frase. Il "tutto" può essere MASCHILE, che sarebbe tradotto "tutti gli uomini" ed è trovato nei
manoscritti antico greco P75 (VID),! 2, B, L, e W, mentre il NEUTRO, che sarebbe tradotto "tutte le
cose," è trovato
In P66 e!. Se è il NEUTRO parlerebbe della redenzione cosmica di Cristo simile a Col. 1:16-17,
che rifletterebbe probabilmente l'eresia Gnostica così evidente in io Giovanni. L'UBS4 dà il MASCHILE
un "B" valutando (quasi certo).
12:33 "ha detto questo per indicare il tipo di morte da cui era di morire" Questo è ancora un
altro commento di editoriale da Giovanni. Questo è raccontato a Deut. 21:23 dove appendendo su un
albero è stato termed "maledetto da Dio". Questo era perché i dirigenti religiosi hanno voluto che Gesù
ha crocifisso, non lo stoned. Gesù annoia la maledizione della Legge per noi (cfr. Gallone. 3:13).
12:34 "La folla L'ha risposto poi. . . Il Cristo è di rimanere per sempre" Questa potrebbe
essere un'allusione a P. 89:4,29,35-37. L'OT si è aspettato solo una venuta del Messia ed il Suo
stabilire di un regno palestinese di pace di mondo (cfr. P. 110:4; Isa. 9:7; Ezek. 37:25 e Dan. 7:14).
Per vede "per sempre" il Soggetto Speciale a 6:58.
◙ "Il Figlio di Uomo" La folla (vede delle Conoscenze Contestuali, C) deve aver sentito
l'insegna/predica di Gesù (forse nel vv. 23-24 per il titolo ed il vv. 30-32 per il VERBO si "alzano")
perché usano la Sua stesso-designazione unica. Questo è il solo luogo che è usato dagli altri. Non era
un titolo standard o una designazione Messianica dentro ebraismo.
12:35 "la Passeggiata mentre lei ha la Luce" Gesù esorta i Suoi ascoltatori per rispondere subito
alle Sue parole. Il suo tempo sulla terra è stato limitato. Stava per entrare la Sua ultima settimana sulla
terra. La sua ora predestinato era venuta (v. 23). In un senso questa frase (poiché così molto in
Giovanni) ha un referente storico ed un referente esistenziale. Che Gesù ha detto è vero per tutti che
sente il vangelo (cioè, la Parabola dei Suoli). Questo è l'uso metaforico di "passeggiata" come il modo
di vivere (cfr. Eph. 4:1.17; 5:2,15). Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO, che continua l'enfasi
di Gesù sulla credenza come un rapporto continuo ed una qualità di discepolo, non appena una
decisione iniziale (cfr. il vv. 44-46).
12:36 Questo tema di Gesù mentre la luce del mondo era una maggiore enfasi ricorrente in Giovanni
(cfr. 1:4,5,7,8,9; 3:19,20,21; 5:35; 8:12; 9:5; 11:9,10;12:35,36,46). L'oscurità e la luce contrastavano
anche delle realtà spirituali nella Letteratura di Saggezza Ebrea ed i Rotoli di Mar Morto.
36b Queste cose disse Gesù, poi se ne andò e si nascose da loro. 37 E sebbene avesse fatti tanti
miracoli in loro presenza, pure non credevano in lui; 38 affinché s’adempisse la parola detta dal profeta
Isaia: Signore, chi ha creduto a quel che ci è stato predicato? E a chi è stato rivelato il braccio del
Signore? 39 Perciò non potevano credere, per la ragione detta ancora da Isaia: 40 Egli ha accecato gli
occhi loro e ha indurato i loro cuori, affinché non veggano con gli occhi, e non intendano col cuore, e
non si convertano, e io non li sani. 41 Queste cose disse Isaia, perché vide la gloria di lui e di lui parlò.
42 Pur nondimeno molti, anche fra i capi, credettero in lui; ma a cagione dei Farisei non lo
confessavano, per non essere espulsi dalla sinagoga; 43 perché amarono la gloria degli uomini più della
gloria di Dio.
12:37 che commento triste. La cecità spirituale è terribile (cfr. II Accidenti. 4:4). Questo verso
caratterizza il peccato imperdonabile (vede il Soggetto Speciale a 5:21).
12:38 "la parola di Isaiah il profeta" Questa è una citazione dal passaggio di servitore di
sofferenza di Isa. 53:1.
12:39-40 Questi sono dei versi difficili. Dio indurisce le persone in modo che non possono rispondere?
Ho inserito i miei commenti da Isaiah 6:9-10 e romani 11:7 (vede www.freebiblecommentary.org).
L'Isaiah 6:9-10 Poiché YHWH rivela il Suo scopo per il ministero dell'Isaiah, rivela anche a Isaiah la
risposta che il suo messaggio avrà su Judah.
1. va, v. 9, BDB 229, KB, Qal PERENTORIO
2. dice, v. 9, BDB 55, KB, Qal PERFEZIONA
3. tiene a ascoltare, v. 9, Qal PERENTORIO e Qal IL POSTULATO INFINITO di BDB 1033, KB
1570
4. ma non percepisce, v. 9, BDB 106, KB 122, Qal IMPERFETTO usato in un senso di JUSSIVE,
cfr. 1:3; 5:21; 10:13; 29:14
5. tiene a guardare, Qal PERENTORIO e Qal IL POSTULATO INFINITO di BDB 906, KB 1157
6.
7.
8.
9.
ma non capisce, v. 9, BDB 393, KB 380, Qal IMPERFETTO usato in un JUSSIVE percepisce
rende i cuori di queste persone insensibili (ha acceso. Il "grasso"), v. 10, BDB 1031, KB 1566,
Hiphil PERENTORIO
le loro orecchie offuscano, v. 10, BDB 457, KB 455, Hiphil PERENTORIO
ed i loro occhi oscurano, v. 10, BDB 1044, KB 1612, Hiphil PERENTORIO
Questi PERENTORIO sono seguiti dalle conseguenze (tre IMPERFETTO di VERBI precedentemente
usati, "vede," "sente," e "percepisce"). Dio sa (sia dalla Sua previsione o il Suo indurire delle loro
cuori/menti già ribelli) che non risponderanno e sono risparmiati.
1. per paura che si pentono, BDB 996, KB 1427, Qal PERFEZIONA ha negato
2. per paura che sono guariti, BDB 950, KB 1272, Qal PERFEZIONA Isaiah negato predicherà e
nonostante alcuni potrebbero rispondere, la maggioranza vasta di società del suo persone/suo farà non
(cfr. Rom. 1:24,26,28; Eph. 4:19) o non può rispondere (cfr. Isa. 29:9.10; Deut. 29:4; Matt. 13:13; la
Rom. 11:8)! Isaiah non è evangelista qui, ma un profeta di disubbidienza/conseguenze di alleanza (cfr.
Matt. 13:13; Mark 4:12; Luke 8:10). Il suo messaggio di speranza è per un giorno di futuro, non il suo
giorno! I romani 11:7 "il riposo è stato indurito" Questo è un AORISTO PASSIVO INDICATIVO (cfr. II
Accidenti. 3:14). L'implicazione è che Dio li ha induriti (cfr. il vv. 8-10). L'agente di indurire è il uno
malvagio (cfr. II Accidenti. 4:4). "Indurito" (il pōroō) è un termine medico per l'insensibilità o la cecità
(cfr. Rom. 11:25; II Accidenti. 3:14; Eph. 4:18). Questo stesso termine è usato degli Apostoli in Mark
6:52. È un termine diverso greco dalla Rom. 9:18 (lo skl 'il runō) che è il contrario di pietà (cfr. Heb.
3:8.15; 4:7). Questo verso è molto chiaro ed è un sommario di 11:1-6. Alcuni che sono stati scelti
creduto, alcuni che non sono stati scelti sono stati induriti. Comunque, questo verso non è stato scritto
nell'isolamento, come uno slogan teologico. Era la parte di una discussione sostenuta teologica. C'è una
tensione tra la verità dichiarato così chiaramente in questo verso e gli inviti universali di capitolo 10. C'è
il mistero qui. Ma la soluzione è di non negare o minimizzare sia delle corna del dilemma, le aste
paradossali.
12:39 "Per questa ragione che non potrebbero credere" Questo è un MEZZO IMPERFETTO (il
deponente) INDICATIVO ed un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO. Non potevano continuare in un
rapporto di fede con Gesù. I suoi miracoli li hanno attratti, ma non li ha condotti nella fede/fiducia di
risparmio in Gesù come il Messia. Nella "credenza" di Giovanni ha dei livelli. Tutto non ottiene la
salvezza. Vedere delle note a 8:31-59.
◙ "Per Isaiah ha detto di nuovo" Isaiah 6:10; 43:8 fa riferimento alla durezza dei cuori degli Ebrei
riguardo al messaggio di Dio attraverso Isaiah (cfr. Jer 5:21; Ezek. 12:2; Deut.
29:2-4).
12:40 "cuore" Vede Speciale Soggetto seguente.
IL SOGGETTO SPECIALE: IL CUORE
Il kardia di termine greco è usato nel Septuagint ed in NT per riflettere il termine ebraico l 'b
(BDB 523). È usato in diverse maniere (cfr. Bauer, Arndt, Gingrich e più freddo ed umido, UNI grecoinglesi Lessico, il pp. 403-404).
1.
il centro di vita fisica, una metafora per la persona (cfr. Gli atti 14:17; II Accidenti. 3:2-3;
Marmellate 5:5)
2.
il centro di vita spirituale (cioè, la morale)
a.
Dio sa il cuore (cfr. Il Luke 16:15; la Rom. 8:27; io Accidenti. 14:25; io Thess. 2:4;
Imballa. 2:23)
b.
ha usato dell'umanità vita spirituale (cfr. Matt. 15:18-19; 18:35; la Rom. 6:17; io
Tim. 1:5; II Tim. 2:22; Coccolo. 1:22)
3.
il centro della vita di pensiero (cioè, l'intelletto, cfr. Matt. 13:15; 24:48; Agisce 7:23; 16:14;
4.
5.
6.
7.
28:27; la Rom. 1:21; 10:6; 16:18; II Accidenti. 4:6; Eph. 1:18; 4:18; Blocca 1:26; II
l'Animale domestico. 1:19; Imballa. 18:7; il cuore è il sinonimo con la mente in II Accidenti.
3:14-15 e Phil. 4:7)
il centro della volontà (cioè, la volontà, cfr. Gli atti 5:4; 11:23; io Accidenti. 4:5; 7:37; II
Accidenti. 9:7)
il centro delle emozioni (cfr. Matt. 5:28; Agisce 2:26.37; 7:54; 21:13; la Rom. 1:24; II
Accidenti. 2:4; 7:3; Eph. 6:22; Phil. 1:7)
il luogo unico dell'attività di Spirito (cfr. Rom. 5:5; II Accidenti. 1:22; Gallone. 4:6 [cioè,
Cristo nei nostri cuori, Eph. 3:17])
Il cuore è una maniera metaforica di fare riferimento alla persona intera (cfr. Matt. 22:37,
citando Deut. 6:5). I pensieri, i motivi e le azioni attribuiti al cuore rivelano completamente
il tipo di individuo. L'OT ha alcuni usi sorprendenti dei termini
a.
Gen. 6:6; 8:21, "Dio è stato afflitto al Suo cuore," nota anche Hosea 11:8-9
b.
Deut. 4:29; 6:5, "con tutto il suo cuore e tutta la sua anima"
c.
Deut. 10:16, il "cuore incirconcisi" e la Rom. 2:29
d.
Ezek. 18:31-32, "un nuovo cuore"
e.
Ezek. 36:26, "un nuovo cuore" contro "un cuore di pietra"
12:41 "Queste cose Isaiah ha detto perché ha visto la Sua gloria" Questo è un'affermazione
che uni profeti di OT sono stati informati del Messia (cfr. Luke 24:27). Vedere la nota sulla "gloria" a
1:14.
12:42 "Tuttavia molti anche dei governatori creduti in lui" Gesù' il messaggio ha dato frutti (cfr.
v. 11; Agisce 6:7). Vedere il Soggetto Speciale a 2:23.
◙ "Non Lo confessavano" Vede Speciale Soggetto: La confessione a 9:22-23.
◙ "Per paura che sarebbero stesi della sinagoga" (cfr. 9:22; 16:2).
12:43 Questo implica che la vera fede può essere debole e timorosa, anche non dichiarata! Gli usi di
Vangelo di Giovanni credono (il pisteuō) in diversi sensi, dall'attrazione iniziale alla risposta emotiva alla
vera fede di risparmio.
44 Ma Gesù ad alta voce avea detto: Chi crede in me, crede non in me, ma in Colui che mi ha mandato;
45 e chi vede me, vede Colui che mi ha mandato. 46 Io son venuto come luce nel mondo, affinché
chiunque crede in me, non rimanga nelle tenebre. 47 E se uno ode le mie parole e non le osserva, io
non lo giudico; perché io non son venuto a giudicare il mondo, ma a salvare il mondo. 48 Chi mi
respinge e non accetta le mie parole, ha chi lo giudica: la parola che ho annunziata è quella che lo
giudicherà nell’ultimo giorno. 49 Perché io non ho parlato di mio; ma il Padre che m’ha mandato, m’ha
comandato lui quel che debbo dire e di che debbo ragionare; 50 ed io so che il suo comandamento è
vita eterna. Le cose dunque che dico, così le dico, come il Padre me le ha dette.
12:44 "che crede in Me, non crede in Me ma in lui che ha inviato Me" Lo scopo di fede è in
definitiva nel Padre (cfr. Io Accidenti. 15:25-27). Questo è un tema ricorrente (cfr. Matt. 10:40;
Giovanni 5:24). Per sapere che il Figlio è di sapere il Padre (cfr. Io Giovanni 5:10-12).
12:45 Che è Dio come? Per vedere che Gesù è di vedere Dio (cfr. 14:7-10)!
12:46 Il mondo è nell'oscurità da Genesi 3 (cfr. Gen. 6:5,11-12; 8:21; P. 14:3; Isa. 53:6; la Rom. 3:923).
12:47 "Se nessuno sente i Miei proverbi e non li tiene" Questa è una TERZA CLASSE FRASE
SOGGETTA A CONDIZIONI che parla di azione potenziale. Continuare l'obbedienza è un segno nel
nostro continuando il rapporto personale dalla fede! L'assicurazione (vede il Soggetto Speciale a io
Giovanni 5:13) è basato su un cambiato e sulla vita di cambiare di obbedienza e sulla perseveranza
(vede il Soggetto Speciale a 8:31, cfr. i libri di Marmellate e cfr. io Giovanni).
12:47-48 "per non sono venuto per giudicare il mondo, ma risparmiare il mondo" Gesù è
venuto principalmente per liberare il mondo, ma il molto fatto dei Suoi esseri umani di forze prossimi di
decidere. Se Lo rigettano, si giudicano (vede il Soggetto Speciale a 8:31, cfr. Giovanni 3:17-21).
12:49-50 Gesù ha parlato nell'autorità di Dio, non Suo proprio.
12:50
NASB, NKJV
"Il Suo comandamento è la vita eterno"
NRSV, TEV, LA RETE
"il suo comando porta la vita eterna"
NJB
"i suoi comandi la sua vita medi eterni"
REB
"i suoi comandi sono delle vite eterni"
NIV
"i suoi piombi di comando alla vita eterna"
La Rete (la nota) "il suo comandamento risulta nella vita
eterna" La prima opzione è il testo letterale greco. Gli altri provano a interpretare il suo significato. Il
NASB ha Giovanni 6:68 come un passaggio parallelo, mentre Michael Magill NT TransLine ha Giovanni
17:8. Il Jerome Biblico Commentario (p. 451) ha Giovanni 10:18 come il parallelo. Ovviamente la frase
è ambigua. In Giovanni c'è una fluttuazione tra il SINGOLARE e PLURALE di "il comandamento," con
nessun significato di exegetical.
IL SOGGETTO SPECIALE: L'USO DI "COMANDAMENTO" IN GIOVANNI
SCRITTURE
1.
2.
3.
4.
Una volta usato della Legge di Mosaico, Giovanni 8:5
Dal Padre al controllo di
a. di Gesù sopra il Suo proprio sacrificio redentore, Giovanni 10:18; 12:49-50; 14:31
b. il mondo saprebbe Gesù' l'amore per il Padre, Giovanni 14:31
c. Gesù ha obbedito il comando di Padre, Giovanni 15:10
Da Gesù ai credenti
a. dimora nel Suo amore, Giovanni 14:15; 15:10
b. ama l'un l'altro, anche poiché li ha amati, Giovanni 13:34; 15:12.17; io Giovanni 2:7-8;
3:11.23; 4:7.21; II Giovanni 5
c. tiene il Suo comandamento (cioè, b.), Giovanni 14:15; 15:10.14; io Giovanni 2:3.4;
3:22.24; 5:1-3; II Giovanni 6
Dal Padre ai credenti a. crede in Gesù, io Giovanni 3:23 (cfr. Giovanni 6:29) b. ama l'un l'altro,
io Giovanni 3:23
1.
Perché ha fatto Mary, Lazarus' la sorella, consacra Gesù' i piedi?
2.
Perché Matthew è, Mark e Giovanni un po' diverso nei loro conti di quest'episodio?
3.
Che incontrava il significato della folla Gesù con i rami di palma e la citazione da Salmo 118?
4.
Perché Gesù è stato così mosso dai grechi' la richiesta di parlare con lui?
5.
Perché Gesù era' l'anima profondamente ha disturbato così? (Cfr. v. 27)
6.
Spiegare perché gli usi di Giovanni "credono" in diversi sensi.
GIOVANNI 13
UBS4
Lavare i Piedi dei
Discepoli
13:1-11
13:12-20
Gesù Pronostica Il
Suo Tradimento
NKJV
Il Padrone
Diventa Servitore
13:1-11
Dobbiamo
Servire Anche
13:12-30
13:21-30
Il Nuovo
Comandamento
13:31-35
Peter Diniego Ha
Pronosticato
13:36-38
Il Nuovo
Comandamento
13:31-35
Gesù Predice
Peter Diniego
13:36-38
NRSV
L'Ultima Cena
TEV
NJB
Gesù Lava i Piedi dei
Suoi Discepoli
13:1,13:2-6,13:7,
13:8a,13:8b, 13:9,
13:10-11
Il Bucato di Piedi
13:12-20
13:12-17,13:18-20
Gesù Predice Il Suo
Tradimento
13:21-30
13:21,13:22-24
13:25,13:26-29,13:30
Il Nuovo
Comandamento
13:31-35
Gesù Predice Peter
Diniego
13:36a, 13:36b
13:37, 13:38
13:12-16,13:17-20
Il Tradimento di
Judas Ha
Pronosticato
13:21-30
13:1-11
13:31-35
13:36-38
13:1, 13:2-5,
13:6-11
Discorsi di
commiato
13:31-35
13:36-38
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
A.
Giovanni Vangelo conclude Gesù' i segni con il capitolo 12. Il capitolo 13 inizi la settimana di
passione finale.
B.
Il NASB Studia la nota di Bibbia fa il commento interessante "l'agapēē di sostantivo greco '(l'
"amore") e l'agapēaō di verbo (l' "amore") accade solo otto volte nel chs. 1-12 ma 31 volte nel
chs. 13-17".
C.
Giovanni non registra la Cena del Signore (eucarestia) poiché fa il Sinottico. Dà il solo conto
del dialogo nella Stanza Superiore che la notte (i capitoli 13-17, che è una percentuale
significativa di Giovanni Vangelo. Esso, quindi, deve rivelare Gesù' la persona ed il lavoro nelle
nuove maniere potenti). Alcuni vedono quest'omissione poiché un tentativo intenzionale di
sottovalutare l'enfasi crescente di sacramentalism della prima chiesa. Giovanni non elabora
mai su Gesù' il battesimo o la Cena del Signore.
D. Il contesto storico di Giovanni 13 possono essere visti in Luke 22:24. I discepoli discutevano
tuttavia sopra che era il massimo.
E.
Il montaggio fisico di capitoli 13-17 è una stanza superiore in Gerusalemme (o forse il chpts.
15-17 sulla maniera a Gethsemane, cfr. 14:31), forse la casa di Mark di Giovanni, il Gesù di
notte è stato tradito da Judas.
F.
Lì sembrare essere due scopi distinti in Gesù' l'atto di footwashing.
1. il vv. 6-11 segno premonitore il Suo lavoro sul nostro favore sulla croce.
2. il vv. 12-20 sono una dimostrazione riguardo all'umiltà (alla luce di Luke 22:24).
1 Or avanti la festa di Pasqua, Gesù, sapendo che era venuta per lui l’ora di passare da questo mondo
al Padre, avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine. v2 E durante la cena, quando
il diavolo avea già messo in cuore a Giuda Iscariot, figliuol di Simone, di tradirlo, 3 Gesù, sapendo che il
Padre gli avea dato tutto nelle mani e che era venuto da Dio e a Dio se ne tornava, 4 si levò da tavola,
depose le sue vesti, e preso un asciugatoio, se ne cinse. 5 Poi mise dell’acqua nel bacino, e cominciò a
lavare i piedi a’ discepoli, e ad asciugarli con l’asciugatoio del quale era cinto. 6 Venne dunque a Simon
Pietro, il quale gli disse: Tu, Signore, lavare i piedi a me? 7 Gesù gli rispose: Tu non sai ora quello che io
fo, ma lo capirai dopo. 8 Pietro gli disse: Tu non mi laverai mai i piedi! Gesù gli rispose: Se non ti lavo,
non hai meco parte alcuna. 9 E Simon Pietro: Signore, non soltanto i piedi, ma anche le mani e il capo!
10 Gesù gli disse: Chi è lavato tutto non ha bisogno che d’aver lavati i piedi; è netto tutto quanto; e voi
siete netti, ma non tutti.11 Perché sapeva chi era colui che lo tradirebbe; per questo disse: Non tutti
siete netti.
13:1 "prima che la Festa della Pasqua ebraica" Giovanni ed i Vangeli Sinottici non sono d'accordo
sopra se questo era il giorno prima del pasto di Pasqua ebraica o il pasto di Pasqua ebraica sé. Loro
entrambi mettono il pasto giovedì ed il martirio venerdì (cfr. 19:31; Mark 15:43; Luke 23:54). Questo
pasto di Pasqua ebraica ha commemorato la liberazione di Israele da Egitto (cfr. Exod. 12). Giovanni
afferma che era il giorno prima del pasto di Pasqua ebraica regolare (cfr. 18:28; 19:14,31,42).
È possibile che la comunità di Essene ha usato un calendario diverso (cioè, il calendario solare
dai libri di Giubilei ed Enoch, poiché una maniera di mostrare il loro rigetto del sacerdozio attuale), che
ha messo la Pasqua ebraica un giorno prima.
Il Jerome Biblico Commentario riassume la borsa di studio attuale (p. 451) e presume che
Giovanni "il giorno prima" è corretto e che i Vangeli Sinottici affermano il simbolismo di Pasqua ebraica
del pasto. Dobbiamo essere sempre ricordati che i Vangeli non sono occidentali, la causa e l'effetto, le
storie cronologiche. La storia è scritta in molte maniere, non la destra o sbagliato, non vero o falso. La
storia è una spiegazione del passato di servire dei presenti numeri/ha bisogno di/le prospettive. La
questione reale è la chi/perché ha scritto la storia. Il migliore dibattito sul genere di narrazione storica e
Vangeli è Gordon l'Onorario e Douglas Stuart, Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore, Il Suo
pp. 89-126.
◙ "Gesù che sa che la Sua ora era venuta" "Sapere" è un ATTIVO PARTICIPIO PERFETTO (come
v. 3). Gesù ha capito il Suo rapporto unico al Padre almeno dall'età di dodici (Luke 2:41-51). La venuta
di grechi vederLo in 12:20-23 ha mostrato Gesù che la Sua ora di morte e la glorificazione era venuta
(cfr. 2:4; 7:6,8,30; 8:20;12:23,27; 17:1).
◙ "Che partirebbe formidabile al Padre" Il Vangelo di Giovanni continua a accentuare un dualismo
verticale, sopra contro di sotto (cfr. v. 3). Gesù è stato inviato (cfr. 8:42) dal Padre ed ora ritornerà. I
Vangeli Sinottici dipingono Gesù poiché insegnando un dualismo orizzontale delle due età Ebree, la già
e tensione di non-ancora del Regno di Dio.
Ci sono molte domande dei Vangeli che i lettori moderni devono indirizzare, ma quando tutto è
detto ed è fatto queste scritture sacre rivela una visione del mondo conforme biblica.
1. c'è un santo Dio
2. La sua creazione speciale, la sua umanità, è caduta nel peccato e nella rivolta
3. Dio ha inviato un Redentore incarnato (cioè, Messia)
4. l'umanità deve rispondere dalla fede, il pentimento, l'obbedienza e la perseveranza
5. c'è una forza personale di malvagio nell'opposizione a Dio e la Sua volontà
6. tutta la creazione cosciente farà un resoconto delle loro vite a Dio che
Il VERBO "parte" (il metabainō) ha il significato implicito nelle scritture di Giovanni della
transizione dall'esistenza caduta fisica (cioè, la vecchiaia di peccato e la rivolta) Nel new age dello
Spirito e nella vita eterna (cfr. 5:24; 13:1; Io Giovanni 3:14; eccetto per il suo uso in 7:3)
◙ "Avendo amato il Suo proprio" Questa frase greca è stata usata nei papiri egiziani (Moulton,
Milligan, Il Vocabolario del Nuovo Testamento greco) per "vicino al ceppo" (cfr. Luke
8:19-21).
◙ "Che erano nel mondo" Giovanni usa il mondo di termine (il kosmos) in diversi sensi diversi.
1. questo pianeta (cfr. 1:10; 11:9; 16:21; 17:5,11,24; 21:25)
2. il tipo umano (cfr. 3:16; 7:4; 11:27; 12:19; 14:22; 18:20,37
3. l'umanità ribelle (cfr. 1:10.29; 3:16-21; 4:42; 6:33; 7:7; 9:39; 12:31; 15:18; 17:25)
Vede Speciale Soggetto: L'Uso di Paul di Kosmos a 14:17.
◙ "Li ha amati alla fine" Questa è la parola greca "il telos," che significa uno scopo realizzato.
Questo fa riferimento a Gesù' il lavoro di redenzione per l'umanità sulla croce. Una forma di questa
stessa parola era Gesù' l'ultima parola dalla croce (cfr. 19:30), "è finito," che impariamo dai papiri
egiziani ha avuto il significato implicito di ha "pagato in contanti"!
13:2 "Durante la cena" C'è una variazione di manoscritto greca a questo punto. La variante
coinvolge appena una lettera in una parola greca.
1. il ginomenou, PARTICIPIO ATTUALE (cioè, durante la cena), MSS,! B, L, W
2. il genomenou, il PARTICIPIO DI AORISTO (cioè, dopo la cena), MSS P66,! 2, UN, D
L'UBS4 dà #1 un all'opzione "B" valutando (quasi certo). Questo significa forse
1. dopo la cena
2. dopo la prima Tazza di Benedizione, quando la procedura ha richiesto il bucato di mani
3. dopo la terza Tazza di Benedizione
IL SOGGETTO SPECIALE: L'ORDINE DI SERVIZIO DI PASQUA EBRAICA
NELLA PRIMA PREGHIERA DI
A.
B.
C.
D.
DI ebraismo DI SECOLO
La tazza di vino
Porgere il bucato dall'ospite e passare del bacino a tutto
L'intingolo di erbe amare e la salsa
E. L'agnello ed il pasto principale
F. La preghiera ed il secondo intingolo di erbe amare e la salsa
G. La seconda tazza di vino con la domanda-e-il tempo di risposta per i bambini (cfr. Exod.
12:26-27) H. Cantare dei Salmi di Hallel 113-114 e preghiera
I. Il padrone di marche di cerimonia inzuppa per ogni uno dopo che bucato delle sue mani
J. Tutto mangia fino a pieno; la fine con un pezzo di agnello
K. La terza tazza di vino dopo che il bucato porge
L. Cantare i Salmi di Hallel 115-118
M. La quarta tazza di vino, che ha denotato la venuta del Regno
Molti credono che l'istituzione della Cena del Signore sia accaduta a "K."
◙ "Il diavolo avendo messo già nel cuore di Judas Iscariot" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO
PERFETTO. Gesù ha saputo di Judas dall'inizio (cfr. 6:70). Il uno malvagio (vede il Soggetto Speciale a
12:31) aveva tentato Judas per tanto tempo, ma in v. 27 il diavolo ha portato il controllo pieno di lui.
Vedere il Soggetto Speciale: Il cuore a 12:40. Vedere la nota piena su Judas a 18:2.
13:3 "Gesù, sapendo che il Padre aveva dato tutte le cose nelle Sue mani" Questo è un
ATTIVO PARTICIPIO PERFETTO, come v. 1, seguito da un AORISTO ATTIVO INDICATIVO. Questo è
uno di Gesù' stupendo delle dichiarazioni sulla Sua stesso-capindo ed autorità (cfr. 3:35; 17:2; Matt.
28:18). Il TEMPO DI AORISTO è significativo. Il Padre ha dato Gesù "tutte le cose" prima del martirio.
Non sono stati totalmente dati come una ricompensa per la Sua obbedienza, ma a causa di Cui era! Ha
saputo chi era e ha lavato i piedi di quelli che discutevano sopra quale di erano massimi!
◙ "Si era fatto avanti da Dio" Questo è il secondo di tre articoli menzionati in v. 3 che Gesù ha
saputo
1. il Padre aveva dato a tutte le cose nelle Sue mani
2. Si era fatto avanti da Dio
3. Ritornava a Dio (cfr. 7:33; 14:12.28; 16:5,10,17,28; 20:17)
L'ultimo due sono delle parti del suddetto contro al di sotto del dualismo così comune in Giovanni.
L'articolo #2 è una frase unica in Giovanni (cfr. 8:42; 13:3; 16:28.30; 17:8). Ha entrambe
l'inferenza di origine ed il luogo (cioè, la Divinità dal cielo).
13:4 "si è alzato dalla cena" Ricorda che reclinavano sui loro gomiti sinistri con i loro piedi dietro
loro, non sedendo nelle sedie.
◙ "Ha messo da parte i Suoi capi di vestiario" Il PLURALE fa riferimento a Gesù' il capo di
vestiario esteriore (cfr. 19:23). Interessa che questo stesso VERBO è usato in 10:11,15,17,18 per Gesù'
mettendo giù la Sua vita (cfr. v. 37). Questo potrebbe essere un altro di Giovanni sensi doppi. Sembra
probabile che il footwashing era più di appena una dimostrazione sull'umiltà (cfr. il vv. 6-10).
13:5 "lava i piedi dei discepoli" Questa parola greca è stata usata per "lavando solo la parte del
corpo". La parola in v. 10 è stato usato per un bagno intero. Footwashing era il dovere di uno schiavo.
Anche i rabbini non si sono aspettati questo dei loro discepoli. Gesù, sapendo la Sua propria Divinità,
era disposto a lavare i piedi di questi discepoli gelosi ed ambiziosi (anche Judas)!
13:6 domanda di Peter era una maniera retorica di rifiutare Gesù' il gesto. Finire spesso ha pensato ha
saputo che Gesù dovrebbe e non dovrebbe fare (cfr. Matt. 16:22).
13:7 Gli Apostoli, che ha vissuto con Gesù, non ha capito sempre le Sue azioni ed i Suoi insegnamenti
(cfr. 2:22; 10:6; 12:16; 14:26; 16:18). Questo malinteso è una maniera di
esprimere il dualismo verticale.
13:8 "non fa mai Lei lava i miei piedi" Questa è una DOPPIA NEGAZIONE forte che ha significato
"mai no mai sotto alcuna circostanza".
◙ "Se non la lavo, lei non ha parte con Me" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A
CONDIZIONI. Questo verso implica che succedeva più qui di una dimostrazione semplice pratica. I versi
6-10 sembrano raccontare a Gesù' il lavoro sulla croce nel peccato indulgente. La seconda frase
potrebbe riflettere un idioma di OT l'eredità concernento (cfr. Deut. 12:12; II Sam. 20:1; io Kg. 12:16).
Questo è un idioma molto forte di esclusione.
13:9 Il NEGATIVO PARTICELLA greca non indica un "bucato" sottinteso PERENTORIO,.
13:10 "che si è fatto il bagno" Gesù parla metaforicamente di redenzione. Peter è stato lavato (ha
risparmiato, cfr. 15:3; Titus 3:5), ma deve continuare pentirsi (cfr. Io Giovanni 1:9) di mantenere
l'amicizia intima. L'altra possibilità contestuale è che Gesù parla di Judas' il tradimento (cfr. il vv. 11 &
18). Così la metafora di fare il bagno riferisce sia a (1) il corpo di Peter o (2) il gruppo Apostolico.
◙ "Lei è pulito, ma non voi tutti" Il "lei" è PLURALE, facendo riferimento al cerchio interno di
discepoli, eccetto per Judas (cfr. il vv. 11.18; 6:70). "Pulire" fa riferimento a Gesù' il messaggio che
hanno abbracciati (cfr. 15:3). Sono "puliti" perché loro credere/fidato di/ il faithed/ricevere il Uno che è
pulito, Gesù. Per la frase "non voi tutti," vede il Soggetto Speciale: L'apostasia a Giovanni 6:64.
13:11 Le Bibbie di TEV e RETE mettono questo verso nella parentesi, l'interpretando poiché uno di
molti commenti di editoriale dell'autore.
12 Come dunque ebbe loro lavato i piedi ed ebbe ripreso le sue vesti, si mise di nuovo a tavola, e disse
loro: Capite quel che v’ho fatto? 13 Voi mi chiamate Maestro e Signore; e dite bene, perché lo sono.
14 Se dunque io, che sono il Signore e il Maestro, v’ho lavato i piedi, anche voi dovete lavare i piedi gli
uni agli altri. 15 Poiché io v’ho dato un esempio, affinché anche voi facciate come v’ho fatto io. 16 In
verità, in verità vi dico che il servitore non è maggiore del suo signore, né il messo è maggiore di colui
che l’ha mandato. 17 Se sapete queste cose, siete beati se le fate. 18 Io non parlo di voi tutti; io so
quelli che ho scelti; ma, perché sia adempita la Scrittura, colui che mangia il mio pane, ha levato contro
di me il suo calcagno. 19 Fin da ora ve lo dico, prima che accada; affinché, quando sia accaduto, voi
crediate che sono io (il Cristo). 20 In verità, in verità vi dico: Chi riceve colui che io avrò mandato,
riceve me; e chi riceve me, riceve Colui che mi ha mandato.
13:12-20 nel contrasto al vv. 6-10, qui Gesù descrive il Suo atto come un esempio di umiltà. Gli
Apostoli discutevano sopra che era massimo (cfr. Luke 22:24). In questo Gesù di contesto esegue un
atto di uno schiavo e spiega poi che significa e come applicarlo.
13:14 "Se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è presunta essere
vera dalla prospettiva dell'autore o per i suoi scopi.
◙ "Il Signore e l'Insegnante" Nota l'ARTICOLO DETERMINATIVO nel vv. 13 e 14. Anche notare i
titoli sono innestati la retromarcia. È il Uno che parla con l'autorità. Rivela il Padre ed aspetta
l'obbedienza e la fedeltà! Che fa devono mimico (v. 15).
13:14-15 "lei deve anche per lavare l'un l'altro i piedi" Fa questo mezzo di dichiarazione che
quest'atto di umiltà è significata essere una terza ordinanza di chiesa? I gruppi più cristiani hanno
detto, no, perché
1. ci non è mai una a tempo di record di esso essendo fatta da alcuna chiesa in Atti
2. non è mai difeso nelle lettere di NT
3.
non è mai specificatamente detto per essere un'ordinanza continua poiché sono il battesimo
(cfr. Matt. 28:19) e la Cena del Signore (cfr. Io Accidenti. 11:17-34)
Questo non è significato per implicare che questo non potrebbe essere un avvenimento di culto
importante. L' "esempio" che Gesù ha dato non erano appena l'umiltà, ma il servizio sacrificale (cfr.
15:12-13). Io Giovanni 3:16 lo dichiara bene! Gesù ama alla fine (cfr. v. 1), devono amare al supremo
anche (cioè, una vita di abnegazione, l'inversione della Caduta).
13:16 "Davvero, davvero dico a lei" Questo è letteralmente "Amen, amen" (poiché è v. 20).
Questa è una forma del termine di OT per la "fede" (cfr. Hab. 2:4). Gesù era il uno solo (in qualunque
letteratura greca) mai usarlo in questa posizione di apertura. È stato detto di solito in ultimo a (1) è
d'accordo con o (2) conferma una dichiarazione o un atto. Quando usato all'inizio di una frase e
raddoppiato, è un autoritario, l'attenzione- prendendo il dispositivo. Vedere il Soggetto Speciale: Amen
a 1:51.
◙ "Uno schiavo non è più grande del suo padrone" Questa è una frase introduttiva di comunicare
delle verità.
1. Giovanni 13:16, né è uno che è inviato più grande del uno che ha inviato lui
2. Giovanni 15:20
a. se Mi hanno perseguitato, la perseguiteranno anche
b. se hanno tenuto la Mia parola, terranno il vostro anche
3. Il Luke 6:40 (simile), ma tutti, dopo che è stato completamente addestrato, sarà come il suo
insegnante (cfr. Matt. 10:24)
4. Il Luke 22:27 (simile), ma sono fra lei poiché uno che serve
13:17 "Se lei sa queste cose lei è benedetto se lei li fa" Il "se" è dapprima una PRIMA CLASSE
FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è presunta essere vera dalla prospettiva dell'autore. Il secondo
"se" in questo verso è un TERZO CONDIZIONALE DI CLASSE che significa l'azione potenziale. Se
sappiamo, dovremmo fare (cfr. Matt. 7:24-27; Luke 6:46-49; Rom. 2:13; Blocca 1:22-25; 4:11)! La
conoscenza non è lo scopo, ma vivere Cristiano. Questo riflette lo shema di VERBO ebraico, "sente per
fare" (cfr. Deut. 6:4).
13:18 "le Scritture potrebbero essere soddisfatte" Questo fa riferimento a Judas. Questo è il
mistero dell'intersezione di predestinazione e l'essere umano libera la volontà. Gesù ed i Suoi discepoli,
ha creduto nella veridicità di Scrittura! Quando ha parlato doveva essere fidato di (cfr. Matt. 5:17-19).
Diversi tempi Giovanni fa il commento "che le Scritture potrebbero essere soddisfatte" (cfr. 12:14;
13:18; 15:25; 17:12; 19:24,36). Spesso il testo di OT non è capito completamente fino a un
avvenimento nella vita di Cristo (cioè, la tipologia, cioè, Hosea 11:1) o l'avvenimento di NT è un
adempimento multiplo (cioè, Isa. 7:14 o Dan. 9:27; 11:31; 12:11).
◙ "HA ALZATO IL SUO TALLONE CONTRO ME" Questo è una citazione da Salmo 41:9. L'usanza
Orientale di mangiare insieme come un segno di amicizia e come l'alleanza innalza Judas' l'offesa. Nel
Vicino Oriente di mostrare il fondo di un piede a un altro era un segno di disprezzo.
3:19 Questo verso mostra lo scopo di Gesù' i segni di miracolo e le predizioni (cfr. 20:31). In Giovanni,
la credenza è un crescere e continuare sperimenta. Gesù sviluppa continuamente gli Apostoli fiducia/la
fede/la credenza. Vedere il Soggetto Speciale a 9:7. Gesù sviluppa la loro fede da 1. Le sue parole 2.
Le sue azioni 3. Il suo Gesù di previsione ha portato una "nuova" maniera radicale per avere ragione
con Dio. Ha trascenduto queste tradizioni degli uomini Ebrei e credenze. 1. Egli, non Mosè, era il centro
d'interesse 2. la grazia, non la prestazione
◙ "Che Lo sono" Questo è un riferimento al nome di Dio, "YHWH," che è dal VERBO ebraico di
"essere" (cfr. "Sono" di Exod. 3:14). Gesù pretende chiaramente per essere il Messia promesso con i
significati impliciti divini qui (cfr. 4:26; 8:24,28,58; 13:19 e 18:5,6,8; Matt di avviso. 24:5 e Mark 13:6;
Luke 21:8). Vedere il Soggetto Speciale: I nomi per Divinità a 6:20.
13:20 di solito Giovanni usa il termine "crede" (il pisteuō), "crede in" (l'eis di pisteuō) o "crede ciò" (il
pisteuō ha urlato) di designare cristiani, (vede il Soggetto Speciale: L'Uso di Giovanni di "Crede" a
2:23), ma usa anche degli altri termini come "riceve" o "dà il benvenuto" (cfr. 1:12; 5:43; 13:20). Il
vangelo è entrambi il dare il benvenuto di una persona e l'accettare di verità bibliche di quella persona,
come pure vivere una vita che emula quella persona.
◙ "Che riceve chiunque invio Mi riceve" che la dichiarazione potente dell'autorità delegata di Gesù'
i discepoli. Può funzionare su diversi livelli. 1. i viaggi di missione del Dodici (Matt. 10:40) e Settanta
(Luke 10:16) 2. il testimone della chiesa (cfr. 17:20) Il messaggio di Gesù ha il potere vita-cambiando
non correlato a cui proclama esso. L'autorità è nel messaggio (cioè, il vangelo), non il messaggio
terrestre.
21 Dette queste cose, Gesù fu turbato nello spirito, e così apertamente si espresse: In verità, in verità vi
dico che uno di voi mi tradirà. 22 I discepoli si guardavano l’un l’altro, stando in dubbio di chi parlasse.
23 Or, a tavola, inclinato sul seno di Gesù, stava uno de’ discepoli, quello che Gesù amava. 24 Simon
Pietro quindi gli fe’ cenno e gli disse: Di’, chi è quello del quale parla? 25 Ed egli, chinatosi così sul petto
di Gesù, gli domandò: Signore, chi è? Gesù rispose: 26 E’ quello al quale darò il boccone dopo averlo
intinto. E intinto un boccone, lo prese e lo diede a Giuda figlio di Simone Iscariota. 27 E allora, dopo il
boccone, Satana entrò in lui. Per cui Gesù gli disse: Quel che fai, fallo presto. 28 Ma nessuno de’
commensali intese perché gli avesse detto così. 29 Difatti alcuni pensavano, siccome Giuda tenea la
borsa, che Gesù gli avesse detto: Compra quel che ci abbisogna per la festa; ovvero che desse qualcosa
ai poveri. 30 Egli dunque, preso il boccone, uscì subito; ed era notte.
13:21 "è diventato disturbato nello spirito" Judas' il tradimento realmente Gesù di sconvolgere
(la stessa parola ha usato di Gesù in 12:27). Gesù ha scelto Judas a causa del suo potenziale spirituale,
ma non si è mai realizzato (cfr. v. 18).
◙ "Davvero, davvero" Vede la nota a 1:51.
13:22 Questo è un verso sorprendente. I discepoli di interno-cerchio avevano paura che un progetto
predeterminato potrebbe farli il traditore (cfr. Marcare 14:19). Questo è il problema con il
determinismo. Le azioni di dio non violano l'essere umano libera la volontà, ma mette in evidenza e
finalizza le sue conseguenze!
13:23 "che Gesù ha amato" Questo sembra fare riferimento a Giovanni sé (cfr. 13:23.25; 19:2627,34-35; 20:2-5,8; 21:7,20-24). Il capitolo 19, v. 26 conferma questo. Il nome di Giovanni non appare
mai in questo Vangelo. Gesù ha avuto i favoriti? Bene, ha avuto un cerchio interno (Peter, le
Marmellate e Giovanni) ed una famiglia speciale (Lazarus, Mary, Martha).
13:25 Questo contesto riflette le disposizioni tipiche che mangiano della prima Palestina di secolo. I
discepoli mentirebbero a un basso, al ferro di cavallo ha modellato la tavola, si inclinando sui loro
gomiti sinistri con i loro piedi dietro loro, mangiando con le loro mani giuste. Giovanni era su Gesù' la
destra, Judas sulla Sua sinistra (il luogo di onore). La ragione per l'ordine che siede non è data nella
Scrittura. Giovanni si è sporto indietro e Gesù chiesto una domanda.
13:26 "il uno per cui immergerò il boccone e lo do a lui" Questo era un segno di onore (cfr.
Ruth 2:14). Judas reclinava su Gesù' il lato sinistro, che era anche il luogo di onore. Gesù provava
tuttavia a raggiungere Judas! Il boccone era un piatto di erbe amare e la salsa (vede Soggetto speciale
a 13:2). Il Mark è parallelo a (14:20) gli stati "con me". Questa è la confusione di dettaglio di testimone
oculare.
◙ "Iscariot" Vede Speciale Soggetto di sotto e le note a 6:71 e 18:2.
IL SOGGETTO SPECIALE: ISCARIOT
Judas aveva sentito, osservato ed il fellowshiped con il Gesù di Signore alla gamma vicina per diversi
anni, ma apparentemente non ha avuto personale rapporto tuttavia con lui dalla fede (cfr. Matt. 7:2123). Peter subisce la stessa intensità di tentazione poiché fa Judas, ma con i risultati drasticamente
diversi. Molta discussione ha avuto luogo sopra i motivi di Judas' il tradimento:
1. era principalmente monetario (cfr. Giovanni 12:6)
2. era principalmente politico (cfr. Klassen di William, il Traditore di Judas o Amico di Gesù)?
3. era spirituale (cfr. Giovanni 13:27)
sul soggetto di possesso di influenza o demone Satanico ci sono diverse buone risorse (ha elencato
nell'ordine di quelli fido di).
1. Il Merrill F. Unger, la Demonologia Biblica, i Demoni nel Mondo Oggi
2. Clinton E. Arnold, Tre Domande Cruciali della Guerra Spirituale
3. Koch di Kurt, cristiano che Consiglia e l'Occultismo, la Demonologia Dopo e Presenta
4. C. Dickason liberato, il Possesso di Demone ed il cristiano
5. Giovanni P. Newport, i Demoni, i Demoni, i Demoni
6. Giovanni Warwick Montgomery, i Principati e Poteri
Fanno attenzione di miti culturali e di superstizioni. Satana colpisce Peter in Matt. 16:23 di tentare Gesù
nella molto stessa maniera—la Sua morte sostitutivo. Satana è conforme. Prova qualunque maniera
possibile per fermare Gesù' il lavoro redentore sul nostro favore.
1. la tentazione di Gesù, Luke 4
2. usa Peter
3. usa Judas ed il Sanhedrin
Gesù descrive anche Judas come un diavolo in Giovanni 6:70. La Bibbia non discute il soggetto di
possesso di demone e l'influenza poiché racconta ai credenti. Ma, i credenti sono ovviamente colpiti
dalle scelte personali e personale malvagio!
L'etimologia di questa parola è un poco oscura comunque ci sono diverse possibilità.
1. Kerioth, una città di Judah (cfr. Josh. 15:25)
2. Kartan, una città in Galilea (cfr. Josh. 21:32)
3. Karōides, un bosco di dattero in Gerusalemme o Gerico
4. lo scortea, una borsa di grembiule o pelle (cfr. Giovanni 13:29)
5. l'ascara, strangolando (ebreo) da Matt. 27:5
6. un coltello dell'assassino (greco), il significato era Fanatico come Simon (cfr. Luke 6:15).
13:27 "Satana è entrato poi in lui" Questo è il solo uso del "Satana" di termine in Giovanni
Vangelo. Significa l' "avversario" in ebreo (cfr. Il Luke 22:3 e Giovanni 13:2). Vedere il Soggetto
Speciale a 12:31. Judas non è responsabile perché Satana è entrato in lui? C'è una tensione nella
Bibbia tra le azioni del reame spirituale (Dio che indurisce il cuore di Faraone) e la responsabilità
umana nel reame fisico. Gli esseri umani sono certamente non poiché liberano nelle loro scelte poiché
pensano. Siamo storicamente, empiricamente e geneticamente condizionato. Aggiunto a questi fisico
determinante è il reame spirituale (Dio, lo Spirito, gli angeli, Satana ed i demoni). Questo è il mistero!
Comunque, gli esseri umani non sono di robot; siamo responsabile delle nostre azioni, le nostre scelte e
le loro conseguenze. Judas ha agito! Non ha agito solo! Ma è moralmente responsabile delle sue azioni.
Il Judas' il tradimento è stato predetto (v. 18). Satana era l'istigatore (vede il Soggetto Speciale:
Personale Malvagio a 12:31). È tragico che Judas non è mai venuto completamente per "sapere" o
Gesù di fiducia.
13:29 "Judas ha avuto il salvadanaio" Judas era responsabile del denaro del gruppo (cfr. 12:6).
Vedere la nota piena a 18:2.
13:30 "era di notte" è quest'un elemento di tempo o una valutazione spirituale? Giovanni usa spesso
queste frasi ambigue che può essere capito in diverse maniere (cioè, Nicodemus, cfr. 3:2; 19:39).
31 Quand’egli fu uscito, Gesù disse: Ora il Figliuol dell’uomo è glorificato, e Dio è glorificato in lui. 32 Se
Dio è glorificato in lui, Dio lo glorificherà anche in se stesso, e presto lo glorificherà. 33 Figliuoletti, è per
poco che sono ancora con voi. Voi mi cercherete; e, come ho detto ai Giudei: "Dove vo io, voi non
potete venire", così lo dico ora a voi. 34 Io vi do un nuovo comandamento: che vi amiate gli uni gli altri.
Com’io v’ho amati, anche voi amatevi gli uni gli altri. 35 Da questo conosceranno tutti che siete miei
discepoli, se avete amore gli uni per gli altri.
13:31-38 Questi versi formano la parte di un più grande contesto di una serie di domande dai
discepoli (cfr. 13:36; 14:5,8,22; 16:17-19) chiesto nel dialogo della Stanza Superiore la notte della
Cena del Signore. È ovvio che Gesù' le dichiarazioni di andare via hanno fatto avere gli Apostoli molte
domande basate sull'il loro malinteso di Gesù' le parole. 1. Finire (13:36) 2. Il Thomas (14:5) 3. Il Philip
(14:8) 4. Il Judas (non Iscariot) (14:22) 5. alcuni dei Suoi discepoli (16:17-19)
13:31 "il Figlio di Uomo" Questo era Gesù' la stesso-designazione scelta. Lo sfondo è da Ezek. 2:1 e
Dan. 7:13. Implica l'essere umano e le caratteristiche divine. Gesù l'ha usato perché il termine era
inutilizzato in ebraismo rabbinico, quindi, ha avuto delle implicazioni no nazionalistiche o militaristiche e
ha combinato le Sue due nature (cfr. Io Giovanni 4:1-3).
13:32 C'è una variante di manoscritto greca in questo verso. Il testo più lungo è trovato in NASB,
NKJV, NRSV, TEV e NJB. È sostenuto dai manoscritti! c, UN, C2, K ed il Textus Receptus. Esso ("se Dio
è glorificato in lui") è lasciato fuori nel MSS P66,! *, B, C*, D, L, W e X. Questi sembrano essere la serie
migliore di manoscritti. Ma è possibile che le punte per tracciare sono state confuse dal parallelismo e
hanno omesso appena la prima frase.
◙ Ha "glorificato" Il termine è usato quattro o cinque volte nel vv. 31 e 32—due o tre volte nel
TEMPO DI AORISTO e due volte nel TEMPO DI FUTURO. Fa riferimento al progetto di Dio di redenzione
attraverso Gesù' la morte e la risurrezione (cfr. 7:39; 12:16.23; 17:1,5). Qui fa riferimento agli
avvenimenti imminenti in Gesù' la vita. Sono così certo accadere che sono espressi come se erano degli
avvenimenti passati (gli AORISTI). Vedere la nota a 1:14.
13:33 "Piccolo Giovanni di bambini", scrivendo come un vecchio dalla città o come l'area di
Ephesus, usa questo stesso titolo per indirizzare i suoi ascoltatori/lettori in io Giovanni 2:1,12,28;
3:7.18; 4:4; 5:21. Qui, Gesù' la metafora è un'altra maniera di identificarLo con il Padre. È il padre, il
fratello, il salvatore, l'amico ed il Signore. O metterlo un'altra maniera, è sia Divinità trascendente sia il
compagno immanente.
◙ "Sono con lei solo un po' mentre più lungo. . . E poiché ho detto agli Ebrei" Gesù aveva
detto questo ai dirigenti Ebrei diversi mesi prima (cfr. 7:33); ora lo dice ai Suoi Apostoli (cfr. 12:35;
14:19; 16:16-19). Quindi, è ovvio che l'elemento di tempo è un poco ambiguo.
◙ "Dove vado, lei non può venire" I dirigenti Ebrei non potrebbero venire a tutto (cfr. 7:34.36;
8:21). I discepoli non sarebbero con lui fino alle loro morti. La morte o il rapimento, unirà i Suoi
discepoli con lui (cfr. II Accidenti. 5:8; io Thess. 4:13-18).
13:34 "UN nuovo comandamento che do a lei che lei ama l'un l'altro" "di amare l'un l'altro"
non era un nuovo comandamento (cfr. Lev. 19:18; per il "comandamento" vede il Soggetto Speciale a
12:50). Ciò che era nuovo era che i credenti dovrebbero amarsi poiché Gesù li ha amato (cfr. 15:12.17;
io Giovanni 2:7-8; 3:11,16,23; 4:7-8,10-12,19-20; II Giovanni 5). Il vangelo è persona essere data il
benvenuto, un corpo di verità di essere creduto ed una vita di essere vissuta (cfr. 14:15,21,23;
15:10.12; io Giovanni 5:3; II Giovanni 5.6; Luke 6:46). Il vangelo è ricevuto, è creduto ed è vissuto
fuori! È vissuto fuori nell'amore o non è vissuto fuori!
Amo la dichiarazione del Corley di Bruce nel suo articolo "la Teologia Biblica del Nuovo
Testamento" nelle Fondazioni di libro di ermeneutica Per l'Interpretazione Biblica: "Le persone di Cristo
sono caratterizzate dall'etico di amore, con cui il io-promontorio di grazia è collegato al devepromontorio di amore attraverso il lavoro dello Spirito (cfr. Gallone. 5:6.25; 6:2; Blocca 3:17-18;
Giovanni 13:34-35; io Giovanni 4:7)" (p. 562).
13:35 "Da questi tutti gli uomini saprà che lei è i Miei discepoli" l'Amore è l'una caratteristica
che Satana non può contraffare. I credenti devono essere caratterizzati dall'amore (cfr. Io Giovanni
3:14; 4:7-21).
◙ "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione
potenziale. Le nostre azioni verso altri cristiani confermano il nostro rapporto con Gesù (cfr. Io Giovanni
2:9-11; 4:20-21).
36 Simon Pietro gli domandò: Signore, dove vai? Gesù rispose: Dove io vado, non puoi per ora
seguirmi; ma mi seguirai più tardi. 37 Pietro gli disse: Signore, perché non posso seguirti ora? Metterò
la mia vita per te! 38 Gesù gli rispose: Metterai la tua vita per me? In verità, in verità ti dico che il gallo
non canterà che già tu non m’abbia rinnegato tre volte.
13:36 "Simon Peter ha detto a lui" Questo è il primo in una serie di domande dai discepoli di Gesù'
le dichiarazioni nel vv. 31-35 (cfr. 13:36; 14:5,8,22; 16:17-19). Sono così contento che questi discepoli
hanno fatto queste domande e che Giovanni li ha ricordati e li ha registrati!
13:37 "metterò giù la mia vita per lei" Peter ha significato questo! Ma mostra come l'umanità
debole caduta è e come ha affidato il nostro Signore, che ha fatto esattamente questo, è.
◙ "Un gallo non si vanterà finché lei Mi nega tre volte" Questo deve essere stato un gallo
romano. Gli ebrei non hanno consentito degli animali nella città perché era il santo suolo. Questo è
perché le persone più ricche hanno avuto dei giardini (che ha avuto bisogno del fertilizzante) fuori dei
muri di città sul M. di Olive. Il Giardino di Gethsemane era uno tale giardino. Gesù usa la predizione per
incoraggiare la credenza in Sé. Anche qualcosa tanto negativo quanto questo rivela la Sua conoscenza
ed il Suo controllo di avvenimenti di futuro (cfr. 18:17-18, 25-27; Matt. 26:31-35; Mark 14:27-31; Luke
22:31-34).
1.
Perché Giovanni non registra la Cena del Signore rituale reale?
2.
Perché Gesù ha lavato i piedi dei discepoli? Dovremmo lavare l'un l'altro i piedi?
3.
Perché Gesù ha scelto Judas di essere il Suo discepolo?
4.
Come uno può sapere realmente che è cristiano?
GIOVANNI 14
UBS4
NKJV
Gesù, la Maniera al La Maniera, la
Verità e la Vita
Padre
14:1-14
La Promessa dello
Spirito
14:15-24
14:25-31
14:1-6
Il Padre Ha
Rivelato
14:7-11
La Preghiera
Risposto
14:12-14
Gesù Promette un
Altro Aiutante
14:15-18
L'Indwelling del
Padre ed il Figlio
14:19-24
Il Regalo della Sua
Pace
14:25-31
NRSV
La Relazione dei
Credenti al Cristo
Glorificato
14:1-7
14:8-14
14:15-17
14:18-24
14:25-31
TEV
NJB
Gesù, la Maniera al I Discorsi di
commiato
Padre
(13:31-14:31)
14:1-4, 14:5
14:1-4
14:6-7, 14:8
14:5-7
14:9-14
La Promessa del
Santo Spirito
14:15-17
14:18-20, 14:21,
14:22
14:23-24
14:25-26,
14:27-31a
14:31b
14:8-21
14:22-31
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
LO SFONDO A GIOVANNI 14:1-31
A.
Non ci dovrebbe essere la divisione di capitolo da Giovanni 13 attraverso 17 perché questa è
un'unità letteraria, il dialogo della Stanza Superiore la notte della Cena del Signore. È ovvio
che Gesù' le dichiarazioni di andare via hanno fatto avere i discepoli molte domande. Questo
contesto è costruito su una serie di queste domande basate sugli Apostoli che fraintende di
Gesù' le parole
1. Finire (13:36)
2. Il Thomas (14:5)
3. Il Philip (14:8)
4. Il Judas (non Iscariot) (14:22)
5. alcuni dei Suoi discepoli (16:17-19)
Ricorda, Giovanni usa il dialogo per comunicare la verità!
B.
Queste domande aiutano tuttavia dei credenti
1. Mostrano che anche gli Apostoli che erano fisicamente con Gesù non L'hanno capito
sempre.
2. Alcuno di Gesù' le parole più preziose e profonde sono dette in risposta a questa
questione onesta di malinteso.
C.
Il capitolo 14 inizia Gesù' il dibattito sull' "aiutante" prossimo.
1. Gesù' i riferimenti al Santo Spirito in questo discorso di Stanza Superiore sono raccontati
direttamente (e limitato) ai discepoli' la paura e l'ansietà hanno raccontato a Gesù'
partendo (cfr. 13:33,36). Magill di Michael, Nuovo TransLine di Testamento (p. 355) ha un
profilo penetrante di Gesù' le risposte contestuali a queste paure.
a. "lei sarà con Me del giorno dove vado," il vv. 1-11
b. "Sarà buono per lei che vado," il vv. 12-17
c. "Verrò a lei dove lei è e rivela a lei," il vv. 18-26
d. "La parto la mia pace ora," il vv. 27-31
2. Questo dibattito sul ministero del Santo Spirito è limitato nello scopo. Ci sono così molti
aspetti cruciali del Suo ministero non hanno discusso a tutto in questo contesto.
3. L'incarico di Spirito come il revealer di
a. di verità e
b. il consolatore personale è accentuato
1 Il vostro cuore non sia turbato; abbiate fede in Dio, e abbiate fede anche in me! 2 Nella casa del
Padre mio ci son molte dimore; se no, ve l’avrei detto; io vo a prepararvi un luogo; 3 e quando sarò
andato e v’avrò preparato un luogo, tornerò, e v’accoglierò presso di me, affinché dove son io, siate
anche voi; 4 e del dove io vo sapete anche la via. 5 Toma gli disse: Signore, non sappiamo dove vai;
come possiamo saper la via? 6 Gesù gli disse: Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre
se non per mezzo di me. 7 Se m’aveste conosciuto, avreste conosciuto anche mio Padre; e fin da ora lo
conoscete, e l’avete veduto.
14:1 non "lascia" Questo è un PASSIVO ATTUALE PERENTORIO con LA PARTICELLA NEGATIVA che
di solito mezzi di fermare un atto già nel processo. "La fermata che lascia i suoi cuori è disturbata".
Gesù' i commenti di partire avevano causato la grand'ansietà.
◙ "Il suo cuore" Nota il PLURALE. Gesù parlava a tutto undici. L'uso Ebraico di "cuore" implica la
persona intera: La mente, la volontà e le emozioni (cfr. Deut. 6:5; Matt. 22:37). Vedere il Soggetto
Speciale a 12:40.
◙ "Crede in Dio; crede anche in Me" Questi sono sia due ATTIVO ATTUALE PERENTORIO (NASB,
REB) o due ATTIVO ATTUALE INDICATIVO o una combinazione di entrambi (NKJV, Bibbia di NJB e
RETE dice che il primo è INDICATIVO ed il secondo PERENTORIO). La credenza è continua ed abituale.
La struttura grammaticalmente bilanciata di queste mostre di verso che Gesù pretende l'uguaglianza
con Dio. Anche ricordare che questi erano Ebrei che sono stati affidati al monoteismo (cfr. Deut. 6:4-6)
e ha riconosciuto ancora le implicazioni di Gesù' la dichiarazione (vede il Soggetto Speciale: La trinità a
14:26). È una cosa di credere in un Essere Supremo ed è abbastanza un altro essere cristiano. Questa
frase mette a fuoco non su un credo dottrinale, ma sulla persona di Gesù Cristo.
14:2 "nella casa di mio Padre" la "Casa" è usata nell'OT del Tabernacolo o il Tempio (cfr. II Samuel
7) comunque in questo contesto implica ovviamente i quarti di famiglia di Dio nel cielo o la dimora con
lui nel Suo tempio (cfr. P. 23:6; 27:4-6).
◙
NASB, NRSV
"dimorando dei luoghi"
NJB di
"stanze"
di TEV di
"castelli"
di NKJV
"molti luoghi"
La traduzione di KJV, "i castelli," inganna. Il termine greco ha significato "i luoghi di dimora
permanenti" (cfr. 14:23) senza l'idea di prodigalità. Le immagini sono che i credenti avranno tutto le
loro proprie stanze nella casa di Padre (cfr. TEV, NJB), molto amando una pensione dove tutto mangia
insieme quotidianamente. Interessa anche che questo è dalla stessa radice greca mentre "dimora," che
è un concetto così principale (cfr. il tipo. 15) in Giovanni. La nostra dimora con il Padre consuma con il
nostro dimorare nel Figlio.
◙ "Se" Questa è una SECONDA CLASSE parziale FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è chiamato
"contrariamente al fatto". Ci sono molte stanze disponibili. Questa frase è difficile tradurre. NASB. REB,
NIV "se non era così, le avrei detto" NKJV "se non era così, le avrei detto" TEV "non le direi questo se
non era così" NJB, LA RETE "altrimenti le avrei detto" traduzione letterale dei Giovani "e se no, le avrei
detto" la Nuova Versione di Berkley "Se questo non era così, le avrei detto" la Traduzione di Williams
"se lì non erano, le avrei detto"
◙ "Intendo preparare un luogo per lei" Questo non significa per implicare che il cielo, in un senso
fisico, non è stato preparato prima che questo, ma che Gesù' la vita, gli insegnamenti e la morte
consentono l'umanità peccaminosa avvicinare e dimorare con un santo Dio. Gesù va prima dei credenti
come la loro guida e prima del precursore (cfr. Heb. 6:20).
potenziale. Gesù li ha detto ritorna al Padre presto (cioè, 7:33; 16:5,10,17,28) e preparerà un luogo
per loro. L'Aiuto per Traduttori da Bibbia Società Unite su Giovanni da Newman e più Largo dicono che
questa clausola dovrebbe essere capita in un senso temporale di "dopo che vado" o "quando vado" o
"poiché vado" (p. 456).
◙ "Verrò di nuovo e la riceverò a Mie" Questo fa riferimento al Secondo che Viene o la morte (cfr.
II Accidenti. 5:8; io Thess. 4:13-18). Quest'amicizia faccia a faccia con Gesù riflette Gesù' e l'amicizia di
Padre (cfr. 1:1,2). I cristiani parteciperanno nell'intimità tra Gesù ed il Padre (14:23; 17:1ff). Il VERBO
ha usato qui, riceve (il paralambanō), implica "dà il benvenuto una persona". Il cielo è l'amicizia
personale con Dio. Questo è diverso da 1:12 (il lambanō). È difficile constatare il sovrapporre esatto
semantico di questi due termini; spesso sono dei sinonimi.
◙ "Dove sono, lì lei potrebbe essere anche" il Cielo è dove Gesù è (cfr. 17:24)! Il cielo è l'amicizia
realmente faccia a faccia con il Triune Dio! Il NT è non chiaro esattamente quando l'amicizia piena
accade. 1. alla morte, II Accidenti. 5:8 2. alla Venuta di Secondo, io Thess. 4:13-18 La Bibbia è
sorprendentemente silenziosa della vita dell'aldilà. Un buono libro breve è Hendriksen di William, La
Bibbia sulla Vita d'ora innanzi.
IL SOGGETTO SPECIALE: DOVE I MORTI SONO?
I.
Vecchio di Testamento.
A.
B.
II.
Tutti gli esseri umani vanno a Sheol (l'etimologia incerta, BDB 1066), che è una
maniera di fare riferimento alla morte o la tomba, soprattutto nella Letteratura di
Saggezza ed in Isaiah. Nell'OT era un'esistenza indistinta, cosciente, ma senza gioia
(cfr. Il lavoro 10:21-22; 38:17).
Sheol ha caratterizzato
1.
è frequentato il giudizio di Dio (il fuoco), Deut. 32:22
2.
è frequentato la punizione anche prima del Giorno del giudizio, P. 18:4-5
3.
è frequentato l'abaddon (la distruzione), in cui Dio è anche attuale, il Lavoro
26:6; P. 139:8; Amos 9:2
4.
è frequentato "il Burrone" (la tomba), Ps.16:10; Isa. 14:15; Ezek. 31:15-17
5.
malvagio discende vivo in Sheol, Num. 16:30.33; P. 55:15
6.
ha personificato spesso come un animale con una grande bocca, Num.
16:30; Isa. 5:14; Hab. 2:5
7.
le persone hanno chiamato lì Repha’im, Isa. 14:9-11)
Nuovo di Testamento.
A.
Lo Sheol di ebreo è tradotto dall'Ade greco (il mondo inosservato)
B.
L'Ade ha caratterizzato
1.
fa riferimento alla morte, Matt. 16:18
2.
ha collegato alla morte, il Giro. 1:18; 6:8; 20:13-14
3.
spesso analogo al luogo di punizione permanente (Gehenna), Matt. 11:23 (la
citazione di OT); Luke 10:15; 16:23- 24
4.
spesso analogo alla tomba, Luke 16:23
C.
Forse diviso (i rabbini)
1.
la parte giusta ha chiamato il paradiso (realmente un altro nome per il cielo,
cfr. II Accidenti. 12:4; Imballa. 2:7), Luke 23:43
2.
la parte malvagia ha chiamato Tartarus, II Peter 2:4, dove è un luogo che
tiene per gli angeli malvagi (cfr. La genesi 6; io Enoch)
D.
Il Gehenna
1.
Riflette la frase di OT, "la valle dei figli di Hinnom," (il sud di Gerusalemme).
Era il luogo dove il dio di fuoco fenicio, Molech (BDB 574), è stato adorato
dal sacrificio di bambino (cfr. II Kg. 16:3; 21:6; II Chr. 28:3; 33:6), che è
stato vietato in Lev. 18:21; 20:2-5.
2.
Geremia l'ha cambiato da un luogo di culto pagano in un luogo di giudizio
dello YHWH (cfr. Jer. 7:32; 19:6-7). È diventato il luogo di giudizio
impetuoso, eterno in io Enoch 90:26-27 e Sib. 1:103.
3.
Gli Ebrei di Gesù' il giorno è stato così spaventato dai loro antenati' la
partecipazione nel culto pagano dal sacrificio di bambino, che hanno girato
quest'area nella discarica di immondizia per Gerusalemme. Molti di Gesù' le
metafore per il giudizio eterno sono venute da questa discarica (il fuoco, il
fumo, i vermi, il puzzo, cfr. Marcare 9:44,46). Il Gehenna di termine è solo
usato da Gesù (eccetto in Marmellate 3:6).
4.
Gesù' l'uso di fuoco di
a.
di Gehenna, Matt. 5:22; 18:9; Mark 9:43
b.
permanente, Mark 9:48 (Matt. 25:46)
c.
il luogo di distruzione (sia l'anima sia il corpo), Matt. 10:28
d.
è stato parallelo a a Sheol, Matt. 5:29-30; 18:9
e.
caratterizza il malvagio come "il figlio di inferno," Matt. 23:15
f.
g.
h.
il risultato di frase giudiziale, Matt. 23:33; Luke 12:5
il concetto di Gehenna è parallelo alla seconda morte (cfr. Giro. 2:11;
20:6.14) o il lago di fuoco (cfr. Matt. 13:42.50; Giro. 19:20;
20:10,14-15; 21:8). È possibile il lago di fuoco diventa il luogo di
dimora permanente di esseri umani (da Sheol) e gli angeli malvagi
(da Tartarus, II l'Animale domestico. 2:4; Jude v. 6 o l'abisso, cfr. Il
Luke 8:31; Imballa. 9:1-11; 20:1,3).
non è stato disegnato per gli esseri umani, ma per Satana ed i suoi
angeli, Matt. 25:41 E. È possibile, a causa della sovrapposizione di
Sheol, a causa di Ade ed a causa di Gehenna che
1.
inizialmente tutti gli esseri umani sono andati a Sheol/Ade
2.
la loro esperienza lì (buono/cattivo) è esacerbato dopo il
Giorno del giudizio, ma il luogo del malvagio rimane lo stesso
(questo è perché il KJV ha tradotto Ade (la tomba) come il
gehenna (l'inferno).
3.
il solo testo di NT di menzionare il tormento prima che
Giudizio sia la parabola di Luke 16:19-31 (Lazarus e l'Uomo
Ricco). Lo Sheol è descritto anche come un luogo di punizione
ora (cfr. Deut. 32:22; P. 18:1-5). Comunque, uno non può
stabilire una dottrina su una parabola.
III.
Lo stato intermedio tra
A.
di morte e risurrezione. Il NT non insegna il "l'immortalità dell'anima," che è una di
diverse vedute antiche del dopo la vita.
1.
le anime umane esistono prima che la loro vita fisica
2.
le anime umane sono eterne prima che e dopo che la morte fisica
3.
spesso il corpo fisico è visto come una prigione e come la morte come la
liberazione di nuovo allo stato preesistente
B.
Il NT suggerisce a uno stato incorporeo tra la morte e alla risurrezione
1.
Gesù parla di una divisione tra il corpo e di anima, Matt. 10:28
2.
Abraham potrebbe avere un corpo ora, Mark 12:26-27; Luke 16:23
3.
Mosè ed Elijah hanno un corpo fisico alla trasfigurazione, Matthew 17
4.
Paul afferma che al Secondo che Viene le anime con Cristo prenderà i loro
nuovi corpi primi, io Thess. 4:13-18
5.
Paul afferma che i credenti prendono i loro nuovi corpi spirituali sul Giorno di
Risurrezione, io Accidenti. 15:23,52
6.
Paul afferma che i credenti non vanno a Ade, ma alla morte sono con Gesù,
II Accidenti. 5:6.8; Phil. 1:23. Gesù ha prevalso la morte e ha portato il
giusto al cielo con lui, Coccola. 3:18-22.
IV.
di cielo.
A.
Questo termine è usato in tre sensi nella Bibbia.
1.
l'atmosfera al di sopra della terra, il Gen. 1:1.8; Isa. 42:5; 45:18
2.
i cieli stellati, il Gen. 1:14; Deut. 10:14; P. 148:4; Heb. 4:14; 7:26
3.
il luogo di trono di Dio, Deut. 10:14; io Kg. 8:27; P. 148:4; Eph. 4:10; Heb.
9:24 (il terzo cielo, II Accidenti. 12:2)
B.
La Bibbia non rivela molto della vita dell'aldilà, probabilmente perché gli esseri
umani caduti non hanno maniera o la capacità capire (cfr. Io Accidenti. 2:9).
C.
Il cielo è entrambi un luogo (cfr. Giovanni 14:2-3) ed una persona (cfr. II Accidenti.
5:6,8). Il cielo potrebbe essere un Giardino restaurato di Eden (la Genesi 1-2; la
Rivelazione 21-22). La terra sarà pulita e sarà restaurata (cfr. Gli atti 3:21; la Rom.
8:21; II Coccola. 3:10). L'immagine di Dio (il Gen. 1:26-27) è restaurato in Cristo.
Ora l'amicizia intima del Giardino di Eden è possibile di nuovo. Comunque, questo
potrebbe essere metaforico (il cielo poiché una città enorme, elevata al cubo di
Giro. 21:9-27) e non letterale. Io Corinzio 15 descrive la differenza tra il corpo fisico
ed il corpo spirituale come la semenza alla pianta matura. Di nuovo, io Accidenti.
2:9 (una citazione da Isa. 64:4 e 65:17) è una grandi promessa ed una speranza!
So che quando Lo vediamo saremo come lui (cfr. Io Giovanni 3:2).
V.
Le risorse utile
A.
William Hendriksen, La Bibbia sulla Vita d'ora innanzi
B.
Rawlings di Maurice, Oltre Morte Porta
14:4 "lei sa la maniera" Gesù' la dichiarazione causa Thomas esprimere il suo dubbio di sapere la
maniera. Gesù' la risposta è espressa in tre termini spesso usato nell'OT.
14:6 "sono la maniera" nell'OT, la fede biblica è stata parlata di come un sentiero di modo di vivere
(cfr. Deut. 5:32-33; 31:29; P. 27:11; Isa. 35:8). Il titolo della prima chiesa era "la Maniera" (cfr. Gli atti
9:2; 19:9.23; 24:14,22). Gesù accentuava che era ed è l'unico modo a Dio. Questa è l'essenza
teologica di Giovanni Vangelo! Il modo di vivere buoni lavori sono una prova di fede personale (cfr.
Eph. 2:8-9,10), non uni mezzi di giustizia. Vedere la nota a 8:12.
◙ "La verità" La "verità" di termine nella filosofia greca ha avuto il significato implicito di "verità"
contro la "falsità" o la "realtà" contro l' "illusione". Comunque, questi sono dei discepoli AramaicoParlando che avrebbe capito che Gesù di parlare nel senso di OT di verità che era la "fedeltà" o la
"lealtà" (cfr. P. 26:3; 86:11; 119:30). Sia la "verità" sia la "vita" caratterizzano "la maniera". La "verità"
di termine è usato spesso in Giovanni per descrivere l'attività divina (cfr. 1:14; 4:23-24; 8:32; 14:17;
15:26; 16:13; 17:17,19). Vedere dei Soggetti Speciali su Verità a 6:55 e 17:3.
◙ "La vita" La "vita" è la zo~, usato da Giovanni per descrivere la vita del new age. Nell'OT, una fede
di modo di vivere del credente è parlata di come un sentiero alla vita (cfr. P. 16:11; il Professionista.
6:23; 10:17). Tutto tre di questi termini sono raccontati alla fede di modo di vivere che è trovato solo
nel rapporto personale con Gesù Cristo.
◙ "Nessuno viene al Padre ma attraverso Me" che il reclamo provoca uno shock! È molto
restrittivo ma anche molto ovvio che Gesù ha creduto che solo attraverso un rapporto personale con Sé
può uno sa Dio (cfr. Io Giovanni 5:10-12). Questo è stato spesso chiamato lo scandalo di exclusivistic
di cristianesimo. Non ci è secondo piano qui. Questa dichiarazione è vera o cristianesimo è falso! In
diverse maniere questo è simile a Giovanni 10.
14:7 "Se" C'è una variante di manoscritto collegata al tipo di FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI. Le
Società di Bibbia Unite testo greco sostiene la PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI,
poiché fa i manoscritti antico greco P66,,! e D. Questo sarebbe poi tradotto "se lei Mi aveva saputo e lei
fa, poi lei avrebbe saputo Mio Padre, che lei fa".
Potrebbe essere una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è chiamato
spesso "contrariamente al fatto". La traduzione sarebbe poi "se lei Mi aveva saputo, che lei non ha, poi
lei avrebbe saputo Mio Padre, che lei fa non". Questo è sostenuto dai manoscritti, UN, B, C, Db, K, L e
X. Questa è una dichiarazione difficile perché presumiamo che gli Apostoli avessero creduto già alla
salvezza in Gesù poiché il Messia ha inviato da YHWH. Questa verità nuova ed in definitiva esclusiva
deve essere stata molto difficile per loro afferrare. Giovanni Vangelo sembra parlare di livelli di
credenza. Il contesto sembra sostenere il SECONDO CONDIZIONALE DI CLASSE. Anche notare la
stessa condizione nel vv. 2 e 28.
◙ "Lei Mi aveva saputo" Gesù indirizza il gruppo intero Apostolico di nuovo (cfr. v. 9). Il termine "sa"
è usato nel senso di OT, che parla di rapporto intimo personale, la conoscenza non appena cognitiva
(cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5).
◙ "Lei avrebbe saputo mio Padre anche" di vedere che Gesù è di vedere Dio (cfr. Giovanni 1:1418; 5:24; 12:44-45; II Accidenti. 4:4; Col. 1:15; Heb. 1:3)! Gesù è la rivelazione perfetta del Dio
invisibile. Nessuno che rigetta Gesù può pretendere per sapere Dio (cfr. Io Giovanni 5:9-12).
8 Filippo gli disse: Signore, mostraci il Padre, e ci basta. 9 Gesù gli disse: Da tanto tempo sono con voi e
tu non m’hai conosciuto, Filippo? Chi ha veduto me, ha veduto il Padre; come mai dici tu: Mostraci il
Padre? 10 Non credi tu ch’io sono nel Padre e che il Padre è in me? Le parole che io vi dico, non le dico
di mio; ma il Padre che dimora in me, fa le opere sue. 11 Credetemi che io sono nel Padre e che il Padre
è in me; se no, credete a cagion di quelle opere stesse. 12 In verità, in verità vi dico che chi crede in
me farà anch’egli le opere che fo io; e ne farà di maggiori, perché io me ne vo al Padre; 13 e quel che
chiederete nel mio nome, lo farò; affinché il Padre sia glorificato nel Figliuolo. 14 Se chiederete qualche
cosa nel mio nome, io la farò.
14:8 "Philip ha detto a lui" Apparentemente Philip (1) ha voluto una visione di Dio (Theophany)
ama un poco Mosè, Isaiah o Ezekiel o (2) ha frainteso completamente Gesù' le parole. Gesù risponde
affermando che quando Philip aveva visto e L'aveva saputo, aveva visto ed aveva saputo Dio (cfr. Col.
1:15; Heb. 1:3)!
◙
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"basta per noi"
"è sufficiente per noi"
"saremo soddisfati"
"ciò è tutto abbiamo bisogno di"
"poi saremo soddisfati"
Questi discepoli hanno voluto del tipo di conferma appena come i farisei. Comunque, i credenti
devono camminare dalla fede e non dipendono dalla vista (cfr. II Accidenti. 4:18; 5:7) nelle questioni
spirituali. La fiducia è la questione!
14:9 "Ha sono stato così lungo con lei" Nota questo è PLURALE. Philip ha fatto la domanda che
loro tutti pensavano.
◙ "Che ha visto Me ha visto il Padre" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO PERFETTO ed un ATTIVO
VERBO PERFETTO che significa "ha visto e continua a vedere". Gesù rivela completamente la Divinità
(cfr. Col.1:15; Heb. 1:3).
14:10 Gesù' la domanda in greco si aspetta un "sì" la risposta. Vedere il Soggetto Speciale: "Dimorare"
in Giovanni Scritture a io Giovanni 2:10.
◙ "Lei. . . Lei" Il dapprima "lei" è SINGOLARE, facendo riferimento a Philip. Il secondo "lei" è
PLURALE, facendo riferimento al gruppo Apostolico (cfr. il vv. 7, 10).
◙ "Le parole che dico a lei non parlo sulla Mia propria iniziativa" Gesù agiva sul favore di Padre
in tutte le cose (cfr. v. 24; 5:19.30; 7:16-18; 8:28; 10:38; 12:49). Gesù' gli insegnamenti sono le molto
parole del Padre (cfr. v. 24)
◙ "Ma il Padre che dimora in Me fa i Suoi lavori" Quest'amicizia tra il Padre ed il Figlio (cioè, 7:14;
8:28; 10:38), che è accentuato in Gesù' l'Alta preghiera Prete di capitolo 17, diventa la base per il
"dimorare" di credenti in Cristo nel capitolo 15. Giovanni Vangelo rivela la salvezza come (1) la dottrina;
(2) l'amicizia; (3) l'obbedienza; e (4) la perseveranza.
14:11 "Mi Crede" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO o un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO
(cfr. 14:1). C'è una variante di manoscritto di uno significato nella frase di apertura di questo verso. Del
prima greco invia un SMS (P66, P75,,! D, L e W) ha appena il VERBO "crede" seguito da (ha urlato)
"ciò," che implica che loro dovrebbero accettare la verità di Gesù
E l'unità di Padre. Gli altri testi antichi (MSS UN e B) aggiunge il DATIVO "in Me," mostrando
l'oggetto personale della credenza. Le Società di Bibbia Unite studiosi greci credono che la prima
opzione sia stata originale (cfr. Il Bruce M. Metzger è UN Commentario Testuale sul Nuovo Testamento
greco, che dà quest'opzione un "B" valutando [quasi certo], p. 244). Le traduzioni più moderne
tengono il "in me" ma aggiunge "che" (che mostra il contenuto di essere creduto).
◙ "Crede altrimenti a causa dei lavori loro stessi" Gesù dice di credere loro nei Suoi lavori (cfr.
Giovanni 5:36; 10:25,38). I suoi lavori hanno soddisfatto la profezia di OT. I suoi lavori chi rivelano è!
Gli Apostoli, come noi tutti, hanno dovuto crescere nella fede.
◙ "Crede. . . Farà" Credere non è un'attività mentale sola ma una parola di azione-orientare. La frase
"può fare delle cose anche più grandi" è un FUTURO ATTIVO INDICATIVO che dovrebbe essere
tradotto "farà delle cose più grandi". Questo fa riferimento a forse
1. lo scopo geografico (cfr. Matt. 28:18-20)
2. la missione di Gentile
3. l'essere di Spirito con ogni credente
4. Gesù' la preghiera di intercessory (cfr. Heb. 7:25; 9:24)
Vede Speciale Soggetto: La preghiera, Illimitata Ancora Limitata a io Giovanni 3:22, B. 2. L'ultima frase
"farà" è cruciale a cristianesimo biblico. Poiché il Padre ha inviato il Figlio, il Figlio invia i suoi discepoli!
L'essere "in Cristo," avendo "la vita eterna," significa un "Grandi cuore di Commissione" e la mente
attivi. IL cristianesimo non è un credo o qualcosa riceviamo per un giorno piovoso. È una nuova
orientazione di vita, una nuova visione del mondo! Tutto cambia! Deve diventare un regno-orientare
intenzionale, quotidiano,, il modo di vivere sacrificale. La chiesa deve riprendere
1. il ministero di ogni credente
2. la priorità della Grande Commissione
3. il servizio quotidiano, intenzionale altruistico
4. L'essere simile a Cristo ora!
14:13-14 "Che lei chiede nel Mio nome che farà io" Nota che i reclami di Gesù che risponderà le
nostre preghiere basate sul Suo carattere. In Atti 7:59 Stephen prega a Gesù. In II Accidenti. 12:8 Paul
prega a Gesù. In 15:16 e 16:23 credenti sono di indirizzare il Padre. Per pregare in Gesù' il nome non
coinvolge una formula di magia, ha detto alla fine delle nostre preghiere, ma pregando nella volontà e
nel carattere di Gesù. Questo è un buono esempio del bisogno di consultare dei passaggi paralleli
prima di fare delle dichiarazioni dogmatiche sui soggetti biblici. Uno deve bilanciare "che chiediamo"
con
1. "Nel Mio nome" (Giovanni 14:13-14; 15:7.16; 16:23)
2. "Continua a chiedere" (Matt. 7:7-8; Luke 11:5-13; 18:1-8)
3. "Due convenire" (Matt. 18:19)
4. "Credere" (Matt. 21:22)
5. "Senza dubbio" (Mark 11:22-24; Marmellate 1:6-7)
6. "Non egoisticamente" (Blocca 4:2-3)
7. "Tiene i Suoi comandi" (io Giovanni 3:22)
8. "Secondo la volontà di Dio" (Matt. 6:10; io Giovanni 5:14-15)
Il nome di Gesù rappresenta il Suo carattere. È un'altra maniera di fare riferimento alla mente ed il
cuore di Gesù. Questa frase appare spesso in Giovanni (cfr. 14:13-14,26; 15:16; 16:23-26). Il più come
Cristo che uno è, il più probabile le preghiere è essere risposto nell'affermativo. Il Dio di cosa peggiore
potrebbe fare spiritualmente alla maggior parte dei credenti è la risposta le loro preghiere egoistiche,
materialistiche. Vedere la nota a io Giovanni 3:22.
IL SOGGETTO SPECIALE: PREGHIERA EFFICACE
A.
Concernento un rapporto personale con il Triune Dio
1. Concernento il Padre volontà
a. Matt. 6:10
b. Io Giovanni 3:22
c. Io Giovanni 5:14-15
2. Dimorare in Gesù Giovanni 15:7
3. Pregare in Gesù' nomina
a. Giovanni 14:13,14
b. Giovanni 15:16
c. Giovanni 16:23-24
4. Pregare nello Spirito
a. Eph. 6:18
b. Il Jude 20
B.
Concernento un motivi personali
1. Non vacillare
a. Matt. 21:22
b. Blocca 1:6-7
2. Chiedere Blocca male 4:3
3. Chiedere Blocca egoisticamente 4:2-3
C.
Concernento una scelte personali
1. La perseveranza
a. Luke 18:1-8
b. Il Colossians 4:2
c. Le marmellate 5:16
2. Il disaccordo alla casa io Peter 3:7
3. Peccare
a. Salmo 66:18
b. L'Isaiah 59:1-2
c. L'Isaiah 64:7 Tutta la preghiera è risposta, ma non tutta la preghiera è efficace.
La preghiera è un rapporto bipolare. Il Dio di cosa peggiore potrebbe fare è
credenti di concessione richieste improprie. Vedere il Soggetto Speciale: Preghiera di
Intercessory a Col. 4:3.
Vedere il Soggetto Speciale: Preghiera di Intercessory a io Giovanni 5:14.
Delineare a www.freebiblecommentary.org
IL SOGGETTO SPECIALE: IL NOME DEL SIGNORE
Questo era una frase di NT comune per la presenza personale ed il potere attivo del Triune Dio
nella chiesa. Non era una formula magica, ma un appello al carattere di Dio. Spesso questa frase fa
riferimento a Gesù come il Signore (cfr. Phil. 2:11)
1.
alla professione di una fede in Gesù al battesimo (cfr. Rom. 10:9-13; Atti 2:38; 8:12.16;
10:48; 19:5; 22:16; io Accidenti. 1:13.15; Marmellate 2:7)
2.
a un esorcismo (cfr. Matt. 7:22; Mark 9:38; Luke 9:49; 10:17; Agisce 19:13)
3.
a un guarire (cfr. Gli atti 3:6.16; 4:10; 9:34; Blocca 5:14)
4.
a un atto di ministero (cfr. Matt. 10:42; 18:5; Luke 9:48)
5.
al tempo di disciplina di chiesa (cfr. Matt. 18:15-20)
6.
durante la predica ai Gentili (cfr. Il Luke 24:47; Agisce 9:15; 15:17; la Rom. 1:5)
7.
nella preghiera (cfr. Giovanni 14:13-14; 15:2.16; 16:23; io Accidenti. 1:2)
8.
una maniera di fare riferimento a cristianesimo (cfr. Gli atti 26:9; io Accidenti. 1:10; II Tim.
2:19; Blocca 2:7; Coccolo. 4:14)
Che facciamo come il proclaimers, i ministri, gli aiutanti, i guaritori, gli esorcisti, ecc., facciamo
nel Suo carattere, il Suo potere, i Suoi provvedimenti—nel Suo Nome!
◙ "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione
potenziale.
◙ "Mi chiede niente" di solito i credenti sono incoraggiati a pregare nello Spirito, attraverso il Figlio,
al Padre. Questo verso è il solo verso in Giovanni Vangelo dove Gesù dirige la preghiera a Sé. Questo
potrebbe essere la ragione perché alcuni manoscritti antichi greci "Mi" omettono (cioè MSS, UN, D, L e
del Vecchio latino, la Vulgata, copto, etiope, e le versioni slave). L'UBS4 valuta la sua inclusione come
"B" (quasi certo). È incluso in MSS P66, P75,,! B, W ed uno Vecchio latino, la Vulgata, e le versioni
siriane.
15 Se voi mi amate, osserverete i miei comandamenti. 16 E io pregherò il Padre, ed Egli vi darà un altro
Consolatore, perché stia con voi in perpetuo, 17 lo Spirito della verità, che il mondo non può ricevere,
perché non lo vede e non lo conosce. Voi lo conoscete, perché dimora con voi, e sarà in voi.
14:15 "Se lei Mi ama, lei terrà i Miei comandamenti" Questa è una TERZA CLASSE FRASE
SOGGETTA A CONDIZIONI che parla di azione potenziale. Amare per Dio in Cristo è espresso
dall'obbedienza. Continua a è un FUTURO ATTIVO INDICATIVO usato come un PERENTORIO ATTUALE
(Friberg, Nuovo Testamento Analitico greco, p. 337). L'obbedienza è estremamente importante (cfr.
8:51; 14:21,23-24; 15:10; io Giovanni 2:3-5; 3:22.24; 5:3; II Giovanni 6; Luke 6:46). I versi 21, 23 e
24 accentuano anche questa stessa verità. L'obbedienza è la prova di vera conversione (cfr. Le
marmellate ed io Giovanni). Il NKJV ha il PERENTORIO "tiene i Miei comandamenti," che è sostenuto
da MSS UN, D, W, la Vulgata e molta Padri di Chiesa. L'UBS4 dà il FUTURO ATTIVO INDICATIVO un
"C" valutando (la difficoltà in decidere), che è sostenuto da MSS B, L e la Versione di Copitc, come pure
diversi Padri di Chiesa.
14:16 "le darà" Vede la nota a 14:26.
◙
NASB, NKJV, TEV "un altro Aiutante"
NRSV
"un altro Difensore"
NJB
"un altro Paraclete"
Il termine "uno altro" traduce un termine greco (l'allos) che significa "un altro dello stesso tipo".
Il Santo Spirito è stato chiamato "l'altro Gesù" (G. Morgan di Campbell, vede il Soggetto Speciale di
sotto). Il secondo termine è il termine greco "il paraklētos che è usato di Gesù in io Giovanni 2:1 (come
l'intercessore) e del Santo Spirito in Giovanni 14:26 e 16:7-14. La sua etimologia è "uno chiamato a
fianco di aiutare," in un senso legale. Quindi, il "Difensore" di termine traduce con precisione questa
parola. Una forma di questa stessa radice greca, "conforta" (il parakalēo), è usato del Padre in II
Accidenti. 1:3-11. La traduzione del "difensore" di SOSTANTIVO (il paraklētos) viene dal sistema
romano legale. Il "Consolatore" di traduzione è stato dapprima usato da Wycliffe e riflette l'uso della
forma di VERBO (il parakaleō) nel Septuagint (cioè, II Sam. 10:4; io Chr. 19:3; il Lavoro 16:2; P.
69:20;Eccl. 4:1; Isa. 35:4). Potrebbe essere l'ANTONIMO di Satana (l'accusatore). Sia Philo sia
Josephus hanno usato la parola nel senso di "intercessore" o il "consigliere".
IL SOGGETTO SPECIALE: GESÙ E LO SPIRITO
C'è una fluidità tra il lavoro dello Spirito ed il Figlio. G. Morgan di Campbell ha detto che il
migliore nome per lo Spirito è "l'altro Gesù" (comunque, sono le persone distinte, eterne). Il seguito è
un paragone di profilo del lavoro ed i titoli del Figlio e lo Spirito.
1.
Lo spirito ha chiamato "lo Spirito di Gesù" o le espressioni simili (cfr. Rom. 8:9; II Accidenti.
3:17; Gallone. 4:6; Coccolo. 1:11).
2.
3.
Ambos hanno chiamato dagli stesso termini
a.
"verità"
1)
Gesù (Giovanni 14:6)
2)
lo Spirito (Giovanni 14:17; 16:13)
b.
"Difendere"
1)
Gesù (io Giovanni 2:1)
2)
lo Spirito (Giovanni 14:16.26; 15:26; 16:7)
c.
"Santo"
1)
Gesù (Luke 1:35; 4:34)
2)
lo Spirito (Luke 1:35)
Entrambi l'indwell i credenti
a.
Gesù (Matt. 28:20; Giovanni 14:20.23; 15:4-5; Rom. 8:10; II Accidenti. 13:5;
Gallone. 2:20; Eph. 3:17: Col. 1:27)
b.
Lo spirito (Giovanni 14:16-17; Rom. 8:9.11; io Accidenti. 3:16; 6:19; II Tim. 1:14)
c.
Il padre (Giovanni 14:23; II Accidenti. 6:16)
◙ "Che potrebbe essere con lei per sempre" Tre preposizioni diverse sono usate in riferimento al
Santo Spirito. 1. Il "meta" (v. 16), "con" 2. Il "para" (v. 17), "dal lato" 3. "En" (v. 17), "in" Nota il Santo
Spirito è con noi, da noi e dentro noi. È il Suo lavoro di manifestare la vita di Gesù nei credenti. Starà
con loro fino alla fine dell'età (cfr. v. 18; Matt. 28:20). Notare lo Spirito "Lo" è chiamato. Questo implica
lo Spirito è personale. Spesso in KJV che lo Spirito è indirizzato da "esso," ma questo è perché lo
"spirito" di termine in greco è NEUTRO (cfr. Giovanni 14:17.26; 15:26). È la terza persona della Trinità
(vede il Soggetto Speciale a 14:26). La Trinità di termine non è un termine biblico, ma se Gesù è divino
e lo Spirito è persona, poi del tipo di tri-unità è coinvolto. Dio è un'essenza divina ma tre manifestazioni
permanenti, personali (vede il Soggetto Speciale a 14:26, cfr. Matt. 3:16-17; 28:19; Agisce 2:33-34;
Rom. 8:9-10; io Accidenti. 12:4-6; II Accidenti. 1:21-22; 13:14; Eph. 1:3-14; 2:18; 4:4-6; Titus 3:4-6;
Coccolo. 1:2). Per vede "per sempre" il Soggetto Speciale a 6:58.
14:17 "lo Spirito di verità" la "Verità" ha qui lo stesso significato implicito come v. 6 (cfr. 15:26;
16:13; io Giovanni 4:6). Vedere il Soggetto Speciale su Verità a 6:55 e 17:3. È il contrario di Satana, il
padre di bugie (cfr. 8:44).
◙ "Che" "Questo" è NEUTRO per essere d'accordo con lo "spirito" di termine (il pneuma). Comunque,
altrove nel greco che un PRONOME MASCHILE è usato (cfr. il vv. 26; 15:26; 16:7,8,13,14). Il Santo
Spirito è realmente non maschio o femminile; è lo spirito. È importante per ricordare che è anche una
personalità distinta (vede il Soggetto Speciale a 14:26).
◙ "Il mondo non può ricevere" Il Santo Spirito solo può essere appropriato di da quelli che ha la
fede in Cristo (cfr. 1:10-12). Tutto fornisce i bisogni di credente (cfr. Rom. 8:1-11). L'unbelieving
mondo (il kosmos vede il Soggetto Speciale di sotto) non può capire o può apprezzare delle cose
spirituali (cfr. Io Accidenti. 2:14; II Accidenti. 4:4).
IL SOGGETTO SPECIALE: L'USO DI PAUL DI KOSMOS (IL MONDO)
Paul usa il kosmos di termine in diverse maniere.
1. tutto l'ordine creato (cfr. Rom. 1:20; Eph. 1:4; io Accidenti. 3:22; 8:4.5)
2. questo pianeta (cfr. II Accidenti. 1:12; Eph. 1:10; Col. 1:20; io Tim. 1:15; 3:16; 6:7)
3. gli esseri umani (cfr. Io Accidenti. 1:27-28; 4:9.13; Rom. 3:6.19; 11:15; II Accidenti. 5:19;
Col. 1:6)
4. gli esseri umani hanno organizzato e funzionando a prescindere da Dio (cfr. Io Accidenti. 1:2021; 2:12; 3:19; 11:32; Gallone. 4:3; Eph. 2:2.12; Phil. 2:15; Col. 2:8,20-24). È molto simile
all'uso di Giovanni (cioè, io Giovanni 2:15-17)
5. le strutture di mondo attuali (cfr. Io Accidenti. 7:29-31; Gallone. 6:14, simile a Phil. 3:4-9,
dove Paul descrive delle strutture Ebree)
In alcune maniere questi sovrappongono ed è duro per categorizzare ogni uso. Questo termine,
come così molti in Paul è pensato, deve essere definito dal contesto immediato e non una definizione
predisposta. La terminologia di Paul era fluida (cfr. Blocca lo Stewart è Uomo in Cristo). Non tentava di
preparare una teologia sistematica, ma proclama Cristo. Tutto cambia!
◙ "Sa. . . Sa" Questo è probabilmente un altro senso doppio di Giovanni. Il significato implicito ebraico
sarebbe il rapporto intimo, personale (cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5). Il significato implicito greco sarebbe la
conoscenza. Il vangelo è sia personale sia cognitivo.
◙ "Dimora con lei" Dimorare è un concetto principale nelle scritture di Giovanni (cioè, il capitolo 15,
vede il Soggetto Speciale a io Giovanni 2:10). Il Padre dimora nel Figlio, lo Spirito dimora nei credenti
ed i credenti dimorano nel Figlio. Questo dimorare è IL TEMPO ATTUALE, non una decisione isolata o
una risposta emotiva.
◙ "E sarà in lei" Questo può essere come capito "fra lei" (il PLURALE, cfr. La nota di NRSV) o "in lei"
(il PLURALE, cfr. NASB, NKJV, NRSV, TEV & NJB). L'indwelling del credente da Dio è una promessa
meravigliosa. Il NT afferma che tutto tre Persone dei credenti di indwell di Trinità. 1. Gesù (Matt.
28:20; Giovanni 14:20.23; 15:4-5; Rom. 8:10; II Accidenti. 13:5; Gallone. 2:20; Eph. 3:17; Col. 1:27)
2. Lo spirito (Giovanni 14:16-17; Rom. 8:11; io Accidenti. 3:16; 6:19; II Tim.1:14) 3. Il padre (Giovanni
14:23; II Accidenti. 6:16)
18 Non vi lascerò orfani; tornerò a voi. 19 Ancora un po’, e il mondo non mi vedrà più; ma voi mi
vedrete, perché io vivo e voi vivrete. 20 In quel giorno conoscerete che io sono nel Padre mio, e voi in
me ed io in voi. 21 Chi ha i miei comandamenti e li osserva, quello mi ama; e chi mi ama sarà amato dal
Padre mio, e io l’amerò e mi manifesterò a lui. 22 Giuda (non l’Iscariota) gli domandò: Signore, come
mai ti manifesterai a noi e non al mondo? 23 Gesù rispose e gli disse: Se uno mi ama, osserverà la mia
parola; e il Padre mio l’amerà, e noi verremo a lui e faremo dimora presso di lui. 24 Chi non mi ama non
osserva le mie parole; e la parola che voi udite non è mia, ma è del Padre che mi ha mandato.
14:18 "non la partirò come gli orfani; verrò a lei" Gesù ha soddisfatto ogni promessa che aveva
fatta ai discepoli sulla sera di domenica dopo la Pasqua ebraica nella Sua prima apparenza di palorisurrezione a loro nella stanza superiore (cfr. 20:19-31). Alcuni commentatori vedono comunque che il
contesto poiché facendo riferimento alla venuta dello Spirito Pentecoste (Agisce 2) o il Secondo che
Viene (cfr. v. 3).
14:19 "dopo che un po' mentre il mondo Mi vedrà no più, ma lei Mi vedrà" il Verso 20 mostre
che questo fa riferimento al palo- le apparenze di risurrezione di Gesù. Questa è la dichiarazione che
Judas raccoglie su in v. 22 di chiedere un'altra domanda a Gesù. I discepoli L'aspettavano tuttavia di
preparare un Regno terrestre Messianico (cioè, Matt. 20:20-28; Mark 10:35-45) e sono stati molto
confusi quando ha detto, "il mondo non Mi vedrà". Gesù' risponde a Judas' (non Iscariot) la domanda
nel vv. 23 e 24 era che si manifesterà nella vita di cristiani individuali e perciò il mondo Lo vedrà
attraverso loro!
◙ "Perché vivo, lei viverà anche" La risurrezione di Gesù era la dimostrazione di Dio del Suo potere
e la Sua compiacenza di dare la vita (cfr. Rom. 8:9-11; io Accidenti. 15:20-23,50-58).
14:20 "In quel giorno" Questa frase è usato di solito in un senso escatologico (vede il Soggetto
Speciale di sotto), ma qui potrebbe fare riferimento alle apparenze di palo-risurrezione di Gesù o alla
venuta della pienezza dello Spirito Pentecoste.
IL SOGGETTO SPECIALE: QUEL GIORNO
Questa frase, "in quel giorno" o "su quel giorno," è una maniera per gli ottavi profeti di secolo
di parlare di ispezione di Dio (la presenza), entrambi per il giudizio e per il restauro.
L'Hosea
Positivo
negativo
1:11
1:5
2:3
2:15
2:16
2:21
5:9
7:5
9:5
10:14
Amos
positivo
negativo
1:14(2)
2:16
3:14
5:18(2)
5:20
6:3
8:3
8:9(2)
8:10
9:11
8:13
Micah
positivo
negativo
2:4
3:6
4:6
5:10
7:4
7:11(2)
7:12
Questo modello è tipico dei profeti. Dio agirà contro il peccato in tempo, ma offre anche un
giorno di pentimento ed il perdono a quelli che cambia i loro cuori e le loro azioni! Lo scopo di dio di
redenzione ed il restauro sarà realizzato! Avrà une persone che riflettono il Suo carattere. Lo scopo di
creazione (l'amicizia tra Dio e l'umanità) sarà soddisfatto!
◙ "Lei saprà" "sa" ha Spesso il significato implicito ebraico di amicizia personale, il rapporto intimo,
ma qui è seguito da "che" (ha urlato), che chiarifica il contenuto cognitivo. Questa parola, come
"crede," ha un significato doppio. Giovanni sceglie questi tipi di parole di esprimere il vangelo. I
credenti Lo sanno (crede in lui), ma sa anche delle verità di lui (crede che). Vedere il Soggetto Speciale
a 2:23.
◙ "Sono in mio Padre e lei è in Me, ed io in lei" Giovanni accentua spesso l'unità di Gesù ed il
Padre (cfr. 10:38; 14:10-11; 17:21-23). Aggiunge la verità che come il Padre e come Gesù sono
collegati intimamente, dunque anche, Gesù ed i Suoi discepoli (cfr. Giovanni 17)!
14:21 "che ha i Miei comandamenti e li tiene" Questi sono due PARTICIPI ATTUALI. L'obbedienza
è cruciale (vede la nota a v. 15). È la prova di vera conversione (cfr. v. 23). Gli Apostoli erano degli
idiomi Ebrei e spesso usati semitici nelle loro scritture. La preghiera Ebrea che inizia ogni tempo di culto
era Deut. 6:4-5, chiamato lo shema, che ha significato "di sentire per fare"! Questo è il punto di
commento di Giovanni (cfr. Le marmellate 2:14- 26).
◙ "E svelerà a lui" Questo fa riferimento a sia (1) le apparenze di palo-risurrezione (cfr. Gli atti 10:4041) o (2) l'inviare del Santo Spirito a rivelare e formare Cristo nei credenti (cfr. v. 26; la Rom. 8:29;
Gallone. 4:19).
◙ Gesù ha creduto e ha affermato che Egli (1) ha rappresentato; (2) ha parlato per; e (3) ha rivelato il
Padre. Per i credenti questa parola autoritaria parlata da Gesù ha registrato dagli scrittori Apostolici è la
sola fonte di informazioni chiare di Dio ed i Suoi scopi. I credenti affermano che l'autorità di Gesù e la
Scrittura (ha interpretato correttamente) sono l'autorità ultima; la ragione, l'esperienza, e la tradizione
sono utili, ma non ultimi. C'è la fluidità tra il lavoro dello Spirito ed il Figlio. G. Morgan di Campbell ha
detto che il migliore nome per lo Spirito è "l'altro Gesù". Vedere il Soggetto Speciale a 14:16.
14:22 Vede la nota sul verso 19.
◙ "Judas (non Iscariot)" Questo era un altro nome per Thaddaeus (cfr. Matt. 10:3; Mark 3:18).
Vedere il Soggetto Speciale a 1:45.
14:23 "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che parla di azione
potenziale. L'amore dei discepoli per Gesù sarà visto nel loro amore per l'un l'altro (cfr. il vv. 15.21).
14:24 "lei" La domanda di exegetical è "chi questo "lei" fa riferimento a"? Grammaticalmente il
PRONOME è nel VERBO, "sente" (ATTIVO ATTUALE SECONDO PLURALE DI PERSONA INDICATIVO,).
Potrebbe fare riferimento a 1. le persone del mondo che rigetta Gesù' il messaggio 2. i discepoli
poiché accettano Gesù' le parole come le molto parole del Padre (cfr. il vv. 10-11)
25 Queste cose v’ho detto, stando ancora con voi; 26 ma il Consolatore, lo Spirito Santo che il Padre
manderà nel mio nome, egli v’insegnerà ogni cosa e vi rammenterà tutto quello che v’ho detto. 27 Io vi
lascio pace; vi do la mia pace. Io non vi do come il mondo dà. Il vostro cuore non sia turbato e non si
sgomenti. 28 Avete udito che v’ho detto: "Io me ne vo, e torno a voi"; se voi m’amaste, vi rallegrereste
ch’io vo al Padre, perché il Padre è maggiore di me. 29 E ora ve l’ho detto prima che avvenga, affinché,
quando sarà avvenuto, crediate. 30 Io non parlerò più molto con voi, perché viene il principe di questo
mondo. Ed esso non ha nulla in me; 31 ma così avviene, affinché il mondo conosca che amo il Padre, e
opero come il Padre m’ha ordinato. Levatevi, andiamo via di qui.
14:25 "Queste cose" Questo deve fare riferimento agli insegnamenti di stanza superiori (i tipi. 13-17,
ma è espresso specificatamente nel vv. 15:11; 16:1,4,6,25,33).
14:26 "il Santo Spirito" Questo titolo per la terza persona della Trinità accade solo in 1:33; 20:22 e
qui in Giovanni (vede il Soggetto Speciale: Il Uno Sant'a io Giovanni 2:20). Comunque, è chiamato da
diversi altri nomi in Giovanni Vangelo (Paraclete, lo Spirito di Verità, lo Spirito). Ci sono diversi passaggi
nel NT che fa riferimento allo Spirito nei termini personali (cfr. Marcare 3:29; Luke 12:12; Giovanni
14:26; 15:26; 16:7-15, vedere il Soggetto Speciale di sotto). Ci sono degli altri testi dove il PRONOME
NEUTRO è usato dello Spirito perché la parola greca per lo spirito (il pneuma) è NEUTRO (cfr. 14:17; la
Rom. 8:26). Anche, a questo punto appena una parola del concetto di una Trinità. La "trinità" di
termine non è una parola biblica, ma in diversi testi le tre manifestazioni personali dell'un vero Dio sono
viste insieme (vede il Soggetto Speciale di sotto). Se Gesù è divino e lo Spirito È personale, poi
teologicamente come il monotheists (cfr. Deut. 6:4-6), siamo forzati in un tri-unità—le manifestazioni
non progressive, ma le persone eterne!
IL SOGGETTO SPECIALE: LA TRINITÀ
Nota l'attività di tutto tre Persone della Trinità nei contesti unificati. Il termine "la trinità," il primo
coined da Tertullian, non è una parola biblica, ma il concetto è invadente.
A.
I Vangeli
1.
Matt. 3:16-17; 28:19 (ed i paralleli)
2.
Giovanni 14:26
B.
Gli atti – Agisce 2:32-33, 38-39
C.
Paul
1.
Rom. 1:4-5; 5:1.5; 8:1-4,8-10
2.
Io Accidenti. 2:8-10; 12:4-6
3.
II Accidenti. 1:21; 13:14
4.
Gallone. 4:4-6
5.
Eph. 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6
6.
Io Thess. 1:2-5
7.
II Thess. 2:13
8.
Il Titus 3:4-6
D.
Finire – Coccolo. 1:2
E.
Jude – vv. 20-21
UNA pluralità in Dio è suggerita a nell'OT.
A.
L'uso di PLURALI per Dio
1.
Elohim di nome è PLURALE, ma quando usato di Dio ha sempre un VERBO
SINGOLARE
2.
"Ci" in Genesi 1:26-27; 3:22; 11:7
B.
L'Angel del Signore era un rappresentante visibile di Divinità
1.
La genesi 16:7-13; 22:11-15; 31:11.13; 48:15-16
2.
L'esodo 3:2.4; 13:21; 14:19
3.
I giudici 2:1; 6:22-23; 13:3-22
4.
Lo Zechariah 3:1-2
C.
Dio ed il Suo Spirito sono separati, il Gen. 1:1-2; P. 104:30; Isa. 63:9-11; Ezek. 37:13-14
D.
Dio (YHWH) e Messia (Adon) sono separato, P. 45:6-7; 110:1; Zech. 2:8-11; 10:9-12
E.
Il Messia e lo Spirito sono separati, Zech. 12:10
F.
Tutto tre sono menzionati in Isa. 48:16; 61:1
La Divinità di Gesù e la personalità dello Spirito ha causato dei problemi per i prima credenti stretti,
monoteistici,.
1.
Il Tertullian – subordinato il Figlio al Padre
2.
L'Origen – subordinato l'essenza divina del Figlio e lo Spirito
3.
L'Arius – Divinità negato al Figlio e Spirito
4.
Il Monarchianism – creduto in una manifestazione successiva dell'un Dio come il Padre, il
Figlio, poi lo Spirito
La trinità è una formulazione storicamente sviluppata informato dal materiale biblico
1.
la Divinità piena di Gesù, uguaglia al Padre ed è stato affermato in D.C. 325 dal Consiglio di
Nicea
2.
la personalità piena e Divinità dello Spirito uguagliano al Padre ed a Figlio è stato affermato
dal Consiglio di Costantinopoli (D.C. 381)
3.
la dottrina della trinità è espresso completamente nel lavoro di Agostino De Trinitate C'è
davvero il mistero qui. Ma il NT sembra affermare un'essenza divina con tre manifestazioni
eterne personali.
◙ "Che il Padre invierà" C'era una lotta tremenda nella prima chiesa (il quarto secolo) di se lo Spirito
è venuto dal Padre (cfr. Giovanni 3:34; 14:16; 16:26) o dal Figlio (cfr. Giovanni 15:26; 16:7; Luke
24:49; Agisce 2:33). La questione teologica nell'Arius – il dibattito di Athanasius era la divinità e
l'uguaglianza piena ed eterna tra Dio il Padre e Gesù il Figlio.
◙ "L'insegnerà le cose" Questo deve essere qualificato. Lo Spirito non insegna dei credenti in tutte le
aree di conoscenza, ma della verità spirituale, soprattutto in relazione a Gesù' la persona ed il lavoro, il
vangelo (cfr. 16:13-14; io Jn. 2:20,27).
IL SOGGETTO SPECIALE: IL PERSONHOOD DELLO SPIRITO
Nell'OT "lo Spirito di Dio" (cioè, il ruach) era una forza che ha realizzato lo scopo dello YHWH, ma non
ci è suggerimento che era personale (cioè, il monoteismo di OT). Comunque, nel NT la personalità
piena ed il personhood dello Spirito sono documentate.
1.
Può essere bestemmiato (cfr. Matt. 12:31; Mark 3:29)
2.
Insegna (cfr. Il Luke 12:12; Giovanni 14:26)
3.
Testimonia (cfr. Giovanni 15:26)
4.
Condanna, le guide (cfr. Giovanni 16:7-15)
5.
"Chi" è chiamato (cioè, l'hos) (cfr. Eph. 1:14)
6.
Può essere afflitto (cfr. Eph. 4:30)
7.
Può essere soddisfatto (cfr. Io Thess. 5:19)
Testi di Trinitarian parlano anche di tre persone.
1.
Matt. 28:19
2.
II Accidenti. 13:14
3.
Coccolo. 1:2
Lo Spirito è collegato all'attività umana.
1.
Gli atti 15:28
2.
Rom. 8:26
3.
Io Accidenti. 12:11
4.
Eph. 4:30
All'iniziando molto di Atti il ruolo di Spirito è accentuato. Pentecoste non era l'inizio del lavoro
dello Spirito, ma un nuovo capitolo. Gesù ha avuto sempre lo Spirito. Il suo battesimo non era l'inizio
del lavoro dello Spirito, ma un nuovo capitolo. Luke prepara la chiesa per un nuovo capitolo di
ministero efficace. Gesù è tuttavia il centro d'interesse, lo Spirito è tuttavia i mezzi efficaci e l'amore di
Padre, il perdono, ed il restauro di tutti gli esseri umani fatti nella Sua immagine sono lo
scopo!
◙ "E porta al suo ricordo tutto che ho detto a lei" Gli scopi dello Spirito sono
1. di condannare degli esseri umani di peccato
2. portarli a Cristo
3. battezzarli in Cristo
4. di formare Cristo in loro (cfr. 16:7-15)
5. di aiutare gli Apostoli ricordano tutta le cose Gesù aveva detto a loro e chiarifica il loro
significato in modo che possono registrarli nelle Scritture (cfr. 2:22; 15:26; 16:13)
Gesù Sé ha istruito anche gli Apostoli dopo la Sua risurrezione, particolarmente di come l'OT
indica a lui ed è soddisfatto in lui (cfr. Luke 24:13ff).
14:27 "la Pace che parto con lei, la Mia pace che do a lei" la pace dei Credenti non è raccontata
alle circostanze, ma a una tranquillità basata su Gesù' le promesse e la presenza (cfr. 16:33; Phil. 4:7;
Col. 3:15).
La "pace" è usata in entrambi un senso oggettivo, un restauro con Dio ed un senso soggettivo,
un sentimento di sicurezza o la stabilità in mezzo alle circostanze difficili. Riflette un saluto Ebreo,
Shalom, che ha significato entrambe l'assenza di problemi e la presenza di soddisfazione (cfr.
20:19,21,26; III Giovanni 14; Eph. 2:14; Num. 6:26; P. 29:11; Isa. 9:6). Caratterizza il new age!
IL SOGGETTO SPECIALE: LA PACE (i sensi diversi)
Questo termine greco ha significato inizialmente "legando insieme che che è stato rotto". Ci sono tre
maniere che il NT parla di pace:
1.
un aspetto oggettivo, la nostra pace con Dio attraverso Cristo (cfr. Col. 1:20)
2.
un aspetto soggettivo, il nostro essere giusto con Dio (cfr. Giovanni 14:27; 16:33; Phil. 4:7)
3.
che Dio ha unito in un nuovo corpo, attraverso Cristo, entrambi credendo Ebreo ed il
Gentile (cfr. Eph. 2:14-17; Col. 3:15). Una volta abbiamo la pace con Dio, deve emettere
nella pace con gli altri! Il verticale deve diventare l'orizzontale.
Il Newman e Nida, UN Manuale del Traduttore su Paul Lettera ai Romani, p. 92, ha un buono
commento della "pace".
"Entrambi nel Vecchio Testamento e nel Nuovo Testamento la pace di termine ha una vasta
gamma di significato. Fondamentalmente descrive il benessere totale di una vita della persona; è stato
anche adottato fra gli Ebrei come una formula di saluto (lo shalom). Questo termine ha avuto un
significato così profondo che potrebbe essere anche usato dagli Ebrei come una descrizione della
salvezza Messianica. A causa di questo fatto, ci sono dei tempi quando è usato quasi sinonimo con il
termine reso 'di essere in una relazione giusta con Dio'. Qui il termine appare essere usato mentre una
descrizione della relazione armoniosa ha stabilito tra l'uomo e tra Dio in base a Dio avendo messo
l'uomo giustamente con sé" (p. 92).
◙ Il "congedo" Grant Osborne, L'Hermeneutical Spirale (p. 21) fa un ottimo commento della priorità
di contesto in determinare di significato di parola. "Il Contesto Logico In un senso molto reale, il
contesto logico è il fattore più fondamentale dell'interpretazione. Dico le mie classi che se nessuno è
mezzo e non sente una domanda che chiedo, c'è un cinquanta percento la probabilità di essere corretto
se egli o risponde il "contesto". Il termine sé copre uno schieramento vasto di influenze su un testo.
Questi meglio può essere diagrammed come una serie di cerchi concentrici che muove al di fuori dal
passaggio sé. Poiché ci muoviamo più vicino il centro, l'influenza sul significato degli aumenti di
passaggio. Il genere, per esempio, identifica il tipo di letteratura ed aiuta l'interprete a identificare dei
paralleli, ma questi non sono tanto influente quanto il riposo di Scrittura è sul passaggio. Possiamo, per
esempio, identifica il libro di Rivelazione poiché apocalittico; ancora sebbene l'intertestamental ed
Ellenistico apocalittico fornisce dei paralleli importanti, la maggior parte dei simboli sono portati dal
Vecchio Testamento. All'altra fine della scala, il contesto immediato è l'arbitro finale per tutte le
decisioni riguardante il significato di un termine o un concetto. Non ci è garanzia che Paul usa un
termine la stessa maniera in Philippians 1 poiché fa in Philippians 2. La lingua non lavora
semplicemente quella maniera, per ogni parola ha molti significati ed un uso dello scrittore dipende sul
contesto attuale piuttosto che il suo uso di esso nei contesti precedenti. Un buono esempio sarebbe
l'uso di aphiemi in Giovanni 14:27, "la Pace che parto con lei," ed in 16:28, "lascio il mondo di nuovo".
Interpreteremmo appena il uno dall'altro, per il loro uso è esattamente di fronte. Nel primo Gesù dà
qualcosa ai discepoli, nel secondo porta qualcosa (sé)! lontano da loro. Meno farebbe anche leggiamo
nel termine il suo uso comune (come in io Jn 1:9) per il "perdono". Gli altri passaggi ci aiutano a
determinare la gamma semantica (le cose diverse che la parola potrebbe significare), ma solo il
contesto immediato può restringere le possibilità al significato reale" (p. 21).
◙ "Non lascia il suo cuore è disturbato" Questo è un PASSIVO ATTUALE PERENTORIO con LA
PARTICELLA NEGATIVA che significa di solito "ferma un'azione già nel processo," un
ripete di v. 1.
14:28 "se lei Mi ha amato" Questa è una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI,
come v. 7, che è chiamato un "contrariamente al fatto". Esserà meglio che Gesù va al Padre ed invia lo
Spirito, ma certo, non realizzano questo a questo tempo.
◙ "Per il Padre è più grande di io" Questo non è una dichiarazione che si concentra
sull'ineguaglianza del Figlio, ma una dichiarazione che uni affari con le funzioni dentro la Trinità hanno
raccontato alla salvezza dell'umanità (cfr. 10:29-30). Questa subordinazione del Figlio era solo per un
periodo di tempo, durante il Suo soggiorno sulla terra di soddisfare il progetto di Dio di Triune di
rivelazione e la redenzione (cfr. 17:4-5; Phil. 2:6- 11). Comunque, c'è un senso in cui il Padre, essendo
il mittente, è primario (cfr. 13:16; io Accidenti. 15:27-28; Eph. 1:3-14).
14:29 "Ora le ho detto questo prima che succeda" Questo era in modo che la loro fede potrebbe
essere rafforzata (cfr. 13:19; 16:4).
14:30
NASB
"il governatore del mondo"
NKJV, NRSV, TEV "il governatore di questo mondo"
NJB
"il principe di questo mondo"
Questo fa riferimento a Satana, la cui il reame di attività è ora la terra (cfr. 12:31; 16:11; II
Accidenti. 4:4, "il dio di questo mondo"; Eph. 2:2, "il principe del potere dell'aria"). Forse, Gesù ha visto
il partire di Judas poiché la venuta di Satana (cfr. 13:27). Vedere il Soggetto Speciale a 12:31.
◙
NASB, NKJV
"non ha niente in Me"
NRSV, TEV, NJB
"non ha potere sopra me"
Il significato è che Satana non ha base per l'accusa, nessun potere sopra o niente in comune
con Gesù a tutto (cfr. Heb. 4:15).
1. Blocca Moffatt l'ha tradotto mentre "non ha presa su me"
2. Il William F. Chiamare con di un cenno mentre "non ha reclamo su Me"
3. La nuova Bibbia inglese come "nessun diritti sopra me"
4. il Ventesimo Secolo il Nuovo Testamento come "niente in comune con me"
14:31 "ma in modo che il mondo potrebbe sapere" Satana è nella volontà di Dio ed è manipolato
per Dio scopo ultimo nella redenzione di umanità. Vedere A. B. Davidson, La Teologia del Vecchio
Testamento, il pp. 300-306.
◙ "Faccio esattamente poiché il Padre Mi ha comandato" era la volontà di Padre che Gesù
muore (cfr. Isa. 53:10a,b; Mark 10:45; II Accidenti. 5:21). Vedere il Soggetto Speciale: L'uso di
"Comandamento" in Giovanni Scritture a 12:50.
◙ "Alza, andiamo da qui" Questo è un MEZZO ATTUALE PERENTORIO. Questa è una frase molto
difficile perché appare in Matthew ed in Mark nel Giardino di Gethsemane come Judas e la banda di
poliziotti avvicina Gesù. Esattamente perché è usato in questo contesto di stanza superiore (i capitoli
13-17) è incerto. Forse, Gesù aveva lasciato la Stanza Superiore ed insegnava lungo la maniera a
Gethsemane (cfr. 18:1).
1.
Spiegare la differenza tra il Teismo, il Deismo e cristianesimo hanno basato sul verso 1.
2.
Spiegare lo sfondo di OT ai tre sostantivi trovati nel verso 6.
3.
Uno può costruire una teologia di preghiera sul verso 13 solo?
4.
Che è il maggiore scopo del Santo Spirito? (Entrambi al perso e al risparmiato)
5.
Satana è nella volontà di Dio?
GIOVANNI 15
UBS4
Gesù la Vera Vite
15:1-10
15:11-17
L'Odio del Mondo
15:18-25
15:26-16:4a
NKJV
La Vera Vite
15:1-8
Amore e Joy Hanno
Perfezionato
15:9-17
L'Odio del Mondo
NRSV
Il Modello del
Credente Vita
Cristiana
15:1-11
15:18-25
Il Rigetto Prossimo
15:26-16:4
15:12-17
TEV
Gesù la Vite Reale
15:1-4
15:5-10
15:11-17
L'Odio del Mondo
15:18-25
15:18-25
15:26-27
15:26-16:4a
NJB
La Vera Vite
15:1-17
I Discepoli ed il
Mondo
15:18-16:4a
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
A.
Questo è un passaggio meraviglioso e che disturba! Dà del grand'incoraggiamento di amore di
Dio e la promessa di efficacia ai credenti, ma ha anche degli avvertimenti funesti! Le tradizioni
teologiche sono così difficili discutere in quest'area; mi ha lasciato cita uno dei miei
commentatori preferiti, F. F. Il Bruce nelle sue Risposte di libro alle Domande. "Giovanni
15:4,6. 'Ciò che è significato dalle espressioni "a meno che lei dimora" e "se un uomo non
dimora" in Giovanni 15:4.6? È possibile per non dimorare in Cristo'? I passaggi amano questi
non sono difficili in loro stessi; la difficoltà sorge quando proviamo a farli ed altre Scritture
squadrano con la nostra teologia, invece di usare loro come la base per la nostra teologia. Al
molto tempo quando il nostro Signore parlava c'era un esempio che abbaglia di uno che non
ha dimorato in lui—Judas Iscariot, che aveva lasciato appena loro. Judas è stato scelto Poiché
i suoi undici colleghi erano (Luke 6:13; Giovanni 6:70); la loro associazione con il Signore li
non ha portato alcun privilegio che non erano ugualmente aperti a lui. I passaggi semplici di
Scrittura che insegna la perseveranza finale dei santi non dovrebbero essere maltrattati come
una scusa per morbido- il pedaling i passaggi ugualmente semplici che parla del pericolo di
apostasia" (il pp. 71-72).
B.
Sorprende quanto TEMPI DI AORISTO sono usati in questo contesto dove uno aspetterebbe
teologicamente TEMPI ATTUALI. Gli AORISTI sembrano essere usato nel senso di riassumere
tutta una vita e l'osservando come un intero.
C.
Le divisioni di paragrafo di capitolo 15 sono incerti. Giovanni, come io Giovanni, è una
tappezzeria di vari colori. I modelli appaiono ripetutamente.
D. Il termine "dimora" (il menō) è usato nel NT circa 112 volte. Quaranta di questi appaiono in
Giovanni Vangelo e 26 nelle sue lettere. Questo è un maggiore termine teologico per Giovanni.
Sebbene il capitolo 15 è l'espressione classica di Gesù' il mandato che dimoriamo in lui, questo
termine ha un centro d'interesse più largo in Giovanni.
1. la Legge dimora per sempre (Matt. 5:17-18) così anche, il Cristo (12:34)
2. il libro di ebrei indica verso uni nuovi mezzi di rivelazione, non attraverso un servitore ma
attraverso un Figlio durevole (Heb. 1:1-3, così, anche Giovanni 8:35)
3. Gesù è detto per fornire il cibo che dimora (6:27) e produce delle frutta che dimora
(15:16). Entrambe queste metafore esprimono la stessa verità, il nostro bisogno di Cristo
entrambi: (1) all'inizio e (2) continuamente (cfr. 6:53)
4. Giovanni che il Battista ha visto lo Spirito che scende e dimorando su Gesù al Suo
battesimo (1:32)
E.
Vedere il Soggetto Speciale: Dimorare a io Giovanni 2:10.
F.
Nei versi 11-16 i discepoli sono promessi Gesù' la gioia, mentre nei versi 17-27 i discepoli sono
promessi Gesù' la persecuzione. Il contesto di persecuzione corre attraverso 16:4a.
Comunque, attraverso tutto i credenti sono di amare l'un l'altro poiché li ha amati!
1 Io sono la vera vite, e il Padre mio è il vignaiuolo. Ogni tralcio che in me non dà frutto, 2 Egli lo toglie
via; e ogni tralcio che dà frutto, lo rimonda affinché ne dia di più. 3 Voi siete già mondi a motivo della
parola che v’ho annunziata. 4 Dimorate in me, e io dimorerò in voi. Come il tralcio non può da sé dar
frutto se non rimane nella vite, così neppur voi, se non dimorate in me. 5 Io son la vite, voi siete i tralci.
Colui che dimora in me e nel quale io dimoro, porta molto frutto; perché senza di me non potete far
nulla. 6 Se uno non dimora in me, è gettato via come il tralcio, e si secca; cotesti tralci si raccolgono, si
gettano nel fuoco e si bruciano. 7 Se dimorate in me e le mie parole dimorano in voi, domandate quel
che volete e vi sarà fatto. 8 In questo è glorificato il Padre mio: che portiate molto frutto, e così sarete
miei discepoli. 9 Come il Padre mi ha amato, così anch’io ho amato voi; dimorate nel mio amore. 10 Se
osservate i miei comandamenti, dimorerete nel mio amore; com’io ho osservato i comandamenti del
Padre mio, e dimoro nel suo amore. 11 Queste cose vi ho detto, affinché la mia allegrezza dimori in voi,
e la vostra allegrezza sia resa completa.
15:1 "sono la vera vite" Questo è uno di Gesù' famoso "Sono" le dichiarazioni in Giovanni Vangelo
(cfr. 4:26; 6:35; 8:12; 10:7,9,10,11,14; 11:25; 14:6). Nell'OT la vite era un simbolo di Israele (P. 80:816; Isa. 5:1-7; Jer. 2:21; Ezek. 15; 19:10; Hosea 10:1; Matt. 21:33ff; Mark 12:1-12, la Rom. 11:17ff).
Nell'OT che questi esempi hanno sempre un significato implicito negativo. Gesù afferma che era
l'israelita Ideale (cfr. L'Isaiah 53). Poiché Paul ha usato il corpo di Cristo, la sposa di Cristo e l'edificio di
Dio come le metafore per la chiesa, dunque Giovanni ha usato la vite. Questo implica che la chiesa è il
vero Israele a causa del suo rapporto a Gesù, la vera vite, (cfr. Gallone. 6:16; Coccolo. 2:5.9; Giro.
1:6). Vedere il Soggetto Speciale a 6:55 e 17:3. Vedere la nota a 8:12.
Alcuni interpreti hanno affermato che le fini di discorso di stanza superiori con 14:31, "andiamo
da qui". Se così, poi i capitoli 15-17 sono stati insegnati lungo la maniera a Gethsemane. Di nuovo, se
così, poi forse le immagini di "vite" erano un segno visuale portato dalle viti dorate sugli edifici di
tempio come Gesù e l'undici camminato attraverso i suoi tribunali quella notte.
◙ "E Mio Padre è il vinedresser" di nuovo Gesù afferma il Suo rapporto intimo con il Padre ed allo
stesso tempo la Sua sottomissione alla volontà di Padre.
15:2 "Ogni ramo in Me che non dà frutti, porta via. . . Che dà frutti" Il PASSIVO PARTICIPIO
ATTUALE accade due volte in questo verso. Le frutta che porta, non la germogliazione, è la prova di
salvezza (cfr. Matt. 7:16.20; 13:18ff; 21:18-22; Luke 6:43-45). Il contesto implica che Gesù parlava di
(1) Judas' il tradimento (cfr. il vv. 6; 13:10; 17:12) o (2) i falsi discepoli (cfr. 2:23-25; 8:30-47; io
Giovanni 2:19; II Peter 2). Ci sono dei livelli di credenza in Giovanni.
◙ "Lo pota" Questo è letteralmente "pulisce". La parola è stata usata da Philo per potare di viti (BDBD
386). È trovato solo qui nel NT. È un'altra parola scelta da Giovanni per i suoi significati impliciti doppi
(cioè, potando e pulire, cfr. v. 3; 13:10). Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. Soffrire ha uno
scopo nelle vite dei credenti (cfr. il vv. 17-22). Eleva al massimo delle frutta che porta, espone degli
inganni e li tiene il dipendente su Dio (cfr. Matt. 13:20-23; Rom. 8:17; Coccolo. 4:12-16). Per due
buoni libri pratici su questo soggetto difficile vede (1) i Principi di Crescita Spirituale dalle Miglia
Stanford e (2) Il cristiano Segreto di una Vita Felice da Hannah Whithall Smith.
È possibile a causa del contesto unificato di capitoli 13-17 di raccontare questa depurazione di
nuovo al bucato di piede di capitolo 13. Già sono stati fatto il bagno (ha risparmiato), ma i loro piedi
hanno dovuto essere lavato (il perdono continuo). Questo VERBO ATTUALE TESO ha indirizzato i
discepoli poiché io Giovanni 1:9 sembra confermare. Non è solo l'obbedienza che è richiesto per
"dimorando," ma il pentimento anche continuo!
Lo scopo di soffrire nella vita del credente potrebbe avere diversi aspetti.
1. sviluppa l'essere simile a Cristo (cfr. Heb. 5:8)
2. la punizione temporale per il peccato
3. semplicemente la vita in un mondo caduto
Che è sempre difficile identificare lo scopo di Dio, ma #1 è sempre un risultato possibile.
15:3 "Lei è già pulito" Le "prugne" di termine (il kathairō) in v. 2 è la stessa radice greca poiché
"puliscono" (il katharos). Questo contesto intero contiene le prove di vera qualità di discepolo. Il
termine è accentuato "già" nel testo greco che ha dato il rimanere undici fiducia di discepoli della loro
posizione sicura in Cristo (ha paragonato alla stessa radice usata di Judas Iscariot in 13:10).
◙ "A causa della parola che ho parlato a lei" (cfr. 17:17; Eph. 5:26; Coccolo. 1:23).
15:4
NASB, NKJV "Dimora in Me ed io in lei"
NRSV
"Dimora in Me, poiché dimoro in lei"
TEV
"Rimane unito a me, e rimarrò unito in lei"
NJB
"Rimane in me, mentre io in lei"
Questo è un AORISTO un PLURALE ATTIVO PERENTORIO (cfr. Giovanni 6:56; io Giovanni 2:6).
La domanda grammaticale è se la seconda frase è una descrizione o un paragone. I tempi numerosi in
questo passaggio l'enfasi teologica dottrinale sulla perseveranza del vero santo è accentuata (cfr. il vv.
4,5,6,7,9,10,14; Mark 13:13; io Accidenti. 15:2; Gallone. 6:9; Imballa. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7,
vede il Soggetto Speciale a 8:31). La vera salvezza è sia un'iniziale sia una risposta continua. Questa
verità teologica è ignorato spesso nel nostro entusiasmo per l'assicurazione personale di salvezza.
L'assicurazione biblica è collegata a
1. la perseveranza nella fede
2. un modo di vivere di pentimento
3. l'obbedienza continua (cfr. Le marmellate ed io Giovanni)
4. le frutta che porta (cfr. Matt. 13:23)
Vede Speciale Soggetto su "Dimorare" a io Giovanni 2:10.
◙ "Il ramo non può dare frutti" Questo mostra la priorità di provvedimento divino. Per le "frutta"
vede la nota a v. 5.
◙ "A meno che dimora. . . A meno che lei dimora" Queste sono entrambe le TERZE FRASI DI
CONDIZIONALE DI CLASSE, che significa l'azione potenziale. La nostra efficacia spirituale è collegata al
nostro rapporto che continua con Gesù.
15:5 "che dimora in Me ed io in lui, porta molte frutta" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO
ATTUALE ha seguito da un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. L'amicizia continua (cioè, il rapporto di fede
personale) è la fonte di frutta continue. Le frutta potrebbero fare riferimento a degli atteggiamenti dei
credenti come pure le azioni (cfr. Matt. 7:15-23; Gallone. 5:22-23; io Corinzio 13). I credenti sono
promessi le ultime frutta efficaci, se dimorano (cfr. v. 16).
◙ "Per a parte da Me lei non può fare niente" Questa è una DOPPIA NEGAZIONE forte. Questa è
una dichiarazione negativa della verità positiva di v. 5 e Phil. 4:13.
15:6 "Se nessuno non rimane in Me, è via buttato" Questa è una TERZA CLASSE FRASE
SOGGETTA A CONDIZIONI. Il legno di vite era inutile per qualunque scopo domestico (la legna da
ardere) perché ha bruciato anche il digiuno e troppo caldo (cfr. Ezek. 15). Questo sembra essere un
riferimento a Judas e forse Israele. Se no, deve fare riferimento alla falsa fede (cfr. Matt. 13:41-42,50;
ed io Giovanni 2:19).
Questa è delle immagini certamente escatologica! Ci sarà un "riunendo il giorno" ed un
"bruciando il giorno". Come viviamo rivela la fonte delle nostre vite (cioè, Dio o Satana). Da quelli le
frutta lei li sa (cfr. Il Matthew 7; Gallone. 6:7).
◙ Il "fuoco" Vede Speciale Soggetto di sotto.
IL SOGGETTO SPECIALE: di FUOCO
Il Fuoco ha dei significati impliciti sia positivi sia negativi nella Scrittura.
A. Positivo
1. scalda (cfr. Isa. 44:15; Giovanni 18:18)
2. le luci (cfr. Isa. 50:11; Matt. 25:1-13)
3. cucina (cfr. Exod. 12:8; Isa. 44:15-16; Giovanni 21:9)
4. purifica (cfr. Num. 31:22-23; Professionale. 17:3; Isa. 1:25; 6:6-8; Jer. 6:29; Mal. 3:2-3)
5. La sacralità (cfr. Gen. 15:17; Exod. 3:2; 19:18; Ezek. 1:27; Heb. 12:29)
6. La direzione di dio (cfr. Exod. 13:21; Num. 14:14; io Kg. 18:24)
7. Dio conferisce poteri (cfr. Gli atti 2:3)
8. La protezione (cfr. Zech. 2:5)
B.
Negativo
1. brucia (cfr. Josh. 6:24; 8:8; 11:11; Matt. 22:7)
2. distrugge (cfr. Gen. 19:24; Lev. 10:1-2)
3. irrita (cfr. Num. 21:28; Isa. 10:16; Zech. 12:6)
4. la punizione (cfr. Gen. 38:24; Lev. 20:14; 21:9; Josh. 7:15)
5. il falso segno escatologico (cfr. Giro. 13:13)
C.
La
1.
2.
3.
4.
collera di dio contro il peccato è espressa nelle metafore di fuoco
La sua collera brucia (cfr. Hos. 8:5; Zeph. 3:8)
Versa il fuoco (cfr. Nah. 1:6)
il fuoco eterno (cfr. Jer. 15:14; 17:4)
il giudizio escatologico (cfr. Matt. 3:10; 13:40; Giovanni 15:6; II Thess. 1:7; II Coccola.
3:7-10; Giro. 8:7; 16:8)
D. Come così molte metafore nella Bibbia (cioè, partito, il leone) il fuoco può essere una
benedizione o una maledizione che dipendono dal contesto.
15:7 "Se lei dimora in Me e le Mie parole dimorano in lei" Questa è una TERZA CLASSE FRASE
SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. La preghiera non è risposto
automaticamente! Gesù commuta delle metafore da Sé dimorando nei discepoli alle Sue parole che
dimora. Gesù rivela il Padre e, dunque anche, fa i Suoi insegnamenti. Sono delle fonti intercambiabili di
rivelazione. Il vangelo è sia una persona sia un messaggio.
◙ "Chiede che lei desidera e sarà fatto per lei" Questo è un AORISTO PERENTORIO MEDIO (cfr.
v. 16). Questa frase è stata male il prova-inviare un SMS. Fare attenzione di cercare l'insegnamento di
tutta la Scrittura e non accentuare dei testi isolati (cfr. la nota su 14:13). Vedere il Soggetto Speciale:
La preghiera, Illimitata Ancora Limitata a io Giovanni 3:22.
15:8 "Mio Padre è glorificato" i Credenti Cristiano vivere porta la gloria a Dio e prova che sono dei
veri discepoli. In Giovanni 13:31-32; 14:13; 17:4; e Matt. 9:8; 15:31 il Padre è stato glorificato nel
lavoro di Figlio ed ora nei lavori del credente (cfr. Matt. 5:16). Vedere la nota a 1:14.
◙
NASB
"dimostra così i Miei discepoli"
NKJV
"così lei sarà i Miei discepoli"
NRSV, TEV
"diventa i miei discepoli"
NJB
"è i miei discepoli"
REB
"è così i miei discepoli"
NIV, Goodspeed
"si mostrando per essere i miei discepoli"
Bibbia di RETE
"la mostra che lei è i miei discepoli"
JB
"poi lei sarà I miei discepoli"
Le differenze sono causate da una variazione TESA nel VERBO.
1. SUBJUNCTIVE DI AORISTO, MSS P66, B, D, L
2. IL FUTURO INDICATIVO, MSS,! UNA Le vite (le frutta) di credenti chi rivela sono!
Il TEMPO DI VERBO non è tanto importante quanto la realtà di una vita cambiata ed efficace di
amore, l'obbedienza, ed il servizio. Questi sono dei marchi di un vero credente! Non siamo risparmiati
dal nostro amore, la nostra obbedienza, il nostro servizio (cfr. Eph. 2:8,9), ma sono la prova che siamo
dei credenti (cfr. Eph. 2:10).
I "discepoli" di termine sono usati in Giovanni Vangelo per denotare quei veri credenti e quei
discepoli che fa la volontà di Dio e riflette il Suo carattere. Giovanni non usa la "chiesa" di termine
(l'ekklēsia) anche una volta, quindi, i "discepoli" diventano la maniera denota l'amicizia cristiane e le
riunioni. La qualità di discepolo è la vita quotidiana del new age vissuto fuori nella vecchiaia. È
supremamente caratterizzato dall'amore, la luce, l'obbedienza ed il servizio! Da questi altri li sa come
Gesù' i discepoli.
15:9 "proprio come il Padre Mi ha amato, l'ho amato anche" Questa catena di amare i rapporti
caratterizza la famiglia di Dio; il Padre ama il Figlio, il Figlio ama i Suoi discepoli, i
Suoi discepoli amano l'un l'altro.
◙ "Dimora nel Mio amore" Questo è un AORISTO ATTIVO PERENTORIO. I credenti sono comandati
per dimorare in
1. la preghiera (v. 7; 14:14)
2. l'obbedienza (v.10, 14, 17, 20; 14:15,21,23,24)
3. la gioia (v. 11)
4. l'amore (v. 12; 14:21,23,24)
Queste sono tutte le prove di un rapporto personale con Dio. Vedere il Soggetto Speciale:
Dimorare a io Giovanni 2:10.
15:10 "Se lei tiene i Miei comandamenti" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A
CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. L'obbedienza è la prova di vera qualità di discepolo (cfr.
8:31; 14:15-21, 23-24; Luke 6:46). Gesù l'usa come un esempio della Sua fedeltà al Padre.
◙ "Ama" Questo termine greco per l'amore (l'agapē ') non è stato usato molto in Classico o Koine la
letteratura greca finché la chiesa ha iniziato a usare esso in un senso specializzato. Ha iniziato a essere
usato l'amore come altruistico, sacrificale,, fedele, attivo. L'amore è un'azione, non un'emozione (cfr.
3:16). L'agapē di termine di NT 'è teologicamente analogo all'hesed di termine di OT, che ha significato
l'amore di alleanza e la lealtà.
◙ "Proprio come ho tenuto i comandamenti di mio Padre" Questo è un ATTIVO PERFETTO
INDICATIVO. Poiché Gesù racconta al Padre, i credenti sono di raccontare a lui. C'è un'unità tra Padre
e Figlio che è significato essere riprodotta fra i credenti (cfr. 14:23).
15:11 "la sua gioia potrebbe essere fatta pieno" i Credenti sono di avere Gesù' la gioia (cfr.
17:13). Joy è un'altra prova di vera qualità di discepolo (cfr. 15:11 [due volte]; 16:20,21,22,24; 17:13).
In questo mondo ci sono il dolore e le crisi; in Cristo c'è la gioia, la gioia piena, la Sua gioia. Il
NIDOTTE, il vol. 1, p. 741, ha un buono commento di come la "gioia" e "pieno" sono usati insieme nelle
scritture di Giovanni. "In Jn. e le lettere di Johannine c'è un collegamento frequente tra la gioia di ÷
(Caronte) come un soggetto ed il vb. Il plēroō nel passo., essere riempito. Questa gioia è la gioia di
Gesù (Jn. 15:11; 17:13) che porta attraverso il suo prossimo (3:29), le sue parole (15:11; 17:13) ed il
suo ritorno (16:22) ai suoi discepoli (15:11; 17:13). Sostituisce il dolore che riempe i loro cuori (16:16,
20). Così la gioia di Cristo diventa la loro gioia (15:11; 16:24; cfr. Io Jn. 1:4). Questa gioia caratterizza
la vita dei discepoli nella loro passeggiata con Gesù; diventa completo (Jn. 3:29; 15:11; 16:24; 17:13;
io Jn. 1:4; 2 Jn. 12). Il passo. giace sotto il fatto che è Dio che completa questa gioia".
12 Questo è il mio comandamento: che vi amiate gli uni gli altri, come io ho amato voi. 13 Nessuno ha
amore più grande che quello di dar la sua vita per i suoi amici. 14 Voi siete miei amici, se fate le cose
che vi comando. 15 Io non vi chiamo più servi; perché il servo non sa quel che fa il suo signore; ma voi
vi ho chiamati amici, perché vi ho fatto conoscere tutte le cose che ho udite dal Padre mio. 16 Non siete
voi che avete scelto me, ma son io che ho scelto voi, e v’ho costituiti perché andiate, e portiate frutto, e
il vostro frutto sia permanente; affinché tutto quel che chiederete al Padre nel mio nome, Egli ve lo dia.
17 Questo vi comando: che vi amiate gli uni gli altri.
15:12 "Questo è il Mio comandamento" Gesù ha ripetuto questo tema spesso (cfr. 13:34; 15:17;
io Giovanni 3:11.23; 4:7-8, 11-12, 19-21; II Giovanni 5).
◙ "Che lei ama l'un l'altro" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO, un comando continuo.
L'amore è le frutta dello Spirito (cfr. Gallone. 5:22). L'amore non è un sentimento, ma un'azione. È
definito nei termini pratici (cfr. Gallone. 5:22-23; io Accidenti. 13).
◙ "Proprio come l'ho amato" Questo è un AORISTO ATTIVO INDICATIVO. Questo era forse un
riferimento figurativo alla croce (cfr. v. 13). Di nuovo, era Gesù' il tipo speciale di amore stesso-dando
che i credenti sono esibire (cfr. II Accidenti. 5:14-15; Gallone. 2:20; io Giovanni 3:16).
15:13 "che una disposizione giù la sua vita per i suoi amici" Questo fa riferimento a Gesù'
l'espiazione delegata, sostitutivo (cfr. 10:11,15,17,18; Mark 10:45; la Rom. 5:7-8; II Accidenti. 5:21;
Isaiah 53). Questo è l'amore nell'azione! Questo è che discepoli sono visitati per fare (cfr. Io Giovanni
3:16).
15:14 "Lei è i miei amici" Questo è il philos di SOSTANTIVO greco, che è frequentato spesso
l'amore di amicizia (il phileō). Nell' "agapaō" di greco di Koine e nel "phileō" sono spesso VERBI di
sinonimo per l'amore divino (paragona 11:3 [il phileō] e 5 [agapaō]); il phileō è usato anche di amore
di Dio in 5:20.
◙ "Se lei fa che la comando" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che
significa l'azione potenziale. Dà la condizione per l'amicizia, che è l'obbedienza (cfr. 14:15, 23-24;
15:10; Luke 6:46). Poiché Gesù ha dimorato nel Padre e rimasto nel Suo amore, dunque anche, deve i
Suoi discepoli!
15:15 Gesù informa i discepoli di (1) le verità di Dio e (2) gli avvenimenti di futuro. Dimostra il Suo
potere in modo che i discepoli cresceranno nella fede e nella fiducia. Gesù ha diviso con i Suoi discepoli
che aveva sentito dal Padre (cfr. 3:32; 8:26.40; 12:49; 15:15); loro dovrebbe passare questo su agli
altri (cfr. Matt. 28:20).
15:16 "Lei non Mi ha scelto, ma l'ho scelto" Ci sono diversi articoli principali grammaticali.
1. entrambi i VERBI sono degli AORISTI INDICATIVI MEDI — Gesù, Sé, li ha scelto una volta per
tutte (cfr. 6:70; 13:18; 15:16.19)
2. l' "alla" forte (ma) AVVERSATIVO
3. l' "ego" enfatico o "io" la dichiarazione è
Qui l'equilibrio tra la risposta umana e l'elezione. Entrambi sono degli insegnamenti biblici. Dio
inizia sempre (cfr. 6:44.65; 15:16,19), ma gli esseri umani devono rispondere (cfr. 1:12; 3:16;
15:4,7,9). I rapporti di dio con l'umanità sono sempre in un rapporto di alleanza ("se. . . Poi"). Vedere il
Il VERBO "scelto" in questo contesto fa riferimento al Dodici. Il termine "scelto" ha il significato
implicito di "scelto per il servizio" nell'OT e solo nel NT fa il concetto aggiunto di "scelto per la salvezza"
è venuto nella gamma semantica. I credenti di NT sono scelti per essere simile a Cristo che è il servizio,
l'altruismo ed il sacrificio per il Regno di Dio, il corpo di Cristo, il corporativo buono. È una
dimostrazione chiara che lo stesso-centeredness della Caduta sono state rotte.
È la caratteristica in Giovanni che che Gesù dice riguardante il Dodici ha delle implicazioni e
delle domande a tutti i credenti. Rappresentano le prime frutta di qualità di discepolo, ma il loro
rapporto è
1. unico nella sua testimonianza di testimone oculare (cioè, l'ispirazione)
2. applicabile a tutti i credenti in quel Gesù' farà per sono la Sua volontà per tutto che crede e
segue
◙ "L'ha nominato che lei andrebbe e darebbe frutti e che le sue frutta rimarrebbero" Questi
sono tre ATTIVO SUBJUNCTIVES ATTUALE: (1) va; (2) le frutta di orso; e (3) le frutta rimangono
(dimora). I credenti sono su una missione (cfr. Matt. 28:19-20; Luke 24:46-47; Atti 1:8). L'aspetto
teologico del termine ha "nominato" può essere visto in Atti 20:28; io Accidenti. 12:28; II Tim. 1:11. È
stato anche usato di morte di Cristo sul favore dei credenti (cfr. 10:11,15,17-18; 15:13).
◙ "Nel Mio nome" i Credenti sono di riprodurre Gesù' il carattere. Questa frase è il sinonimo con "la
volontà di Dio" in io Giovanni 5:14. L'amore e la preghiera risposto sono collegate qui come in 14:1315. Vedere il Soggetto Speciale: Il Nome del Signore a Giovanni 14:13-14.
15:17 "Questo la comando, che lei ama l'un l'altro" Vede la nota sul verso 12. La preghiera
risposto è collegata per amare e la missione!
18 Se il mondo vi odia, sapete bene che prima di voi ha odiato me. 19 Se foste del mondo, il mondo
amerebbe quel ch’è suo; ma perché non siete del mondo, ma io v’ho scelti di mezzo al mondo, perciò vi
odia il mondo. 20 Ricordatevi della parola che v’ho detta: Il servitore non è da più del suo signore. Se
hanno perseguitato me, perseguiteranno anche voi; se hanno osservato la mia parola, osserveranno
anche la vostra. 21 Ma tutto questo ve lo faranno a cagion del mio nome, perché non conoscono Colui
che m’ha mandato. 22 S’io non fossi venuto e non avessi loro parlato, non avrebbero colpa; ma ora non
hanno scusa del loro peccato. 23 Chi odia me, odia anche il Padre mio. 24 Se non avessi fatto tra loro le
opere che nessun altro ha fatte mai, non avrebbero colpa; ma ora le hanno vedute, ed hanno odiato e
me e il Padre mio. 25 Ma quest’è avvenuto affinché sia adempita la parola scritta nella loro legge: Mi
hanno odiato senza cagione.
15:18 "Se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI, che è presunta essere
vera dalla prospettiva dell'autore o per il suo scopo letterario. Il mondo, un sistema caduto umano,
odia i discepoli di Gesù.
◙ "Il mondo" Giovanni usa questo termine in diverse maniere: (1) il pianeta, come una metafora per
tutta l'umanità (cfr. 3:16) e (2) poiché la società umana ha organizzato e funzionando a prescindere da
Dio (cfr. 10:8; io Giovanni 2:15-17). Vedere il Soggetto Speciale a 14:17.
◙ "L'odia" Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO; il mondo continua a odiare (cfr. v. 20).
◙ "Lei sa" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO. La conoscenza dei credenti delle verità di NT
li aiuterà affronta una persecuzione del mondo caduto.
◙ "Che Mi ha odiato prima che l'abbia odiato" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Il
PRONOME sono enfatico (cfr. 7:7). Questo rivela l'opposizione del mondo a Dio, Il Suo Messia e le Sue
persone (cfr. 17:14; io Giovanni 3:13). I credenti sono uno nell'amore di Cristo ed in uno nella
persecuzione di Cristo (cfr. Rom. 8:17; II Accidenti. 1:5.7; Phil. 3:10; Coccolo. 4:13). L'identificazione
con Cristo porta la pace, la gioia e la persecuzione, anche la morte!
"contrariamente al fatto". Questo dovrebbe essere tradotto "se lei era del mondo, che lei non è, poi il
mondo l'amerebbe, ma fa non".
15:20 "Ricorda" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO, come v. 18 o un ATTIVO ATTUALE
INDICATIVO, forse una domanda (LB).
◙ "Uno schiavo non è più grande del suo padrone" Quando uno paragonare questo verso a
13:16, diventa ovvio che Gesù ha usato dei proverbi proverbiali nei modi diversi.
◙ "Se Mi perseguitano. . . Se hanno tenuto la Mia parola" Queste sono due PRIMA CLASSE
FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI che sono presunte essere vere dalla prospettiva dell'autore. Il
termine ha "perseguitato" dei mezzi per perseguire come un animale selvaggio. La persecuzione è la
norma per i discepoli di Cristo in un mondo caduto (Matt. 5:10-12; Giovanni 16:1-3; 17:14; Agisce
14:22; la Rom. 5:3-4; 8:17; II Accidenti. 4:16-18; 6:3-10; 11:23-30; Phil. 1:29; io Thess. 3:3; II Tim.
3:12; Blocca 1:2-4; Coccolo. 4:12-16). Comunque, nota che sebbene alcuni rigetteranno le parole degli
Apostoli e li perseguitano anche, ci sarà degli altri che sentiranno e risponderà! Loro loro stessi sono
delle prove di questa realtà!
15:21 "non sanno il Uno che ha inviato me" Questo fa riferimento a ovviamente il Padre. Implica
che gli Ebrei come pure Gentili non sanno Dio. "Sapere" è usato nel suo semitico (OT) il senso di
rapporto personale (cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5). Il mondo perso ha perseguitato dei credenti perché (1)
appartengono a Gesù, che hanno perseguitato anche e (2) non sanno Dio!
15:22 "Se non ero venuto" Questa è un'altra SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI,
che significa "contrariamente al fatto". Dovrebbe essere tradotto "Se non ero ritornato e parlato a loro,
che ho fatto, poi non avrebbero il peccato, che fanno". La responsabilità è raccontata alla conoscenza
(vede il Soggetto Speciale: Il Peccato Imperdonabile a 5:21). In questo contesto i rami infruttuosi
(cioè, Judas e gli Ebrei) ha avuto la grand'opportunità per la conoscenza, molto più di quelli che ha
avuto solo la rivelazione naturale (cioè, i Gentili, cfr. P. 19:1- 6; la Rom. 1:18-20 o 2:14-15).
15:23 L'opposizione continua a Gesù è l'opposizione continua a Dio (cfr. v. 24).
15:24 "Se" Questa è un'altra SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa
"contrariamente al fatto". Dovrebbe essere tradotto "Se non avevo fatto i lavori fra loro che nessuno ha
fatto altro (ma che ho fatto), poi non avrebbero il peccato, che fanno". La luce porta la responsabilità
(cfr. 1:5; 8:12; 12:35.46; io Giovanni 1:5; 2:8,9,11; Matt. 6:23).
◙ "Loro entrambi hanno visto e Mi hanno odiato e Mio Padre poiché bene" Questi sono
entrambi l'ATTIVO PERFETTO INDICATIVO che mostra un atteggiamento regolato. Per rigettare Gesù è
di rigettare il Padre (cfr. Io Giovanni 5:9-13).
15:25 sorprende che la "Legge" di termine o "Torah" sono usate per descrivere una citazione da P.
35:19; 69:4. Di solito il termine è usato delle scritture di Mosè, la Genesi attraverso il deuteronomio. Il
mistero del rigetto Ebreo di Gesù al cospetto di rivelazione così ovvia è stato attribuito all'incredulità
testarda (cfr. Isa. 6:9-13; Jer. 5:21; la Rom. 3:9-18).
26 Ma quando sarà venuto il Consolatore che io vi manderò da parte del Padre, lo Spirito della verità
che procede dal Padre, egli testimonierà di me; 27 e anche voi mi renderete testimonianza, perché siete
stati meco fin dal principio.
15:26 "Quando l'Aiutante viene, che invierò a lei" Sia il Padre sia il Figlio inviano lo Spirito (cfr.
14:16, 26; 15:26; 16:7). Il lavoro di redenzione coinvolge tutto tre persone
della Trinità.
◙ "Lo Spirito di verità" Questo è usato nel senso del Santo Spirito come il revealer del Padre (cfr.
14:17.26; 15:26; 16:13). Vedere il Soggetto Speciale su Verità a 6:55 e 17:3.
◙ "Testimonierà di Me" L'incarico dello Spirito è di testimoniare a Gesù ed i Suoi insegnamenti (cfr.
14:26; 16:13-15; io Giovanni 5:7).
15:27 "lei testimonierà anche" Il "lei. . . Anche" è enfatico. Questo è un ATTIVO ATTUALE
INDICATIVO. Questo deve fare riferimento all'ispirazione degli autori del NT (cioè, Apostoli ed i loro
amici) che erano con Gesù durante la Sua vita terrestre (cfr. Luke 24:48). Vedere dei Soggetti Speciali:
I testimoni a Gesù a 1:8 ed Il Personhood dello Spirito a 14:26.
1.
Che coinvolge "dimorare"?
2.
Che se un credente cessa di dimorare? Che se un credente non ha frutta?
3.
Elencare le prove di vera qualità di discepolo.
4.
Se soffrire è la norma per cristiani, che che dice a noi oggi?
5.
Spiegare v. 16 nelle sue proprie parole
GIOVANNI 16
UBS4
L'Odio del Mondo
NKJV
16:12-15
Il dolore Diventerà
Joy
16:16-24
Ho Prevalso
16:25-33
TEV
Il Rigetto Prossimo
(15:18-16:4a)
Il Lavoro dello
Spirito
16:4b-11
NRSV
(15:26-16:4)
La Relazione del
cristiano al Mondo
16:1-4a
Il Lavoro del Santo
Spirito
16:5-15
Il dolore Diventerà
Joy
16:16-24
Gesù Cristo Ha
Prevalso il Mondo
16:25-33
16:4b-11
16:12-15
16:16-24
16:25-28,16:29-33
(15:18-16:4a)
Il Lavoro del Santo
Spirito
16:4b-11
16:12-15
Tristezza e
Contentezza
16:16, 16:17-18
16:19-22, 16:23-24
La vittoria Sopra il
Mondo
16:25-28, 16:29-30
16:31-33
NJB
I Discepoli ed il
Mondo
(15:18-16:4a)
La Venuta del
Paraclete
16:4b-15
Gesù Di Ritornare
Molto Presto
16:16, 16:17-28
16:29-33
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
A.
Il contesto letterario corre da 15:18-16:4a. Le divisioni di capitolo non sono ispirate e sono
molte addizioni posteriori, come il paragraphing, la capitalizzazione, la punteggiatura, e la
divisione di verso.
B.
L'incarico del Santo Spirito allo spiritualmente perso è definito in 16:8-11, il Suo incarico al
risparmiato in 16:12-15. Il Samuel J. Mikolaski ha un sommario interessante dell'attività di
Spirito nel NT nel suo articolo "La Teologia del Nuovo Testamento" Nel Commentario di Bibbia
di Esposizione, Vol. 1:
"La dottrina di NT di santificazione, mentre attentamente alleato alla
giustificazione, è tuttavia distinto da esso. Poiché nell'OT, la santificazione indica
dapprima al separateness—la santa trascendenza di Dio—e secondo, a una qualità
morali e al rapporto che è Divino. La santificazione è il lavoro del Santo Spirito,
che unisce una persona con Cristo e rinnova la sua vita spiritualmente. La lingua di
NT comporta il battesimo nello Spirito (io Accidenti. 12:13); il sigillo dello Spirito
(Eph. 1:13, 14; 4:30), l'indwelling dello Spirito (Giovanni 14:17; la Rom. 5:5; 8:911; io Accidenti. 3:16; 6:19; 2 Tim. 1:14), l'istruzione dallo Spirito (Giovanni
14:26; 16:12-15), il riempire dello Spirito (Eph. 5:18) e le frutta dello Spirito
(Gallone. 5:22,23). La santificazione è raccontata alla giustificazione, che è uno
stare in piedi prima di Dio (Heb. 10:10) e potrebbe essere pensato di come lo
sviluppo in un nuovo ideale" (p. 474).
C.
Il verso 17, come 13:36; 14:5, 8 e 22, è un'altra domanda dagli Apostoli.
D. Molti credono che il "andiamo da qui" di 14:31 ha combinato con 18:1 mostre che Gesù ha
parlato dei capitoli 15-17 sulla maniera a Gethsemane attraverso il tempio e le strade di
Gerusalemme, non nella stanza superiore.
1 Io vi ho dette queste cose, affinché non siate scandalizzati. 2 Vi espelleranno dalle sinagoghe; anzi,
l’ora viene che chiunque v’ucciderà, crederà di offrir servigio a Dio. 3 E questo faranno, perché non
hanno conosciuto né il Padre né me. 4 Ma io v’ho dette queste cose, affinché quando sia giunta l’ora in
cui avverranno, vi ricordiate che ve l’ho dette. Non ve le dissi da principio, perché ero con voi.
16:1
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"in modo che lei potrebbe essere tenuto da inciampare"
"che lei non dovrebbe essere fatto inciampare"
"tenerla da inciampare"
"in modo che lei non rinuncerà al sua fede"
"in modo che lei non potrebbe cadere lontano"
Questo termine greco (l'AORISTO SUBJUNCTIVE PASSIVO di skandalizō, HA INSACCATO 752) è
stato inizialmente usato di una trappola di baited per prendere di animali. È tradotto spesso "la caduta
lontano" (cfr. Matt. 13:21; 24:10; Mark 4:17; 14:27,29). Il suo uso metaforico in questo contesto fa
riferimento a dei credenti non essendo presi alla sprovvista dalle azioni odiose di Ebrei di persona, i
dirigenti anche religiosi.
16:2 "la faranno reietto dalla sinagoga" Questo fa riferimento alla scomunica da ebraismo (cfr.
9:22.34; 12:42). C'è così molto che è sconosciuto delle procedure di dis-fellowshipping Ebree. C'era
entrambi un temporaneo ed un'esclusione permanente dai servizi di sinagoga. Dopo, dopo la caduta di
Gerusalemme in D.C. 70, a Jamnia in Palestina, i rabbini hanno sviluppato un "giuramento di
maledizione" ha raccontato a Cristo da cui hanno desiderato per escludere cristiani dai servizi di
sinagoga. Questo è ciò che ha forzato finalmente una divisione tra i discepoli di Cristo e le sinagoghe
locali Ebree.
◙ "Tutti che uccide lei per pensare che offre il servizio a Dio" Questo è esattamente ciò che i
dirigenti Ebrei (cfr. Isa. 66:5; Matt. 5:10-12; 10:32) il pensiero. Il Saul di Tarsus (Paul) è un buono
esempio di questo zelo fuorviato religioso (cfr. Gli atti 26:9-11; Gallone. 1:13-14).
16:3 "Queste cose che faranno" la Sincerità e l'impegno a un Essere Supremo non sono
abbastanza. Malvagio, l'errore ed il fanatismo accade spesso nel nome di Dio.
◙ "Perché non hanno saputo il Padre o Me" Il termine di "sapere" fa riferimento al significato
implicito di OT di rapporto intimo, personale (cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5).
Questo è un'affermazione forti che un rigetto di Gesù sono in definitiva il rigetto di Dio (cfr.
8:19; 15:21; io Giovanni 5:9-12). Giovanni afferma spesso la cecità spirituale e l'ignoranza del mondo
(cfr. 1:10; 8:19.55; 15:21; 16:3; 17:25). Comunque lo scopo della venuta di Figlio era di risparmiare il
mondo (cfr. 3:16) e rivela il Padre in modo che il mondo potrebbe saperLo (cfr. 17:23) attraverso
Cristo.
16:4 Gesù' le predizioni sono state date come uni mezzi di incoraggiare la fede di discepoli/la fiducia/la
credenza nel mezzo della persecuzione ed il rigetto (cfr. 13:19; 14:29). "Dall'inizio" fa riferimento
all'inizio di Gesù' il ministero pubblico e la chiamata speciale del Dodici.
5 Ma ora me ne vo a Colui che mi ha mandato; e niun di voi mi domanda: Dove vai? 6 Invece, perché
v’ho detto queste cose, la tristezza v’ha riempito il cuore. 7 Pure, io vi dico la verità, egli v’è utile ch’io
me ne vada; perché, se non me ne vo, non verrà a voi il Consolatore; ma se me ne vo, io ve lo
manderò. 8 E quando sarà venuto, convincerà il mondo quanto al peccato, alla giustizia, e al giudizio.
9 Quanto al peccato, perché non credono in me; 10 quanto alla giustizia, perché me ne vo al Padre e
non mi vedrete più; 11 quanto al giudizio, perché il principe di questo mondo è stato giudicato.
16:5 "nessuno di lei Mi chiede, 'Dove La sono andando'" sembra che Peter ha chiesto questa
molto domanda nel capitolo 13:36, ma subito la sua mente è stata distratta all'agonia di partire di Gesù
loro e poi la domanda di ciò che succederebbe a loro (cfr. v. 6). Giovanni 14:1-3 indirizza Gesù'
l'ascensione al cielo (cfr. Agisce 1:9-11).
Questo è un buono luogo di ricordarsi che i Vangeli non sono testuali, la parola-per-la parola, le
copie di Gesù' le conversazioni. Sono dei sommari gli anni fatti dopo per gli scopi teologici. Gli scrittori
di Vangelo, sotto l'ispirazione, hanno avuto l'opzione di scegliere, disporre e Gesù di adattare' le parole
(vede Gordon l'Onorario e Douglas Stuart, Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore). Non credo
che abbiano avuto la destra per mettere delle parole in Gesù' la bocca. Questo structuring teologico di
Gesù' le parole, gli insegnamenti e le azioni per l'evangelizzazione di certi pubblico di bersaglio, spiega
probabilmente molte delle differenze fra i conti di Vangelo!
16:6 "il dolore ha riempito il suo cuore" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO.
L'esperienza di Stanza Superiore era uno di dolore (cfr. 14:1; 16:6,22). Il "cuore" di termine è usato nel
senso ebraico della persona intera—la mente, i sentimenti e la volontà. Vedere il Soggetto Speciale: Il
cuore a 12:40.
16:7 "è al suo vantaggio che vado via" Gesù' il corpo fisico potrebbe essere in solo un luogo a una
volta, che ha limitato la Sua capacità entrambi per insegnare e provvedere a tutti i Suoi discepoli.
Anche, durante la Sua vita terrestre che ha messo a fuoco principalmente su Israele (cfr. Matt. 10:6;
15:24). La venuta del Santo Spirito aprirebbe una nuova era che emetterebbe in un ministero allargato
(cfr. Eph. 2:11- 3:13).
Il "vantaggio" di termine ha significato "conveniente" ed è usato anche in 11:50 e 18:14 in
connessione con Gesù' la morte. La frase "va via" potrebbe includere tutti gli avvenimenti di Gesù' la
settimana scorsa.
◙ "Per se non vado via, l'Aiutante non verrà a lei" Ci sono due TERZA CLASSE FRASI SOGGETTE
A CONDIZIONI in questo verso che implica l'azione potenziale. Gesù ha dovuto partire per la pienezza
dello Spirito per venire! Il paraclētos di termine 'di poter è tradotto "il difensore," "il consolatore," o l'
"aiutante" (cf.14:16, 26; 15:26, vede la nota piena a 14:16). Questa parola appare solo nelle scritture
di Giovanni. È stato usato nella letteratura greca per un avvocato di difesa ha chiamato a fianco di
rendere l'aiuto. Nel vv. 8-11 lo Spirito ha agito come un accusatore al mondo comunque nel vv. 12-15
l'avvocatura di Spirito è vista a nome dei credenti.
Questo stesso paraclētos di termine 'a, è usato per il Figlio in io Giovanni 2:1. La radice greca
può essere tradotta il "conforto". In questo senso che è usato del Padre in II Accidenti. 1:3-11.
◙ "L'invierò a lei" Lo Spirito è venuto da sia il Padre sia il Figlio (cfr. 14:26).
16:8 "Ed Egli, quando viene, condannerà il mondo" l'Avviso che tutto tre aree (il peccato, la
giustizia, il giudizio) del testimone di Spirito racconta al bisogno di umanità ed il lavoro redentore di
Gesù Cristo. Il "condannato" di termine era un termine legale per un "attraversa- l'esame".
G. B. Caird, La Lingua ed Immagini della Bibbia, p. 159, ha un interessare che capisce di queste tre
aree. Convincere il mondo che
1. è avuto torto in portare di Gesù alla prova e l'esecuzione
2. è avuto torto del significato di peccato
3. è avuto torto del significato di giustizia
4. è avuto torto del significato di giudizio
Se così, poi lo Spirito rivela completamente il vangelo attraverso la persona di Gesù. La loro
religiosità non può risparmiarli. Il giudizio attende tutto che rigetta Gesù! "Il peccato" è l'incredulità!
Gesù è l'unico modo alla vita con Dio! Il "mondo" di termine fa riferimento all'essere umano, la società
caduta ha organizzato e funzionando a prescindere da Dio. Vedere il Soggetto Speciale a 14:17.
16:9 "riguardo al peccato, perché non credono in Me" Gli inizi di vangelo con un riconoscimento
di peccaminosità dell'umanità ed il bisogno della giustizia di Dio (cfr. Rom. 3:9-18,23; 6:23; Eph. 2:13). Il peccato non è "il" maggiore ostacolo alla salvezza questo lato di Calvario, ma l'incredulità
dell'umanità nel lavoro e la persona di Gesù Cristo (cfr. Giovanni 3:6-21; 8:24,26). La "credenza" di
termine ha degli elementi cognitivi ed emotivi, ma principalmente è il volitional (vede il Soggetto
Speciale a 2:23). Mette a fuoco non sul merito del credente o sulla prestazione, ma sulla loro risposta
di fede pentita alle promesse di Dio in Cristo (cfr. Rom. 3:21-30).
16:10 "riguardo alla giustizia" Questo potrebbe fare riferimento a
1. Lavoro imminente redentore su Calvario e la Risurrezione visto come un'unità di Cristo (cfr. v.
10)
2. quelli che pensa che hanno ragione con Dio a prescindere da Cristo quando nella realtà è
Cristo solo che ha ragione con Dio, visto nell'Ascensione
16:11 "riguardo al giudizio, perché il governatore di questo mondo è stato giudicato" C'è un
giorno prossimo quando sia angeli caduti sia l'umanità peccaminosa staranno in piedi prima del Dio
giusto (cfr. Phil. 2:9-11). Satana, nonostante tuttavia un grande potere in questo mondo (cfr. 12:31;
14:30; II Accidenti. 4:4; Eph. 2:2; io Giovanni 5:19), è già un nemico sconfitto (PERFEZIONA PASSIVO
INDICATIVO). I suoi bambini (cfr. 8:44; Matt. 13:38; io Giovanni 3:8-10) mietono la collera di Dio!
12 Molte cose ho ancora da dirvi; ma non sono per ora alla vostra portata;
13 ma quando sia venuto lui, lo Spirito della verità, egli vi guiderà in tutta la verità, perché non parlerà
di suo, ma dirà tutto quello che avrà udito, e vi annunzierà le cose a venire. 14 Egli mi glorificherà
perché prenderà del mio e ve l’annunzierà. 15 Tutte le cose che ha il Padre, son mie: per questo ho
detto che prenderà del mio e ve l’annunzierà.
16:12 "lei non può portarli ora" L' "orso" di termine è usato di un animale che porta un carico
fisico. Alcune delle cose che non potrebbero capire erano 1. Cristo soffre 2. La risurrezione di Cristo 3.
la missione di mondo della chiesa lettori Moderni devono ricordare che in molte maniere la vita di Cristo
rappresenta un periodo di transizione. Gli Apostoli non hanno capito molte cose fino alle apparenze di
palo-risurrezione e la venuta dello Spirito nella pienezza a Pentecoste. Comunque, dobbiamo ricordare
anche che i Vangeli sono stati scritti degli anni dopo per gli scopi di evangelistic a certo ha mirato a dei
pubblico. Quindi, riflettono un posteriore, ha maturato la teologia.
16:13 "lo Spirito di verità" la Verità (alētheia) è usato nel suo significato implicito di OT di
attendibilità e solo secondariamente in un senso di sincerità. Gesù ha detto che era la verità in 14:6.
Questo titolo per il Santo Spirito accentua il Suo ruolo come il revealer di Gesù (cfr. 14:17.26; 15:26;
16:13-14; io Giovanni 4:6; 5:7). Vedere la nota a Giovanni 6:55.
◙ "La guiderà in tutta la verità" Questo non fa riferimento alla verità assoluta in ogni area, ma solo
nell'area di verità spirituale e gli insegnamenti di Gesù. Questo riferisce principalmente all'ispirazione
degli autori di Scritture di NT. Lo Spirito li ha guidati in unico, autoritario (ha ispirato) le maniere. In un
senso secondario che racconta al lavoro di Spirito di illuminare dei dopo lettori alle verità del Vangelo.
Vedere dei Soggetti Speciali su Verità a 6:55 ed Il Personhood dello Spirito a 14:26.
IL SOGGETTO SPECIALE: L'ILLUMINAZIONE
"Dio ha agito nel passato chiaramente per rivelarsi all'umanità. Nella teologia questo è chiamato
la rivelazione. Ha scelto certi uomini per registrare e spiegare questa stesso-rivelazione. Nella teologia
questo è chiamato l'ispirazione. Ha inviato il Suo Spirito a aiutare dei lettori capiscono la Sua parola.
Nella teologia questo è chiamato l'illuminazione. Il problema sorge quando affermiamo che lo Spirito è
coinvolto in capire di parola di Dio—perché sono così lì così molte interpretazioni di esso?
Le esperienze pre-capindo o personali della parte delle bugie di problema nel lettore. Spesso
un'agenda personale è indirizzata usando la Bibbia in un prova-testo o una moda atomistica. Spesso
una griglia teologica è imposta sopra la Bibbia che consente esso parlare solo In certe aree e nelle
maniere scelte.
L'illuminazione non può essere semplicemente paragonata con l'ispirazione sebbene il Santo
Spirito è coinvolto in ciascuno. Il migliore approccio potrebbe essere di tentare di affermare l'idea
centrale di un paragrafo, non interpreta ogni dettaglio del testo. È il pensiero attuale che trasporta la
verità centrale dell'autore originale. Delineare il libro o l'unità letteraria aiutano uno segue l'intento
dell'originale l'autore ispirato. Non è ispirato alcun interprete. Non possiamo riprodurre il metodo dello
scrittore biblico di interpretazione. Possiamo e dobbiamo tentare di capire che dicevano al loro giorno e
comunicano poi quella verità al proprio giorno. Ci sono delle parti della Bibbia che sono ambiguo o
nascosto (fino a un certo tempo o fino al periodo). Ci sarà sempre dei disaccordi su alcuni testi ed
alcuni soggetti ma dobbiamo dichiarare chiaramente che le verità centrali e consentire la libertà per le
interpretazioni individuali dentro il limite dell'intento dell'autore originale. Gli interpreti devono entrare
la luce che hanno, essendo sempre aperto a più leggero dalla Bibbia e lo Spirito. Dio ci giudicherà ha
basati onesto del nostro capire e come viviamo fuori da quel capire.
◙ "Per non parlerà sulla Sua propria iniziativa, ma che sente, parlerà; e svelerà a lei ciò che
è venire" Le cose che sono venire fa riferimento agli avvenimenti immediati redentori: Calvario, la
Risurrezione, l'Ascensione e Pentecoste. Questo non fa riferimento a un ministero profetico di
pronosticare il futuro (cioè, Agabus, gli Atti 21:10, vede il Soggetto Speciale: La profezia a 4:19). Lo
Spirito riceverà la verità dal Padre, poiché Gesù ha fatto e lo passa su ai credenti, poiché Gesù ha fatto.
Non è appena il contenuto del messaggio di Spirito che è dal Padre, ma la metodologia (cioè,
personale, vede il Soggetto Speciale a 14:26) come bene. Il Padre è funzionalmente supremo (cfr. Io
Accidenti. 15:27-28).
16:14-15 "Mi glorificherà, per porterà di Miniera e lo svelerà a lei" Il lavoro primario dello
Spirito è l'alzare e spiegando di Gesù il Messia (cfr. v. 15). Lo Spirito non brilla mai il riflettore su Sé,
ma sempre su Gesù (cfr. 14:26).
◙ "Tutte le cose che il Padre ha sono il mio" ciò che un reclamo sorprendente (cfr. 3:35; 5:20;
13:3; 17:10; Matt. 11:27). Questo è analogo a Matt. 28:18; Eph. 1:20-22; Col. 2:10; Coccolo. 3:22. C'è
un ordine funzionale, non un'ineguaglianza, dentro la Trinità. Poiché Gesù ha riflettuto il Padre, lo
Spirito riflette Gesù.
16 Fra poco non mi vedrete più; e fra un altro poco mi vedrete, perché me ne vo al Padre. 17 Allora
alcuni dei suoi discepoli dissero tra loro: Che cos’è questo che ci dice: "Fra poco non mi vedrete più"; e
"Fra un altro poco mi vedrete"; e: "Perché me ne vo al Padre?" 18 Dicevano dunque: che cos’è questo
"fra poco" che egli dice? Noi non sappiamo quello ch’egli voglia dire. 19 Gesù conobbe che lo volevano
interrogare, e disse loro: Vi domandate voi l’un l’altro che significhi quel mio dire "Fra poco non mi
vedrete più", e "fra un altro poco mi vedrete?" 20 In verità, in verità vi dico che voi piangerete e farete
cordoglio, e il mondo si rallegrerà. Voi sarete contristati, ma la vostra tristezza sarà mutata in letizia.
21 La donna, quando partorisce, è in dolore, perché è venuta la sua ora; ma quando ha dato alla luce il
bambino, non si ricorda più dell’angoscia, per l’allegrezza che sia nata al mondo una creatura umana.
22 E così anche voi siete ora nel dolore; ma io vi vedrò di nuovo, e il vostro cuore si rallegrerà e
nessuno vi torrà la vostra allegrezza. 23 E in quel giorno non rivolgerete a me alcuna domanda. In
verità, in verità vi dico che quel che chiederete al Padre, Egli ve lo darà nel nome mio. 24 Fino ad ora
non avete chiesto nulla nel nome mio; chiedete e riceverete, affinché la vostra allegrezza sia completa.
16:16 "un po' mentre" Questa frase accade spesso in Giovanni (cfr. 7:33; 12:35; 13:33; 14:19). Ci
sono stato diverse teorie di ciò che questa frase idiomatica significa.
1. le apparenze di palo-risurrezione
2. il Secondo che Viene
3. Gesù' entrando ed attraverso
il Santo Spirito Alla luce del contesto, il numero 1 è la sola possibilità (cfr. v. 22). I discepoli sono stati
confusi da questa dichiarazione (cfr. il vv. 17- 18).
16:17 "Alcuni dei Suoi discepoli hanno detto poi a l'un l'altro" Questa è un'altra domanda come
13:36; 14:5,8,22. Gesù usa queste domande per rassicurarli e rivela. È la caratteristica di Giovanni che
usa il dialogo per rivelare la verità. In Giovanni ci sono delle conversazioni di venti-sette con o di Gesù.
È anche la caratteristica di Giovanni che Gesù' gli ascoltatori non hanno compreso che ha detto (cfr. v.
18). È dall'alto; sono da di sotto.
◙ "E 'perché vado al Padre'" Gesù ha dichiarato questo in 16:5 poiché ha fatto nella frase "in un po'
mentre" in 16:16. In un senso questo è un riferimento molto specifico Messianico (cfr. 13:1.3; 16:28;
17:24).
◙ "Non vedrà. . . Vede" Ci sono due parole diverse per "vede" nel vv. 16 e 17. Sembrano essere il
sinonimo. Se così c'è solo un periodo di tempo essendo fatto riferimento a e che era probabilmente il
tempo tra Gesù' la morte sulla mattina di croce e risurrezione.
Gli altri suppongono i due VERBI e FRASI fanno riferimento alla vista "fisica" e la vista
"spirituale" e fanno riferimento a perciò (1) il tempo tra Calvario e domenica mattina o (2) il tempo tra
l'Ascensione e la Venuta di Secondo.
Il fatto che il primo VERBO (il theōreō) è IL TEMPO ATTUALE in entrambi il vv. 16 e 17 ed il
secondo (l'horaō) è il TEMPO DI FUTURO in entrambi il vv. 16 e 17 sembrano sostenere la teoria di
sinonimo.
16:18 "Così dicevano" Questo è un TEMPO IMPERFETTO che può significare (1) dicevano più e più
volte o (2) hanno iniziato a dire.
◙ "Ciò che è questo che dice" Quelli che erano con lui, che ha sentito Lui e ha visto i Suoi miracoli,
non ha capito sempre (cfr. 8:27.43; 10:6; 12:16: 18:4). Questo è che il ministero dello Spirito allevierà.
16:19 "Gesù ha saputo che hanno desiderato interrogarLo" Gesù ha saputo spesso dei pensieri
delle persone (cfr. 2:25; 6:61.64; 13:11). È difficile sapere per sicuro se questo era
(1)
la Sua natura divina;
(2)
la conoscenza nelle persone e le situazioni; o
(3)
entrambi.
16:20 "Davvero, davvero, dico a lei" Questo è letteralmente "Amen, Amen" (vede il Soggetto
Speciale 1:51). "Amen" era il termine di OT (l'aman, l'emeth, l'emunah) per la "fede" (cfr. Hab. 2:4). La
sua etimologia primaria era "di essere la società" o "di essere sicuro". È venuto essere figurativamente
usato per l'attendibilità di Dio che è lo sfondo al concetto biblico di fede/fedeltà. Gesù è il uno solo che
mai ha cominciato una frase con questo termine. Sembra avere il significato implicito di "questa è una
dichiarazione importante e fidata, ascolta attentamente".
◙ "Lei piangerà e lamenterà" Questo dolore significato forte ed espressivo che era la caratteristica
di pratiche di affliggere Ebree (cfr. 11:31.33; 20:11). Tre tempi Gesù ha usato il PLURALE enfatico "lei"
quando parla del dolore dei discepoli (v. 20 [due volte] e v. 22). La direzione significa
1. il servanthood
2. il rigetto dal mondo
3. la persecuzione come il Padrone
◙ "Lei si affliggerà, ma il suo dolore sarà girato alla gioia" che la grande promessa ai discepoli
nel mezzo della loro confusione e la loro mancanza di capire. Tutto che Gesù ha promesso questo
gruppo di centro di discepoli è stato soddisfatto a Gesù' la prima apparenza di palo-risurrezione il primo
domenica sera dopo la risurrezione nella stanza superiore.
1. Non li partirebbe (cfr. 14:18; 16:16.19; 20:19)
2. Verrebbe a loro (cfr. 14:18; 16:16.19; 20:19)
3. Darebbe loro la pace (cfr. 16:22; 20:19)
4. Darebbe loro lo Spirito (cfr. 15:26; 20:22)
16:21 "Quando una donna è nella mano d'opera" La metafora di una donna nel parto è comune
nei Vecchi e nei Nuovi Testamenti. Di solito è usato per accentuare la repentinità o l'ineluttabilità della
nascita, ma qui il centro d'interesse è sull'atteggiamento della madre, prima di e dopo. Questa
metafora è collegato spesso con i nascita-dolori del New Age (cfr. Isa. 26:17-18; 66:7-14; Mark 13:8).
Questo era esattamente che Gesù faceva riferimento a e questo era esattamente perché i discepoli,
che erano tuttavia sull'altro lato della croce, sulla risurrezione, e sull'ascensione, non ha capito Gesù' le
parole!
16:23 "In quel giorno" Questa è un'altra frase Ebraica idiomatica (come il parto cfr. v. 21) che è
frequentato comunemente la venuta del New Age (cfr. 14:20; 16:25,26).
◙ "Lei non Mi interrogherà di niente" Ci sono due parole diverse per la "domanda" o "chiede" in
questo verso (cfr. v. 26). L'implica dapprima "fa una domanda" (cfr. 16:5,19,30). Se questa è la
traduzione propria, Gesù faceva riferimento a tutte le loro domande espressi nel contesto di capitoli 1317 (cfr. 13:36; 14:5,8,22; 16:17-18). Il secondo termine farebbe riferimento a poi la venuta del Santo
Spirito (cfr. 14:16-31; 15:26-27; 16:1-15), che risponderà tutte le loro domande. In alcune maniere
che questa frase mi ricorda della promessa della "nuova alleanza" di Jer. 31:31-34, dove la venuta del
new age porterebbe una conoscenza completa a tutti i credenti.
◙
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"se lei chiede il Padre per niente nel Mio nome"
"che lei chiede il Padre nel Mio nome"
"se lei chiede niente del Padre nel mio nome"
"il Padre le darà che lei chiede di lui nel mio nome"
"niente lei chiede dal Padre che concederà nel mio nome"
Questa è una CLAUSOLA INDEFINITA RELATIVA, non una FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI.
Deve essere capito che chiedendo in Gesù' il nome non chiude semplicemente le nostre preghiere con
una formula rituale, ma pregando nella volontà, nella mente e nel carattere di Gesù Cristo (cfr. Io
Giovanni 5:13). Vedere la nota a 15:16. Vedere il Soggetto Speciale: La preghiera, Illimitata Ancora
Limitata a io Giovanni 3:22. C'è una variante di manoscritto concernento la frase "nel Mio nome".
Dovrebbe andare con "chiede" o "dà" o entrambi? Il contesto è la preghiera, quindi, dovrebbe andare
probabilmente con "chiede," sebbene nella realtà, tutto dal Padre viene attraverso Gesù ("Il Mio nome"
cfr. 14:13.14; 16:15,24,26). Vedere il Soggetto Speciale: Il Nome del Signore a Giovanni 14:13-14.
16:24 "chiede e lei riceverà" "Chiede" è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO. Questo si concentra
sulle preghiere dei credenti che è persistente e continuo. In un credenti di senso deve chiedere solo
una volta, credere, ma in un altro senso, la preghiera è un'amicizia continue ed una fiducia in Dio,
continua a chiedere (cfr. Matt. 7:7-8; Luke 11:5-13; 18:1-8).
◙ "In modo che la sua gioia potrebbe essere fatta pieno" Questo è un PERIPHRASTIC
PERFEZIONA PASSIVO PARTICIPIO (cfr. Io Giovanni 1:4). La preghiera risposto è una ragione per la
nostra gioia! Joy è una caratteristica di Gesù' i discepoli (cfr. 15:11; 16:20,21,24; 17:13).
25 Queste cose v’ho dette in similitudini; l’ora viene che non vi parlerò più in similitudini, ma
apertamente vi farò conoscere il Padre. 26 In quel giorno chiederete nel mio nome; e non vi dico che io
pregherò il Padre per voi; 27 poiché il Padre stesso vi ama, perché mi avete amato e avete creduto che
son proceduto da Dio. 28 Son proceduto dal Padre e son venuto nel mondo; ora lascio il mondo, e torno
al Padre.
16:25 "lingua figurativo"' Gesù di gli insegnamenti hanno avuto un effetto di due-piega: (1) ha
aperto per capire e (2) ha bloccato per capire (cfr. Marcare 4:10-11; Isa. 6:9-10; Jer. 5:21). Il cuore
dell'ascoltatore è la chiave a capire effettivo. Comunque, c'erano delle verità che anche il risparmiato
non potrebbe afferrare fino a dopo gli avvenimenti di settimana di Passione (il martirio, la risurrezione,
le apparenze di risurrezione, l'ascensione) e Pentecoste. L'apparenza di palo-risurrezione al due sulla
strada a Emmaus (cfr. Il Luke 24:13-35) potrebbero dare un indizio quanto a come Gesù ha insegnato
gli Apostoli (cfr. il vv. 25-27,29). Egli Sé nelle Sue apparenze di palo-risurrezione ha mostrato come
l'OT ha applicato a ed il foreshadowed il Suo ministero. Questa serie il modello per la predica di Peter
negli Atti (il kerygma, vede il Soggetto Speciale a 5:39).
◙ "Le dirà chiaramente" Vede Speciale Soggetto: L'audacia (Parrhēsia) a 7:4.
16:26 "In quel giorno che lei chiederà nel Mio nome e non dico a lei che richiederò del
Padre sul suo favore" Questo verso esprime una verità importante. Molti cristiani moderni sentono
che non possono avvicinare Dio direttamente! Comunque, la Bibbia insegna quel
1. lo Spirito prega per i credenti (cfr. Rom. 8:26-27)
2. il Figlio intercede per i credenti in io Giovanni 2:1
3. I credenti possono avvicinare Dio direttamente nella preghiera a causa di Cristo
16:27 "per il Padre Sé l'ama" Questo termine per "l'amore "è il phileō, che è usato anche in 5:20
per l'amore di Padre per Gesù. Che la dichiarazione tremenda che rinforza Giovanni 3:16 (che usa
l'agapaō). Non è un Dio riluttante che Gesù deve placare, ma un Padre che ama con cui Gesù lavora a
realizzare i Loro scopi redentori!
◙
NASB
"dal Padre"
NKJV, NRSV, TEV, NJB
"da Dio"
Ci sono due varianti di manoscritto greche: (1) "Dio" o "Padre" e (2) la presenza o l'assenza
dell'ARTICOLO. "Dio" appare in MSS P5,! 2, UN e N, mentre "il Dio" appare in MSS C3 e W. Questo
sembra essere la dicitura più difficile ed insolita. È uno degli affittuari di Critica Testuale (vede
l'Appendice) che il testo più difficile o insolito è probabilmente l'originale che le punte per tracciare
hanno tesi alterare. Le Società di Bibbia Unite Nuovo Testamento greco lo dà un "C" valutando (la
difficoltà in decidere). Comunque "Padre" appare in !1 e "il Padre" in B, C*, D, e L. Va bene il contesto
meglio.
◙ "Perché lei Mi ha amato e ha creduto che mi sia fatto avanti" Questi sono due ATTIVO
PERFETTO INDICATIVO. Amare e la credenza in Gesù prepara la via per l'amicizia con il Padre. La
dichiarazione in UN Manuale del Traduttore sul Vangelo di Giovanni da Barclay Newman ed Eugene
Nida interessa molto: "Queste dichiarazioni indicano che per Giovanni i concetti di amore, l'obbedienza
e la fede sono dei semplicemente modi diversi di esprimere una relazione al Figlio" (p. 518). Per
"creduto" vede il Soggetto Speciale: L'Uso di Giovanni di "Crede" a 2:23.
16:28 "mi sono fatto avanti. . . Ed è venuto" Questo è un TEMPO DI AORISTO seguito da un
TEMPO PERFETTO. Gesù era nato a Betlemme (l'Incarnazione) ed i risultati della Sua venuta dimorano
(cioè, "sono con lei sempre," cfr. Matt. 28:20). Il fatto che Gesù "si è fatto avanti dal Padre" (cfr. il vv.
27.30; 8:42; 13:3; 17:8) afferma
1. La sua preesistenza
2. La sua divinità
3. La sua rivelazione piena del Padre
◙ "Lascio il mondo ed andando di nuovo al Padre" Questo fa riferimento all'ascensione
imminente e l'inizio del ministero dell' "Aiutante" ed il ministero di intercessory di Gesù (cfr. Heb. 7:25;
9:24; io Giovanni 2:1). Poiché la preesistenza è stata affermata in Giovanni 1:1, dunque Gesù' il
restauro vantarsi ed alimentare è affermato in questo verso (cfr. 17:5,24).
29 I suoi discepoli gli dissero: Ecco, adesso tu parli apertamente e non usi similitudine. 30 Ora sappiamo
che sai ogni cosa, e non hai bisogno che alcuno t’interroghi; perciò crediamo che sei proceduto da Dio.
31 Gesù rispose loro: Adesso credete? 32 Ecco, l’ora viene, anzi è venuta, che sarete dispersi, ciascun
dal canto suo, e mi lascerete solo; ma io non son solo, perché il Padre è meco. 33 V’ho dette queste
cose, affinché abbiate pace in me. Nel mondo avrete tribolazione; ma fatevi animo, io ho vinto il mondo.
16:29 "parlando chiaramente" Vede Speciale Soggetto: L'audacia (Parrh 'il sia) a 7:4.
16:30 Questa frase deve essere capita alla luce di Gesù' sapendo i discepoli' la domanda di v. 19.
Questa dichiarazione da loro riflette il loro crescere, ma tuttavia incompleto, la fede. Avevano visto ed
avevano sentito così molto; ha fatto quest'avvenimento (cfr. v. 19) realmente la funzione poiché un
maggiore svolta nel loro capire? A me questo sembra come uno di Peter dichiarazioni benintenzionati
ma esagerati (vede Il Jerome Biblico Commentario, p. 456).
16:31 "la Fa crede ora" Questa può essere una domanda o una dichiarazione. Le traduzioni più
moderne inglesi lo capiscono come una domanda. Anche a questo periodo cruciale, la fede degli
Apostoli non era completa. L'iniziale dei credenti moderni, ma debole, la fede è anche accettata da Dio
quando rispondono a Gesù ha basato sulla luce che hanno. La mancanza di discepoli di fede sarà
evidente nel loro Gesù che diserta durante le Sue prove e nel martirio.
16:32 "lei essere disperso, ciascuno alla sua propria casa e partirMi solo" Apparentemente
solo Giovanni assisteva alle prove ed il martirio (cfr. Matt. 26:31, da Zech. 13:7). Giovanni 21:1-3
suggerisce che diversi degli Apostoli era ritornato alla pesca come una vocazione. Gesù era privo di
cameratismo umano (cfr. Matt. 26:38,40-41, 43.45), ma il cameratismo mai divino (cfr. 8:16.29) fino al
martirio, quando annoia il peccato di tutto il mondo (cfr. Matt. 27:45-46).
◙
NASB
"alla sua propria casa"
NKJV
"al suo proprio"
NRSV
"alla sua casa"
NJB
"la sua propria maniera"
TEV
"la sua propria casa"
REB, LA RETE, NIV "alla sua propria casa"
Il NKJV è letterale. Le traduzioni più inglesi presumono che esso quelli faccia riferimento a a
casa. Bultmann l'afferma fa riferimento alla "proprietà" o i "possessi" (NIDOTTE, il vol. 2, p. 839),
facendo riferimento a Gesù come il creatore (cioè, 1:3; io Accidenti. 8:6; Col. 1:16; Heb. 1:2).
16:33 "in Me lei potrebbe avere la pace" Questo è un ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE (cfr.
14:27). La pace sia oggettiva sia soggettiva è trovata ed è mantenuto in Cristo. Vedere il Soggetto
Speciale: La pace a 14:27.
◙ "Il mondo" Giovanni usa il "mondo" in questo contesto poiché la società umana ha organizzato e
funzionando a prescindere da Dio. Vedere il Soggetto Speciale: Il Kosmos a 14:17.
◙ "Lei ha la tribolazione" La persecuzione che Gesù ha affrontata, affronteranno (cfr. 15:18-25;
Matt. 5:10-12; Atti 14:22; io Thess. 3:3). La persecuzione (cioè, il thlipsis) è una maniera di rivelare
Gesù' i veri discepoli. In Rivelazione c'è una distinzione teologica tra la "collera" e la "persecuzione". La
collera di dio non cade mai sui credenti, ma il non credente' le cadute di collera sui credenti. Il mondo
si rivela come i bambini di Satana dai loro attacchi a "la luce del mondo" (cfr. 1:1-18; 3:17-21)!
◙ "Porta il coraggio" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO (cfr. Matt. 9:2.22; 14:27; Mark
6:50; 10:49; Agisce 23:11). Sembra come le parole dello YHWH a Joshua (cfr. Josh. 1:6,9,18;
10:25).
◙ "Ho prevalso il mondo" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. La vittoria è assicurata
anche prima di Gethsemane, prima di Calvario, prima della tomba vuota (cfr. Rom. 8:37; io Accidenti.
15:57; II Accidenti. 2:14; 4:7-15)! Non c'è alcun dualismo ultimo. Dio è nel controllo. Poiché Gesù ha
prevalso il mondo dall'amore e l'obbedienza al Padre, i credenti sono anche l'overcomers attraverso lui
(cfr. Io Giovanni 2:13-14; 4:4; 5:4-5; Giro. 3:21; 12:11).
1.
Che è il collegamento tra il capitolo 15 e capitolo 16?
2.
Nel rapporto al verso 5, come capiamo 13:36?
3.
Che il ministero del Santo Spirito all'è perso il mondo?
4.
Che è il ministero del Santo Spirito ai credenti?
5.
Perché i versi sono 26-27 una verità così importante ha avuto bisogno di alla luce delle
tendenze moderne confessionali?
GIOVANNI 17
UBS4
La Preghiera di
Gesù
17:1-5
NKJV
Gesù Prega per Sé
17:6-19
17:1-5
Gesù Prega per i
Suoi Discepoli
17:6-19
17:20-26
Gesù Prega per
Tutti i Credenti
17:20-26
NRSV
Gesù' l'Alta
Preghiera Prete
17:1-5
TEV
Gesù Prega per i
Suoi Discepoli
17:1-5
17:6-19
NJB
La Preghiera di
Gesù
17:1-23
17:6-8
17:9-19
17:20-24
117:25-26
17:20-23
17:24-26
7:24-26
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
A.
Montaggio Storico
1. Questo capitolo è Gesù' l'Alta preghiera Prete per
a. Sé (il vv. 1-5)
b. I suoi discepoli (il vv. 6-19)
c. i discepoli di futuro (il vv. 20-26) è stato dato in un'atmosfera di fiducia, non le
dimissioni (cfr. 16:33).
2. Questa è la preghiera la più lunga registrata di Gesù.
3. Questo capitolo è difficile dividere nei soggetti perché gli stessi motivi sono menzionati più
e più volte, che è la caratteristica di scritture di Giovanni. Questo è come una tappezzeria
di modelli ricorrenti. Le parole chiave sono "la gloria," "dà," "sa," "ha inviato," "il nome,"
"il mondo," ed "uno".
4. Non ci è menzione del Santo Spirito in questo capitolo. Questo è insolito a causa della Sua
prominenza in chapters14- 16.
B.
Le caratteristiche di Discepoli in Versi 6-19
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
C.
Sono di eleggeri
Sono ubbidienti
Sanno Dio e Cristo
Accettano la verità
Sono pregati per da Gesù
Stanno nel mondo
Sono tenuti dal Suo potere
Sono uno come il Padre e come Gesù sono uno
Hanno la Sua gioia
Non sono di questo mondo
Sono consacrato dalla verità
Sono inviati poiché è stato inviato
Sono amati poiché il Padre ha amato Gesù
La "gloria" di termine in Giovanni
1. Ci sono sopra 25 parole ebraiche tradotte dal doxa di termine greco nel Septuagint (LXX).
Il maggiore termine di OT è il kabod, che ha significato "diverso," "il peso," "la
pesantezza," "il merito," "la reputazione," "l'onore," o "il luminosità/splendore."
2. Il doxa di termine greco viene dal VERBO per "pensare" nel senso di reputazione.
3. Ci sono molti significati impliciti diversi di questa parola in Giovanni
a. gloria divina (cfr. il vv. 5.24; 1:14; 12:41; 12:16)
b. la rivelazione del Padre da Gesù' i segni, gli insegnamenti ed i lavori di Settimana di
Passione (cfr. il vv. 4.10.22; 1:14; 2:11; 7:18; 11:4.40) c. specificatamente la croce
(cfr. il vv. 1.4; 7:39; 12:23; 13:31-32)
C'è ovviamente una fluidità tra questi usi. La verità centrale è che il Dio invisibile è rivelato
in un essere umano (cioè, Gesù Cristo) dalle Sue parole e dagli atti.
1 Queste cose disse Gesù; poi levati gli occhi al cielo, disse: Padre, l’ora è venuta; glorifica il tuo
Figliuolo, affinché il Figliuolo glorifichi te, 2 poiché gli hai data potestà sopra ogni carne, onde egli dia
vita eterna a tutti quelli che tu gli hai dato. 3 E questa è la vita eterna: che conoscano te, il solo vero
Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo. 4 Io ti ho glorificato sulla terra, avendo compiuto l’opera
che tu m’hai data a fare. 5 Ed ora, o Padre, glorificami tu presso te stesso della gloria che avevo presso
di te avanti che il mondo fosse.
17:1 "Gesù ha parlato queste cose" Questo deve fare riferimento ai discorsi di stanza superiori di
capitoli 13-16.
◙ "Alzando i Suoi occhi al cielo" Questa era la posa comune Ebrea per la preghiera: le mani, la
testa ed apre degli occhi sollevati verso il cielo come se nella conversazione con Dio (cfr. 11:41; Mark
7:34; Luke 18:13; P. 123:1). Gesù ha pregato spesso. Questo può essere chiaramente documentato
dal Vangelo di Luke 3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 28; 11:1; 22:41-45; 23:34.
◙ Gesù di "Padre" ha indirizzato comunemente Divinità da questo termine (cfr. 11:41; 12:27.28;
Matt. 11:25-27; Luke 22:42; 23:34). Gesù ha parlato aramaico. Gesù' il termine di aramaico era Abba,
che è che il bambino ha usato per suo padre alla casa, il "Papà" (cfr. Marcare 14:36). Questo deve aver
provocato uno shock e deve aver offeso Gesù' i non-discepoli!
◙ "L'ora è venuta" Questo mostra che Gesù ha saputo lo scopo e la sincronizzazione del Suo
ministero (cfr. 2:4; 7:6,8,30; 8:20; 12:23; 13:1). Non è stato oltrepassato dalle circostanze
sconosciute.
◙ "Glorifica Suo Figlio" Questo è un AORISTO ATTIVO PERENTORIO. Gesù fa riferimento a sempre
la Sua morte nei termini simili in Giovanni (cfr. v. 4; 7:39; 12:23; 13:31-32). Questo termine racconta
anche a Gesù' la divinità preesistente (cfr. 1:14 e vv. 5.24). Gesù' le azioni hanno glorificato il Padre.
C'era una reciprocità! Vedere la nota a 1:14 e Conoscenze Contestuali, C. Per "Figlio" vede il Soggetto
Speciale a io Giovanni 3:8. C'è la variante di manoscritto "Figlio" concernento.
1. Il figlio con l'ARTICOLO accade in MSS P60,,! B, C*, W
2. Il figlio con il PRONOME GENITIVO accade in MSS UN, D, C2
L'UBS4 dà #1 un alla forma "B" valutando (quasi certo).
17:2 "l'autorità sopra tutta la carne" Questa è una dichiarazione impressionante da un carpentiere
di contadino (cfr. Giovanni 5:27; Matt. 11:27; 28:18; Luke 10:22). L' "autorità" di termine (l'exousia) è
il uno stesso usato in 1:12; 5:27; 19:10,11. Può essere tradotto "la destra legale," "l'autorità," o il
"potere". La frase "tutta la carne" è SINGOLARE (un idioma ebraico che fa riferimento all'umanità, cfr.
Gen. 6:12; P. 65:2; 145:21; Isa. 40:5; 66:23; Joel 2:28).
◙ "A tutto che Lei Gli ha dato" Il termine "tutto che" è NEUTRO e SINGOLARE (cfr. 7.24), che si
concentra sui discepoli, il corpo di Cristo, non gli individui! Il VERBO è ATTIVO PERFETTO INDICATIVO
che parla di un regalo paziente! Questa frase afferma la previsione e l'elezione (cfr. il vv. 6, 9, 12; 6:37,
39; la Rom. 8:29-30; Eph. 1:3-14). Nell'elezione di OT era per il servizio, mentre nel NT che è per
spirituale, ottiene e la salvezza eterna. I credenti sono anche chiamati per revisionare. L'elezione non è
il solo atto divino, ma deve essere il covenantally ha collegato alla responsabilità umana. Non è
concentrata sulla morte, ma sulla vita! I credenti sono scelti per la "sacralità" (cfr. Eph. 1:4), non un
per uno stare in piedi privilegiato. Questa frase non dovrebbe essere capita poiché il Padre che dà degli
esseri umani a Gesù e non gli altri.
IL SOGGETTO SPECIALE: ELEZIONE
L'elezione è una dottrina meravigliosa. Comunque, non è una chiamata al favoritismo, ma una
chiamata di essere un canale, un attrezzo o uni mezzi di redenzione degli altri! Nel Vecchio Testamento
che il termine è stato principalmente usato per il servizio; nel Nuovo Testamento che è usato
principalmente per la salvezza che emette nel servizio. La Bibbia non riconcilia mai la contraddizione
che sembra tra il libero arbitrio di sovranità di Dio ed umanità, ma li afferma entrambi! Un buono
esempio della tensione biblica sarebbe romani 9 sulla scelta di sovrano di Dio e romani 10 su umanità
risposta necessaria (cfr. 10:11,13).
La chiave a questa tensione teologica potrebbe essere trovata in Eph. 1:4. Gesù è l'uomo di
eleggere di Dio e tutto è potenzialmente di eleggere in lui (Karl Barth). Gesù è Dio "sì" al bisogno
dell'umanità caduta (Karl Barth). Le Lettere agli Efesini 1:4 anche aiuti chiarificano la questione
affermando che lo scopo di predestinazione non è il cielo, ma la sacralità (essere simile a Cristo). Siamo
attratti spesso ai benefici del vangelo ed ignoriamo le responsabilità! La chiamata di dio (l'elezione) è
per il tempo come pure l'eternità!
Le dottrine entrano la relazione alle altre verità, non come come le verità sole, senza rapporti.
Una buona analogia sarebbe una costellazione contro una stella sola. Dio presenta la verità nei generi
orientali, non occidentali,. Non dobbiamo togliere la tensione causata da dialettico (paradossale) le paia
di verità dottrinali (Dio come trascendente contro Dio come immanente. Ex. : La sicurezza contro la
perseveranza; Gesù poiché uguaglia con il Padre contro Gesù come servile al Padre; la libertà cristiana
contro la responsabilità cristiana a un partner di alleanza; ecc.).
Il concetto teologico di "alleanza" unisce la sovranità di Dio (che porta sempre l'iniziativa e
regola l'agenda) con un'iniziale obbligatoria e continuando pentito, la risposta di fede dall'umanità (cfr.
Marcare 1:15; Agisce 3:16.19; 20:21). Fare attenzione di prova-inviando un SMS un lato del paradosso
e svalutare l'altro! Fare attenzione di affermando solo la sua dottrina preferiti o il suo sistema di
teologia!
◙ "Potrebbe dare la vita eterna" la vita Eterna è un regalo da Dio attraverso Cristo (cfr. 5:21.26;
6:40.47; 10:28; io Giovanni 2:25; 5:11). Significa "la vita di Dio," "la vita new age," o la "vita di
risurrezione". Non è principalmente la quantità, ma la qualità (cfr. 10:10).
17:3 "Questa è la vita eterna" Questa è una definizione della "vita eterna" inserito da Giovanni.
Questo verso mostra le due maggiori verità di cristianesimo: (1) il monoteismo (cfr. Deut. 6:4-6) e (2)
Gesù come il Davidic Messia (cfr. II Samuel 7). Questo la "vita eterna" non è qualcosa ha riservato per
il futuro ma disponibile ora in Gesù Cristo.
◙ "Che potrebbero saperLa" Questo è un ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE. Questo non riferisce
solo alla conoscenza cognitiva di Dio, sebbene c'è la verità essere affermata, ma è usato nel senso
semitico di rapporto personale. Comunque, la verità è che Gesù è il Messia, la rivelazione piena e
completa dell'un vero Dio (cfr. 1:12.14; Col. 1:15; Heb. 1:3) e che gli individui devono credere, deve
ricevere, deve pentirsi, deve obbedire, e deve perseverare in lui.
◙ "Il solo vero Dio" L'OT era unico nella sua affermazione dell'esistenza di uno e solo un Dio (cfr.
Exod. 8:10; 9:14; Deut. 4:35.39; 6:4; 33:26; io Sam. 2:2; II Sam. 7:22; io Kg. 8:23; Isa. 37:20;
44:6.8; 45:6-7,14,18,21,22; 46:9; Giovanni 5:44; io Accidenti. 8:4.6; io Tim. 1:17; 2:5; Jude v. 25).
Nell'imparzialità deve essere detto che la presentazione di OT di unicità di Dio e l'unità è regolata
contro lo sfondo della visione del mondo di Orientale Prossimo Antica di molti esseri spirituali. C'è solo
un Dio, ma gli altri esseri spirituali (cfr. Exod. 15:11; Deut. 3:24; P. 86:8; 89:6).
IL SOGGETTO SPECIALE: MONOTEISMO
Il concetto di "monoteismo" (uno e solo un Dio), non appena l' "alto dio" di politeismo o il
buono dio di dualismo Iraniano (lo zoroastrismo), è unico a Israele (Abraham, 2000 B.C.).
Solo un'eccezione rara brevemente in Egitto (Amenhotep IV, anche conosciuto come
Akhenaten, 1367-1350 o 1386-1361 B.C.). Questo concetto è espresso in diverse frasi nell'OT.
1.
"Nessuno come YHWH il nostro Elohim," Exod. 8:10; 9:14; Deut. 33:26; io Kg. 8:23
2.
"Nessuno altro oltre a lui," Deut. 4:35.39; 32:39; io Sam. 2:2; II Sam. 22:32; Isa. 45:21;
44:6.8; 45:6,21
3.
"YHWH è uno," Deut. 6:4; la Rom. 3:30; io Accidenti. 8:4.6; io Tim. 2:5; Blocca 2:19
4.
"Nessuno la nessuno non ama," II Sam. 7:22; Jer. 10:6
5.
"È solo Dio," P. 86:10; Isa. 37:16
6.
"Prima che Me non ci era Dio ha formato e ci sarà nessuno dopo che Me," Isa. 43:10
7.
"Non ci è altro; oltre a Me. . . Non ci è altro," Isa. 45:5,6,22
8.
"C'è nessuno altro, nessuno altro Dio," Isa. 45:14,18
9.
"C'è nessuno eccetto Me," Isa. 45:21
10.
"Non ci è altro;. . . C'è nessuno come Me," Isa. 46:9
Deve essere ammesso che questa dottrina cruciale è stata rivelata nelle maniere progressive. Le
prima dichiarazioni potrebbero essere capite come l' "henotheism" o il monoteismo pratico (ci sono altri
dei, ma solo un dio per noi, cfr. Exod. 15:11; 20:2-5; Deut. 3:28; 5:7; 6:4.14; 10:17; 32:12; io Kg.
8:23; P. 83:18; 86:8; 136:1-2).
I primi testi che inizia a denotare una singolarità (il monoteismo filosofico) sono prima (cfr.
Exod. 8:10; 9:14; Deut. 4:35.39; 33:26). Il pieno e gareggia dei reclami sono trovati in Isaiah 43-46
(cfr. 43:11; 44:6.8; 45:7,14,18,22; 46:5,9).
Il NT allude a Deut. 6:4 nella Rom. 3:30; io Accidenti. 8:4.6; Eph. 4:6; io Tim. 2:5; e Blocca
2:19. Gesù lo cita come il primo comandamento in Matt. 22:36-37; Mark 12:29-30; Luke 10:27. L'OT,
come pure il NT, afferma la realtà di altri esseri spirituali (i demoni, gli angeli), ma solo un Dio di
creatore/redentore (YHWH, il Gen. 1:1).
Il monoteismo biblico è caratterizzato da
1.
Dio è uno ed unico (l'ontologia è presunta, non è specificato)
2.
Dio è personale (cfr. Gen. 1:26-27; 3:8)
3.
Dio è etico (cfr. Exod. 34:6; Neh. 9:17; P. 103:8-10)
4.
Dio ha creato degli esseri umani nella Sua immagine (il Gen. 1:26-27) per l'amicizia (cioè,
#2). È un Dio geloso (cfr. Exod. 20:2-3)
Dal NT
1.
Dio ha tre manifestazioni eterne, personali (vede il Soggetto Speciale: La Trinità a 8:11)
2.
Dio è perfettamente e completamente rivelato in Gesù (cfr. Giovanni 1:1-14; Col. 1:15-19;
Heb. 1:2-3)
3.
Progetto eterno per la redenzione dell'umanità caduta di dio è l'offerta sacrificale di Suo
solo Figlio (Isaiah 53; Mark 10:45; II Accidenti. 5:21; Phil. 2:6-11; Ebrei)
In un senso alcuni passaggi di OT riflettono l'henotheism (molti dei [l'elohim], ma solo un Dio
per Israele). Mosè ha riconosciuto la presenza di altri esseri spirituali. Questo non è significato per
affermare che gli idoli delle nazioni hanno avuto la realtà, ma che il demoniaco era dietro gli idoli fisici
(cfr. Io Accidenti. 10:19-20).
L'altro AGGETTIVO è "vero" (alēthinos). Questo termine ed i suoi termini raccontati (alēthēs) è
usato così spesso nelle scritture di Giovanni, ancora è duro per chiudere a chiave giù i loro significati.
Hanno un significato implicito largo (il campo semantico). L'OT lo sfondo metaforico sarebbe che che è
fidato, fedele, fedele (dall'emeth). Lo sfondo greco sarebbe che che è scoperto, è manifestato
chiaramente. In una verità di senso è il contrario di una bugia (cfr. Titus 1:2). La conclusione di inos su
un termine greco (alēthinos) denota che fuori da di cui qualcosa è fatto. Forse gli usi seguenti daranno
a un generale sente per i termini.
IL SOGGETTO SPECIALE:
SCRITTURE
1.
2.
3.
4.
"VERO"
(IL TERMINE) IN
GIOVANNI
Dio il Padre
a. Dio è vero/fidato (cfr. Giovanni 3:33; 7:18.28; 8:26; 17:3; la Rom. 3:4; io Thess. 1:9; io
Giovanni 5:20; Imballa. 6:10)
b. Le maniere di dio sono vere (cfr. Giro. 15:3)
c. I giudizi di dio sono veri (cfr. Giro. 16:7; 19:2)
d. I proverbi di dio sono veri (cfr. Giro. 19:11)
Dio il Figlio
a. il Figlio è la vero/verità
1) la vera luce (cfr. Giovanni 1:9; io Giovanni 2:8)
2) la vera vite (cfr. Giovanni 15:1)
3) pieno di grazia e di verità (cfr. Giovanni 1:14.17)
4) è la verità (cfr. Giovanni 14:6; 8:32)
5) è vero (cfr. Giro. 3:7.14; 19:11)
b. il testimonianza/testimone di Figlio è vero (cfr. Giovanni 18:37)
Può avere un
a. di senso comparativo la legge di Mosè contro Gesù' la grazia e la verità (cfr. Giovanni
1:17)
b. il tabernacolo nel deserto contro il tabernacolo celeste (cfr. Heb. 8:2; 9:1)
Come così spesso in Giovanni che questa parola ha avuto diversi significati impliciti (Ebraico e
greco). Giovanni usa tutti loro descrivere il Padre ed il Figlio, come le persone, come gli
altoparlanti, e come il loro messaggio che deve essere passato su ai loro discepoli (cfr.
5.
Giovanni 4:23; 19:35; Heb. 10:22; Imballa. 22:6).
Per Giovanni che questi due aggettivi descrivono il Padre come il uno e divinità solo fidata (cfr.
5:44; io Giovanni 5:20) e Gesù come la Sua rivelazione vera e completa ai fini dei fatti
redentori, non appena cognitivi,!
◙ "E Gesù Cristo che Lei ha inviato" Questo potrebbe essere un commento di editoriale da
Giovanni. Quest'enfasi su Gesù come "inviato" dal Padre è un dualismo ricorrente verticale in Giovanni
(cfr. 3:17.34; 5:36.38; 6:29,38,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42;17:3,8,18,21,23,25; 20:21). I rabbini
hanno usato l'Apostellō di termine per fare riferimento a uno inviato come un rappresentante ufficiale.
Vedere il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24.
17:4 "L'ho glorificato sulla terra" (Vede la nota a 13:32). La "gloria" di termine può essere usata
nel senso di (1) "dà la gloria a" o (2) "di rivelare la gloria di". Il verso 6 implica #2. Uno di Gesù' gli
incarichi principali erano di rivelare il Padre (cfr. 1:14,18).
◙ "Avendo realizzato il lavoro" La radice greca, Il telos, implica "di completare completamente"
(cfr. 4:34; 5:36; 19:30). Il lavoro era triplice.
1. la rivelazione del Padre (cfr. 1:14.18)
2. la redenzione di umanità caduta (cfr. Marcare 10:45; II Accidenti. 5:21)
3. un esempio di vera umanità (cfr. 13:31; Coccolo. 2:21)
4. anche, Gesù' il lavoro di intercessione continua (cfr. Io Giovanni 2:1; Heb. 7:25; 9:24).
17:5 "glorifica. . . La gloria" Questo verso accentua la preesistenza di Cristo (cfr. 1:1.15; 6:62;
8:58; 16:28; 17:11,13,24; II Accidenti. 8:9; Phil. 2:6-11; Col. 1:17; Heb. 1:3; 10:5-8). Gesù aveva
rivelato la "gloria" ai discepoli dai Suoi segni ed i Suoi miracoli (cfr. 1:14; 2:11; 11:4.40; 12:28). Ora la
"gloria" ultima sarebbe la Sua morte, la Sua risurrezione e la Sua ascensione di nuovo alla gloria del
cielo (cfr. v. 24; Phil. 2:5-6). Il VERBO è un AORISTO ATTIVO PERENTORIO usato come una richiesta
al Padre. Vedere la nota piena sulla "gloria" a 1:14.
6 Io ho manifestato il tuo nome agli uomini che tu m’hai dati dal mondo; erano tuoi, e tu me li hai dati;
ed essi hanno osservato la tua parola. 7 Ora hanno conosciuto che tutte le cose che tu m’hai date,
vengon da te; 8 poiché le parole che tu mi hai date, le ho date a loro; ed essi le hanno ricevute, e
hanno veramente conosciuto ch’io son proceduto da te, e hanno creduto che tu m’hai mandato. 9 Io
prego per loro; non prego per il mondo, ma per quelli che tu m’hai dato, perché son tuoi; 10 e tutte le
cose mie son tue, e le cose tue son mie; e io son glorificato in loro. 11 E io non sono più nel mondo, ma
essi sono nel mondo, e io vengo a te. Padre santo, conservali nel tuo nome, essi che tu m’hai dati,
affinché siano uno, come noi. 12 Mentre io ero con loro, io li conservavo nel tuo nome; quelli che tu mi
hai dati, li ho anche custoditi, e niuno di loro è perito, tranne il figliuol di perdizione, affinché la Scrittura
fosse adempiuta. 13 Ma ora io vengo a te; e dico queste cose nel mondo, affinché abbiano compita in
se stessi la mia allegrezza. 14 Io ho dato loro la tua parola; e il mondo li ha odiati, perché non sono del
mondo, come io non sono del mondo. 15 Io non ti prego che tu li tolga dal mondo, ma che tu li preservi
dal maligno. 16 Essi non sono del mondo, come io non sono del mondo. 17 Santificali nella verità: la tua
parola è verità. 18 Come tu hai mandato me nel mondo, anch’io ho mandato loro nel mondo. 19 E per
loro io santifico me stesso, affinché anch’essi siano santificati in verità.
17:6 "ho manifestato il Suo nome" i nomi ebraici sono stati significati per riflettere il carattere (cfr.
il vv. 11,12,25-26; P. 9:10). Questa frase teologicamente afferma anche per ciò vedere che Gesù è di
vedere Dio (cfr. Giovanni 1:18; 12:45; 14:8-11; Col. 1:15; Heb. 1:3).
Il "nome" gioca un ruolo importante teologico nei dialoghi di stanza superiori (cfr. 14:13,14,26;
15:16.21; 16:23,24,26; 17:6, 11,12,26). Nel capitolo 17 due titoli unici sono usati di Dio.
1. Il santo Padre, v. 11
2.
Il Padre giusto, v. 25
◙ "Gli uomini che Lei ha dato Me" Teologicamente questo parla di elezione (cfr. il vv. 2.9.24;
6:37,39). Nessuno può venire a meno che
1. Dio dà
2. lo Spirito disegna (6:44,65)
3. ricevono (1:12); crede (3:16)
◙ "Hanno tenuto la Sua parola" l'Obbedienza è cruciale (cfr. 8:51.55; 14:23; 15:10,20). Questo è
usato in un senso simile a OT "irreprensibile" (cfr. Noè, il Gen. 6:9; Abraham, Gen. 17:1; l'Israele,
Deut. 18:13; il Lavoro, il Lavoro 1:1). Non implica l'obbedienza perfette o il sinlessness, ma un
desiderio sentire e fare tutto che è rivelato; fino ad ora fa riferimento alla fede dei discepoli in Gesù,
dimorando in Gesù, ed amando l'un l'altro poiché Gesù li ha amati.
17:7 "sono venuti per sapere" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO seguito da "che" (ha
urlato), che fa riferimento al contenuto di un messaggio. Per l'uso di Giovanni di "urlato" vede il
Soggetto Speciale a 2:23, #4.
◙ "Che tutto Lei ha dato sono da Lei" Gesù ha parlato ciò che è stato rivelato a lui dal Padre (cfr.
v. 8; 7:16; 12:48- 49).
17:8 "li hanno ricevuti" hanno ricevuto Gesù' il messaggio di Dio. Non ci è COMPLEMENTO
OGGETTO ha dichiarato. In 1:12 il COMPLEMENTO OGGETTO di accetta/riceve ha fatto riferimento a
Gesù Sé; qui, è il messaggio di Dio che Gesù ha portato (cfr. v. 4). Questo evidenzia gli aspetti gemelli
del vangelo come (1) una persona e (2) un messaggio.
◙ "Hanno ricevuto. . . Hanno creduto" Questi sono AORISTI ATTIVI INDICATIVI. Queste verità
fanno riferimento a Gesù' l'origine divini ed il messaggio (cfr. 5:19; 6:68-69; 12:48-49; 16:30;
17:18,21,23,25).
17:9 "chiedo sul loro favore" Gesù è il nostro Mediatore (cfr. Io Tim. 2:5; Heb. 8:6; 9:15; 12:24) ed
il Difensore (cfr. Io Giovanni 2:1). Il Padre è coinvolto anche in questi incarichi (cfr. 16:26-27), poiché è
lo Spirito (cfr. Rom. 8:26-27). Tutto tre Persone della Trinità sono coinvolte in tutti gli aspetti di
redenzione.
◙ "Il mondo" Kosmos è usato diciotto volte in questo capitolo. Gesù si cura di (1) il pianeta (cfr.
17:5.24) e (2) il rapporto dei credenti al suo fallenness (cfr. 1:10; 17:6,9,11,13,14, 15,16,17,18,21,23).
Nelle scritture di Giovanni questo termine questi unicamente mezzi "la società umana ha organizzato e
funzionando a prescindere da Dio". A volte implica (1) il pianeta; (2) tutta la vita sul pianeta; o (3) o la
vita a prescindere da Dio. Vedere il Soggetto Speciale a 14:17.
17:10 "e tutte le cose che sono Miniera sono Vostro e Vostro è il mio" Questo rivela l'unità
della Trinità (cfr. il vv. 11, 21-23; 16:15). Per Trinità vede il Soggetto Speciale a 14:26.
◙ "Sono stato glorificato in loro" Questo è un PASSIVO PERFETTO INDICATIVO. Una vita del
discepolo è di dare l'onore a Gesù poiché ha dato l'onore al Padre. Che una responsabilità
impressionante!
17:11 "non sono più nel mondo" Questo fa riferimento a (1) il futuro immediato (l'ascensione)
quando Gesù ritornerà al Padre (cfr. Gli atti 1:9-10) o (2) il ministero pubblico di Gesù.
◙ Il "Santo Padre" Questo termine "Santo" è usato del Padre solo qui nel NT (ha usato Anche nel
titolo, "Uno Santo," Coccolo. 1:15) poiché è nell'OT. Quest'AGGETTIVO (l'hagios) spesso è attribuito
anche allo Spirito (cfr. 1:33; 14:26; 20:22). La stessa radice greca è usata dei discepoli in v. 17
(l'hagiasmos) e Gesù in v. 19 (l'hagiazō).
L'etimologia fondamentale della radice è "di separare per il servizio di Dio" (cfr. il vv. 17.19). È
usato di persone, di luoghi e di cose dati esclusivamente per l'uso di Dio. Descrive carattere
trascendente di Dio (il Uno Santo di Israele) ed un differentness dalle cose fisiche,, terrestri, cadute.
Gesù era santo; poiché i Suoi discepoli diventano più come lui loro, anche, riflette la "sacralità". La
radice del "santo" di termine è dal termine greco "santo". I credenti sono santi perché sono in Cristo,
ma sono di diventare santo poiché vivono per lui, come lui ed a lui.
IL SOGGETTO SPECIALE: SANTO
I.
Il Vecchio
A. di Testamento. L'etimologia del kadosh di termine (BDB 872) è incerto, forse cananeo. È
possibile che la parte della radice (cioè, il kd) i mezzi di "dividere". Questa è la fonte della
definizione popolare "ha separato (dalla cultura di cananeo, cfr. Deut. 7:6; 14:2.21;
26:19) per l'uso di Dio".
B. Racconta alla presenza di Dio nelle cose, i luoghi, i tempi e le persone. Non è usato nella
Genesi, ma diventa comune nell'Esodo, in Leviticus e nei Numeri.
C. Nella letteratura Profetica (spec. L'Isaiah e Hosea) l'elemento il personale
precedentemente presente, ma non accentuato viene in prima linea. Diventa una maniera
di designare l'essenza di Dio (cfr. Isa. 6:3). Dio è santo. Il suo nome che rappresenta il
Suo carattere è Santo. Le sue persone che sono rivelare il Suo carattere a un mondo
bisognoso sono santo (se obbediscono l'alleanza nella fede).
D. La pietà di dio e l'amore sono inseparabili dai concetti teologici di alleanze, dalla giustizia,
e dal carattere essenziale. È qui la tensione in Dio verso un'umanità profana,, caduta,
ribelle. C'è un articolo molto interessante sul rapporto tra Dio come "misericordioso" e Dio
come "santo" in Robert B. Girdlestone, i Sinonimi del Vecchio Testamento, il pp. 112-113.
II. Il Nuovo
A. di Testamento. Gli scrittori del NT (eccetto Luke) sono dei pensatori ebraici, ma sono
influenzati da Koine greco (cioè, il Septuagint). È la traduzione greca dell'OT, la
letteratura, il pensiero o la religione non Classici greci che controlla il loro vocabolario.
B. Gesù è santo perché è di Dio e come Dio (cfr. Il Luke 1:35; 4:34; Agisce 3:14; 4:27,30). È
il Uno Sant'e Giusto (cfr. Gli atti 3:14; 22:14). Gesù è santo perché è innocente (cfr.
Giovanni 8:46; II Accidenti. 5:21; Heb. 4:15; 7:26; Coccolo. 1:19; 2:22; io Giovanni 3:5).
C. Perché Dio è santo, i Suoi bambini sono di essere santo (cfr. Lev. 11:44-45; 19:2;
20:7.26; Matt. 5:48; Coccolo. 1:16). Perché Gesù è santo, i Suoi discepoli sono di essere
santo (cfr. Rom. 8:28-29; II Accidenti. 3:18; Gallone. 4:19; Eph. 1:4; io Thess. 3:13; 4:3;
Coccolo. 1:15). I cristiani sono risparmiati per servire in essere simile a Cristo (la
sacralità).
◙ "Li tiene nel Suo nome" Gesù prega (l'AORISTO ATTIVO PERENTORIO) per la protezione che
conferisce poteri e la presenza personale che YHWH ha data Lui (PERFEZIONA ATTIVO INDICATIVO) di
essere fornito i Suoi discepoli (cfr. v. 12). Questo li permetterà di provvedere in un mondo caduto
poiché ha provvisto in un mondo caduto (cfr. v. 18). Questo è uno dei benefici dell'unità (cfr. v. 21) tra
1. il Padre
2. il Figlio
3. i discepoli
◙ "Che potrebbero essere uno anche poiché siamo" Questo è un SUBJUNCTIVE ATTUALE. Fa
riferimento all'unità relazionale del Triune Dio (cfr. il vv. 21.22.23; 10:30; 14:10). Questo è anche una
richiesta impressionanti ed una responsabilità per cristiani! Questa chiamata per l'unità manca nel
nostro giorno (cfr. Eph. 4:1-6). L'unità, non l'uniformità, è la maniera di riunire chiesa scheggiato di
Dio.
17:12 "tenevo. . . Ho custodito" Il primo VERBO è IL TEMPO IMPERFETTO ed il secondo TEMPO DI
AORISTO. Questi VERBI sono dei sinonimi. La spinta del passaggio è Gesù' la protezione continua (cfr.
Coccolo. 1:3-9).
Nella sua Parola Studia nel Nuovo Testamento, Vol. 1, M. R. Vincent fa una distinzione tra
questi due termini. Dice il primo (tēreō) ha significato per conservare ed il secondo (il phulassō) ha
significato per custodire (p. 496).
◙ "Non uno di loro è perito" Questo mostra Gesù' il potere di protezione (cfr. 6:37.39; 10:28-29).
Questo termine (l'apollumi) è difficile tradurre perché è usato in due sensi diversi. Nel suo libro
il suo Dizionario Teologico del Nuovo Testamento, Vol. 1, Gerhard Kittel dice di questa parola, "in
generale potremmo dire che 2 e 4 giacciono sotto delle dichiarazioni che racconta a questo mondo
come nel Sinottico, poiché 1 e 3 giacciono sotto quei concernente il prossimo mondo, come in Paul e
Giovanni" p. 394. Le definizioni che dà sono:
1. "Di distruggere o uccidere"
2. "Di perdere o soffrire la perdita da"
3. "Perire"
4. Essere "perso"
Questo termine è stato spesso usato per affermare la dottrina di annientamento, cioè, che le
persone non salvate cessano di esistere dopo il giudizio. Questo sembra violare Dan. 12:2. Manca
anche la distinzione tra i significati impliciti usati nei Vangeli Sinottici contro Giovanni e Paul, che usa
esso metaforicamente di lostness spirituale, la distruzione non fisica. Vedere il Soggetto Speciale a
10:10.
◙ "Ma il figlio di perdizione" Questo fa riferimento a ovviamente Judas Iscariot. Questa stessa frase
è usata in II Thess. 2:3 del "l'Uomo di Peccato" (anticristo di fine-tempo). Questo è un significato di
idioma Ebraico "il uno che è destinato essere perso". È un gioco di parole sul termine "perso" usato
prima nel verso: "Nessuno è perso eccetto il uno destinato di essere perso". Vedere il Soggetto
Speciale: L'apostasia a Giovanni 6:64.
◙ "Che la Scrittura sarebbe soddisfatta" Questo fa riferimento a Salmo 41:9, citato in Giovanni
13:18; 6:70-71.
17:13 "Ma ora sono venuto a Lei" Questo potrebbe fare riferimento a
1. Gesù' la preghiera (Giovanni 17)
2. Gesù' l'ascensione (v. 11; Agisce 1)
◙ "Queste cose che parlo nel mondo" Questa frase potrebbe collegare di nuovo a
1. 11:42, Gesù parla dei ad alta voce così altri possono sentire
2. 15:11, Gesù' le parole sono raccontati direttamente alla "gioia" di discepoli
◙ "Che potrebbero avere la Mia gioia fatta piena in loro stessi" Questo è un ATTIVO
SUBJUNCTIVE ATTUALE e PERFEZIONA PASSIVO PARTICIPIO. Che la promessa meravigliosa (cfr.
15:11; 16:24). Giovanni usa questa molto frase di nuovo (cfr. Io Giovanni 1:4; II Giovanni 12).
17:14 "ho dato loro la Sua parola" La "parola" di termine è qui dei logogrammi. Il rhēma di
sinonimo greco è usato nel verso 8. Questa è un'affermazione di rivelazione divina attraverso Gesù' la
persona, gli insegnamenti e l'esempio. Gesù dà la Parola ed è la Parola. La parola è il contenuto sia
personale sia cognitiva. Diamo il benvenuto la Persona del vangelo e crediamo il messaggio del
vangelo!
◙ "Il mondo li ha odiati" il Rigetto dal mondo è un segno di accettazione da Cristo (cfr. Giovanni
15:18-20; io Giovanni 3:13).
◙ "Perché non sono del mondo" i Credenti sono nel mondo, ma non del mondo (cfr. v. 16; io
Giovanni 2:15-17).
◙ "Poiché non sono del mondo" "Il mondo" fa riferimento a quest'età caduta di essere umano e la
rivolta angelica (cfr. 8:23). Questo è un altro esempio di Giovanni dualismo verticale.
17:15 "non Le chiedo di li portare fuori da del mondo" cristiani hanno una missione nel mondo
(cfr. v. 18; Matt. 28:19-20; Luke 24:47; Agisce 1:8). Non è il tempo per loro di andare alla
casa!
◙
NASB, NKJV "il uno malvagio"
NRSV
"il uno malvagio"
TEV, NJB
"il Uno Malvagio"
Questo termine è sia NEUTRO o MASCHILE. Quest'unità letteraria menziona la forza personale di
malvagio spesso (cfr. 12:31; 13:27; 14:30; 16:11), quindi, questo verso, come Matt. 5:37; 6:13;
13:19,38, dovrebbe essere "il uno malvagio" (cfr. II Thess. 3:3; io Giovanni 2:13-14; 3:12; 5:18-19).
17:17 "Santifica" Questo è un AORISTO ATTIVO PERENTORIO dalla radice "santa" (l'hagios). Questo
può significare
1. I credenti sono chiamati a essere simile a Cristo (cfr. v. 19; la Rom. 8:28-29; II Accidenti.
3:18; 7:1; Gallone. 4:19; Eph. 1:4; 4:13; io Thess. 3:13; 4:3.7; 5:23; Coccolo. 1:15). Questo
può succedere solo attraverso la conoscenza della verità, che entrambi vivono la parola (Gesù
cfr. 1:1-14) e parola scritto (Bibbia, cfr. 15:3).
2. "Santifica," nel suo senso di OT, fondamentalmente i mezzi "di regolare a parte per il servizio
di Dio. Il verso 18 chiarifica lo scopo per loro essendo "santificato".
Non è una domanda di se #1 o #2 è vero. Loro entrambi sono veri. Gesù' la vita ha mostrato la
necessità di entrambi (cfr. v. 19). È abbastanza possibile che Giovanni ha i discepoli "santificato" per il
servizio di Dio mentre un'analogia dei preti di OT ha regolato a parte per il servizio di Dio. Hanno
servito da mediatori dei sacrifici di OT, ma i discepoli hanno servito da il revealers del NT perfeziona,
una volta- il sacrificio di per-tutto, Cristo (vede il libro di ebrei, che paragona l'OT e NT).
◙ "Nella verità; la Sua parola è la verità" la Verità fa riferimento a Gesù' il messaggio di Dio (cfr.
8:31-32). Gesù è chiamato entrambi il messaggio (i Logogrammi, cfr. 1:1.14) e verità (cfr. 14:6) di Dio.
Lo Spirito è fatto riferimento a spesso come lo Spirito di Verità (cfr. 14:17; 15:26; 16:13). Notare che i
credenti sono anche santificato dalla verità (cfr. v. 19, PERFEZIONA PASSIVO PARTICIPIO) e dallo
Spirito (cfr. Coccolo. 1:2). Per una discussione più piena sulla radice greca "vero, la verità" vede dei
Soggetti Speciali su Verità a 6:55 e 17:3. È possibile che "la Sua parola è la verità" potrebbe essere
un'allusione o una citazione dal LXX di P. 119:142, "la Tua giustizia è una giustizia eterna e loro la
legge è la verità". È certamente possibile che Gesù è stato come visto
1. il nuovo Mosè (Deut. 18:15)
2. I suoi discepoli mentre i suoi nuovi preti (l'uso di VERBO "santifica")
3. La sua vita come la vera rivelazione dell'un vero Dio
4. l'unità del Triune Dio ed i discepoli poiché lo scopo soddisfatto di creazione (cioè, il Gen. 1:2627)
5. Gesù come l'adempimento di Gen. 3:15
17:18 "Poiché Lei Mi ha inviato nel mondo" Gesù' la vita di obbedienza ed il servizio, anche al
punto di morte (II Accidenti. 5:14-15; Gallone. 2:20; io Giovanni 3:16), regola il modello per i Suoi
discepoli (cfr. v. 19). Li invierà nel mondo perso sulla missione proprio come è stato presentato 20:21.
Devono impegnarsi il mondo, non il chiostro da esso. Vedere il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a
5:24.
17:19 "mi santifico" Questo deve riferire in questo contesto a Calvario! Gesù si è regolato per fare la
volontà di Padre (cioè, Mark 10:45).
◙ "Che loro loro stessi potrebbero essere anche santificato nella verità" Questa è una clausola
di hina (la clausola di scopo) con un PERIPHRASTIC PERFEZIONA PASSIVO PARTICIPIO, che implica
che i risultati sono accaduti già e continuano nella forza. Esso è comunque un elemento di contingenza
basata su
1. Lavoro imminente sulla croce, la risurrezione e l'ascensione di Cristo
2. il loro continuando la risposta di fede pentita a Gesù ed i Suoi insegnamenti
Vede Speciale Soggetti su Verità a 6:55 e 17:3.
20 Io non prego soltanto per questi, ma anche per quelli che credono in me per mezzo della loro parola:
21 che siano tutti uno; che come tu, o Padre, sei in me, ed io sono in te, anch’essi siano in noi: affinché
il mondo creda che tu mi hai mandato. 22 E io ho dato loro la gloria che tu hai dato a me, affinché siano
uno come noi siamo uno; 23 io in loro, e tu in me; acciocché siano perfetti nell’unità, e affinché il
mondo conosca che tu m’hai mandato, e che li ami come hai amato me. 24 Padre, io voglio che dove
son io, siano meco anche quelli che tu m’hai dati, affinché veggano la mia gloria che tu m’hai data;
poiché tu m’hai amato avanti la fondazion del mondo.
17:20 "ma per quelli anche che crede in Me" Questo è un TEMPO ATTUALE che funziona come un
TEMPO DI FUTURO. Questo fa riferimento a tutti i credenti successivi ed in 10:16, anche ai Gentili.
◙ "Attraverso la loro parola" Questo è i logogrammi di termine. A causa del suo uso in v. 14 ed il
suo rhēma di sinonimo in v. 8, questo deve fare riferimento ai discepoli che passano sul messaggio
rivelatore di Gesù.
17:21 "che potrebbero essere tutto uno" Quest'unità è nient'altro dell'unità della Trinità (cfr. v.
11, 22.23; Eph. 4:1-6). Questo è un aspetto di Gesù' insegnando che i Suoi discepoli non hanno
seguito.
◙ "In modo che il mondo potrebbe credere che Lei Mi abbia inviato" Questo è un ATTIVO
SUBJUNCTIVE ATTUALE. Lo scopo di unità è l'evangelismo. Il verso 23 è quasi la stesse struttura e
l'enfasi esatte! C'è una tensione in Gesù' la preghiera. Non prega per il mondo (cfr. v. 9), ancora invia i
Suoi discepoli nel mondo con il Suo messaggio che causerà la loro persecuzione perché Dio ama il
mondo (cfr. il vv. 21.23; 3:16). Dio vuole il mondo intero credere (cfr. Io Tim. 2:4; Titus 2:11; II
Coccola. 3:9). Dio ama tutto quei fatto nella Sua immagine e la Sua somiglianza. Gesù è morto per i
peccati del mondo intero. Vedere il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24.
17:22 "La gloria che Lei ha data Me ho dato loro" Questi sono entrambi l'ATTIVO PERFETTO
INDICATIVO. La gloria deve fare riferimento al messaggio rivelatore. Porteranno la Sua parola al
mondo poiché Gesù annoia la parola di Padre. Questo risulterà in loro portando il Suo rimprovero
anche! A. T. Il Robertson nelle sue Immagini di Parola nel Nuovo Testamento, Vol. V, dice "è la gloria
della Parola Incarnata (cfr. 1:14 e 2:11) non la gloria della Parola Eterna menzionato in 17:24” (p.
280). Vedere la nota piena sulla "gloria" a 1:14.
17:23 "che potrebbero essere perfezionato nell'unità" Questa è la clausola di hina con un
PERIPHRASTIC PERFEZIONA PASSIVO, come v. 19. In v. 19, c'è un elemento di contingenza basata su
(1) lavoro imminente di Cristo o (2) la loro fede che continua. L'implicazione è che sono stati già uniti
dall'agenzia di Gesù e che rimarrà! Lo scopo di unità è l'evangelismo.
◙ "E li ha amati, anche poiché Lei Mi ha amato" Questa è una promessa (cfr. 16:27 e 14:21,23),
ma ha una condizione. Dio tratta degli esseri umani per mezzo delle alleanze ("se. . . Poi").
Amare (l'agapeō) accade otto volte in Giovanni 1-12, ma 31 volte in Giovanni13-17. I dialoghi di
stanza superiori hanno accentuato il carattere rivelato di Dio il Padre attraverso le parole e le azioni del
Figlio e poco dopo, la risurrezione, e soprattutto Pentecoste, attraverso i discepoli. Dio è l'amore (cfr.
Io Giovanni 4:7-21).
17:24 "è con Me dove sono" Gesù ritorna per vantarsi per preparare un luogo per i Suoi discepoli
(cfr. 14:1-3). Questo mondo non è la nostra casa poiché non era Suo sia! È la Sua creazione (la Genesi
1-2) e sarà restaurato (la Rivelazione 21-22).
◙ "In modo che potrebbero vedere la Mia gloria che Lei ha data Me" Ovviamente la "gloria" di
termine in questo verso non può significare che fa in v. 22. Qui sembra includere la maestà di Gesù' la
divinità preesistente.
◙ "Prima che la fondazione del mondo" Il Triune Dio era attivo nella redenzione anche prima della
creazione. Questa frase è usata a parecchie riprese nel NT (cfr. Matt. 25:34; Luke 11:50; Eph. 1:4;
Heb. 4:3; 9:26; Coccolo. 1:20; Imballa. 13:8; 17:8).
25 Padre giusto, il mondo non t’ha conosciuto, ma io t’ho conosciuto; e questi hanno conosciuto che tu
mi hai mandato; 26 ed io ho fatto loro conoscere il tuo nome, e lo farò conoscere, affinché l’amore del
quale tu m’hai amato sia in loro, ed io in loro.
17:25 il "Padre giusto" che Questo titolo appare solo qui nel NT. È parallelo al "Santo Padre" in v.
11. Viene da una parola ebraica per "misurando la canna". Dio è la norma di giudizio! Vedere il
Soggetto Speciale a io Giovanni 2:29.
◙ "Il mondo non L'ha saputo" Il mondo, la società umana ha organizzato e funzionando a
prescindere da Dio (uso unico di Giovanni), non sa Dio (cfr. 17:25) né Suo Figlio (cfr. 1:10). È malvagio
e malvagio (cfr. 3:19-20; 7:7).
◙ "Ancora l'ho saputo" Gesù è la fonte il più alta e la più pura di informazioni di Dio (cfr. 1:18;
3:11).
17:26 "ho fatto il Suo nome conosciuto a loro" Questo fa riferimento a Gesù' la rivelazione del
carattere di Padre ed il progetto di redenzione per l'umanità (cfr. il vv. 6.11.12; Atti 2:23; 3:18; 4:28).
Il termine "conosciuto" è usato cinque volte nel vv. 25-26.
◙ "E lo farà conosciuto" Questo sia fa riferimento a (1) la rivelazione che continua di Gesù attraverso
lo Spirito che chiarifica i Suoi insegnamenti o (2) la salvezza (la Settimana di Passione) gli avvenimenti
di accadere. Il contesto del passaggio implica #1. La salvezza coinvolge una persona ed un messaggio,
una decisione ed un modo di vivere, una fede iniziale ed una fede che continua. Coinvolge entrambi il
significato implicito greco di "sa" ed il significato implicito ebraico di "sa".
1.
Perché questa preghiera è così teologicamente importante?
2.
Judas era credente che è caduto dalla grazia?
3.
Che è lo scopo della nostra unità?
4.
Perché la preesistenza di Gesù è importante?
5.
Definire in questo contesto i termini principali:
a.
ha "glorificato"
b.
"Dare"
c.
"Sapere"
d.
"Inviato"
e.
"nomina"
f. "mondo"
GIOVANNI 18
UBS4
Il Tradimento ed
Arresto di Gesù
18:1-11
NKJV
Il tradimento ed
Arresta in
Gethsemane
18:1-11
Gesù prima del
Gran Sacerdote
Prima del Gran
Sacerdote
18:12-14
Peter Diniego di
Gesù
18:15-18
18:12-14
Peter Nega Gesù
Il Gran Sacerdote
Interroga Gesù
NRSV
L'arresto, la Prova,
il Martirio, la
Sepoltura di Gesù
(18:1-19:42)
18:1-11
TEV
L'Arresto di Gesù
18:1-4,18:5a,18:5b
18:5c-7a, 18:7b
18:8-9,18:10-11
Gesù prima di
Annas
NJB
L'Arresto di Gesù
18:1-9, 18:10-11
Gesù prima di
Annas e Caiaphas,
Peter Lo rinnega
18:12-14
18:12-14
18:12-14
Peter Nega Gesù
18:15-18
18:15-18
Gesù Ha
Interrogato dal
Gran Sacerdote
18:19-24
18:15-17a
18:17b, 18:18
Il Gran Sacerdote
Interroga Gesù
18:19-24
18:19-24
Peter Nega Gesù
di nuovo
18:25-27
Peter Nega due
volte Più
18:25-27
18:25-27
Gesù prima di
Pilate
18:28-38a
Nel Tribunale del
Pilate
18:28-38
Gesù Ha
Condannato per
Morire
(18:38b-19:16c)
18:38b-19:7
Barabbas di
prendere il posto
di
18:19-21, 18:22,
18:23, 18:24
Peter Nega Gesù di
nuovo
18:25a, 18:25b
18:26, 18:27
Gesù prima di
Pilate
18:28-29, 18:30
18:31a,18:31b-32
18:33,18:34,18:35
18:36,18:37a
18:37b, 18:38a
Gesù è Condannato
per Morire
18:19-24
18:15-18
18:28-32
18:33-38a
18:38b-19:7
18:39-40
18:25-27
Gesù prima di
Pilate
18:28-32
18:33-19:3
(18:38b-19:16a)
18:38b-39
18:40-19:3
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
A.
Giovanni omette Gesù' l'agonia in Gethsemane (sebbene il capitolo 17 potrebbero essere
paralleli). Questo era apparentemente perché accentua il carattere dinamico di Gesù che era
nel controllo di tutte le circostanze. Egli Sé ha messo giù la Sua vita (cfr. 10:11,15,17,18).
B.
L'ordine di avvenimenti di questo capitolo è un poco diverso dai Vangeli Sinottici. Questo
disaccordo sembra essere attribuibile a
1. la natura del testimone oculare considera
2. gli scope teologici dell'autore
C.
Giovanni è molto diverso dai Vangeli Sinottici. Perché e come sono delle domande che la borsa
di studio non può rispondere. La migliore discussione che ho vista su questa questione è
nell'Onorario di Gordon, Douglas Stuart, Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore, dove
dà diverse teorie. Apparentemente il Vangelo scrive, sotto l'ispirazione, ha avuto la libertà a
1. sceglie da
2. adatta
3. riordina
Le parole ed i lavori di Gesù. Non penso che potrebbero inventare delle parole e dei
lavori, ma potrebbe adattarli per i loro scopi di evangelistic per aiutare rivela Gesù ai gruppi di
persone diversi. Ricordare i Vangeli non sono di storie occidentali (cioè, la causa e l'effetto e
cronologico), ma le storie orientali. Non sono di biografie, ma i tratti di evangelistic.
D. Un buono libro di consultazione su questo capitolo, per quanto le legalità di Gesù' le prove
(cfr., Sanhedrin, 4:1), è A. N. Lo Sherwin- Società Bianca romana e Legge romana nel NT.
1 Dette queste cose, Gesù uscì coi suoi discepoli di là dal torrente Chedron, dov’era un orto, nel quale
egli entrò co’ suoi discepoli. 2 Or Giuda, che lo tradiva, conosceva anch’egli quel luogo, perché Gesù
s’era molte volte ritrovato là coi suoi discepoli. 3 Giuda dunque, presa la coorte e delle guardie mandate
dai capi sacerdoti e dai Farisei, venne là con lanterne e torce ed armi. 4 Onde Gesù, ben sapendo tutto
quello che stava per accadergli, uscì e chiese loro: Chi cercate? 5 Gli risposero: Gesù il Nazareno! Gesù
disse loro: Son io. E Giuda, che lo tradiva, era anch’egli là con loro. 6 Come dunque ebbe detto loro:
"Son io", indietreggiarono e caddero in terra. 7 Egli dunque domandò loro di nuovo: Chi cercate? Ed essi
dissero: Gesù il Nazareno. 8 Gesù rispose: V’ho detto che son io; se dunque cercate me, lasciate andar
questi. 9 E ciò affinché s’adempisse la parola ch’egli avea detta: Di quelli che tu m’hai dato, non ne ho
perduto alcuno. 10 Allora Simon Pietro, che avea una spada, la trasse, e percosse il servo del sommo
sacerdote, e gli recise l’orecchio destro. Quel servo avea nome Malco. 11 Per il che Gesù disse a Pietro:
Rimetti la tua spada nel fodero; non berrò io il calice che il Padre mi ha dato?
18:1 "di là dal torrente Chedron" Il "torrente" di termine ha significato l'inverno-ruscello o ha
"tamponato". Il "Chedron" (BDB 871) ha significato (1) di cedri o (2) annerisce. Questo era un ha
tamponato che era completamente secco nell'ora legale ma è corso durante la stagione di inverno. Era
il luogo dove il sangue dei sacrifici dal M. Moriah è stato prosciugato. Questa potrebbe essere la fonte
della descrizione "annerisce". Era tra il monte di tempio ed il Monte di Olive (cfr. LXX II Samuel 15:23;
II Kg. 23:4,6,12; II Chr. 15:16; 29:16; 30:14; Jer. 31:40). C'è una variante di manoscritto greca a
questo punto:
1.
"Dei cedri" (il kedrōn) in MSS! c, B, C, L e diversi altri manoscritti di onciale
2.
"Del cedro" (il kedrou) in MSS! *, D e W
3.
"di Kidron" (il kedrōn) in MSS UN e S
La Bibbia Società Unita quarta edizione usa #3
◙ "Un giardino" Questo capitolo omette completamente Gesù' l'agonia in Gethsemane, ma colloca
l'avvenimento dell'arresto in un giardino. Questo era un favorito che riposa il luogo di Gesù (cfr. v. 2;
Luke 22:39). Gesù ha dormito apparentemente qui durante l'ultima settimana della Sua vita (cfr. Luke
21:37).
I giardini non sono stati consentiti in Gerusalemme perché il fertilizzante necessario l'ha fatto
sporco. Molte persone ricche, le vigne quindi, possedute, i frutteti, ecc. sul Monte di Olive.
◙ "Judas" C'è così molta congettura di Judas ed i suoi motivi. È menzionato ed è diffamato spesso in
Giovanni Vangelo (cfr. 6:70-71; 12:4; 13:2,26,27; 18:2,3,5). Il gioco moderno "Gesù Cristo Superstar"
lo descrive poiché un fedele, ma ha disilluso, il discepolo che ha provato forzare Gesù in soddisfare il
ruolo dell'OT Messia Ebreo—questo è, rovesciare i romani, punisce il malvagio e preparando
Gerusalemme come il capitale del mondo. Comunque, Giovanni descrive i suoi motivi come l'avidità e
satanicamente ispirato. Il problema principale è la questione teologica di sovranità di Dio e l'essere
umano libera la volontà. Dio o Gesù hanno manipolato Judas? Judas è responsabile dei suoi atti se
Satana l'ha controllato o Dio ha predestinato e l'ha causato tradire Gesù? La Bibbia non indirizza queste
domande direttamente. Dio è nel controllo di storia; sa gli avvenimenti di futuro, ma l'umanità è delle
scelte responsabili di e delle azioni. Dio è giusto, non manipolativo.
C'è un nuovo libro che prova difendere Judas—il Traditore di Judas o Amico di Gesù? da William
Klassen, la Stampa di Fortezza, 1996. Non sono d'accordo con questo libro perché svaluta la
testimonianza di Giovanni di Judas, ma interessa molto e ha pensato per provocare.
IL SOGGETTO SPECIALE: L'ELEZIONE/PREDESTINAZIONE
BISOGNO DI UN'Elezione di EQUILIBRIO TEOLOGICA
ED
IL
Sono una dottrina meravigliosa. Comunque, non è una chiamata al favoritismo, ma una
chiamata di essere un canale, un attrezzo o uni mezzi di redenzione degli altri! Nel Vecchio Testamento
che il termine è stato principalmente usato per il servizio; nel Nuovo Testamento che è usato
principalmente per la salvezza che emette nel servizio. La Bibbia non riconcilia mai la contraddizione
che sembra tra il libero arbitrio di sovranità di Dio ed umanità, ma li afferma entrambi! Un buono
esempio della tensione biblica sarebbe Romani 9 sulla scelta di sovrano di Dio e Romani 10 su umanità
risposta necessaria (cfr. 10:11,13).
La chiave a questa tensione teologica potrebbe essere trovata in Lettere agli Efesini 1:4. Gesù è
l'uomo di eleggere di Dio e tutto è potenzialmente di eleggere in lui (Karl Barth). Gesù è Dio "sì" al
bisogno dell'umanità caduta (Karl Barth). Le Lettere agli Efesini 1:4 anche aiuti chiarificano la questione
affermando che lo scopo di predestinazione non è il cielo, ma la sacralità (essere simile a Cristo). Siamo
attratti spesso ai benefici del vangelo ed ignoriamo le responsabilità! La chiamata di dio (l'elezione) è
per il tempo come pure l'eternità!
Le dottrine entrano la relazione alle altre verità, non come come le verità sole, senza rapporti.
Una buona analogia sarebbe una costellazione contro una stella sola. Dio presenta la verità nei generi
orientali, non occidentali,. Non dobbiamo togliere la tensione causata da dialettico (paradossale) le paia
di verità dottrinali:
1.
La predestinazione contro l'essere umano libera farà
2.
La sicurezza dei credenti contro il bisogno della perseveranza
3.
Il peccato originale contro il peccato di volitional
4.
Il Sinlessness (il perfezionismo) contro peccare meno
5.
La giustificazione e la santificazione iniziale istantanea contro la santificazione progressiva
6.
La libertà cristiana contro la responsabilità cristiana
7.
La trascendenza di dio contro l'immanenza di Dio
8.
Dio come in definitiva inconoscibile contro Dio poiché conoscibile in Scrittura
9.
Il Regno di Dio come il presente contro la consumazione di futuro
10.
Il pentimento come un regalo di Dio contro il pentimento come una risposta di covenantal
necessaria umana
11.
Gesù come divino contro Gesù poiché l'essere umano
12.
Gesù è uguale al Padre contro Gesù mentre servile al Padre
Il concetto teologico di "alleanza" unisce la sovranità di Dio (che porta sempre l'iniziativa e
regola l'agenda) con un'iniziale obbligatoria e continuando pentito, la risposta di fede dagli esseri
umani. Fare attenzione di prova-inviando un testi un lato del paradosso e svalutare l'altro! Fare
attenzione di affermando solo la sua dottrina preferiti o il suo sistema di teologia!
18:3
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"la coorte romana"
"un distacco di truppe"
"un distacco di soldati"
"un gruppo di soldati romani"
"la coorte"
Questo fa riferimento a un'unità romana militare, che è un decimo di una legione e potrebbe
avere fino a 600 uomini stazionati nell'Antonio di Fortezza, vicino al Tempio (cfr. Agisce 21:31,33). È
improbabile che questo grande di un gruppo è stato visitato. I romani sono stati preparati per le rivolte
in Gerusalemme durante questi tempi di festival. Avrebbero portato le precauzioni necessarie
trasferendo delle truppe da Caesarea vicino al mare. I romani sono stati coinvolti in Gesù' la prova
perché gli Ebrei hanno voluto avere Gesù ha crocifisso. Questo ha portato di solito diversi giorni;
potrebbero fare solo questo con il permesso del governo romano e con la cooperazione.
◙ "E gli ufficiali dai preti principali" La polizia di Tempio di Levitical ha accompagnato la
guarnigione romana. Non avevano arrestato già Gesù una volta (cfr. 7:32,45).
◙ Le "armi" che Le spade sono state portate dai soldati romani ed i club sono stati portati dalla polizia
di Tempio (cfr. Matt. 26:43; Mark 14:43; Luke 22:52).
18:4 "Così Gesù, sapendo tutte le cose" Questa è un'enfasi forte su Gesù' possiede la conoscenza
ed il controllo del Suo arresto, le Sue prove, ed il Suo martirio (cfr. 10:11,15,17,18). Non era per caso
che Gesù è stato crocifisso (cfr. Marcare 10:45; Agisce 2:23; 3:18; 4:28). Questo tema è la
caratteristica di Giovanni Vangelo e potrebbe essere perché non registra Gesù' il conflitto di
Gethsemane.
18:5
NASB, NJB
"Gesù il Nazarene"
NKJV, NRSV, TEV "Gesù di Nazareth"
C'è stato della discussione dell'etimologia del "Nazarene" di termine. È possibile che potrebbe
significare (1) Nazarene; (2) Nazarite (cfr. I numeri 6); o (3) da Nazareth. L'uso di NT (cfr. Matt. 2:23)
conferma #3. Alcuni hanno collegato anche il nzr di consonanti ebraico al "Ramo" di titolo Messianico
(il nezer, cfr. Isa. 11:1; 14:19; 60:21).
IL SOGGETTO SPECIALE: GESÙ che IL NAZARENE
Ci sono diversi termini diversi greci che il NT usa parlare di Gesù.
A. I Termini di NT di a.
1. Nazareth – la città in Galilea (cfr. Il Luke 1:26; 2:4,39,51; 4:16; Agisce 10:38). Questa
città non è menzionata nelle fonti contemporanee, ma è stato trovato in dopo le iscrizioni.
Per Gesù di essere da Nazareth non era un complimento (cfr. Giovanni 1:46). Il segno
sopra Gesù' la croce che ha incluso questo toponimo era un segno di disprezzo Ebreo.
2. Il Nazarēnos – sembra anche fare riferimento a una posizione geografica (cfr. Luke 4:34;
24:19).
3. Il Nazōraios – potrebbe fare riferimento a una città, ma potrebbe essere anche un gioco
sul "Ramo" di termine di Messianico ebraico (il netzer, cfr. Isa. 4:2; 11:1; 53:2; Jer. 23:5;
33:15; Zech. 3:8; 6:12; nel NT, il Giro. 22:16). Luke usa questo di Gesù in 18:37 ed
Agisce 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9.
4. Concernento #3 nāzir, che significa "ha consacrato uno per mezzo di un voto".
B.
C.
Gli usi storici fuori del NT.
1. Ha denotato un Ebreo (precristiano) il gruppo eretico (aramaico nāsōrayyā).
2. È stato usato nei cerchi Ebrei per descrivere dei credenti in Cristo (cfr. Gli atti 24:5.14;
28:22, il nosri).
3. È diventato il termine regolare per denotare dei credenti nel siriano (aramaico) le chiese.
Il "cristiano" è stato usato nelle chiese greche per denotare dei credenti.
4. Un giorno dopo la caduta di Gerusalemme, i farisei hanno riorganizzato a Jamnia e hanno
istigato una separazione formale tra la sinagoga e la chiesa. Un esempio del tipo di
formule di maledizione contro cristiani è trovato in "le Diciotto Benedizioni" da Berakoth
28b-29a, che chiama i credenti "Nazarenes". "Può il Nazarenes ed eretico scompare in un
momento; saranno cancellati dal libro di vita e non sono scritti con il fedele".
5. È stato usato dal Martire di Justin, il Quadrante. 126:1, che ha usato il netzer dell'Isaiah di
Gesù.
L'opinione dell'autore sono sorpreso così molte ortografie del termine, sebbene so che questo
non è inaudito nell'OT poiché "Joshua" ha diverse ortografie diverse in ebreo. Gli articoli
seguenti mi causano rimanere incerto quanto al suo significato preciso:
1. l'associazione vicina con il "Ramo" di termine Messianico (il netzer) o il termine simile
nāzir (uno consacrato per mezzo di un voto)
2. il significato implicito negativo di Galilea
3. poco o niente autenticazione contemporanea alla città di Nazareth in Galilea
4. venendo dalla bocca di un demone in un senso escatologico (cioè, "l'Ha è venuto per ci
distruggere")?
Per una bibliografia piena di studi di questo gruppo di parola, vedere che Colin Rosola (ed.), il
Nuovo Dizionario Internazionale di Nuova Teologia di Testamento, il vol. 2, p. 346 o Raymond E.
Rosolare, la Nascita, il pp. 209-213, 223-225.
◙ "Lo sono" Questo è letteralmente "sono," VERBO ebraico di "essere" (vede dei Soggetti Speciali a
6:20), che gli Ebrei racconterebbero a YHWH, il nome di Alleanza di Dio (cfr. Exod. 3:14 ed Isa. 41:4).
Gesù fa quest'affermazione impressionante di divinità nella stessa maniera rigida grammaticale (l'eimi
di ego) in 4:26; 8:24, 28, 58 e 13:19. È ripetuto tre volte in questo contesto per l'enfasi (cfr. il vv. 6,
8). Questa struttura grammaticale è diversa da Gesù' famoso "Sono. . ." Le dichiarazioni.
◙ "E Judas anche che tradiva Lui, stava in piedi con loro" Questo è un altro commento di
editoriale dall'autore di testimone oculare del Vangelo, Giovanni.
18:6 "si sono ritirati e sono caduti al suolo" Giovanni ha registrato questo per accentuare Gesù' il
carattere dinamici e la presenza. Questo non implica la riverenza (si inchinando prima che qualcuno),
ma la paura.
18:7 "Quindi li ha chiesti di nuovo" Forse, Gesù disegnava l'attenzione a Sé e lontano dai discepoli.
Questo sembra andare bene il contesto immediato di verso 8.
18:8 "se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI; Lo cercavano.
◙ "Ha lasciato questi vanno la loro maniera" Questo è un AORISTO ATTIVO PERENTORIO. È
l'adempimento di una profezia da Zech. 13:7 (cfr. Il Matt 26:31; Giovanni 16:32).
18:9 "di soddisfare la parola che ha parlata" Questo sembra essere un riferimento a 16:32, ma
17:12 è citato.
18:10 "Simon Peter, poi, avendo una spada, l'ha disegnato e ha colpito lo schiavo del gran
sacerdote, ed il taglio via dal sua orecchio giusto" Peter non mirava per il sua orecchio, ma la
sua testa! Questo mostra la compiacenza di Peter per morire su Gesù' il favore. L'azione di Peter
potrebbe essere venuta da un malinteso di Gesù' la dichiarazione in Luke 22:36-38. Il Luke 22:51 ci
informa che Gesù ha guarito l'orecchio dell'uomo con un tocco.
◙ "Il nome degli schiavi era Malchus" Solo Giovanni menziona il suo nome in questo commento di
editoriale. Questo mostra un conto di testimone oculare. L'autore di Giovanni era nel giardino!
18:11 "la tazza" Questa è una metafora usata nell'OT come un simbolo di destino della persona, di
solito in un senso negativo (cfr. P. 11:6; 60:3; 75:8; Isa. 51:17, 22; Jer. 25:15,16,27-28). La forma
grammaticale di Gesù' le domande si aspettano un "sì" la risposta. Peter agisce di nuovo poiché
qualcuno che sa ciò che è migliore per fare (cfr. Matt. 16:22; Giovanni 13:8). L'uso di "tazza" è qui così
diverso dall'uso di "tazza" nei conti Sinottici di Gesù' l'agonia in Gethsemane. Per Giovanni, Gesù è nel
controllo completo di avvenimenti! Giovanni presenta Gesù come fiducioso, non timoroso (cfr. v. 4;
13:1,11)!
12 La coorte dunque e il tribuno e le guardie de’ Giudei, presero Gesù e lo legarono, 13 e lo menaron
prima da Anna, perché era suocero di Caiàfa, il quale era sommo sacerdote di quell’anno. 14 Or Caiàfa
era quello che avea consigliato a’ Giudei esser cosa utile che un uomo solo morisse per il popolo.
18:12
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"la coorte romana ed il comandante"
"il distacco di truppe ed il capitano"
"i soldati, il loro ufficiale"
"i soldati romani con il loro ufficiale in comando"
"la coorte e la sua tribuna"
I nomi di unità romane militari sono portati dal numero del complemento pieno di truppe coinvolte.
1. la coorte – fa riferimento a un'unità di fino a 600 uomini (cfr. v. 3)
2. il comandante – è dal numero 1.000 (il chiliarch, cioè, gli Atti 21:31; 22:24; 23:10; 24:7)
Questi titoli non dicono niente di come grand'o piccolo l'unità militare era che ha arrestato Gesù.
Nella Palestina #2 ha significato semplicemente il dirigente di un piccolo gruppo di soldati.
◙ "Lo limita" Questo non implica erano soprattutto impauriti di Gesù, ma sembra essere stato le
procedure normali (cfr. v 24).
18:13 "L'ha condotto a Annas primo" C'è molta discussione dell'ordine di queste prove prima di
Annas e Caiaphas. Il Sinottico non menziona mai un incontra Annas. Il verso 24 sembra essere una
nota in Giovanni, ma è una parte integrante dei conti Sinottici di Gesù' le prove (cfr. Il Matt 26:57;
Mark 14:53). Nell'OT l'alto sacerdozio era per la vita ed ogni persona ha dovuto essere del lignaggio di
Aaron. Comunque, i romani avevano girato quest'ufficio in una susina politica, comprata da una
famiglia di Levitical. Il gran sacerdote ha controllato e ha operato il merchandising nel Tribunale delle
Donne. Gesù' pulendo del Tempio ha irritato questa famiglia. Secondo Flavius Josephus, Annas era il
Gran Sacerdote da D.C. 6-14. È stato nominato da Quirinius, il governatore di Siria e tolto da Valerius
Gratus. Suo relativo (5 figli e 1 nipote) l'ha riuscito. Il Caiaphas (D.C. 18-36), suo genero (cfr. Giovanni
18:13), era il suo successore immediato. Annas era il potere reale dietro l'ufficio. Giovanni lo descrive
come la prima persona a cui Gesù è portato (cfr. 18:13,19-22).
18:14 Questo è un altro commento di editoriale da Giovanni, poiché sono dei versi 15 e 18.
◙ "Caiaphas" Giovanni maggiore interesse con Caiaphas era che aveva profetizzato
inconsapevolmente di Gesù' la morte (cfr. 11:50). Era Annas' il genero ed era il Gran Sacerdote da D.C.
18-36. Vedere la nota a 11:49.
15 Or Simon Pietro e un altro discepolo seguivano Gesù; e quel discepolo era noto al sommo sacerdote,
ed entrò con Gesù nella corte del sommo sacerdote; 16 ma Pietro stava di fuori, alla porta. Allora
quell’altro discepolo che era noto al sommo sacerdote, uscì, parlò con la portinaia e fece entrar Pietro.
17 La serva portinaia dunque disse a Pietro: Non sei anche tu de’ discepoli di quest’uomo? Egli disse:
Non lo sono. 18 Or i servi e le guardie avevano acceso un fuoco, perché faceva freddo, e stavan lì a
scaldarsi; e anche Pietro stava con loro e si scaldava.
18:15 "Simon Peter seguiva Gesù e dunque era discepolo" C'è stato molta discussione quanto
all'identità di quest'altro discepolo.
1. La teoria tradizionale è stata che è l'Apostolo Giovanni a causa di una frase simile usata di lui
in 20:2, 3, 4 e 8. Anche, un altro collegamento possibile è con Giovanni 19:25, che nomina la
madre di Giovanni, che potrebbe essere forse sorella di Mary, che significa potrebbe essere
stato un Levite e quindi da una famiglia prete (cfr. La testimonianza di Polycarp).
2. Questo potrebbe essere stato un discepolo locale senza nome come Nicodemus o Joseph di
Arimathea a causa della loro associazione con il gran sacerdote e la sua famiglia (cfr. il vv. 1516).
◙ "Ora che il discepolo è stato saputo al gran sacerdote" Questo è un termine molto forte per la
"conoscenza" e sembra significare un l' "amico vicino" (cfr. Il Luke 2:44 e 23:49). Se Giovanni, questo
potrebbe raccontare ai suoi affari di pesca che avrebbe coinvolto la sua famiglia in portando
regolarmente il pesce a Gerusalemme.
18:17 "la schiavo-ragazza che ha tenuto la porta ha detto Peter, 'Lei non è anche uno di
questi discepoli dell'uomo, la sono'" Questa forma grammaticale, come v. 25, aspetta una
"nessuna" risposta. Mostra il disprezzo di quei coinvolto non usando Gesù' il nome. Potrebbe aver
chiesto questo perché di (1) il collegamento di Peter con Giovanni o (2) l'accento di galileo di Peter.
◙ "Non sono" Peter potrebbe essere stato preparato a morire per Gesù, ma non è stato preparato
sinceramente a rispondere la domanda di una ragazza di schiavo! Nei Vangeli Sinottici che questi tre
dinieghi sono insieme collocati, ma in Giovanni che sono separati dalla questione di Gesù da Annas (cfr.
v. 24). Peter "sono" la dichiarazione è il contrario esatto di Gesù' "sono" la dichiarazione" (cfr. v. 5).
18:18 Questa storia è detta con i dettagli testimone oculare così vivi. Entrambi i versi 18 e 25 hanno
due PERIPHRASTIC IMPERFETTO.
19 Il sommo sacerdote dunque interrogò Gesù intorno ai suoi discepoli e alla sua dottrina. 20 Gesù gli
rispose: Io ho parlato apertamente al mondo; ho sempre insegnato nelle sinagoghe e nel tempio, dove
tutti i Giudei si radunano; e non ho detto nulla in segreto. Perché m’interroghi? 21 Domanda a quelli che
m’hanno udito, quel che ho detto loro; ecco, essi sanno le cose che ho detto. 22 E com’ebbe detto
questo, una delle guardie che gli stava vicino, dette uno schiaffo a Gesù, dicendo: Così rispondi tu al
sommo sacerdote? 23 Gesù gli disse: Se ho parlato male, dimostra il male che ho detto; ma se ho
parlato bene, perché mi percuoti? 24 Quindi Anna lo mandò legato a Caiàfa, sommo sacerdote.
18:19 "Il gran sacerdote ha interrogato poi Gesù dei Suoi discepoli e del Suo
insegnamento" Questo fa riferimento a Annas, non Caiaphas. Annas era il potere dietro il trono. Ha
regnato da D.C. 6 a 15. È stato subito seguito da suo genero e dopo suoi cinque figli ed un nipote.
Annas, che ha posseduto i diritti commerciali nell'area di tempio, era probabilmente ansioso di
interrogare il uno che ha pulito il Tempio (forse due volte). Interessa che Annas è stato riguardato di
Gesù' i discepoli come pure i Suoi insegnamenti.
18:20 è certamente vero che Gesù ha insegnato pubblicamente. Comunque, è anche vero che molti
dei Suoi insegnamenti sono stati celato al pubblico (cfr. Marcare 4:10-12). La questione reale era la
cecità spirituale da parte dei Suoi ascoltatori. Gesù' le parole ed i metodi di insegnamento sono
registrati diversamente tra i Vangeli Sinottici e tra Giovanni. Il Sinottico ha no "Sono. . ." Le
dichiarazioni. Gesù insegna nelle parabole; Giovanni non registra alcuna parabola. Mi sembra che le
differenze potrebbe essere spiegato dalla registrazione di Sinottica gli insegnamenti pubblici di Gesù e
Giovanni che registrano le sessioni private.
18:21 "Perché la fa Mi interroga" In v. 20 Gesù afferma la natura pubblica del Suo ministero di
insegnamento. Gesù faceva notare a Annas che le sue domande erano illegali secondo la legge Ebrea
ed erano anche la conoscenza pubblica.
18:22 "gli ufficiali che stanno nel piedi detto di Gesù vicino colpito" Questo termine ha
significato inizialmente "allo schiaffo" o "il battito con una verga". È venuto per significare "uno schiaffo
con la mano aperta". Questa è un'allusione a Isa. 50:6. Gesù afferma che se aveva fatto niente
offende, L'accusa; altrimenti, perché era colpito?
18:23 "Se. . . Se" Queste sono due PRIMA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI che sono
presunte essere vere dalla prospettiva dell'autore o per i suoi scopi letterari. Qui il primo è una maniera
letteraria di accentuare una falsa realtà. Gesù sfida Annas per portare avanti la sua prova.
18:24 L'ordine di queste prove è innestato la retromarcia nei Vangeli Sinottici.
25 Or Simon Pietro stava quivi a scaldarsi; e gli dissero: Non sei anche tu dei suoi discepoli? Egli lo negò
e disse: Non lo sono. 26 Uno de’ servi del sommo sacerdote, parente di quello a cui Pietro avea tagliato
l’orecchio, disse: Non t’ho io visto nell’orto con lui? 27 E Pietro da capo lo negò, e subito il gallo cantò.
18:26 "Uno degli schiavi del gran sacerdote, essendo un relativo del una di chi taglio di
Peter di orecchio via, ha detto" C'è del disaccordo fra i quattro Vangeli quanto a cui ha chiesto la
questione di Peter.
1. in Mark, è domestica che ha fatto la prima domanda (cfr. Marcare 14:69)
2. in Matthew è la ragazza di servitore (cfr. Matt. 26:71)
3. in Luke 22:58 è uomo
4. in Giovanni uno schiavo/servitore del Gran Sacerdote
È ovvio dal montaggio storico che una persona ha fatto alla domanda intorno al fuoco e gli altri ha
partecipato (cfr. v. 18).
18:26 "non Ha Fatto la vedo nel giardino con lui" a differenza del primo due domande nel vv. 17
e 25, questa forma grammaticale si aspetta un "sì" la risposta.
18:27 "Peter l'ha negato poi di nuovo" capiamo da Mark 14:71 e Matt. 26:74 che Peter l'ha
negato maledicendo e giurare.
◙ "Subito un gallo si è vantato" La cronologia di avvenimenti da tutto quattro Vangeli implica
quest'accaduto tra 12:00 e 3:00 o’clock nella mattina. Gli Ebrei non hanno consentito dei polli nei limiti
di città di Gerusalemme dunque deve essere stato un gallo romano.
Il Luke 22:61 afferma a questo punto che Gesù ha guardato Peter. È presunto che Annas e
Caiaphas abbiano vissuto nella stessa casa e le guardie movevano Gesù dal Suo incontra Annas al Suo
incontra Caiaphas ed il Sanhedrin. Era in questo movimento quando Gesù ha guardato Peter. Questa è
tutta la congettura perché non abbiamo delle informazioni abbastanza storiche per essere dogmatiche
della sequenza di avvenimenti di queste prove di notte.
28 Poi, da Caiàfa, menarono Gesù nel pretorio. Era mattina, ed essi non entrarono nel pretorio per non
contaminarsi e così poter mangiare la pasqua. 29 Pilato dunque uscì fuori verso di loro, e domandò:
Quale accusa portate contro quest’uomo? 30 Essi risposero e gli dissero: Se costui non fosse un
malfattore, non te lo avremmo dato nelle mani. 31 Pilato quindi disse loro: Pigliatelo voi, e giudicatelo
secondo la vostra legge. I Giudei gli dissero: A noi non è lecito far morire alcuno. 32 E ciò affinché si
adempisse la parola che Gesù aveva detta, significando di qual morte dovea morire.
18:28
NASB, NKJV, JB
"al Praetorium"
NRSV
"al quartier generale del Pilate"
TEV
"al palazzo del governatore"
Questa è un termine latino che fa riferimento alla residenza ufficiale del governatore romano
quando erano in Gerusalemme. Questo potrebbe essere stato l'Antonio di fortezza, che era vicino al
Tempio o Erode il Grande palazzo.
IL SOGGETTO SPECIALE: IL PRETORIANO CUSTODISCE
Inizialmente il termine, il pretoriano, ha fatto riferimento a una tenda romana generale (il pretore), ma
dopo l'età di conquista romana è venuto essere usato in un senso amministrativo per denotare il
quartier generale o la residenza dell'amministrazione politico/militare (cfr. Matt. 27:27; Giovanni
18:28.33; 19:9; Agisce 23:35). Comunque, nel primo secolo il mondo romano che è stato usato per gli
ufficiali che ha inventato la Guardia speciale Imperiale. Questo gruppo di elite di soldati è stato iniziato
da Augusto ma è stato finalmente concentrato in Roma da Tiberio. Loro
1. erano tutto lo stesso rango, i centurioni
2. ha ricevuto raddoppia paga
3. ha avuto dei privilegi speciali
4. è diventato così potente che la loro scelta per Imperatore è stata sempre onorata.
Non era fino al tempo di Constantine che quest'elite, questo gruppo politicamente potente è stato
finalmente dissolto.
◙ "Era prima" sappiamo dalle a tempo di record romane che i funzionari romani in Palestina hanno
incontrato per il tribunale allo spuntar del giorno. Apparentemente, aveva ragione all'alba quando il
Sanhedrin ha incontrato per dare una somiglianza di credibilità e la legalità alle prove illegali di notte.
Hanno portato subito Gesù a Pilate.
◙ "Loro loro stessi non sono entrati nel Praetorium in modo che non sarebbero
contaminato" entrando una residenza di Gentile sarebbero state contaminato per il pasto di Pasqua
ebraica. È ironico che erano così schizzinosi degli articoli formali, ma non ha avuto scrupoli di
illegalmente colpendo leggermente un uomo alla morte.
Questo verso è il centro di una controversia sopra un disaccordo apparente storico tra i Vangeli
Sinottici, che afferma che Gesù ha mangiato il pasto di Pasqua ebraica con i Suoi discepoli (cfr. Matt.
26:17; Mark 14:12; Luke 22:1) e Giovanni, che afferma che questo ha avuto luogo il giorno prima
(giovedì), il giorno di preparazione della festa di Pasqua ebraica tradizionale. Lo studioso di Johannine
rinomato cattolico, Raymond Rosola, fa questi commenti nel Jerome Biblico Commentario:
"Se la cronaca di avvenimenti come riferito nella tradizione di Syn deve essere
invariabilmente preferito a ciò di Jn dal punto di vista di 'la storicità,' il passaggio
seguente—la relazione di un testimone che ha saputo certamente la tradizione di Syn—
presenta alcune difficoltà insolubili. Se d'altra parte riconosciamo che la testimonianza di
testimone oculare da cui Jn è stata formata è spesso più vicino agli avvenimenti reali del
profilo di Syn schematico, il passaggio diventa più comprensibile" (p. 458).
C'è anche una possibilità di due date diverse per osservare la Pasqua ebraica, giovedì e venerdì.
C'è anche il problema aggiunto che la "Pasqua ebraica" di termine può essere usato della festa
giornaliera ed il festival di otto-giorno (Pasqua ebraica ha combinato con il Pane Azzimo, cfr. Exod. 12).
◙ "Potrebbe mangiare la Pasqua ebraica" Ci sono dei tuttavia problemi sopra la data esatta
dell'Ultima Cena. I Vangeli Sinottici sembrano implicare era il pasto di Pasqua ebraica, ma Giovanni
dichiara che era il giorno prima del pasto di Pasqua ebraica ufficiale (cfr. Giovanni 19:14 e questo
verso). La risposta potrebbe essere in
1. il fatto che la "pasqua ebraica" di termine possono fare riferimento alla settimana, il pasto o il
Sabato ebraico speciale
2. il fatto che alcuni gruppi Ebrei separatisti (cioè, Essenes) segue un calendario lunare dal libro
di intertestamental di Giubilei
3. il fatto che Giovanni "raddoppia dei significati" Gesù attuale come l'agnello di Pasqua ebraica
(1:29), che era assassinato il giorno prima della Pasqua ebraica
18:29 Dio ha usato la personalità del Pilate molto amando ha usato Faraone nell'Esodo. È stato
nominato il procuratore di Judea in D.C. 26 dal Tiberio di Imperatore. Ha sostituito Valerius Gratus (che
ha tolto Annas come il Gran Sacerdote). Pilate di Pontius era il quinto procuratore romano. Ha
amministrato il regno di Archelaus (il figlio di Erode il Grande), che ha incluso Samaria e Judea, Gaza,
ed il Mar Morto. La maggior parte delle informazioni di Pilate vengono da Flavius Josephus' le scritture.
IL SOGGETTO SPECIALE: PONTIUS PILATE
I.
Il Luogo di
A. di Uomo ed il tempo di nascita sconosciuta
B. Dell'ordine Equestre (il ceto medio superiore di società romana)
C. Sposato, ma nessun bambini conosciuti
D. Gli appuntamenti prima amministrativi (di cui ci deve essere stato diversi) sconosciuto
II. Il suo
A. di Personalità. Due vedute diverse
1. Il Philo (Legatio e Gaium, 299-305) e Josephus (Antiq. 18.3.1 e le Guerre Ebreo
2.9.2-4) lo descrive come un crudele e come il dittatore di uncompassionate.
2. Il NT (i Vangeli, gli Atti) presenta un debole, ha manipolato facilmente il procuratore
romano
B. Paul Barnett, Gesù e l'Alba di Prima cristianesimo, il pp. 143-148, dà una spiegazione
plausibile di queste due vedute.
1. Il Pilate non è stato nominato il procuratore in D.C. 26 sotto Tiberio, che era
professionale-ebreo (cfr. Philo, Legatio e Gaium, 160-161) dalla consulenza di
Sejanus, Tiberio' il consigliere antigiudaico, principale.
2. Tiberio ha sofferto una perdita di potere politico a L. Sejanus di Aelius, il suo prefetto
pretoriano che è diventato il potere reale dietro il trono e che ha odiato degli Ebrei
(Philo, Gaium di terra di Legatio, 159-160).
3. Pilate era un protege di Sejanus e ha provato a impressionarlo da portare di
a. norme romane in Gerusalemme (D.C. 26), che gli altri procuratori non avevano
fatto. Questi simboli di dei romani hanno infiammato gli Ebrei (cfr. Josephus'
Antiq. 18,3,1; Guerre Ebreo 2.9.2-3).
b. le monete di minting (D.C. 29-31) che ha avuto delle immagini di culto romano
inciso su loro. Josephus dice che egli provava deliberatamente a capovolgere
delle leggi Ebree e la dogana (cfr. Josephus, Antiq. 18.4.1-2).
c. portando il denaro dalla tesoreria di Tempio a costruire un acquedotto in
Gerusalemme (cfr. Josephus, Antiq. 18,3,2; Guerre Ebreo 2.9.3).
d. avendo diversi galilei hanno ucciso mentre offrendo un sacrificio a Pasqua
ebraica in Gerusalemme.
e. portando le protezioni di romano in Gerusalemme in D.C. 31. Erode che il Grande
figlio ha interessato a lui toglierli, ma non farebbe, dunque hanno scritto Tiberio,
che ha richiesto che siano tolti di nuovo a Caesarea vicino al mare (cfr. Philo,
Legatio e Gaium, 299-305).
f. avendo molti samaritani hanno massacrato sul M. Il Gerizim (D.C. 36/37) poiché
hanno cercato degli oggetti sacri della loro religione, che era stato perso.
Quest'ha causato Pilate locale superiore (Vitellius, il Prefetto di Siria) toglierlo
dall'ufficio e l'invia a Roma (cfr. Josephus, Antiq. 18.4.1-2).
4. Sejanus è stato eseguito in D.C. 31 e Tiberio è stato restaurato al potere pieno
politico; quindi, #un, b, c e d sono stati forse fatti da Pilate per guadagnare Sejanus'
la fiducia; #e e f sarebbe potuto essere dei tentativi di guadagnare Tiberio' la fiducia,
ma potrebbe aver backfired.
5. È ovvio con un imperatore professionale-ebreo restaurato, più una lettera ufficiale ai
procuratori da Tiberio per essere il tipo agli Ebrei (cfr. Philo, Legatio e Gaium, 160161), che la direzione Ebrea in Gerusalemme ha approfittato della vulnerabilità
politica con Tiberio del Pilate e l'ha manipolato per avere Gesù ha crocifisso. Questa
teoria di Barnett porta le due vedute di Pilate insieme in una maniera plausibile.
III. Il suo
A.
B.
C.
di Destino. È stato ricordato ed è stato arrivato in Roma appena dopo Tiberio' la morte
(D.C. 37).
Non è stato ricollocato.
La sua vita è sconosciuta dopo che questo. Ci sono molte teorie posteriori, ma nessun
fatti sicuri.
18:30 "Se quest'Uomo non era malfattore, non L'avremmo consegnato a lei" Questa è una
SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI ha chiamato spesso "contrariamente al fatto".
Gesù non era un tipo dinamico malvagio. Questa era un'osservazione sarcastica di Pilate che ha
rifiutato permettersi nel "cerca il pelo nell'uovo" dei costi religiosi di Ebrei. Questo VERBO "consegnato"
è il uno stesso ha tradotto ha "tradito" di solito quando usato di Judas (cfr. 6:64.71; 12:4; 13:2,11,21;
18:2,5). Il termine significa letteralmente "di cedere uno a un'autorità" o "di passare su una tradizione".
In connessione con Judas, il termine ha intensificato nel significato fra i traduttori inglesi.
18:31 "non siamo permessi di mettere nessuno alla morte" La direzione Ebrea aveva
condannato Gesù per la bestemmia, ma hanno usato il costo di insurrezione per L'aver ha eseguito dai
romani. Era molto importante ai dirigenti Ebrei che Gesù è crocifisso a causa di Deut. 21:23 (cioè,
essendo crocifisso è stato capito da Rabbini di secolo primi poiché essendo maledetto da Dio). Gesù
aveva predetto questo in v. 32; 3:14; 8:28; 12:32.33; e Gallone. 3:13.
18:32 "significando da che tipo di morte che stava per morire" Perché i dirigenti Ebrei hanno
voluto che Gesù ha crocifisso? È ovvio da Atti 7 che hanno eseguito delle persone per la bestemmia
dallo stoning immediato. Forse racconta all'OT la maledizione divina di Deut. 21:22-23. Inizialmente
quest'ha fatto riferimento all'impalatura pubblica dopo la morte, ma i rabbini contemporanei hanno
interpretato questo verso alla luce del martirio romano. Hanno voluto Gesù, questo pretendente
Messianico, maledetto da Dio. Questo era il progetto di Dio per la redenzione di umanità caduta. Gesù,
l'Agnello di Dio (cioè, 1:29), si è offerto come un sostituto (cfr. Isa. 53; II Accidenti. 5:21). Gesù è
diventato "la maledizione" per noi (cfr. Gallone. 3:13).
33 Pilato dunque rientrò nel pretorio; chiamò Gesù e gli disse: Sei tu il Re dei Giudei? 34 Gesù gli
rispose: Dici tu questo di tuo, oppure altri te l’hanno detto di me? 35 Pilato gli rispose: Son io forse
giudeo? La tua nazione e i capi sacerdoti t’hanno messo nelle mie mani; che hai fatto? 36 Gesù rispose:
Il mio regno non è di questo mondo; se il mio regno fosse di questo mondo, i miei servitori
combatterebbero perch’io non fossi dato in man de’ Giudei; ma ora il mio regno non è di qui. 37 Allora
Pilato gli disse: Ma dunque, sei tu re? Gesù rispose: Tu lo dici; io sono re; io sono nato per questo, e
per questo son venuto nel mondo, per testimoniare della verità. Chiunque è per la verità ascolta la mia
voce. 38 Pilato gli disse: Che cos’è verità?
18:33 "il Praetorium" Vede Speciale Soggetto a 18:28.
◙ "La Sono il Re degli Ebrei" Gesù è stato accusato di tradimento (cfr. Matt. 27:11; Mark 15:2; Luke
23:2 e Giovanni 19:3,12,15,19- 22).
18:34 "Gesù ha risposto, 'la Sono dicendo questo sulla sua propria iniziativa o ha fatto
degli altri le dicono di Me'" Se Pilate faceva la domanda in riferimento a una regalità politica, Gesù
l'avrebbe negato. Se gli Ebrei l'avevano suggerito, poi ha fatto riferimento al Suo Messiahship e Gesù
l'avrebbe affermato. Pilate era ovviamente non pronto a discutere le complessità di pensiero Ebreo
religioso (cfr. v. 35).
18:35 La prima domanda aspetta una "nessuna" risposta. Pilate esprime il suo disprezzo per la
religione Ebrea.
18:36 "Se Il Mio regno era di questo mondo, poi i Miei servitori lotterebbero" Questa è una
SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è chiamato "contrariamente al fatto".
Dovrebbe essere tradotto "Se Il Mio regno era di questo mondo e non è, poi i Miei servitori
lotterebbero, che non sono". La frase "i miei servitori" potrebbe fare riferimento a (1) i discepoli o (2)
gli angeli (cfr. Matt. 26:53).
18:37 "Quindi Pilate ha detto a lui, 'Così lei è re'"? Questa era l'ironia estrema sulle labbra di
questo simbolo di potere terrestre (cioè, Roma), confrontando Gesù ed il Suo regno
spirituale. Questa domanda si aspetta un "sì" la risposta.
◙ "Lei potrebbe dire correttamente che sono Re. Per questo sono stato nato e per questo
sono venuto nel mondo" La prima frase è difficile tradurre a causa della sua ambiguità. È
un'affermazione con le qualifiche (cfr. Matt. 27:11; Mark 15:2; Luke 23:3). Gesù ha saputo chi era (due
VERBI PERFETTI TESI) e perché è venuto (cfr. Giovanni 13:1.3; Mark 10:45; Luke 2:49; Matt. 16:22ff).
Il Pilate non avrebbe capito!
◙ "Per questo sono stato nato" Gesù fa riferimento al Suo incarico di rivelare il Padre (cioè, "di
testimoniare alla verità"). Fondamentalmente ci sono tre ragioni perché Gesù è venuto.
1. a e completamente rivela completamente il carattere e lo scopo di Dio (cfr. 1:18; 3:32)
2. di morire come l'agnello innocente di Dio per portare via il peccato del mondo (cfr. 1:29)
3. Di dare dell'un esempio ai credenti di come vivere e soddisfare Dio
◙ "Tutti che è della verità sentono la Mia voce" profondamente sono sempre mosso da "tutti,"
"nessuno," "chiunque," "tanto quanto"! Oh! YHWH soddisfa il Gen. 3:15 in Cristo. Gesù restaura
l'immagine di Dio ha danneggiato nella Caduta. L'amicizia intima, personale è di nuovo possibile!
L'amicizia è restaurata ora (ha realizzato l'escatologia). Solo quelli con gli occhi spirituali e con le
orecchie (cioè, 10:3,16,27; 18:37) può capire la verità (cfr. Matt. 11:15; 13:9,16,43; Mark 4:9.23; Luke
8:8; 10:23.24; 14:35; Imballa. 2:7,11,17,29; 3:6,13,22). Gesù è la verità (14:6)! Quando parla i Suoi
discepoli sentono (cfr. 10:1-5). In Giovanni di "vedere" o "sentire" la verità è teologicamente
equivalente a ricevere la "vita eterna".
18:38 "Pilate ha detto a lui, 'ciò che è la verità'" Pilate ha fatto questa domanda, ma
apparentemente sinistro prima che abbia ricevuto la risposta. Pilate ha voluto assicurarsi che Gesù non
era alcuna minaccia al governo romano. Ha fatto questo. Ha provato poi a avere Gesù ha rilasciato
poiché era un'usanza degli Ebrei di quel giorno durante la stagione di Pasqua ebraica (cfr. v. 39; Matt
27:15). Giovanni scrive, poiché Luke ha fatto, mostrare che cristianesimo non era alcuna minaccia
all'Impero romano (cioè, 18:38b; 19:4; Luke 23:4,14,22).
E detto questo, uscì di nuovo verso i Giudei, e disse loro: Io non trovo alcuna colpa in lui. 39 Ma voi
avete l’usanza ch’io vi liberi uno per la Pasqua; volete dunque che vi liberi il Re de’ Giudei? 40 Allora
gridaron di nuovo: Non costui, ma Barabba! Or Barabba era un ladrone.
18:39 "lei ha un'usanza" Questo è spiegato in Matt. 27:15 e Luke 23:17 (ma sconosciuto dalla
documentazione storica fuori del NT).
18:40 "Così hanno pianto fuori da di nuovo, il detto, 'Non quest'Uomo, ma Barabbas" è
ironico che Barabbas era apparentemente membro del partito di fanatico e quindi colpevole del molto
costo per cui Gesù è stato condannato (cfr. Marcare 15:7; Luke 23:19,25). Questa folla aveva atteso
apparentemente lì di sostenere il loro eroe popolare locale. Le autorità Ebree hanno portato appena
quest'opportunità a assicurare la condanna di Gesù (cfr. Marcare 15:11). È anche ironico che i mezzi di
"Barabbas" di nome "il figlio di un padre". Giovanni usa questi giochi sulle parole in ogni parte il suo
Vangelo. La folla ha voluto il "il figlio del padre" ha rilasciato invece di "Il Figlio del Padre". L'oscurità è
venuta completamente!
1.
Perché Gesù è andato a un luogo dove ha saputo che Judas Lo troverebbe?
2.
Perché Giovanni omette Gesù' l'agonia a Gethsemane?
3.
Perché il Sanhedrin ha portato Gesù a Pilate?
4.
Perché l'ordine di avvenimenti è tra Giovanni ed il Sinottico confondendo così?
5.
Perché Giovanni descrive Pilate poiché provando a rilasciare Gesù?
GIOVANNI 19
UBS4
Gesù Ha
Condannato per
Morire
(18:38b-19:16a)
18:38b-19:7
NKJV
NRSV
I Soldati Deridono
Gesù
19:1-4
Decisione di Pilate
19:5-16
(18:38b-19:7)
18:38b-19:7
19:8-12
19:8-12
19:13-16a
Il Martirio di Gesù
19:16b-22
19:13-16a
Il Re su una Croce
19:17-24
19:16b-25a
19:23-27
La Morte di Gesù
19:28-30
Il Forare di Gesù' il
Lato
19:31-37
La Sepoltura di
Gesù
19:38-42
TEV
Gesù è
Condannato per
Morire
(18:38b-19:16)
18:40-19:3
19:4-5
19:6a,19:6b,19:7
19:8-9a,19:9b-10
19:11, 19:12,
19:13-14, 19:15a,
19:15b
19:15c, 19:16a
Gesù è Crocifisso
19:16b-21, 19:22
19:23-24
Contemplare Sua
Madre
19:25-27
È Finito
19:28-30
Gesù' il Lato è
Forato
19:31-37
Gesù Ha Seppellito
nella Tomba del
Joseph
19:38-42
19:25b-27
19:28-30
19:31-37
19:38-42
19:25-26, 19:27
La Morte di Gesù
19:28,19:29-30a
19:30b
Gesù' il Lato è
Forato
19:31-37
La Sepoltura di
Gesù
19:38-42
NJB
Gesù prima di
Pilate
(18:28-19:11)
18:33-19:3
19:4-7
19:8-11
Gesù è
Condannato a
Morte
19:12-16a
Il Martirio
19:16b-22
Gesù' i Capi di
vestiario Hanno
Diviso
19:23-24
Gesù e Sua Madre
19:25-27
La Morte di Gesù
19:28,19:29-30
Il Lato Forato
19:31-37
La Sepoltura
19:38-42
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
1 Allora dunque Pilato prese Gesù e lo fece flagellare. 2 E i soldati, intrecciata una corona di spine, gliela
posero sul capo, e gli misero addosso un manto di porpora; e s’accostavano a lui e dicevano: 3 Salve,
Re de’ Giudei! e gli davan degli schiaffi. 4 Pilato uscì di nuovo, e disse loro: Ecco, ve lo meno fuori,
affinché sappiate che non trovo in lui alcuna colpa. 5 Gesù dunque uscì, portando la corona di spine e il
manto di porpora. E Pilato disse loro: Ecco l’uomo! 6 Come dunque i capi sacerdoti e le guardie l’ebbero
veduto, gridarono: Crocifiggilo, crocifiggilo! Pilato disse loro: Prendetelo voi e crocifiggetelo; perché io
non trovo in lui alcuna colpa. 7 I Giudei gli risposero: Noi abbiamo una legge, e secondo questa legge
egli deve morire, perché egli s’è fatto Figliuol di Dio.
19:1 "Pilato prese Gesù e lo fece flagellare" La sequenza di tempo ed il numero di floggings sono
incerti. Tutti i prigionieri che sono stati condannati al martirio sono state fustigato. Era un'esperienza
così brutale che molte persone sono morte da esso. Comunque, nel contesto, Pilate sembra aver
fustigato Gesù per guadagnare la comprensione ai fini di L'ha ha rilasciato (cfr. Il Luke 23:16.22;
Giovanni 19:12). Questo potrebbe essere un adempimento profetico di Isa. 53:5.
Il romano che fustiga era una punizione terribilmente dolorosa, brutale ha riservato per nonromani. Una frusta di cinghie di pelle con i pezzi di osso o il metallo legati alle fini è stata usata per
battere una persona si è chinata con le loro mani legate a un palo basso. Il numero di colpi non è stato
dettato. È stato regolarmente fatto prima del martirio (cfr. Livio XXXIII:36).
I Vangeli usano delle parole diverse per descrivere le botte alle mani dei romani.
1. Matt. 27:26; Mark 15:15 – il phragelloō, frullare o il flagello
2. Il Luke 23:16,22 – il paideuō, inizialmente di disciplina di bambino (cfr. Heb. 12:6-7,10), ma
qui, come in II Accidenti. 6:9, di une botte
3. Giovanni 19:1 – il mastigoō, inizialmente il nome della frusta, Matt. 10:17; 20:19; 23:34;
Agisce 22:24-25; Heb. 11:36
Potrebbero essere tutto il sinonimo o potrebbero denotare due botte
a. une botte minori da Pilate
b. uno scourging prima del martirio
19:2 "i soldati hanno attorcigliato insieme una corona di spine e lo mettono sulla Sua
testa" Questo era un modo di tortura con cui le spine sono state premute in Gesù' il sopracciglio.
Comunque, è abbastanza possibile che ha rappresentato una corona raggiante fatta di congedi di
palma, che era un'altra maniera di deridere Gesù come un re (cfr. Matt. 27:27-31; Mark 15:15-20).
La "corona" di termine greca (lo stephanos) è stato usato di una ghirlanda di vittoria atletica o
una ghirlanda di alloro indossata dall'Imperatore.
◙ "Ha messo una vestaglia viola su lui" Viola (il porphyros) era un segno di diritto, il colorante era
molto caro, poiché è stato fatto da una conchiglia di mollusco. Lo scarlatto era il colore di vestaglie
degli ufficiali romani (Mark 15:17,20). Il colorante scarlatto è stato fatto dalla scala di un insetto
trovato sugli alberi di quercia. Questa vestaglia era un'allusione a una vestaglia reale, viola re, ma nella
realtà che era probabilmente un mantello dell'ufficiale romano sbiadito scarlatto (cfr. Matt. 27:28).
19:3
NASB
NKJV
NRSV
TEV
"e hanno iniziato a salire a lui e dicono"
"poi ha detto"
"hanno continuato a salire a lui, dicendo"
"ed è venuto a lui e ha detto"
NJB
"ha continuato a salire a lui e dicendo"
Questi sono dei TEMPI IMPERFETTI. Apparentemente i soldati hanno fatto questo uno dopo
l'altro. Questo deridere era più disprezzo per gli Ebrei in generale di Gesù nel particolare. Forse Pilate
ha voluto questo causare la comprensione per Gesù, ma non ha lavorato. Di nuovo nelle scritture di
Giovanni dichiarazioni profetiche sono messi spesso nelle bocche di avversari. Questi soldati hanno
detto più di hanno realizzato.
◙ "E darGli schiaffeggia nella faccia" Questa parola ha significato inizialmente "il battito con le
verghe," ma è venuto essere usato per semplicemente "schiaffeggiando con la mano aperta". Questo
potrebbe essere stato un gesto che deride di un saluto reale più di une botte brutali facciali.
19:4
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"non trovo alcuna colpa in lui"
"non trovo alcuna colpa in lui"
"non trovo alcun caso contro lui"
"non posso trovare alcuna ragione per condannarlo"
"non trovo alcun caso contro lui"
Uno di scopi di Giovanni era di mostrare che cristianesimo non era una minaccia al governo
romano o i suoi funzionari. Giovanni registra che Pilate ha provato a rilasciare Gesù a parecchie riprese
(cfr. 18:38; 19:6; Luke 23:4,14,22).
19:5
NASB, NKJV
"Contempla, l'Uomo"!
TEV, LA RETE
"lo sguardo! È qui l'uomo"!
NRSV, NJB, REB
"è Qui l'uomo"!
Ci sono stato diverse maniere per capire questa frase.
1. Gesù si è vestito poiché deride il re
2. Gesù battuto per invocare la comprensione
3. un'allusione a Zech. 6:12 (Il referente Messianico "il Ramo")
4. un'affermazione posteriore di Gesù' l'umanità (cioè, contraddice allo Gnosticismo di giorno di
Giovanni)
5. ha raccontato all'aramaico "il figlio di uomo," il bar nashā (un altro referente velato
Messianico)
19:6 "hanno pianto fuori, 'Crocifigge! Crocifiggere'"! La ragione che i dirigenti Ebrei hanno
volute che Gesù ha crocifisso era in modo che la maledizione di Deut. 21:23 diventerebbe efficace.
Questo è una ragione perché Paul ha avuto probabilmente dubio così grande di Gesù di Nazareth che è
Dio Messia. Comunque, impariamo da Gallone. 3:13 che Gesù annoia la nostra maledizione sulla croce
(cfr. Col. 2:14).
◙ "Non trovo alcuna colpa in lui" Pilate dice questi tre tempi (cfr. 18:38; 19:4).
19:7 "deve per morire perché si è fatto fuori da essere il Figlio di Dio" Gesù ha preteso per
essere uno con Dio, Suo molto Figlio. Gli Ebrei, che ha sentito le Sue dichiarazioni e ha capito il loro
intento, non ha avuto dubbi pretendeva per essere divino (cfr. 5:18; 8:53-59; 10:33). Il costo reale
Ebreo contro Gesù era la bestemmia (cfr Matt. 9:3; 26:65; Mark 2:7; 14:64; Luke 5:21; Giovanni
10:33, 36). Il costo di bestemmia era punibile dallo stoning (cfr. Lev. 24:16). Se Gesù non è
l'incarnated, la Divinità preesistente, dovrebbe essere stoned!
8 Quando Pilato ebbe udita questa parola, temette maggiormente; 9 e rientrato nel pretorio, disse a
Gesù: Donde sei tu? Ma Gesù non gli diede alcuna risposta. 10 Allora Pilato gli disse: Non mi parli? Non
sai che ho potestà di liberarti e potestà di crocifiggerti? 11 Gesù gli rispose: Tu non avresti potestà
alcuna contro di me, se ciò non ti fosse stato dato da alto; Perciò chi m’ha dato nelle tue mani, ha
maggior colpa. 12 Da quel momento Pilato cercava di liberarlo; ma i Giudei gridavano, dicendo: Se liberi
costui, non sei amico di Cesare. Chiunque si fa re, si oppone a Cesare.
19:8 "quando Pilate ha sentito questa dichiarazione, era anche più impaurito" la moglie del
Pilate l'aveva avvertito già di Gesù (cfr. Matt. 27:19) ed ora i dirigenti Ebrei pretendevano che aveva
affermato che era il Figlio di Dio. Pilate, essendo superstizioso, è diventato impaurito. Era abbastanza
comune per gli dei del greco e per panteon romano di visitare l'umanità nella forma umana.
19:9
NASB, NKJV, NRSV "Dove La sono da"
TEV, NJB, NIV
"Dove la fa è venuto da"
Pilate non informa di Gesù' la città natale ma la Sua origine. Pilate inizia a percepire il significato
della persona prima che lui. Gesù ha saputo dai suoi commenti in 18:38 che Pilate non è stato
interessato nella verità ma l'opportunismo piuttosto politico, dunque non ha risposto. Pilate unisce un
numero di persone che si meraviglia a Gesù ma non capisce la Sua origine (cfr. 4:12; 6:42; 7:27-28,4142; 8:14; 9:29-30). Questo è la parte di Giovanni dualismo verticale. Gesù è dall'alto e nessuno sotto
può sapere/capisce/vede/sente senza il tocco di Padre (cioè, 6:44.65; 10:29).
◙ "Gesù gli non ha dato alcuna risposta" Pilate deve aver ricordato Gesù' la risposta (cfr. 18:37)!
Alcuni vedono questo come l'adempimento di Isa. 53:7.
19:10 "e ho l'autorità per crocifiggerLa" Pilate afferma che ha l'autorità politica di vita e la morte,
ancora al cospetto di una plebaglia indisciplinata ha abbandonato questa destra alla loro volontà. La
domanda di Pilate si è aspettata grammaticalmente un "sì" la risposta.
19:11 "lei non avrebbe autorità sopra Me, a meno che le era stato dall'alto dato" Questa è
una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è chiamato "contrariamente al fatto".
Gesù non è stato minacciato da Pilate. Ha saputo chi era e perché era venuto! La Bibbia afferma che
Dio è dietro tutta l'autorità umana (cfr. Rom. 13:1-7).
◙ "Che ha consegnato Me a lei ha il peccato più grande" leggendo dapprima questo sembra fare
riferimento a Judas Iscariot (cfr. 6:64.71; 13:11) ma la maggior parte dei commentatori credono che
esso fa riferimento a Caiaphas, che ha ceduto ufficialmente Gesù ai romani. Questa frase può essere
collettivamente capita poiché facendo riferimento a (1) i dirigenti illegali Ebrei o (2) le persone Ebree
come un intero (cfr. Matt. 21:33-46; Mark 12:1-12; Luke 20:9-19; romani 9-11).
19:12 "Pilate ha fatto degli sforzi rilasciarLo" Questo è un TEMPO IMPERFETTO che significa
l'azione ripetuto in dopo il tempo. Aveva provato a parecchie riprese.
◙ "Se lei rilascia quest'Uomo, lei non è alcun amico di Cesare" Questa è una TERZA CLASSE
FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che ha significato l'azione potenziale. I dirigenti Ebrei minacciavano
di riferire Pilate al suo superiore in Roma se non ha seguito attraverso sui loro desideri e condanna
Gesù alla morte. La frase "l'amico di Cesare" era un idioma che riflette un titolo onorifico accordato
dall'Imperatore romano (cominciando con o Augusto o Vespasian). Cesare era un titolo per
l'Imperatore romano. È venuto da Julius Cesare ed è stato adottato da Augusto.
13 Pilato dunque, udite queste parole, menò fuori Gesù, e si assise al tribunale nel luogo detto Lastrico,
e in ebraico Gabbatà. 14 Era la preparazione della Pasqua, ed era circa l’ora sesta. Ed egli disse ai
Giudei: Ecco il vostro Re! 15 Allora essi gridarono: Toglilo, toglilo di mezzo, crocifiggilo! Pilato disse loro:
Crocifiggerò io il vostro Re? I capi sacerdoti risposero: Noi non abbiamo altro re che Cesare. 16 Allora lo
consegnò loro perché fosse crocifisso.
19:13 "quando Pilate ha sentito queste parole, ha rivelato Gesù e si è seduto sul posto di
giudizio" Il testo è ambiguo quanto a cui siede sulla panca di giudizio. Sia le traduzioni di Williams sia
Goodspeed affermano che era Gesù, Sé, collocato lì in una maniera che deride come il Re degli Ebrei.
Comunque, il contesto implica Pilate, che stava per passare il giudizio.
◙
NASB, NKJV, NJB "ha chiamato Il Marciapiede ma in ebreo, Gabbatha"
NRSV
"ha chiamato il Marciapiede di pietra o in ebreo Gabbatha"
TEV
"ha chiamato 'Il Marciapiede di pietra' (in ebreo il nome è "Gabbatha")"
L'uso di parole ebraico/Aramaici con le loro definizioni mostra che il pubblico di bersaglio di
Giovanni per il suo Vangelo era dei Gentili (cfr. v. 17). Questo marciapiede di pietra era il luogo di
dichiarazioni romane legali. Il Gabbatha di termine di aramaico significa "ha alzato delle pietre" o "ha
elevato il luogo".
19:14 "era il giorno di preparazione per la Pasqua ebraica" C'è un disaccordo ovvio tra il datare
dei Vangeli Sinottici ed il datare di Giovanni. Nel Sinottico, in Gesù ha osservato il pasto di Pasqua
ebraica con i discepoli prima del Suo arresto (cfr. Marcare 15:42), ma in Giovanni che il pasto ha avuto
luogo sul Giorno di Preparazione prima della Festa. Vedere la nota piena a 18:28.
◙ "Riguardava la sesta ora" La cronologia di Gesù' la prova prima che Pilate ed il Suo martirio sono:
Matthew
Mark
Luke
Pilate Verdetto
Ora 6
19:14
di martirio
L'oscurità è Caduta
Giovanni
Ora di 3
15:25
Ora 6th-9th
27:45
Gesù Ha Pianto Fuori Ora 9
27:46
Ora 6th-9th
15:33
6th-9th Ora
23:44
Ora 9
15:34
Quando questi cronometrano delle designazioni sono paragonate, due opzioni interpretative
sorgono.
1. sono lo stesso. Giovanni ha usato il tempo romano, contando da 12:00 del mattino. (Cfr. Il
Gleason L. L'arciere, l'Enciclopedia di Difficoltà di Bibbia, p. 364) e l'uso il Sinottico tempo
Ebreo, contando da 6:00 del mattino.
2. Giovanni afferma un tempo posteriore per Gesù' il martirio che sarebbe un altro esempio delle
differenze tra il Sinottico e Giovanni
Che sembra da Giovanni 1:39 e 4:6 che usa il tempo Ebreo ed il tempo non romano (cfr. M. R. Vincent,
gli Studi di Parola, Vol. 1, p. 403).
Le designazioni di tempo potrebbero essere simboliche in tutti i Vangeli per raccontano a
1. il tempo di sacrifici quotidiani nel Tempio (9 del mattino e 3 del pomeriggio cfr. Gli atti 2:15;
3:1)
2. appena dopo che il mezzogiorno era il tempo tradizionale di uccidere l'Agnello di Pasqua
ebraica sul pomeriggio di Nisan 14
La Bibbia, essendo un libro antico orientale, non si concentra sulla cronologia, poiché fa dei conti
moderni, occidentali storici.
◙ "Contempla, il suo Re" Mentre il verso 5 potrebbero essere un'allusione a Zech. 6:12, questa frase
potrebbe essere un'allusione a Zech. 9:9 (vede F. F. Bruce, Risponde alle Domande, p. 72).
19:14 La prima frase è un altro commento di editoriale.
19:15 "Lontano con lui, lontano con lui, Lo crocifigge'"! Questa frase ha tre AORISTO ATTIVO
PERENTORIO. La parola di radice di "crocifiggere" ha significato per "alzare" o "esaltare"; questo
potrebbe essere uno di Giovanni sensi doppi (cfr. 3:14; 8:28; 12:32).
◙ "I preti principali hanno risposto, 'non abbiamo re ma Cesare'" L'ironia sbalordisce. Questi
dirigenti Ebrei erano colpevoli di bestemmia, il molto costo di cui hanno accusato Gesù. Nell'OT solo Dio
è Re delle Sue persone (cfr. Io Sam. 8).
19:16 "loro" In Matt. 27:26-27 e Mark 15:15-16 il PRONOME fa riferimento ai soldati romani. In
Giovanni l'inferenza potrebbe essere che Pilate ha ceduto Gesù ai desideri dei dirigenti Ebrei e la
plebaglia.
17 Presero dunque Gesù; ed egli, portando la sua croce, venne al luogo del Teschio, che in ebraico si
chiama Golgota, 18 dove lo crocifissero, assieme a due altri, uno di qua, l’altro di là, e Gesù nel mezzo.
19 E Pilato fece pure un’iscrizione, e la pose sulla croce. E v’era scritto: GESU’ IL NAZARENO, IL RE DE’
GIUDEI. 20 Molti dunque dei Giudei lessero questa iscrizione, perché il luogo dove Gesù fu crocifisso era
vicino alla città; e l’iscrizione era in ebraico, in latino e in greco. 21 Perciò i capi sacerdoti dei Giudei
dicevano a Pilato: Non scrivere: Il Re dei Giudei; ma che egli ha detto: Io sono il Re de’ Giudei. 22 Pilato
rispose: Quel che ho scritto, ho scritto.
19:17 "portando la Sua propria croce" La forma della croce in prima Palestina di secolo è incerta;
sarebbe potuto essere un capitale T, un piccolo t o uno X. A volte diversi prigionieri sono stati crocifissi
su un'impalcatura. Qualunque cosa la forma il prigioniero condannato, che appena era stato scourged,
era stato dovuto portare la parte del dispositivo di legno al luogo di martirio (cfr. Matt. 27:32; Mark
15:21; Luke 14:27; 23:26).
◙ "Il Luogo di un Teschio, che è chiamato ebreo, Golgotha" Il significato esatto di questa frase è
incerto. Il termine ebraico/Aramaico non ha fatto riferimento a una collina che ha somigliato a un
teschio pieno, ma a una collina bassa calva situata su una maggiore strada principale in Gerusalemme.
I romani hanno crocifisso come un'azione di dissuasione alla rivolta. L'archeologia moderna è incerta
quanto alla posizione esatta dei muri antichi della città. Gesù è stato ucciso fuori del muro della città in
un luogo bene conosciuto pubblico di esecuzioni!
19:18 "Lì L'hanno crocifisso" Nessuno dei Vangeli va nei dettagli fisici di martirio romano. I romani
l'hanno imparato dai cartaginesi, che ha imparato esso dai persiani. Anche la forma esatta della croce è
incerta. Sappiamo comunque che era una morte brutale, che indugia! Era stato sviluppato per tenere
una persona viva e nel dolore per diversi giorni. La morte di solito accaduto dall'asfissia. È stato
significato per essere un'azione di dissuasione alla rivolta contro Roma.
◙ "Due altri uomini" Quest'ha soddisfatto la profezia di Isa. 53:9, registrato in Matt. 27:38; Mark
15:27; e Luke 23:33.
19:19 "Pilate ha scritto anche un'iscrizione" Pilate potrebbe aver scrive a mano questo titolo (il
titlon) che qualcuno ha scritto altro su un manifesto di legno. Matthew lo chiama "il costo" (l'aitian, cfr.
Matt. 27:37), mentre Mark e Luke lo chiamano l'iscrizione (l'epigraphē, cfr. Marcare 15:26; Luke
23:38).
19:20 "ed è stato scritto nell'ebreo, latino, ed in greco" "ebreo" fa riferimento a aramaico (cfr.
5:2; 19:13.17; 20:16; Josephus, Antiq. 2.13.1). Interessa per notare la varietà fra i Vangeli quanto alla
dicitura esatta del costo collocato sopra Gesù' la testa sulla croce.
1. Matt. 27:37 – "Questo è Gesù, il Re degli Ebrei"
2. Marcare 15:26 – "Il Re degli Ebrei"
3. Il Luke 23:38 – "Questo è il Re degli Ebrei"
4. Giovanni 19:19 – "Gesù, il Nazarene, il Re degli Ebrei"
Ogni uno è diverso, ma fondamentalmente lo stesso. Questo è vero di la maggior parte della
varietà di dettaglio storico fra i Vangeli. Ogni scrittore ha registrato le sue memorie in un po' i modi
diversi, ma sono tuttavia gli stessi conti di testimone di occhio. Pilate ha significato per irritare i
dirigenti Ebrei colpendo leggermente il molto titolo che hanno temuti su Gesù' attraversa (cfr. v. 2122).
19:22 "Che ho scritto, ho scritto" Questi sono due VERBI PERFETTI TESI che accentuano il
completamento e la finalità di ciò che erano stati scritti.
23 I soldati dunque, quando ebbero crocifisso Gesù, presero le sue vesti, e ne fecero quattro parti, una
parte per ciascun soldato, e la tunica. Or la tunica era senza cuciture, tessuta per intero dall’alto in
basso. 24 Dissero dunque tra loro: Non la stracciamo, ma tiriamo a sorte a chi tocchi; affinché si
adempisse la Scrittura che dice: Hanno spartito fra loro le mie vesti, e han tirato la sorte sulla mia
tunica. Questo dunque fecero i soldati. 25 Or presso la croce di Gesù stavano sua madre e la sorella di
sua madre,
19:23 "ha fatto quattro parti, una parte a ogni soldato" I soldati hanno giocato d'azzardo per
Gesù' i vestiti. Questo fa riferimento ai Suoi capi di vestiario esteriori solo. È incerto come Gesù' i vestiti
potrebbero essere divisi in quattro maniere. Questo deve fare riferimento alle Sue scarpe, il Suo scialle
di preghiera (il tallith), la banda di vita ed i capi di vestiario esteriori. È incerto se Gesù ha indossato un
turbante. Gli Ebrei sarebbero stati offesi dalla nudità totale. Questa è un'altra profezia soddisfatta citata
in v. 24 (cfr. P. 22:18).
◙ "La tunica" Gesù' il capo di vestiario esteriore è fatto riferimento a dall'himatia di termine PLURALE.
Il suo indumento intimo lungo, indossato vicino alla pelle, era la tunica (il chitōn). La distinzione tra
questi possono essere visti in Matt. 5:40 e Luke 6:29. Dorcas ha fatto entrambi questi articoli di
abbigliamento (cfr. Gli atti 9:39). Ebrei di primo-secolo hanno indossato apparentemente un pezzo
addizionale di biancheria intima ha chiamato un panno di lombo. Gesù non è stato completamente
svestito. L'ultima frase di v. 23 è un altro commento di editoriale da uno che ha vissuto con Gesù.
◙ "Ora la tunica era perfetta, tessuta in un pezzo" Questo potrebbe avere il significato teologico.
Una tunica come questo era insolita e potrebbe essere stato caro. Sembra fuori da di carattere per
Gesù di avere un pezzo insolitamente caro di abbigliamento. Da Josephus (Antiq. 3.7.4), sappiamo che
il Gran Sacerdote ha indossato una vestaglia come questo, poiché la tradizione rabbinica afferma che
Mosè ha fatto. Potrebbe questo è un riferimento a Gesù come
1. il Gran Sacerdote (cfr. GLI ebrei)
2. i nuovi significati di
Doppio di donatore di legge sono sempre possibili in Giovanni Vangelo, ma gli interpreti devono essere
diligenti per non allegorizzare tutti i dettagli!
19:24 "questo è stato soddisfatto la Scrittura" il Salmo 22 hanno formato lo sfondo di OT al
martirio.
1. Il salmo 22:1-2 – Matt. 27:46; Mark 15:34
2. Il salmo 22:7-8 – Matt. 27:39.43; Mark 15:29; Luke 23:35
3. Il salmo 22:15 – Matt. 27:48; Mark 15:36; Luke 23:36; Giovanni 19:28,29
4. Il salmo 22:16 – Matt. 27:35; Mark 15:24; Giovanni 20:25
5. Il salmo 22:18 – Matt. 27:35; Mark 15:24; Luke 23:34; Giovanni 19:24
6. Il salmo 22:27-28 – Matt. 27:54; Mark 15:39; Luke 23:47; (Giovanni 20:31; Matt. 28:18-20;
Luke 24:46-47; Atti 1:8)
TILC (AGGIORNATO) TESTO: 19:25a-27
Maria moglie di Cleopa, e Maria Maddalena. 26 Gesù dunque, vedendo sua madre e presso a lei il
discepolo ch’egli amava, disse a sua madre: Donna, ecco il tuo figlio! 27 Poi disse al discepolo: Ecco tua
madre! E da quel momento, il discepolo la prese in casa sua.
19:25 "tenendo pronto la croce di Gesù era Sua madre e Sua sorella di Sua madre, Mary, la
moglie di Clopas, e Mary Magdalene" C'è molta discussione di se ci sono quattro nomi qui o tre
nomi. È probabile che ci sono quattro nomi perché ci non sarebbe due sorelle ha nominato Mary. La
sorella di Mary, Salomè, è nominato in Mark 15:40 e 16:1. Se questo è vero, poi significherebbe delle
Marmellate, Giovanni e Gesù erano dei cugini. Una tradizione di secondo-secolo (Hegesippus) dice che
Clopas era il fratello del Joseph. Mary Magdala era il uno fuori da di cui Gesù ha lanciato sette diavoli
ed il primo a cui ha scelto di apparire dopo la Sua risurrezione (cfr. 20:1-2, 11-18; Mark 16:1; Luke
24:1-10).
IL SOGGETTO SPECIALE: LE DONNE CHE HANNO SEGUITO GESÙ
A.
La prima menzione dei discepoli di donne di Gesù che ha aiutato Lui e la banda Apostolica
sono Luke 8:1-3.
1. Mary, che è stato chiamato Magdalene (v. 2)
a. Matt. 27:56.61; 28:1
b. Marcare 15:40.47; 16:1,9
c. Il Luke 8:2; 24:10
d. Giovanni 19:25; 20:1,11,16,18
2. Joanna, la moglie di Chuza (il servitore di Erode, v. 3) è elencato anche in Luke 24:10
3. Il Susanna (v. 3)
4. "E molti altri che contribuivano al loro sostegno fuori da dei loro mezzi privati" (v. 3)
B.
Un gruppo di donne è menzionato come essere attuale al martirio
1. Matthew l'elenco
a. Mary Magdalene (27:56)
b. Mary la madre di Marmellate e Josephus (27:56)
c. la madre dei figli di Zebedee (27:56)
2. Mark elenco
b. Mary la madre di Marmellate il Meno e Joses (15:40)
c. Salomè (15:40)
3. Luke dice solo, "le donne che ha accompagnato Lui da Galilea" (23:49)
4. Giovanni elenco
a. Mary, Gesù' la madre (19:25)
b. La sorella di sua madre (19:25)
c.
d.
C.
Mary di Clopas [KJ Cleophas, questo potrebbe significare la moglie di Clopas o la figlia
di Clopas] (19:25)
Mary Magdalene (19:25)
Un gruppo di donne è menzionato per osservare il luogo di Gesù' la sepoltura
1. Matthew l'elenco
b. l'altra Mary (27:61)
2. Mark elenco
b. Mary la madre di Joses (15:47)
3. Luke dice solo, "le donne che era venuto con lui fuori da di Galilea" (23:55)
4. Giovanni non ha a tempo di record delle donne che vede la tomba
D. Un gruppo di donne è venuto alla tomba prima domenica mattina
1. Matthew l'elenco
b. l'altra Mary (28:1)
2. Mark elenco
b. Mary la madre di Marmellate (16:1)
c. Salomè (16:1)
3. di elenco di Luke
a. "sono venuti alla tomba" (24:1-5,24)
(1) Mary Magdalene (24:10)
(2) Joanna (24:10)
(3) Mary la madre di Marmellate (24:10)
4. Giovanni elenca solo Mary Magdalene (20:1,11)
E.
Le donne sono menzionate mentre essere attuale nella stanza superiore (Agisce 1:14)
1. "Le donne" (1:14)
2. Mary la madre di Gesù (1:14)
F.
Il rapporto esatto tra le donne diverse in questi elenchi diversi è incerto. Mary Magdalene ha
ovviamente un predomina il ruolo. Un buono articolo sulle "donne" in Gesù' la vita ed il
ministero sono trovati in Dizionario di Gesù ed i Vangeli ha pubblicato da IVP, il pp. 880-886.
19:26 "il discepolo che ha amato" Poiché Giovanni non è menzionato dal nome nel Vangelo, molti
presumono che questa sia stato la sua maniera di identificare sé (cfr. 13:23; 19:26; 21:7,20). In
ciascuno di questi usa l'agapaō di termine, ma in 20:2 usa la stessa frase ma con il phileō. Questi
termini sono dei sinonimi in Giovanni; paragona 3:35, l'agapaō e 5:20, il phileō, dove loro entrambi
fanno riferimento all'amore di Padre per il Figlio.
19:27 "Da quell'ora, il discepolo l'ha portata nella sua propria famiglia" Questo non significa
necessariamente che Giovanni ha portato subito Mary alla sua casa, sebbene questo potrebbe essere
implicato dal fatto che lei non è elencato con le altre donne in Matt. 27:56 e Mark 15:40. La tradizione
dice che Giovanni è curato di Mary fino alla sua morte e poi si è mosso a Asia minore (soprattutto
Ephesus) dove ha avuto un ministero lungo e di successo. È all'esortare degli anziani di Ephesian che
Giovanni, come un vecchio, ha scritto le sue memorie della vita di Gesù (cioè, il Vangelo di Giovanni).
28 Dopo questo, Gesù, sapendo che ogni cosa era già compiuta, affinché la Scrittura fosse adempiuta,
disse: Ho sete.29 V’era quivi un vaso pieno d’aceto; i soldati dunque, posta in cima un ramo d’issopo
una spugna piena d’aceto, gliel’accostarono alla bocca. 30 E quando Gesù ebbe preso l’aceto, disse: E’
compiuto! E chinato il capo, rese lo spirito.
19:28 "Gesù che sa che tutte le cose erano state già realizzate, soddisfare la Scrittura, ha
detto, 'ho sete'" è sintatticamente ambiguo se la Scrittura ha menzionato fa riferimento alla frase "ho
sete" o "tutte le cose erano state già realizzate". Se è ricevuto la maniera tradizionale, poi "ho sete" è
un riferimento a P. 69:21.
19:29 "UN vaso pieno di vino amaro stava in piedi lì" Questo era un vino economico, un vino
amaro. Sarebbe stato entrambi per i soldati e per il crocifisso. Sono stati dati dei piccoli ammontare di
liquidi per fare il martirio ultimo più lungo.
◙ "Inacidisce il vino" Questo è letteralmente l' "aceto". Questa era la bevanda dei poveri. Notare che
Gesù non ha portato l'ha drogato il vino che le donne di Gerusalemme ha offerto Lui (cfr. Marcare
15:23; Matt. 27:34). Forse la ragione ha accettato questa bevanda era di soddisfare P. 22:15. È stato
anche riarso per parlare e ha avuto una più cosa per dire.
◙ "Su un ramo di hyssop" Alcuni vedono questo come un uso simbolico della pianta speciale che è
stato usato nel servizio di Pasqua ebraica (cfr. Exod. 12:22). Gli altri credono che c'è stato una
corruzione di scribal antica del termine e che inizialmente ha significato "il giavellotto," "il giavellotto," o
il "bastone" (cfr. NEB ma REB ritornano all'hyssop). Il Matthew 27:48 e Mark 15:36 ha la "canna". La
ragione molti vedono che un cambiamento di scribal è qui perché la pianta di hyssop non ha avuto un
gambo molto lungo (solo 2 a 4 piedi), ma deve essere ricordato che le croci non sono state alzate che
alto al di sopra del suolo. Le nostre immagini tradizionali di un'alta croce potrebbero essere il nostro
malinteso di 3:14. Gesù' i piedi potrebbero essere stati dentro un piede o due del suolo.
19:30 "è finito"! Questo è un PASSIVO PERFETTO INDICATIVO. Dai Vangeli Sinottici abbiamo
imparato che ha gridato questo con un pianto forte (cfr. Marcare 15:37; Luke 23:46; Matt. 27:50).
Questo fa riferimento al lavoro finito di redenzione. Questa forma del termine (il telos) nei papiri
egiziani (Moulton e Milligan) era un idioma commerciale per ha "pagato in contanti".
◙ "Si è inchinato la Sua testa e ha rinunciato al Suo spirito" La frase "è inchinato la Sua testa"
era idiomatico di "addormenta". Gesù' la morte era un momento calmo per lui. L'inferenza è ciò nella
morte l'aspetto spirituale di una persona è separato dal fisico. Questo sembra richiedere uno stato
incorporeo per i credenti tra il giorno di morte e risurrezione (cfr. II Accidenti. 5; io Thess. 4:13-18,
vede William Hendriksen, La Bibbia sulla Vita d'ora innanzi). Il Vangelo è parallelo a in Mark 15:37 e
Luke 23:46 ha "ha respirato Suo ultimo". La parola ebraica per lo "spirito" e "respira" sono lo stesso. Il
suo ultimo respiro è stato osservato poiché il Suo spirito che lascia il corpo (cfr. Gen. 2:7).
31 Allora i Giudei, perché i corpi non rimanessero sulla croce durante il sabato (poiché era la
Preparazione, e quel giorno del sabato era un gran giorno), chiesero a Pilato che fossero loro fiaccate le
gambe, e fossero tolti via. 32 I soldati dunque vennero e fiaccarono le gambe al primo, e poi anche
all’altro che era crocifisso con lui; 33 ma venuti a Gesù, come lo videro già morto, non gli fiaccarono le
gambe, 34 ma uno de’ soldati gli forò il costato con una lancia, e subito ne uscì sangue ed acqua. 35 E
colui che l’ha veduto, ne ha reso testimonianza, e la sua testimonianza è verace; ed egli sa che dice il
vero, affinché anche voi crediate. 36 Poiché questo è avvenuto affinché si adempisse la Scrittura: Niun
osso d’esso sarà fiaccato. 37 E anche un’altra Scrittura dice: Volgeranno lo sguardo a colui che hanno
trafitto.
19:31 "che i corpi non potrebbero rimanere sulla croce sul Sabato ebraico" Gli Ebrei sono
stati molto riguardati dei cadaveri inquinando formalmente la terra (cfr. Deut. 21:23), soprattutto
sull'Alto Santo Sabato ebraico di Pasqua ebraica.
◙ "(Per il Sabato ebraico era un alto giorno)" Questo è stato interpretato in due maniere.
1. il pasto di Pasqua ebraica ed il Sabato ebraico hanno coinciso quest'anno particolare (gli Ebrei
hanno usato un calendario lunare)
2. la festa di Pane Azzimo coinciso con il Sabato ebraico quest'anno
La festa di Pasqua ebraica ed il Pane Azzimo (cfr. L'esodo 12) era diventato un festival di otto-giorno.
◙ "Che le loro gambe potrebbero essere rotte e che potrebbero essere via portati"
Apparentemente questa situazione era successa prima. Un grande mazzuolo è stato usato per rompere
le gambe delle persone crocifissi. Il martirio ha causato di solito la morte dall'asfissia. Rompere che le
gambe hanno causati questo quasi subito perché la persona non potrebbe spingere su sulle sue gambe
per respirare.
19:33 "hanno visto che era già morto, non hanno rotto le Sue gambe" Questo potrebbe essere
anche soddisfatto la profezia che ritorna a Exod. 12:46; Num. 9:12 e P. 34:20.
19:34 "uno dei soldati ha forato il Suo lato con un giavellotto ed un subito sangue ed
un'acqua è uscito" Questa è testimone oculare esposizione di dettaglio medica che era davvero
morto ed affermando perciò la vera umanità di Gesù il Messia. Il Vangelo di Giovanni, come pure io
Giovanni, sono stati scritti nei giorni di uno Gnosticismo crescente che ha affermato la Divinità di Gesù
ma ha negato la Sua umanità.
19:35 Questo verso è un commento da Giovanni, che era il solo testimone oculare a tutti gli
avvenimenti di (1) le prove di notte; (2) la prova romana; e (3) il martirio. Questo commento sulla
morte di Gesù è parallelo a 20:30-31, che mostra lo scopo di evangelistic del Vangelo (cfr. 21:24).
Vedere il Soggetto Speciale: I testimoni a Gesù a 1:8. C'è una variante di manoscritto greca nel VERBO
dell'ultima clausola. Alcuni testi hanno il TEMPO ATTUALE ed alcuni il TEMPO DI AORISTO. Se era
inizialmente un AORISTO, si concentra su incredulo, poiché fa 20:30-31. Comunque, se è ATTUALE che
si concentra sulla fede di continuare e sviluppo. Giovanni Vangelo sembra essere diretto a entrambi i
gruppi.
◙ "Vero. . . La verità" Vede Speciale Soggetti a 6:55 e 17:3.
19:36 Questo potrebbe essere un'allusione all'Agnello di Pasqua ebraica da Exod.12:46; Num. 9:12; o
P. 34:20. Dipende da quale frase è fatta riferimento a: (1) ha forato o (2) rotto. Gesù Sé ha mostrato la
prima chiesa queste Scritture durante i 40 giorni che è stato sulla terra dopo la risurrezione (cfr. Il Luke
24:27; Agisce 1:2-3). La predica della prima chiesa (negli Atti) riflette queste profezie di OT soddisfatte
che Gesù ha mostrata loro.
19:37 Questa è una citazione da Zech. 12:10 che è una delle grandi promesse che
1. L'Israele girerà un giorno a Gesù, il Messia, nella fede (cfr. Giro. 1:7)
2. molti Ebrei che avevano creduto già si affliggevano lì sopra Gesù' la morte
3. questo fa riferimento ai soldati romani (cfr. Matt. 27:54) rappresentando le nazioni di Gentile
(cfr. 12:32)
Interessa che questa citazione è ovviamente dal Masoretic il Testo ebraico, non il Septuagint
che è citato di solito dagli scrittori di Vangelo. Il Septuagint "ha deriso," ma il Testo di Masoretic ha
"forato".
38 Dopo queste cose, Giuseppe d’Arimatea, che era discepolo di Gesù, ma occulto per timore de’ Giudei,
chiese a Pilato di poter togliere il corpo di Gesù; e Pilato glielo permise. Egli dunque venne e tolse il
corpo di Gesù. 39 E Nicodemo, che da prima era venuto a Gesù di notte, venne anche egli, portando
una mistura di mirra e d’aloe di circa cento libbre. 40 Essi dunque presero il corpo di Gesù e lo avvolsero
in pannilini con gli aromi, com’è usanza di seppellire presso i Giudei. 41 Or nel luogo dov’egli fu
crocifisso c’era un orto; e in quell’orto un sepolcro nuovo, dove nessuno era ancora stato posto.42 Quivi
dunque posero Gesù, a motivo della Preparazione dei Giudei, perché il sepolcro era vicino.
19:38-39 "Joseph. . . Il Nicodemus" Questi due membri ricchi, influenti del Sanhedrin erano dei
discepoli segreti di Gesù che è andato pubblico a questo tempo critico e pericoloso.
19:39 "portando un miscuglio di mirra e le aloe, di cento pesta il peso" Questa era le spezie di
sepoltura tradizionali aromatiche delle persone Ebree del primo secolo. L'ammontare è un poco
stravagante; molti vedono questo poiché simbolico di Gesù essendo seppellito come un re (cfr. II Chr.
16:14). Vedere il soggetto speciale su consacrare a 11:2.
La parola greca per il "miscuglio" (il migma), trovato in MSS P66,! 2, UN, D, L e la maggior
parte dei Padri di chiesa e le versioni, è sorprendentemente cambiato per "imballare" (l'eligma) in MSS!
*, B, W, ed alcune versioni copte. L'UBS4 dà il "miscuglio" un "B" valutando (quasi certo).
IL SOGGETTO SPECIALE: LA SEPOLTURA SPEZIA
A.
Mirra, una gomma profumata dagli alberi arabi
1. Questa spezia è menzionata dodici volte nell'OT, soprattutto nella letteratura di saggezza
come un profumo
2. Era uno dei regali portati dai Maghi a Gesù di bambino (cfr. Matt. 2:11)
3. Il suo simbolismo colpisce
a. ha usato in "il sant'olio di consacrare" (Exod. 30:23-25)
b. ha usato come un regalo per un re (Matt. 2:11)
c. consacrava Gesù alla Sua sepoltura (cfr. Giovanni 19:39 e simbolicamente in Giovanni
11:2). Questo era secondo la dogana Ebrea descritta nel Talmud (cioè, Berakhoth
53a).
B.
Le aloe, un tipo profumato di legno
1. ha collegato al profumo profumato (cfr. Num. 24:6; P. 45:8; il Professionista. 7:17; la
Canzone di Canzoni 4:14)
2. è stato usato, mescolato con la mirra, dagli egiziani come la parte del processo che
imbalsama
3. Nicodemus ha portato un grand'ammontare di questo a Gesù' la sepoltura e L'ha
consacrato con questo (cfr. Giovanni 19:39). Questo era secondo la dogana Ebrea
descritta nel Talmud (cioè, Betsah 6a).
19:40 "Così hanno portato il corpo di Gesù e lo limitano negli involucri di lino con le spezie"
Le spezie erano per due scopi: (1) di uccidere l'odore e (2) di tenere gli involucri di sepoltura nel luogo.
19:41 "Ora nel luogo dove è stato ci crocifisso era un giardino" è cruciale che capiamo che la
fretta con cui Joseph e Nicodemus ha lavorato. Gesù è morto a 3:00 del pomeriggio e ha dovuto essere
nella tomba da 6:00 del pomeriggio, che era l'inizio del Sabato ebraico di Pasqua ebraica Ebreo.
◙ "Una nuova tomba in cui nessuno era stato ancora collocato" Questo è un PERIPHRASTIC
PERFEZIONA PASSIVO PARTICIPIO. Impariamo da Matt. 27:60 che questa era la propria tomba del
Joseph. Questo è un adempimento di Isaiah 53:9 ha citato in Matthew 27:57.
1.
Perché i soldati hanno fustigato e ha deriso Gesù?
2.
Che è ripetuto che il significato del Pilate il tentativo di lasciare Gesù va libero?
3.
Perché la dichiarazione del Prete Ebreo è nel verso 15 stupendo così?
4.
Perché i dettagli del martirio sono diversi da Vangelo al Vangelo?
5.
Fa come deuteronomio 21:23 racconta a Gesù martirio?
GIOVANNI 20
UBS4
NKJV
La Risurrezione di
Gesù
20:1-10
L'Apparenza di
Gesù a Mary
Magdalene
20:11-18
20:1-10
Mary Magdalene
Vede il Signore
Sorto
20:11-18
L'Apparenza di
Gesù ai Discepoli
20:19-23
Gesù e Thomas
20:24-29
Gli Apostoli Hanno
Incaricato
20:19-23
Vedere e Credere
20:24-29
Lo Scopo del Libro
Che Lei Potrebbe
Credere
20:30-31
20:30-31
La Tomba Vuota
NRSV
La Risurrezione
TEV
NJB
La Tomba Vuota
La Tomba vuota
20:1-10
20:1-10
Gesù Appare a
Mary Magdalene
20:1-2, 20:3-10
L'Apparenza a
Mary Magdalene
20:11-18
20:11-13a, 20:13b
20:14-15a, 20:15b
20:16a, 20:16b
20:17, 20:18
Gesù Appare ai
Suoi Discepoli
20:19-23
Gesù e Thomas
20:24-25a
20:25b, 20:26-27
20:28, 20:29
Lo Scopo del Libro
20:19-23
20:24-29
20:30-31
20:11-18
Le apparenze ai
Discepoli
20:19-23
20:24-29
Prima Conclusione
20:30-31
20:30-31
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
A.
Ogni promessa che Gesù ha fatta agli Apostoli nei capitoli 14-17 è stato soddisfatto sulla sera
della prima domenica di risurrezione. Vedere la nota a 16:20.
B.
I conti di Vangelo differiscono nei dettagli che circonda la risurrezione perché
1. sono dei testimoni oculari considera
2.
3.
gli anni erano passati
ciascuno ha scritto a un gruppo di bersaglio scelto e le cose accentuati diverse (cfr. Il
Matthew 28; Mark 16; Luke 24)
1 Or il primo giorno della settimana, la mattina per tempo, mentr’era ancora buio, Maria Maddalena
venne al sepolcro, e vide la pietra tolta dal sepolcro. 2 Allora corse e venne da Simon Pietro e dall’altro
discepolo che Gesù amava, e disse loro: Han tolto il Signore dal sepolcro, e non sappiamo dove
l’abbiano posto. 3 Pietro dunque e l’altro discepolo uscirono e si avviarono al sepolcro. 4 Correvano
ambedue assieme; ma l’altro discepolo corse innanzi più presto di Pietro, e giunse primo al sepolcro; 5 e
chinatosi, vide i pannilini giacenti, ma non entrò. 6 Giunse intanto anche Simon Pietro che lo seguiva, ed
entrò nel sepolcro, e vide i pannilini giacenti, 7 e il sudario ch’era stato sul capo di Gesù, non giacente
coi pannilini, ma rivoltato in un luogo a parte. 8 Allora entrò anche l’altro discepolo che era giunto primo
al sepolcro, e vide, e credette. 9 Perché non aveano ancora capito la Scrittura, secondo la quale egli
doveva risuscitare dai morti. 10 I discepoli dunque se ne tornarono a casa.
20:1 "sul primo giorno della settimana" Questa era domenica, il primo giorno di lavoro seguente
l'alto Sabato ebraico di settimana di Pasqua ebraica, quando le prime frutta sono state offerte nel
Tempio. Gesù era le prime frutta dei morti (cfr. Io Cor.15:23). Gesù' le apparenze su tre notti di
domenica successive preparano la via per i credenti che adora di domenica (cfr. il vv. 19, 26; Luke
24:36ff; Agisce 20:7; io Accidenti. 16:2).
◙ "Mary di Magdalene" Questo era una di diverse donne che ha accompagnato Gesù e gli Apostoli.
In Gesù di Galilea l'aveva consegnata da diversi demoni (cfr. Marcare 16:9 e Luke 8:2). Assisteva al
martirio. Vedere delle note a 19:25.
Sebbene Giovanni Vangelo non dichiara lo scopo di visita di Mary, Mark 16:1 e Luke 23:56
menzione che diverse donne (cfr. v. 2) è venuto presto per consacrare Gesù' il corpo con le spezie.
Apparentemente non hanno saputo di Joseph e di Nicodemus' consacrando o l'ha pensato ha dovuto
essere integrato.
◙ "Mentre era tuttavia scuro" Apparentemente lei e gli altri avevano lasciato a casa mentre era
tuttavia scuro, ma dal tempo sono arrivati era l'alba (cfr. Matt. 28:1; Mark 16:2).
◙ "La pietra ha portato via già dalla tomba" Letteralmente questo è "tolto" (PERFEZIONA
PASSIVO PARTICIPIO) dalla sua scanalatura (cfr. Matt. 28:2). Ricordare la pietra è stata tolta per
lasciare i testimoni oculari nella tomba, non rilasciare Gesù. Il suo nuovo corpo di risurrezione non ha
avuto i limiti fisici del Suo corpo terrestre (cioè, 20:19,26).
20:2 "Così è corsa" Apparentemente ha lasciato la tomba vuota presto per dire i discepoli di Gesù
che non è lì (cfr. Matt. 28:5).
◙ "L'altro discepolo che Gesù ha amato" Questa parola greca per l'amore è la phileō che ha il
significato implicito dell' "amore fraterno". Comunque nel Koine greco (300 B.C.-A.D. 300) era usato
sinonimo con l'agapaō. Il discepolo menzionato sembra essere Giovanni, l'autore del Vangelo (cfr. il vv.
4-8 e 13:23). Qui è collegato con Peter.
◙ "Hanno portato via il Signore" Questo è un AORISTO ATTIVO INDICATIVO (cioè, l'azione
completata). Gesù è stato andato. Nella mente di Mary, fa riferimento ai dirigenti Ebrei.
Apparentemente, gli Apostoli ed i discepoli presentano nella stanza superiore sono stati sorpresi dalla
risurrezione!
◙ "Noi" Questo include Mary di Magdala, Mary la madre di Marmellate, Salomè, Joanna e le altre
donne (cfr. Matt. 28:1; Mark 16:1; Luke 24:10).
20:4 "l'altro discepolo è corso avanti più veloce di Peter ed è venuto alla tomba prima"
Giovanni era probabilmente il più giovane degli Apostoli (cioè, la tradizione).
20:5 "chinare" Le tombe di questo periodo hanno avuto un'entrata bassa circa 3 a 4 piedi alti. Uno
dovrebbe piegare giù (cfr. v. 11) di entrare la cava/trincea.
◙ "Guardando in" Questo è letteralmente "di strizzare gli occhi per vedere". Questo era a causa del
contrasto tra la luce di mattina e la tomba oscurata.
◙ "Gli involucri di lino che mente lì" Dove e come le fasciature non mentivano è specificato nel
testo greco. Se il corpo è stato rubato, le fasciature sarebbero state anche portate perché le spezie
hanno agito come una colla!
20:6 "Simon Simon di Peter" (Cephas) era il suo ebreo (aramaico) il nome, mentre Peter (Petros)
era il suo nome greco dato a lui da Gesù. Nel greco che ha significato "una pietra staccati o un ciottolo"
(cfr. Matt. 16:18). Nell'aramaico non ci è distinzione tra Petros e Petra.
20:7 "panno di spugna" che La faccia è stata avvolta con un panno separato (cfr. 11:44). È possibile
che questo fazzoletto è stato usato a (1) colloca sopra la faccia; (2) avvolge la faccia
(cfr. NJB); o (3) lega la mascella leggermente nel luogo (cfr. TEV).
◙ "Ma ha arrotolato in un luogo da solo" Questo è un altro PASSIVO PARTICIPIO PERFETTO che
implica che la cura speciale è stata portata da qualcuno a piegarlo. Questo è apparentemente ciò che
ha preso l'attenzione di Giovanni e la credenza scoperta (v. 8).
20:8 "ha visto e ha creduto" Giovanni ha visto che la prova fisica e Gesù creduto erano vivi! La
credenza nella risurrezione diventa una questione cruciale teologica.
1. I Romani 10:9-13
2. Io Corinzio 15
Io Corinzio 15:12-19 è un buono sommario delle conseguenze se Gesù non è stato alzato! La
risurrezione è diventata una verità centrale dei prima sermoni apostolici in Atti ha chiamato il kerygma.
20:9 "non hanno capito la Scrittura" Questo è un altro commento di editoriale dall'autore.
Potrebbe fare riferimento a P. 16:10, che Peter cita sul Giorno di Pentecoste in Atti 2:27. Comunque,
potrebbe fare riferimento a Isa. 53:10-12 o Hos. 6:2. Il Sanhedrin ha capito Gesù' la predizione della
Sua risurrezione (cfr. Matt. 27:62-66), mentre i discepoli non hanno fatto.
Ciò che l'ironia! Questo verso potrebbe aver funzionato teologicamente per rinforzare la verità
che lo Spirito non era entrato ancora la pienezza sui discepoli. Lo Spirito, una volta dato, aiuterebbe dei
credenti capiscono Gesù' le parole e le azioni (cfr. 2:22; 14:26).
20:10 Questo potrebbe significare (1) sono ritornati alla Galilea (cfr. Matt. 26:32; 28:7,10,16; Giovanni
21 scoperte che loro pescando nel Mare di Galilea) o (2) sono andati ai loro quarti in Gerusalemme.
Perché le esperienze di palo-risurrezione erano nella stanza superiore, #2 è più probabile.
11 Ma Maria se ne stava di fuori presso al sepolcro a piangere. E mentre piangeva, si chinò per guardar
dentro al sepolcro, 12 ed ecco, vide due angeli, vestiti di bianco, seduti uno a capo e l’altro ai piedi, là
dov’era giaciuto il corpo di Gesù. 13 Ed essi le dissero: Donna, perché piangi? Ella disse loro: Perché
han tolto il mio Signore, e non so dove l’abbiano posto. 14 Detto questo, si voltò indietro, e vide Gesù in
piedi; ma non sapeva che era Gesù. 15 Gesù le disse: Donna, perché piangi? Chi cerchi? Ella, pensando
che fosse l’ortolano, gli disse: Signore, se tu l’hai portato via, dimmi dove l’hai posto, e io lo prenderò.
16 Gesù le disse: Maria! Ella, rivoltasi, gli disse in ebraico: Rabbunì! che vuol dire: Maestro! 17 Gesù le
disse: Non mi toccare, perché non sono ancora salito al Padre; ma va’ dai miei fratelli, e dì loro: Io salgo
al Padre mio e Padre vostro, all’Iddio mio e Iddio vostro. 18 Maria Maddalena andò ad annunziare ai
discepoli che avea veduto il Signore, e ch’egli le avea dette queste cose.
20:11 "pianto" che Questo "geme" letteralmente (cfr. 11:31). È IL TEMPO IMPERFETTO, che parla di
azione continua in dopo il tempo. Le pratiche orientali funebri sono tipicamente molto emotive.
20:12 "due angeli" Giovanni e Luke (24:23) conviene che c'erano due angeli. Matthew, che ha di
solito due di tutto (cfr. 8:28; 9:27; 20:30), ha solo un angelo! Questo è un esempio delle differenze
inspiegabili tra i Vangeli.
I Vangeli sono dei conti di testimoni oculari che sceglie, adatta e combina le parole ed i lavori di
Gesù per il loro proprio (ha ispirato) il gruppo di scopi e bersaglio teologico. I lettori moderni fanno
spesso delle domande come (1) quale dei Vangeli è storicamente esatto o (2) cerca dei dettagli più
storici di un avvenimento o insegnando di è registrato da un individuo ha ispirato lo scrittore di
Vangelo. Gli interpreti devono cercare dapprima l'intento dell'autore originale come espresso in un
Vangelo individuale. Non abbiamo che bisogno del dettaglio più storico per capire il Vangelo.
◙ "In bianco" Il reame spirituale o gli esseri spirituali sono descritti come indossare bianco.
1. Gesù' i capi di vestiario alla trasfigurazione – Matt. 17:2; Mark 9:3; Luke 9:29
2. gli angeli alla tomba – Matt. 28:3; Mark 16:5; Luke 24:4; Giovanni 20:12
3. gli angeli all'ascensione – Agisce 1:10
4. i santi con il Cristo glorificato – il Giro. 3:4-5.18
5. gli anziani (gli angeli) intorno al trono di Dio – il Giro. 4:4
6. i martiri sotto il trono di Dio – Imballa. 6:11
7. tutto il liberato – Imballa. 7:9,13-14 (cfr. Dan. 12:10)
8. gli eserciti (di angeli) nel cielo – il Giro. 19:14
9. Le immagini di OT per il perdono – P. 51:7; Isa. 1:18 (simbolizzando la purezza di Dio, cfr.
Dan. 7:9)
20:14 "non ha saputo che era Gesù" Mary Magdala non ha riconosciuto Gesù. Le ragioni possibili
per questo sono:
1. c'erano delle lacrime nei suoi occhi
2. guardava dall'oscurità per accendere
3. Gesù' l'apparenza era un poco diversa (cfr. Matt. 28:17 e Luke 24:16.37)
20:15 "Signore" Questo è il kurios di parola greco. È usato qui nel suo senso non-teologico (cfr.
12:21). Può significare "il signore," "il signore," "il padrone," "il proprietario," "il marito," o il "Signore".
Mary ha pensato parlava a (1) un giardiniere o (2) il proprietario del giardino. Ma nota il suo uso
teologico in 20:28!
dalla prospettiva dell'altoparlante. Ha creduto che qualcuno avesse rubato il corpo.
20:16 "Mary. . . Il Rabboni" Mary è letteralmente Miriam. Entrambi questi termini sono aramaico
("ebreo" significa aramaico, cfr. 5:2; 19:13,17,20). Apparentemente Gesù ha detto il suo nome in un
modo di caratteristica. Deve aver fatto lo stesso tipo di cosa quando ha pregato con due sulla strada a
Emmaus (cfr. Luke 24:30-31). Il "io" sulla fine di "Rabboni" potrebbe riflettere "il mio Rabbino," "il mio
Padrone" o "il mio insegnante".
IL SOGGETTO SPECIALE: GESÙ' IL PALO RISURREZIONE APPARENZE
Gesù si è mostrato a molte persone per confermare la Sua risurrezione.
1. le donne alla tomba, Matt. 28:9
2. gli undici discepoli, Matt. 28:16
3. Simon, Luke 24:34
4. due uomini, Luke 24:15
5. i discepoli, Luke 24:36
6. Mary Magdalene, Giovanni 20:15
7. dieci discepoli, Giovanni 20:20 8. undici discepoli, Giovanni 20:26 9. sette discepoli, Giovanni
21:1 10. Il Cephas (Peter), io Accidenti. 15:5
11. il Dodici (gli Apostoli), io Accidenti. 15:5
12. 500 fratelli, io Accidenti. 15:6 ha combinato con Matt. 28:16-17
13. Le marmellate (la Sua famiglia terrestre), io Accidenti. 15:7
14. tutti gli apostoli, io Accidenti. 15:7
15. Paul, io Accidenti. 15:8 (Agisce 9)
Ovviamente alcuni di questi fanno riferimento alla stessa apparenza. Gesù li ha voluto sapere
per sicuro era vivo!
20:17
NASB
"la fermata che aderisce a Me"
NKJV
"non aderisce a Me"
NRSV
"non tiene su a Me"
TEV
"non tiene su a Me"
NJB
"non aderisce a Me"
Il KJV ha
"il tocco me non".
Questo è un MEZZO ATTUALE PERENTORIO con la PARTICELLA NEGATIVA che di solito mezzi
di fermare un atto che è già nel processo. Mary L'aveva afferrato e teneva su! Questo non ha teologico
implicazioni di toccare di Gesù' il corpo prima dell'ascensione. In Giovanni 20:27 Gesù consente che
Thomas toccarLo ed in Matt. 28:9 consente che le donne tenere i Suoi piedi.
◙ "Non sono asceso ancora" Questo è ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Gesù non ascenderà nel
cielo fino a 40 giorni dopo la Sua risurrezione (cfr. Gli atti 1:9).
◙ "Va ai Miei fratelli" Il Signore risuscitato, glorificato chiama questi "fratelli" di vigliacchi (cfr. Matt.
12:50).
◙ "Salgo" Questo è IL TEMPO ATTUALE. Questo non è successo effettivamente finché quaranta giorni
dopo mentre era nella loro presenza (cfr. Il Luke 24:50-52; Atti 1:2-3). Giovanni usa coerentemente il
dualismo verticale di "sopra" e "di sotto". Gesù è dal Padre (la preesistenza) e ritorna al Padre (la
glorificazione).
◙ "A Mio Padre e suo Padre" che la dichiarazione meravigliosa! Comunque, deve essere anche
dichiarato che questo non implica che il sonship dei credenti è uguale a Gesù' il sonship. È il Figlio
unico del Padre (3:16), completamente Dio e completamente l'uomo. I credenti diventano dei membri
di famiglie solo attraverso lui. È entrambi il Signore, il Salvatore ed il fratello!
20:18 Mary è anche testimone!
19 Or la sera di quello stesso giorno, ch’era il primo della settimana, ed essendo, per timor de’ Giudei,
serrate le porte del luogo dove si trovavano i discepoli, Gesù venne e si presentò quivi in mezzo, e disse
loro: 20 Pace a voi! E detto questo, mostrò loro le mani ed il costato. I discepoli dunque, com’ebbero
veduto il Signore, si rallegrarono. 21 Allora Gesù disse loro di nuovo: Pace a voi! Come il Padre mi ha
mandato, anch’io mando voi. 22 E detto questo, soffiò su loro e disse: Ricevete lo Spirito Santo. 23 A
chi rimetterete i peccati, saranno rimessi; a chi li riterrete, saranno ritenuti.
20:19 "quando era la sera su quel giorno" il tempo Ebreo inizia e finisce al crepuscolo (cfr. Gen.
1:5), che riguarda qui 6:00 del pomeriggio, domenica.
◙ "Il primo giorno della settimana" domenica era il primo giorno di lavoro, come il nostro lunedì.
Questo è diventato il giorno di riunione della Chiesa per commemorare Gesù' la risurrezione. Egli Sé ha
regolato il modello apparendo nella Stanza Superiore tre notti di domenica in fila (cfr. il vv. 19.26; Luke
24:36ff; Agisce 20:7; io Accidenti. 16:2).
I credenti di primo-generazione hanno continuato a incontrare sul Sabato ebraico alle sinagoghe
locali e al tempio sui giorni di festa di serie. Comunque, i rabbini hanno istituito un "giuramento di
maledizione" che ha richiesto i membri di sinagoga di rigettare Gesù come il Messia (dopo D.C. 70). A
questo punto hanno fatto cadere i servizi di Sabato ebraico, ma ha continuato a incontrare degli altri
credenti domenica, il giorno di risurrezione, commemorare Gesù' la risurrezione.
◙ "Le porte sono state chiuse" Questo è un PASSIVO PARTICIPIO PERFETTO. Il PLURALE implica
che entrambi le di sotto e di sopra porte sono state chiuse a chiave. Questo è stato menzionato a (1)
mette in evidenza Gesù' l'apparenza o (2) di mostrare la loro paura di arresto.
◙ "I discepoli" Thomas non era attuale. Gli altri discepoli oltre a gli undici Apostoli erano attuali (cfr
Luke 24:33).
◙ "La Pace è con lei" Questo mostra la loro sorpresa e la loro forse paura. Gesù li aveva promessi la
pace (cfr. 14:27; 16:33). Questo riflette probabilmente lo shalom di saluto di ebreo. Gesù lo ripete tre
volte (il vv. 19,21,26).
20:20 "li ha mostrati sia le Sue mani sia il Suo lato" Giovanni si concentra apparentemente sul
forare di Gesù' il lato più degli altri Vangeli (cfr. 19:37; 20:25). I suoi piedi non sono menzionati eccetto
in Luke 24:39 e P. 22:16. Gesù' ha glorificato il corpo trattiene i marchi del Suo martirio (cfr. Io
Accidenti. 1:23; Gallone. 3:1).
◙ Il "Signore" che Questo titolo è usato qui nel suo senso pieno teologico che racconta a YHWH
dell'OT (cfr. Exod. 3:14). Applicare un titolo di OT per Dio il Padre a Gesù era autori di
NT a senso unico che gli hanno affermato Gesù' la Divinità piena. Vedere il Soggetto Speciale a 6:20.
20:21 "poiché il Padre Mi ha inviato" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO (cfr. 17:18). La
Chiesa ha un mandato divino (cfr. Matt. 28:18-20; Luke 24:47; Agisce 1:8). I credenti sono stati anche
inviati su una missione sacrificale (cfr. II Accidenti. 5:14-15; io Giovanni 3:16).
Gesù usa due termini diversi per "invia". In Giovanni questi sono dei sinonimi. Questo è
chiaramente visto nel capitolo 8, dove pempō è usato di Gesù' essendo inviato dal Padre (cfr.
8:16,18,26,29), ancora l'Apostellō è usato in 8:42. Questa stessa cosa è vera di capitoli 5.6. Vedere che
il Soggetto Speciale Invia (Apostellō) a 5:24.
20:22 "ha respirato su loro" Questo è un gioco di parola sul termine "respirato". Il pneuma di ruach
di ebreo e greco può significare "respira," "il vento," o lo "spirito". Questo stesso VERBO nel Septuagint
è stato usato nell'OT di Dio attività creativa nel Gen. 2:7 e la rivitalizzazione di Israele in Ezek. 37:5,9.
Il PRONOME "loro" fa riferimento a un gruppo più largo di appena gli Apostoli (cfr. Luke 24:33).
◙ "Riceve il Santo Spirito" Questo è un AORISTO ATTIVO PERENTORIO. Come questo racconta alla
venuta dello Spirito a Pentecoste è incerto. Gesù tutto ha soddisfatto che ha promesso i discepoli a
questa prima apparenza. È raccontato a Gesù' li equipaggiando per il loro nuovo incarico di ministero
poiché lo Spirito L'ha equipaggiato al Suo battesimo.
Questo verso è stato usato nella lotta della prima chiesa sopra la domanda del procedimento di
Spirito dal Padre o dal Padre ed il Figlio. Nella realtà tutto tre persone della Trinità sono coinvolte in
tutti gli atti di redenzione.
In UNA Teologia del Nuovo Testamento, George Ha Caricato riassume le interpretazioni possibili
di questo passaggio:
"Questo passaggio alza delle difficoltà alla luce della venuta dello Spirito a Pentecoste, che
potrebbe essere risolto in uno di tre maniere. Sia Giovanni non ha saputo di Pentecoste e sostituisce
questa storia in modo che diventa nell'effetto il Johannine Pentecoste; o c'erano effettivamente due
regali dello Spirito; o Gesù' respirando sui discepoli era una parabola agita promettente ed anticipatoria
alla venuta reale dello Spirito a Pentecoste" (p. 289).
La nota #24 (p. 1965) nella Bibbia NETTA afferma che questo ricorda il Gen. 2:7 (LXX). Poiché
la vita fisica è stata data nella Genesi, la vita eterna è data nel NT. Quest'enfasi su "il respiro di Dio" è
stato parallelo a con Ezekiel 37, dove YHWH porta la nuova vita alle Sue persone dal respiro dello
Spirito.
20:23 "Se lei perdona i peccati di qualsiasi" Queste sono due TERZA CLASSE FRASI SOGGETTE A
CONDIZIONI con un che è usato di solito con SECONDA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI, non
l'ean. Questo ha mescolato la condizione innalza la contingenza che racconta entrambi a quelli che
divide il Vangelo ed a quelli che risponde dalla fede. Qualcuno con la conoscenza di vangelo sceglie di
dividerlo e qualcuno lo sente e sceglie di lo ricevere. Entrambi gli aspetti sono richiesti. Questo verso
non dà l'autorità arbitraria al clero, ma il potere meraviglioso vita-dando a credere di testimoni!
Quest'autorità era dimostrata nel viaggio di missione del settanta durante Gesù' la vita.
◙ "I loro peccati li sono stati perdonati" Questa costruzione grammaticale è un PASSIVO
PERFETTO INDICATIVO. La VOCE PASSIVA implica il perdono di Dio, disponibile completamente
attraverso la proclamazione di vangelo. I credenti hanno le chiavi del regno (cfr. Matt. 16:19) se li
useranno solo. Questa promessa è alla Chiesa, non gli individui. Questo è teologicamente simile a "il
limite e ha sciolto" di Matt. 18:18.
24 Or Toma, detto Didimo, uno de’ dodici, non era con loro quando venne Gesù. 25 Gli altri discepoli
dunque gli dissero: Abbiam veduto il Signore! Ma egli disse loro: Se io non vedo nelle sue mani il segno
de’ chiodi, e se non metto il mio dito nel segno de’ chiodi, e se non metto la mia mano nel suo costato,
io non crederò.
20:24 "Ma Thomas, uno del dodici, ha chiamato Didymus non era con loro quando Gesù è
venuto" Didymus nel "gemello" di mezzi greco (cfr. 11:16). Spesso le persone hanno usato questo
passaggio per chiamare Thomas uno scettico, ma ricorda 11:16. Thomas appare più spesso in Giovanni
Vangelo di qualunque altro Vangelo (cfr. 11:16; 14:5; 20:24,26,27,28,29; 21:2).
20:25 "a meno che. . . Non crederò" "a che" è meno una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A
CONDIZIONI con una DOPPIA NEGAZIONE forte, "farò mai, no mai, lo crede" senza la vista e senza il
tocco. Gesù ha onorato questa richiesta. Gesù ha lavorato con la fede dei discepoli attraverso (1) i Suoi
miracoli e (2) le Sue predizioni. Gesù' il messaggio era così radicalmente nuovo, ha consentito che loro
cronometrino per capire ed assimilare le affermazioni di vangelo e le implicazioni.
◙ L' "impronta" Vede Speciale Soggetto di sotto.
IL SOGGETTO SPECIALE: FORMARE (TUPOS)
Il problema è il tupos di parola, che ha una varietà di usi.
1.
Il Moulton e Milligan, Il Vocabolario del Nuovo Testamento greco, p. 645
a.
di modello
b.
il progetto
c.
la forma o il modo di scrittura
d.
il decreto o il rescritto
e.
condanna o la decisione
f.
il modello di corpo umano come le offerte votive al dio che guarisce
g.
IL VERBO ha usato nel senso di imporre i precetti della legge
2.
Il Louw e Nida, greco-inglesi Lessico, il vol. 2, p. 249
a.
cicatrice di (cfr. Giovanni 20:25)
b.
l'immagine (cfr. Gli atti 7:43)
c.
il modello (cfr. Heb. 8:5)
d.
l'esempio (cfr. Io Accidenti. 10:6; Phil. 3:17)
e.
l'archetipo (cfr. Rom. 5:14)
f.
il tipo (cfr. Gli atti 23:25)
g.
il contenuto (cfr. Gli atti 23:25)
3.
L'Harold K. Moulton, Il Lessico Analitico greco Ha Rivisto, p. 411
a.
un colpo, un'impressione, un marchio (cfr. Giovanni 20:25)
b.
una delineazione
c.
un'immagine (cfr. Gli atti 7:43)
d.
una formula, un progetto (cfr. Rom. 6:17)
e.
la forma, implica (cfr. Gli atti 23:25)
f.
una figura, un complemento (cfr. Io Accidenti. 10:6)
g.
una figura anticipatoria, un tipo (cfr. Rom. 5:14; io Accidenti. 10:11)
h.
un modello di modello (cfr. Gli atti 7:44; Heb. 8:5)
i.
un modello morale (cfr. Phil. 3:17; io Thess. 1:7; II Thess. 3:9; io Tim. 4:12;
Coccolo. 5:3)
In questo contesto # io al di sopra di sembra meglio. Il vangelo ha sia le implicazioni di dottrina
sia modo di vivere. L'omaggio di salvezza in Cristo richiede anche una vita come Cristo!
26 E otto giorni dopo, i suoi discepoli erano di nuovo in casa, e Toma era con loro. Venne Gesù, a
porte chiuse, e si presentò in mezzo a loro, e disse: Pace a voi! 27 Poi disse a Toma: Porgi qua il dito, e
vedi le mie mani; e porgi la mano e mettila nel mio costato; e non essere incredulo, ma credente.
28 Toma gli rispose e disse: Signor mio e Dio mio! 29 Gesù gli disse: Perché m’hai veduto, tu hai
creduto; beati quelli che non han veduto, e hanno creduto!
20:26 "dopo che otto giorni" Questo è un idioma ebraico per una settimana. Questa era un'altra
sera di domenica. Gesù è apparso ai discepoli nella stanza superiore (forse la casa di Mark di Giovanni)
tre notti di domenica e perciò ha regolato in fila un precedente per il culto cristiano. Vedere la nota a v.
19.
20:27 "e non è unbelieving, ma credendo" Questo è un MEZZO ATTUALE (il deponente)
PERENTORIO con LA PARTICELLA NEGATIVA che di solito mezzi di fermare un atto nel processo.
Tutti i credenti sono un miscuglio strano di dubbio e la fede!
20:28 Thomas' la confessione potrebbe essere teologicamente raccontata al verso 17. Il Thomas' la
confessione potrebbe aver avuto una precedenza di OT in ciò quando i titoli YHWH Elohim (cioè, il Gen.
2:4) è accaduto insieme, il nome è tradotto "Dio di Signore". Gesù accetta completamente
quest'affermazione che provoca uno shock della Sua Divinità. Dal capitolo 1, il verso 1, Giovanni
Vangelo afferma la Divinità di Gesù di Nazareth.
Gesù ha preteso la divinità a parecchie riprese in Giovanni (cfr. 8:58; 10:30; 14:9; 20:28) e
l'autore afferma la Sua divinità in 1:1,14-18; 5:18. Gli altri autori biblici chiaramente affermano anche
che Gesù è divino (cfr. Gli atti 20:28; la Rom. 9:5; Phil. 2:6-7; Col. 1:15-17; II Thess. 1:12; Titus 2:13;
Heb. 1:8; II Coccola. 1:1.11; io Giovanni 5:20).
20:29 Questa frase di apertura può essere una dichiarazione o una domanda che aspetta un "sì" la
risposta. La struttura grammaticale è ambigua. Questo è simile alla benedizione in 17:20 (cfr. Coccolo.
1:8).
30 Or Gesù fece in presenza dei discepoli molti altri miracoli, che non sono scritti in questo libro; 31 ma
queste cose sono scritte, affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figliuol di Dio, e affinché, credendo,
abbiate vita nel suo nome.
20:30 Versi 30-31 sono ovviamente il tema e lo scopo del Vangelo. È un tratto di evangelistic! Gli
scrittori di Vangelo, sotto l'ispirazione, hanno avuto la destra e la capacità Dio-Dato di scegliere,
disporre, ed adattare e riassumere Gesù' gli atti e le parole chiaramente di comunicare ai pubblico
scelti, gli Ebrei, romani, ed i Gentili, le grandi verità di Gesù. Il NT non è un Talmud cristiano.
Il Carl F. H. Henry, nell'articolo di apertura ha autorizzato "L'Autorità ed Ispirazione della Bibbia"
Nel Commentario di Bibbia dell'Expositor, Vol. 1 dice:
"La Bibbia non mira a presentare una cronologia completa di avvenimenti, se tratta la
narrazione di creazione o con la storia di salvezza, compreso la storia di incarnazione. Ma lo
scopo dichiarato delle scritture bibliche è di dare l'uomo tutto che è necessario e sufficiente per
il suo soccorso redentore ed il suo servizio ubbidiente del suo Fabbricante. Nonostante gli
scrittori biblici osservano a volte l'un lavoro di risparmio di Dio dai vari angoli e per differire di
scopi, che dicono siamo attendibili ed adeguati. Matthew subordina molto della cronologia del
ministero di Gesù a una disposizione attuale riparabile per l'istruzione. Luke omette molto del
materiale contenuto in Mark in ciò che è tuttavia un conto metodico che i bastioni
l'indottrinamento catechetico (cfr. 1:4). Giovanni commenta apertamente la selettività radicale
che giace sotto il quarto Vangelo (20:30,31)” (il pp. 27-28).
◙ "Molti altro firma Gesù ha eseguito anche nella presenza dei discepoli" Questi "segni"
possono essere capiti in diverse maniere.
1. i segni che era
a. davvero vivo il loro toccare le sue ferite
b. Il suo mangiare con loro (cfr. Il Luke 24:43)
2. i segni speciali non registrati fatti nella stanza superiore nella loro presenza
3. un riferimento al lavoro della Sua vita (si concentra sul passato) li preparando a registrare i
Vangeli (cfr. Il Luke 24:46-48)
20:31
NASB, NKJV, TEV, NJB
"che lei potrebbe credere"
NRSV
"che lei potrebbe venire per credere"
Alcuni prima manoscritti greci, P66,! *, B ed il testo greco usato da Origen, ha un SUBJUNCTIVE
ATTUALE, che implicherebbe che Giovanni è stato scritto per incoraggiare dei credenti a continuare
nella fede. Gli altri manoscritti di onciale greci (cioè,! 2, UN, C, D, L, N, W) ha un SUBJUNCTIVE DI
AORISTO, che implicherebbe che Giovanni scriveva a incredulo. UBS4 mette l'AORISTO nel testo ma lo
dà un "C" valutando (la difficoltà in decidere). Questo verso è lo scopo dichiarato del Vangelo. Giovanni
è, come gli altri Vangeli, un tratto di evangelistic.
◙ "Il Cristo" Questa è la traduzione greca del "Messia" di termine ebraico che è letteralmente "un ha
consacrato Uno". Era il discendente di OT di David che è stato profetizzato portare il new age di
giustizia. Gesù di Nazareth (cfr. 1:45) è il Messia Ebreo (cfr. 11:27).
Questa designazione per Gesù è trovata presto nel Vangelo (cfr. 1:41). Comunque, il titolo "il
Signore," non "Messia," era il titolo normale usato per Gesù nei contesti di Gentile (cfr. Rom. 10:9-13;
Phil. 2:9-11).
Il concetto di "Messia" ha avuto delle implicazioni escatologiche (1) ai farisei ha avuto le
aspettative politiche, nazionali e (2) nella letteratura Apocalittica Ebrea ha avuto le aspettative
cosmiche, universali.
◙ "Il Figlio di Dio" Questo titolo è usato con moderazione nel Sinottico (forse a causa del malinteso
possibile dai Gentili), ma usato presto in Giovanni (cfr. 1:14,34,49). Era la maniera di Giovanni di
affermare il rapporto unico tra Gesù ed il Padre (l'uso di huios). Giovanni usa questa metafora familiare
in diverse maniere.
1. un titolo
2. in connessione con "il solo procreato" (il monogen 's, cfr. 1:18; 3:16; io Giovanni 4:9)
3. nella combinazione con l'uso del "Padre" di titolo (cfr. 20:17)
Vede Speciale Soggetto: Il figlio di Dio a io Giovanni 3:8.
1.
Chi è venuto alla tomba? Quando? Perché?
2.
Perché i discepoli non erano aspettato la risurrezione? Nessuno l'è aspettato?
3.
Perché Mary non ha riconosciuto Gesù?
4.
Perché Gesù ha detto a Mary di non aderire a lui?
5.
Spiegare dei versi 22-23 nelle sue proprie parole.
6.
È giusto per chiamare Thomas uno scettico?
7.
Definire la parola "crede" poiché è stato capito in Gesù' il giorno, non il nostro.
GIOVANNI 21
UBS4
NKJV
L'Apparenza di
Gesù ai Sette
Discepoli
21:1-14
Fare colazione
vicino al mare
Gesù e Peter
21:15-19
Gesù ed il
Discepolo Amato
21:20-23
21:1-14
NRSV
Epilogo
TEV
Gesù Appare a
Sette discepoli
NJB
L'Apparenza sulla
Riva di Tiberias
21:1-3, 21:4-8
21:9-14
21:1-3, 21:4-8
21:9-14
Gesù Restaura
Peter
21:15-19
21:1-3a,21:3b-5a
21:5b, 21:6
21:7-10,21:11-14
Gesù e Peter
21:15-19
21:15-19
Il Discepolo Amato
ed il Suo Libro
21:20-25
21:20-23
21:15a, 21:15b
21:15c-16a,21:16b
21:16c-17a,21:17b
21:17c-19
Gesù e l'Altro
Discepolo
21:20-21
21:22, 21:23
21:24
21:25
21:24-25
21:24
Conclusione
21:25
21:20-23
Seconda
Conclusione
21:24
21:25
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
A.
C'è stato molta discussione del capitolo 21 essere un'addizione perché il Vangelo sembra finire
in 20:31. Comunque, non c'è alcun manoscritto greco che omette il capitolo 21.
B.
Il verso 25 è pensato spesso per essere un'addizione posteriore perché in alcuni manoscritti
Giovanni 7:53 - 8:11 è inserito dopo il verso 24. Anche, nel Sinaiticus di manoscritto antico, la
punta per tracciare ha omesso inizialmente il verso 25 e ha dovuto ritornare e cancella un
Colofone ornamentale per inserirlo.
C.
Nonostante non una parte integrante del Vangelo di Giovanni, il capitolo 21 era certamente
dalla mano dell'Apostolo. Risponde due domande della prima chiesa:
1. era Peter reintegra?
2. ciò che della leggenda riguardo alla longevità di Giovanni?
1 Dopo queste cose, Gesù si fece veder di nuovo ai discepoli presso il mar di Tiberiade; e si fece vedere
in questa maniera. 2 Simon Pietro, Toma detto Didimo, Natanaele di Cana di Galilea, i figliuoli di
Zebedeo e due altri de’ suoi discepoli erano insieme. 3 Simon Pietro disse loro: Io vado a pescare. Essi
gli dissero: Anche noi veniamo con te. Uscirono, e montarono nella barca; e quella notte non presero
nulla.
21:1 "il Mare di Tiberias" Tiberias era il capitale romano amministrativo di Galilea. Questa massa
d'acqua è saputo anche come il "il Mare di Galilea" (cfr. 6:1) o "il Lago di Gennesaret" (cfr. Matt. 14:34;
Mark 6:53; Luke 5:1) e nell'OT come "il Lago di Chinnereth" (cfr. Num. 34:11; Deut. 3:17; Josh. 11:2;
12:3; 13:27; 19:35; io Kg. 15:20).
◙ "Si è manifestato in questa maniera" Questo VERBO ha il significato implicito di "di mostrare
completamente o chiaramente" (cfr. 1:31; 2:11; 7:4; 9:3; io Giovanni 1:2; 2:28; 3:2; 4:9). In Matthew
c'è una riunione in Galilea che è accaduta su una montagna (cf.26:32; 28:7,10,16), il montaggio per "la
Grande Commissione". In Giovanni Gesù si è manifestato al Mare di Tiberias. In questo Gesù di
incontro tratta due domande che la prima chiesa è stata interessata in
1. era Peter ha reintegrato come un dirigente
2. ciò che della leggenda che Giovanni non morirebbe prima di Gesù' il ritorno
21:2 "Thomas ha chiamato Didymus" Vede Speciale Soggetto degli Apostoli nomi a 1:45.
Apparentemente sette dell'undici sono andati a pesca.
◙ "I figli di Zebedee" Questo fa riferimento a delle Marmellate (Jacob) e Giovanni (Johanan, cfr.
Matt. 4:21). Né Marmellate né Giovanni sono menzionati dal nome in Giovanni Vangelo.
21:3 "Simon Peter ha detto a loro, 'vado a pesca'" Questo è IL TEMPO ATTUALE. Ci sono diverse
teorie riguardo a questo viaggio di pesca.
1. era un viaggio rilassante di passare il tempo fino a Gesù' ha nominato la riunione (cfr. Matt.
26:32; 28:7.10)
2. era ai fini del denaro di fabbricazione
3. era una re-istigazione di vocazione di pesca di Peter
Questo capitolo è molto simile a Luke 5.
◙ "E che la notte non hanno preso niente" l'Avviso che questi uomini, che potevano guarire i
malati e buttano fuori dei demoni, non ha avuto dei poteri miracolosi su tutte le occasioni per tutti gli
scopi. Questo VERBO è usato da nessuna parte altro nel NT per il pesce contagioso. Di solito è usato di
arrestare qualcuno.
4 Or essendo già mattina, Gesù si presentò sulla riva; i discepoli però non sapevano che fosse Gesù.
5 Allora Gesù disse loro: Figliuoli, avete voi del pesce? Essi gli risposero: No. 6 Ed egli disse loro:
Gettate la rete dal lato destro della barca, e ne troverete. Essi dunque la gettarono, e non potevano più
tirarla su per il gran numero dei pesci. 7 Allora il discepolo che Gesù amava disse a Pietro: E’ il Signore!
E Simon Pietro, udito ch’era il Signore, si cinse il camiciotto, perché era nudo, e si gettò nel mare. 8 Ma
gli altri discepoli vennero con la barca, perché non erano molto distanti da terra (circa duecento cubiti),
traendo la rete coi pesci.
21:4 "ancora i discepoli non hanno saputo che era Gesù" C'è stato diverse teorie quanto a
quest'inabilità per riconoscere Gesù.
1. era troppo scuro
2. Era troppo lontano lontano
3. sono stati anche stancati
4. Gesù ha guardato un po' diverso (cfr. Giovanni 21:12; Matt. 28:16-17; Luke 24:13ff)
5. sono stati divinamente evitati da riconoscere Lui (cfr. Luke 24:16)
21:5 "Bambini" che Questo è usato metaforicamente. Ci sono due termini per i "piccoli bambini"
hanno usato comunemente nel NT. Questo (il paidion) è usato meno ed è diverso dal uno più comune
(il teknion) ha usato in Giovanni ed in io Giovanni. Questo termine accade nel Vangelo solo in 4:49;
16:21 e qui. Questi termini sembrano essere usato sinonimo in io Giovanni, il paidion in 2:13,18, ma il
teknion in 2:1,12,28.
◙ "Lei non ha alcun pesce" Questo "pesce" di termine (il prosphagion) denota realmente il cibo di
alcun tipo che è mangiato con il pane, ma in questo contesto, il "pesce" è richiesto. Questa domanda
aspetta una "nessuna" risposta.
21:6 Gesù agiva nello stesso modo poiché ha fatto quando li ha chiamati dapprima, Luke 5:1-11.
Mentre una caratteristica di questo capitolo (vede la nota a v. 15) due termini diversi greci sono usati
per la barca, il ploion nel vv. 3 e 6 e ploiaron (la piccola barca) in v. 8. Giovanni mostra la sua varietà
letteraria nel capitolo a parecchie riprese.
21:7 "Quindi che il discepolo che Gesù ha amato" Questo fa riferimento all'autore del Vangelo,
l'Apostolo Giovanni (cfr. 13:23; 20:2,3,8; 21:20). Giovanni non è mai nominato nel Vangelo.
◙
NASB "ha rimandato il suo capo di vestiario esteriore su (per è stato spogliato per il
lavoro)"
NKJV "Ha Indossato il suo capo di vestiario esteriore (per l'aveva tolto)"
NRSV "ha indossato alcuni vestiti, per era nudo"
TEV "ha avvolto il suo capo di vestiario esteriore intorno a lui (per aveva portato i suoi
vestiti)"
NJB "Peter ha legato il suo capo di vestiario esteriore intorno a lui (per non ha avuto
niente su)"
Nelle prime persone di Palestina di secolo ha indossato una vestaglia esteriore E la biancheria
intima aderente lunga. Peter aveva tolto la sua mantello/vestaglia esteriore e rotolato giù la sua
biancheria intima alla vita.
◙ "È il Signore" Il kurios di termine era il termine greco per "il signore," "il signore," "il padrone," "il
proprietario," o il "signore". In alcuni contesti che è semplicemente un indirizzo educato, ma negli altri
è un'affermazione teologica di Gesù' la divinità. In questo contesto che questi pescatori hanno
riconosciuto questa persona sulla spiaggia poiché il SIGNORE glorificato, risuscitato! L'origine della
traduzione viene dall'uso di OT, dove YHWH è tradotto come il SIGNORE.
Questo è accaduto perché gli Ebrei dovrebbero pronunciare questo nome di alleanza per la
Divinità, dunque hanno sostituito un altro termine ebraico, Adonai, che corrisponde al kurios. Vedere il
Il signore è il titolo che è al di sopra di ogni nome in Phil. 2:9-11. Era la confessione battesimale
della parte della prima chiesa, "Gesù è il SIGNORE" (cfr. Rom. 10:9-13).
21:8 "l'altro discepolo" Apparentemente tutto il cerchio interno era andato con Peter e con Giovanni
per una ritirata di pesca poiché una maniera di prendere del denaro che spende (potrebbero per non
più dipendere sulle donne che ha viaggiato con Gesù).
◙ "la rete piena di pesce" Anche a questo tardi Gesù di data è tuttavia
1. costruendo la loro fede
2. Fornendo i loro bisogni
3. confermando la Sua risurrezione e la Sua autorità (sopra la natura)
9 Come dunque furono smontati a terra, videro quivi della brace, e del pesce messovi su, e del pane.
10 Gesù disse loro: Portate qua de’ pesci che avete presi ora. 11 Simon Pietro quindi montò nella
barca, e tirò a terra la rete piena di centocinquantatre grossi pesci; e benché ce ne fossero tanti, la rete
non si strappò. 12 Gesù disse loro: Venite a far colazione. E niuno dei discepoli ardiva domandargli: Chi
sei? sapendo che era il Signore. 13 Gesù venne, e prese il pane e lo diede loro; e il pesce similmente.
14 Quest’era già la terza volta che Gesù si faceva vedere ai suoi discepoli, dopo essere risuscitato da’
morti.
21:9 "un fuoco di carbonella ha collocato già ed il pesce ha collocato su esso, ed il pane" Lo
scopo di questa colazione di primo mattino era per l'amicizia e per la riflessione teologica. Le
implicazioni teologiche sono
1. Questa sezione tratta il diniego di Peter in un montaggio di un altro fuoco di carbonella (cfr.
18:18). Questo termine è trovato qui e là.
2. Il Vangelo di Giovanni ed io Giovanni è stato scritto per combattere l'eresia di Gnosticismo che
ha negato la vera umanità a Gesù, il Messia. Gesù ha mangiato con loro.
21:10 Ci sono due termini diversi per il pesce in questo paragrafo: (1) nel vv. 9.10, & 13 il termine è
l'opsarion, che ha significato il piccolo pesce e (2) nel vv. 6.8 & 11 il termine è l'ichthus, che ha
significato il grande pesce. Sembrano essere intercambiabilmente usato in questo contesto.
21:11 "cento e cinquanta-tre" nel contesto non sembra essere lì alcun significato simbolico a
questo numero; è semplicemente un occhio- il dettaglio di testimone. Comunque, la tendenza
impropria della prima chiesa di allegorizzare tutti i numeri ed i dettagli hanno forzato questo verso per
significare:
1. Cyril ha dichiarato che 100 sono stati candidato a Gentili e 50 sono stati candidato a Ebrei e 3
per la Trinità.
2. Agostino ha affermato che questo numero fa riferimento ai Dieci Comandamenti ed i sette
regali dello Spirito, che uguaglia il numero diciassette. Se lei somma ogni numero 1.2.3.4
attraverso 17 lei prende 153. Agostino ha detto che questo era il numero totale che è venuto
a Cristo attraverso la legge e la grazia.
3. Jerome ha detto ci sono 153 tipi diversi di pesce, quindi, questo è simbolico di tutte le nazioni
che viene a Cristo. Questo metodo allegorico di interpretazione parla dell'intelligenza
dell'interprete e non l'intento dell'originale, l'autore ispirato!
◙ "E sebbene c'erano così molta, la rete non è stata stracciata" Questo è sia un dettaglio di
testimone oculare usuale o un miracolo sottinteso.
21:14 "Questo è ora la terza volta che Gesù è stato manifestato ai discepoli" Questo deve
fare riferimento ai due conti nel capitolo 20 aggiunto a questo.
15 Or quand’ebbero fatto colazione, Gesù disse a Simon Pietro: Simon di Giovanni, m’ami tu più di
questi? Ei gli rispose: Sì, Signore, tu sai che io t’amo. Gesù gli disse: Pasci i miei agnelli. 16 Gli disse di
nuovo una seconda volta: Simon di Giovanni, m’ami tu? Ei gli rispose: Sì, Signore; tu sai che io t’amo.
Gesù gli disse: Pastura le mie pecorelle. 17 Gli disse per la terza volta: Simon di Giovanni, mi ami tu?
Pietro fu attristato ch’ei gli avesse detto per la terza volta: Mi ami tu? E gli rispose: Signore, tu sai ogni
cosa; tu conosci che io t’amo. Gesù gli disse: Pasci le mie pecore. 18 In verità, in verità ti dico che
quand’eri più giovane, ti cingevi da te e andavi dove volevi; ma quando sarai vecchio, stenderai le tue
mani, e un altro ti cingerà e ti condurrà dove non vorresti. 19 Or disse questo per significare con qual
morte egli glorificherebbe Iddio. E dopo aver così parlato, gli disse: Seguimi.
21:15 "Simon, il figlio di Giovanni" l'Avviso che Gesù non ha chiamato lui "Simon Peter;"
quest'uomo era niente ma una roccia! C'è una variante di manoscritto nome del padre del Simon
concernento.
1. Giovanni –! ‫א‬1, B, C*, D, L W
2. Il Jona – UN, C2
3. omette –‫!*א‬
L'UBS4 dà #1 un all'opzione "B" valutando (quasi certo) seguendo 1:42 (P66, P72,‫ א‬,! B*, L, W).
◙ "L'amore. . . L'amore. . . L'amore" C'è una ripetizione ovvia triplice che sembra raccontare a Peter
dinieghi triplici nel cortile del Gran Sacerdote (cfr. 18:17,25,27). C'è una varietà di paralleli ed i
contrasti in ogni parte questa sezione.
1. ama (il phileō) contro l'amore (l'agapaō)
2. gli agnelli contro la pecora
3. sa (il ginoskō) contro sa (l'oida)
C'è stato molta discussione quanto a se questo fa riferimento alla varietà letteraria o se c'è un
contrasto inteso tra questi termini. Giovanni usa spesso la varietà, soprattutto in questo capitolo (due
termini per "i bambini," "la barca," ed il "pesce"). Sembra essere lì della distinzione in questo contesto
tra l'agapaō di parole greco ed il phileō, ma questo non può essere spinto perché in Koine greco sono
dei sinonimi (cfr. 3:35; 5:20; 11:3,5).
◙ "La fa Mi ama più di questi" La sintassi è ambigua quanto all'oggetto di questa domanda. Alcuni
affermano che fa riferimento a
1. pescando come una vocazione
2. Dichiarazioni precedenti di amare Gesù di Peter più degli altri discepoli (cfr. Matt. 26:33; Mark
14:29 e Giovanni 13:37)
3. il sarà dapprima il servitore di tutto (cfr. Il Luke 9:46-48; 22:24-27)
◙ "Tende I Miei agnelli" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO. Tutto tre di queste
dichiarazioni sono la stessa forma grammaticale (cfr. il vv. 16 e 17), ma la dicitura un po' diversa
(guida la Mia pecora e tende la Mia pecora).
21:17 "il Signore, lei sa tutte le cose" Peter impara a non parlare così il digiuno. Esprime la buona
teologia (cfr. 2:25; 6:61.64; 13:11; 16:30).
◙ "Lei sa che L'amo" C'è un cambiamento nella parola greca per "sa" tra v. 16 (l'oida) e v. 17 (l'oida
ed il ginoskō). La ragione esatta è incerta e potrebbe coinvolgere semplicemente la varietà.
21:18 "l'estensione fuori dalle sue mani" Questo potrebbe essere un idioma tecnico usato (1)
nella prima chiesa e (2) nella letteratura greca per il "martirio".
21:19 "significando da che tipo di morte glorificherebbe Dio" la Tradizione afferma che Peter è
morto dal martirio in un sopra- giù la posizione. Nella Storia Ecclesiastica, Vol. 3:1, Eusebius dice,
"Peter è stato creduto aver predicato in Pontius, Galatia, Bithynia, Cappadocia ed Asia agli Ebrei della
Diaspora. Essendo andato a Roma è stato crocifisso la testa giù alla sua propria richiesta". Vedere la
nota a 1:14.
◙ "Mi Segue" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO, poiché è v. 22. Questo è raccontato al
rinnovo e alla riaffermazione di chiamata di Peter alla direzione (cfr. Matt. 4:19-20).
20 Pietro, voltatosi, vide venirgli dietro il discepolo che Gesù amava; quello stesso, che durante la cena
stava inclinato sul seno di Gesù e avea detto: Signore, chi è che ti tradisce? 21 Pietro dunque,
vedutolo, disse a Gesù: Signore, e di lui che ne sarà? 22 Gesù gli rispose: Se voglio che rimanga
finch’io venga, che t’importa? Tu, seguimi. 23 Ond’è che si sparse tra i fratelli la voce che quel
discepolo non morrebbe; Gesù però non gli avea detto che non morrebbe, ma: Se voglio che rimanga
finch’io venga, che t’importa?
21:20 "il discepolo che Gesù ha amato" Questo fa riferimento al conto trovato in 13:25. Perché è
designato in questo modo enigmatico è incerto (cfr. 13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20). Le teorie possibili
sono
1. le scritture tradizionali Ebree del primo secolo non hanno menzionato l'autore dal nome
2. Giovanni era così giovane quando è diventato discepolo di Gesù
3. Giovanni era il solo Apostolo che è stato con Gesù durante le prove ed il martirio
21:22 "Gesù ha detto a lui, 'Se lo voglio rimanere finché sono venuto, ciò che è che a lei'"
Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI. Dobbiamo ricordare che siamo di
trattare dei propri regali ed i ministeri e non è riguardato con ciò che Dio ha progettato per gli altri!
Una ragione possibile per aggiungere di capitolo 21 era di rispondere il malinteso sopra questa molto
questione. Apparentemente c'era un prima rumore (forse Gnostico) che Giovanni era di vivere finché il
Secondo che Viene (Giovanni parla del Parousia, cfr. Io Giovanni 3:2).
◙ "Mi segue" Questo riassume quasi l'invito personale di Giovanni Vangelo (cfr. 1:43; 10:27; 12:26;
21:19,22). Questo accentua l'aspetto personale del vangelo, mentre "crede ciò" accentua l'aspetto
contento del vangelo.
24 Questo è il discepolo che rende testimonianza di queste cose, e che ha scritto queste cose; e noi
sappiamo che la sua testimonianza è verace. 25 Or vi sono ancora molte altre cose che Gesù ha fatte,
le quali se si scrivessero ad una ad una, credo che il mondo stesso non potrebbe contenere i libri che
se ne scriverebbero.
21:24 "ha scritto queste cose" Fa questo fa riferimento a (1) il vv. 20-23: (2) il capitolo 21; o (3) il
Vangelo intero? La risposta è incerta.
◙ "Sappiamo che il suo testimone è vero" Il gruppo specifico ha fatto riferimento a dal PRONOME
siamo incerti. È ovvio che gli altri sono portati nell'affermazione della verità del Vangelo di Giovanni.
Questo fa riferimento a probabilmente gli anziani di Ephesian. Questa era l'area in cui Giovanni ha
vissuto, ha provvisto ed è morto. La prima tradizione afferma che i dirigenti di Ephesian hanno esortato
il Giovanni invecchiato per scrivere il suo proprio Vangelo a causa della morte di tutti gli altri Apostoli e
le eresie crescenti di Gesù. Vedere il Soggetto Speciale: I testimoni a Gesù a 1:8.
21:25 Verso 25 è stato disputato per due ragioni: (1) in diversi manoscritti Giovanni 7:53 - 8:11 è
inserito tra i versi 24 e 25 (2) nel (!) di Sinaiticus di manoscritto la punta per tracciare ha cancellato un
Colofone ornamentale ed inserito v. 25 dopo. Questo è stato osservato dai raggi di ultrà-viola al British
Museum. Questo verso ci informa specificatamente che gli scrittori di Vangelo erano selettivi in ciò che
hanno registrato. La domanda di hermeneutical è sempre di chiedere, "Perché hanno registrato questo
nella maniera hanno fatto e la fretta non di combinare i quattro Vangeli"? (Vede Gordon l'Onorario e
Douglas Stuart, Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore).
1.
Come Giovanni è 21 simile a Luke 5?
2.
Perché i discepoli non hanno riconosciuto subito Gesù?
3.
Chi è il discepolo che Gesù ha amato?
4.
Perché Gesù ha chiesto Peter tre volte riguardo al suo amore per lui?
5.
Gesù ha affermato che Giovanni viverebbe finché è venuto di nuovo?
6.
Chi è fatto riferimento a nel verso 24?
7.
Il verso è 25 originale?
I GIOVANNI
L'INTRODUZIONE A I GIOVANNI:
UNICITÀ DELL' DI LIBRO.
A.
Il libro di io Giovanni non è una lettera personale né una lettera scritto a una chiesa tanto
quanto è un "il Memorandum di Ufficio Appassionato dal quartier generale" (la lettera
corporativa).
1.
Non ha tradizionale introduzione (da cui, a cui).
2.
Non ha personale saluti o il messaggio di chiusura.
B.
Non ci è menzione di nomi personali. Questo è estremamente insolito eccetto nei libri scritti
a molte chiese, come Lettere agli Efesini e le Marmellate. La sola lettera di NT che non
include il nome dell'autore è ebrei. Comunque, è ovvio che io Giovanni è stato scritto ai
credenti affrontando adesso un problema di chiesa interno di falsi insegnanti (Gnostico).
C.
Questa lettera è un trattato potente teologico
1.
La centralità di Gesù
a.
Completamente Dio ecompletamente l'uomo
b.
La salvezza viene dalla fede in Gesù Cristo, non un'esperienza mistica o una
conoscenza segreta (i falsi insegnanti)
2.
La richiesta per un modo di vivere cristiano (tre test di cristianesimo genuino)
a.
Amore fraterno
b.
l'obbedienza
c.
il rigetto del sistema di mondo caduto
3.
L'assicurazione di salvezza eterna attraverso la fede in Gesù di Nazareth ("sa" ha
usato 27 volte)
4.
Come riconoscere dei falsi insegnanti
D.
Le scritture di Giovanni (soprattutto io Giovanni) sono il minimo Koine greco complicato di
qualunque scrittore di NT, ancora i suoi libri, come nessuno altro, sonda le profondità delle
verità profonde ed eterne di Dio in Gesù Cristo (cioè, Dio è Leggero, io Giovanni 1:5; Dio è
l'Amore, io Giovanni 4:8.16; Dio è lo spirito, Giovanni 4:24).
E.
È possibile che io Giovanni è stato significato per essere una lettera di accompagnamento
per il Vangelo di Giovanni. L'eresia Gnostica del primo secolo forma lo sfondo per entrambi i
libri. Il Vangelo ha una spinta di evangelistic, mentre io Giovanni è scritto per i credenti
(cioè, la qualità di discepolo). Il Westcott di commentatore rinomato ha affermato che il
Vangelo afferma la Divinità di Gesù, mentre io Giovanni afferma la Sua umanità. Questi libri
vanno insieme!
F.
Giovanni scrive in nero e bianco (dualistico) i termini. Questo è la caratteristica del Mar
Morto Rotoli ed i falsi insegnanti Gnostici. Io dualismo strutturato letterario di Giovanni è
entrambi verbale (la luce contro il buio) e di stile (una dichiarazione negativa seguita da
uno positivo). Questo è diverso dal Vangelo di Giovanni, che impiega un dualismo verticale
(Gesù dall'alto contro tutti gli esseri umani da di sotto).
G.
È molto difficile delinearmi Giovanni a causa di Giovanni uso ricorrente di temi. Il libro è
come una tappezzeria di verità tessute insieme nei modelli ripetuti (cfr. Hendricks di conto,
le Tappezzerie di Verità, Le Lettere di Giovanni).
SCRIVERE
A.
La paternità di io Giovanni è la parte del dibattito sopra la paternità del Corpo di Johannine
— il Vangelo, io Giovanni, II Giovanni, III Giovanni e la Rivelazione.
B.
Ci sono due posizioni fondamentali
1.
Tradizione
a.
Tradizionale era unanime fra i prima padri di Chiesa che Giovanni, l'Apostolo
amato, era l'autore di io Giovanni
b.
Il sommario di prima prova di chiesa
(1)
Mite di Roma (D.C. 90) fa delle allusioni a io Giovanni
(2)
Polycarp di Smyrna, Philippians 7 (D.C. 110-140) mi cita Giovanni
(3)
Martire di Justin, il Dialogo 123:9 (D.C. 150-160) mi cita Giovanni
(4)
le Allusioni a io Giovanni è fatto nelle scritture di
(a)
Ignatius di Antiochia (la data delle sue scritture è incerta ma
in all'inizio di D.C. 100's)
(b)
Papias di Hierapolis (nato tra D.C. 50-60 e martyred di D.C.
155)
(5)
Irenaeus di Lyons (D.C. 130-202) mi attribuisce Giovanni all'Apostolo
Giovanni. Tertullian, un prima apologeta che ha scritto 50 libri contro
eretico, mi ha citato spesso Giovanni
(6)
l'Altro prima scritture che attribuiscono la paternità a Giovanni
l'Apostolo sono Miti, Origen e Dionysius, tutto tre di Alessandria, il
Frammento di Muratorian (D.C. 180-200) ed Eusebius (il terzo
secolo).
(7)
Jerome (il secondo tempo di quarto secolo) ha affermato la paternità
di Giovanni ma ha ammesso che è stato negato da alcuni nel suo
giorno.
(8)
Theodore di Mopsuestia, il Vescovo di Antiochia da D.C. 392-428, ha
negato la paternità di Giovanni.
c.
Se Giovanni, che sappiamo di Giovanni l'Apostolo?
(1)
era il figlio di Zebedee e Salomè
(2)
era pescatore sul Mare di Galilea con suo fratello, le sue Marmellate
(ha posseduto forse diverse barche)
(3)
Alcuni credono che sua madre sia stata sorella di Mary, la madre di
Gesù (cfr. Giovanni 19:25; Mark 15:20)
(4)
Apparentemente era ricco perché ha avuto
(a)
ha assunto dei servitori (cfr. Marcare 1:20)
(b)
diverse barche
(c)
una casa in Gerusalemme
(5)
Giovanni ha avuto accesso alla casa del Gran Sacerdote in
Gerusalemme, che mostra era persona di una rinomanza (cfr.
Giovanni 18:15-16)
(6)
era Giovanni in di chi Mary di cura, la madre di Gesù, è stato affidato
d.
La prima tradizione di Chiesa ha testimoniato all'unanimità che Giovanni ha
sopravvissuto tutti gli altri Apostoli e dopo la morte di Mary in Gerusalemme
che si è mosso a Asia minore e regolato in Ephesus, la più grande città in
quell'area. Da questa città che è stato esiliato all'Isola di Patmos (appena via
dalla costa) ed è stato dopo rilasciato ed è stato ritornato a Ephesus
(Eusebius cita Polycarp, Papias ed Irenaeus).
2.
Borsa di studio moderno.
a.
La maggioranza vasta di studiosi moderni riconosce la somiglianza fra tutte
le scritture di Johannine, soprattutto in esprimere, nel vocabolario e nelle
3.
forme grammaticali. Un buono esempio di questo è il contrasto netto che ha
caratterizzato queste scritture: la vita contro la morte, la verità contro la
falsità. Questa stessa dicotomia rigida può essere vista nelle altre scritture
del giorno, il Mar Morto Scorre del e le scritture incipienti Gnostiche.
b.
Ci sono stato diverse teorie dell'interra-rapporto tra i cinque libri hanno
attribuito tradizionalmente a Giovanni. Alcuni gruppi affermano la paternità a
una persona, due persone, tre persone, e così via. Sembra la posizione più
plausibile è che tutte le scritture di Johannine sono il risultato dei pensieri di
un uomo, se forse ha scritto anche da diversi dei suoi discepoli.
c.
La mia credenza personale è che Giovanni, l'Apostolo invecchiato, ha scritto
tutto cinque libri verso la fine del suo ministero in Ephesus.
La questione di paternità è una questione di ermeneutica, non l'ispirazione. In
definitiva l'autore di Scrittura è Dio!
DATARE—Ovviamente questo è collegato a di paternità.
A.
Se Giovanni che l'Apostolo ha scritto queste lettere e soprattutto io Giovanni, parliamo di
uno tempo durante la conclusione del primo secolo. Questo darebbe il tempo per lo
sviluppo dei falsi sistemi Gnostici teologico/filosofici ed anche andrebbe bene nella
terminologia di io Giovanni (i "piccoli bambini"), che sembra implicare un più vecchio uomo
che parla a un più giovane gruppo di credenti. Jerome dice che Giovanni ha vissuto 68 anni
dopo Gesù' il martirio. Questo sembra andare bene con questa tradizione.
B.
Un.t. Robertson pensa che io Giovanni sia stato scritto tra D.C. 85-95, mentre il Vangelo è
stato scritto da D.C. 95.
C.
La Nuova Serie di Commentario Internazionale su io Giovanni da I. Marshall di Howard
afferma che una data tra 60-100 D.C. È borsa di studio tanto vicino quanto moderno che
l'amerebbe venire a valutare la data delle scritture di Johannine.
I DESTINATARI
A.
Tradizione afferma che questo libro è stato scritto alla Provincia romana di Asia minore
(Turchia occidentale), con Ephesus che è la sua maggiore area metropolitana.
B.
La lettera sembra essere stato inviato a un gruppo specifico di chiese in Asia minore che
sperimentavano un problema con i falsi insegnanti (come Colossians e come Lettere agli
Efesini), specificatamente
1.
il docetic Gnostico che ha negato l'umanità di Cristo, ma ha affermato la Sua divinità
2.
l'antinomiano Gnostico che ha separato la teologia dall'etica/moralità
C.
Agostino (quarto D.C. di secolo) dice che esso è stato scritto al Parthians (Babilonia). È
seguito da Cassiodrus (prima il sesto secolo A.D.). Questo è venuto probabilmente dalla
confusione della frase "la signora di eleggere," II Giovanni 1 e la frase, "che è in Babilonia,"
io Peter 5:13.
D.
Il Frammento di Muratorian, un prima elenco canonico di libri di NT scritti tra D.C. 180-200
in Roma, afferma che questa lettera è stata scritta "dopo l'esortazione dei suoi discepoli di
persona e dopo I vescovi" (in Asia minore).
L' DI ERESIA.
A.
La lettera che è ovviamente una reazione contro un tipo di falso insegnamento (cioè, "Se
diciamo. . ." 1:6ff e "che dice. .". 2:9; 4:20 [diatribe]).
B.
Possiamo imparare alcuni dei principi fondamentali dell'eresia dalla prova interna da io
Giovanni.
un diniego dell'incarnazione di Gesù Cristo
un diniego della centralità di Gesù Cristo nella salvezza
una mancanza di un modo di vivere appropriato cristiano
un'enfasi sulla conoscenza (spesso segreto)
una tendenza verso l'exclusivism
1.
2.
3.
4.
5.
C.
Il montaggio del primo secolo
Il mondo romano del primo secolo era un tempo di eclettismo tra le religioni Orientali ed
Occidentali. Gli dei del greco e panteon romani erano nella reputazione malata. Le religioni
di Mistero erano molto popolari a causa della loro enfasi sul rapporto personale con la
divinità e la conoscenza segreta. La filosofia secolare greca era popolare ed incorporava
con le altre visioni del mondo. In questo mondo di religione eclettica è venuto l'esclusività
della fede cristiana (Gesù è l'unico modo a Dio, cfr. Giovanni 14:6). Qualunque cosa lo
sfondo esatto dell'eresia, era un tentativo di fare l'angustia che sembra di cristianesimo
plausibile ed intellettualmente accettabile a un pubblico di greco-romano più largo.
D.
Le opzioni possibili quanto a cui gruppo di Giovanni Gnostico indirizzano
1.
Gnosticismo
a.
incipiente. Gli insegnamenti fondamentali di Gnosticismo incipiente del primo
secolo sembrano essere stato un'enfasi sull'ontologico (eterno) il dualismo
tra lo spirito e la questione. Lo spirito (Alto Dio) è stato considerato buono,
mentre la questione era di per sé malvagia. Questa dicotomia assomiglia
all'ideale di platonismo contro fisico, celeste contro terrestre, invisibile contro
visibile. C'era anche un'eccessiva enfasi sull'importanza di conoscenza
segreta (le parole d'ordine o i codici segreti che consentono un'anima
passare attraverso le sfere angeliche [gli eoni] fino all'alto dio) necessario
per la salvezza.
b.
Ci sono due forme di Gnosticismo incipiente che potrebbe essere
apparentemente nello sfondo di io Giovanni
(1)
lo Gnosticismo di Docetic, che nega la vera umanità di Gesù perché
la questione è malvagio
(2)
lo Gnosticismo di Cerinthian, che identifica il Cristo con uno di molti
eoni o i livelli angelici tra il buono alto dio e la questione malvagia.
Questo "Cristo l'indwelt di Spirito" il Gesù di uomo al suo battesimo e
l'ha lasciato prima del suo martirio.
(3)
di questi due gruppi dell'ascetismo praticato (se il corpo lo vuole, è
malvagio), l'altro antinomismo (se il corpo lo vuole, lo dà). Non c'è
alcuna prova scritto di un sistema sviluppato di Gnosticismo nel
primo secolo. Non è fino al mezzo del secondo secolo che ha
documentato la prova è esistito. Per le ulteriori informazioni di
"Gnosticismo" vede
(a)
La Religione Gnostica da Hans Jonas, pubblicato dal Segnale
Preme
(b)
I Vangeli Gnostici da Elaine Pagels, pubblicato dalla Casa a
caso
(c)
2.
3.
E.
Il Brontola Hammadi i Testi Gnostici e la Bibbia da Andrew
Helmbold
Ignatius suggerisce un'altra fonte possibile dell'eresia nelle sue scritture all'iv-v di
Smyrnaeans. Hanno negato l'incarnazione di Gesù ed i modi di vivere vissuti
antinomistici.
Ancora un'altra possibilità meno probabile della fonte dell'eresia è Ansa di Antiochia,
che è saputo dalle scritture di Irenaeus, Contro Eresie XXIII. Era discepolo di Simon
il samaritano ed un difensore di conoscenza segreta.
L'Eresia Oggi
1.
Lo spirito di quest'eresia è attuale con noi oggi quando le persone provano a
combinare la verità cristiana con gli altri sistemi di pensiero.
2.
Lo spirito di quest'eresia è attuale con noi oggi quando le persone accentuano la
dottrina "corretta" all'esclusione di fede di rapporto e modo di vivere personale.
3.
Lo spirito di quest'eresia è attuale con noi oggi quando le persone girano
cristianesimo in un eliteness esclusivo intellettuale.
4.
Lo spirito di quest'eresia è attuale con noi oggi quando le persone religiose girano
all'ascetismo o all'antinomismo.
DI SCOPO.
A.
B.
Ha un centro d'interesse pratico per i credenti
1.
di dare loro la gioia (cfr. 1:4)
2.
incoraggiarli a vivere delle vite devote (cfr. 1:7; 2:1)
3.
comandarli (e li ricorda) di amare l'un l'altro (cfr. 4:7-21) e non il mondo (cfr. 2:1517).
4.
di dare loro l'assicurazione della loro salvezza in Cristo (cfr. 5:13)
Ha un centro d'interesse dottrinale per i credenti
1.
confuta l'errore di separare Gesù' la divinità e l'umanità
2.
confuta l'errore di separare la spiritualità in un intellettualismo privo di vivere devoto
3.
confuta l'errore che uno può essere risparmiato nell'isolamento dagli altri che
LEGGE CICLO UNO (vede p. v)
Leggere il libro intero biblico a un sedere. Dichiarare il tema centrale del libro intero nelle
sue proprie parole.
1.
Il tema di libro intero
2.
Il tipo di letteratura (il genere)
LEGGENDO CICLO DUE (vede il pp. v)
Leggere il libro intero biblico un secondo tempo a un sedere. Delineare i soggetti principali ed
esprimere il soggetto in una frase sola.
1.
Il soggetto di prima unità letteraria
2.
Il soggetto di second unità letteraria
3.
Il soggetto di terza unità letteraria
4.
Il soggetto di quarta unità letteraria
5.
Ecc.
I GIOVANNI 1:1-2:2
UBS4
La Parola di Vita
NKJV
Ciò che è Stato
Sentito, è Stato
Visto ed è Stato
Toccato
1:1-4
Dio è Leggero
NRSV
Introduzione
1:1-4
La Base di Amicizia
con lui
1:5-10
1:1-4
L'Atteggiamento
giusto Verso il
Peccato
1:5-2:2
1:5-10
TEV
La Parola di Vita
1:1-4
Dio è Leggero
NJB
La Parola
Incarnata e
Dividendo con il
Padre ed il Figlio
1:1-4
Per Entrare la Luce
(1:5-2:28)
1:5-7
1:8-10
1:5-7
La prima
Condizione: Per
Rompere con il
Peccato
1:8-2:2
Leggere il capitolo in un sedere. Identificare i soggetti. Paragonare le sue divisioni soggette con le
cinque traduzioni sopra. Il Paragraphing non è ispirato, ma è la chiave a seguire l'intento dell'autore
1. Primo paragrafo
3. Terzo paragrafo
4. Ecc.
*Sebbene non ispirato, le divisioni di paragrafo sono la chiave in capire ed il seguito dell'intento dell'autore originale. Ogni traduzione moderna
ha diviso e ha riassunto il capitolo uno. Ogni paragrafo ha un soggetto centrali, una verità o un pensiero. Ogni versione incapsula quel
soggetto nella sua propria maniera distinta. Poiché lei legge il testo, si chiede quale traduzione va bene il suo capire delle divisioni di soggetto
e verso. In ogni capitolo lei deve leggere la Bibbia prima e prova a identificare i suoi soggetti (i paragrafi). Poi paragonare il suo capire alle
versioni moderne. Solo quando uno capisce che l'intento dell'autore originale seguendo la sua lattina di logica e presentazione uno capisce
davvero la Bibbia. Solo l'autore originale è ispirato—i lettori non hanno destra per cambiare o modificare il messaggio. I lettori di bibbia hanno
la responsabilità di applicare la verità ispirata al loro giorno e le loro vite.
Notare che tutti i termini tecnici e le abbreviazioni sono spiegati completamente nelle Appendici Uno, Due e Tre.
TEOLOGICO DI FONDO.
A.
Questo passaggio è raccontato al Prologo di Giovanni Vangelo (1:1-18, prima della
creazione fisica), che è raccontato al Gen. 1:1 (la creazione fisica). Comunque, qui fa
riferimento all'inizio di Gesù' il ministero pubblico.
B.
L'enfasi è su
1.
L'umanità piena di Gesù Cristo
a.
I PARTICIPI hanno raccontato ai sensi umani: la vista, sana, il tocco (cfr. il
vv. 1.3). Gesù era davvero umano e fisico
b.
i titoli pieni di Gesù
(1)
la Parola di Vita (cfr. v. 1)
(2)
Suo Figlio Gesù Cristo (cfr. v. 3)
2.
La divinità di Gesù di preesistenza di
a.
di Nazareth (il vv. 1.2)
b.
l'incarnazione (v.2)
Queste verità sono dirette contro la visione del mondo dei falsi insegnanti Gnostica.
DI SINTASSI.
A.
I versi 1-4
1.
I versi 1-3a forma una frase in greco.
2.
Il VERBO principale "proclama" è in v. 3. L'enfasi è sul contenuto di predica
Apostolica.
3.
Ci sono quattro CLAUSOLE RELATIVE in v. 1 che sono collocati in avanti nelle loro
clausole per l'enfasi.
a.
"ciò che era dall'inizio"
b.
"Che abbiamo sentito"
c.
"Che abbiamo visto con i nostri occhi"
d.
"Che abbiamo guardato e siamo toccati dalle nostre mani"
4.
Il verso 2 sembra essere una parentesi riguardo all'incarnazione di Cristo. Il fatto
che è così goffo disegna grammaticalmente l'attenzione a esso!
5.
I versi 3 e 4 definiscono gli scopi di proclamazione di Apostolico di Giovanni:
l'amicizia e la gioia. I conti di testimone oculare apostolici erano uno dei criteri della
prima chiesa per la canonizzazione.
6.
Notare il di scorrere di TEMPI DI VERBO nel verso 1
a.
IMPERFETTO (è preesistito a)
b.
PERFEZIONARE, PERFEZIONA (dimorando la verità)
c.
L'AORISTO, L'AORISTO (gli esempi specifici)
B.
I versi 1:5-2:2
1.
I PRONOMI in 1:5-2:2 sono molto ambigui, ma penso quasi loro tutti eccetto v. 5,
fa riferimento al Padre (simile a Eph. 1:3-14)
2.
Tutto il "se" sono TERZA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI che parlano di
azione potenziale.
3.
C'è una variazione significativa teologica tra
a.
i TEMPI DI VERBO PRESENTANO contro AORISTO nel riferimento per
"peccare"
b.
il "peccato" SINGOLARE e PLURALE, contro i "peccati"
L' ERETICO.
A.
B.
C.
1.
2.
L'eretico' i falsi reclami possono essere visti nel vv. 1:6,8,10; 2:4,6,9.
I versi 5-10 raccontano al tentativo teologico per separare sapendo Dio (la teologia) da
seguire di Dio (l'etica). Rappresenta un'eccessiva enfasi ingiusta Gnostica sulla conoscenza.
Quelli c

i giovanni - Free Bible Commentary

Transcript

Documenti analoghi

Perché l`India?

X Domenica

Marzo 2017 - Focolari Italia

XIII Domenica

preghiera per la beatificazione di papa paolo vi

Luce del presepe Gesù bambino, c` è tanto freddo nel mondo in

San Filippo Smaldone, figlio del Meridione d`Italia, seppe

24. PREGHIERA DEL MATTINO Al sorgere del nuovo giorno, Tu mi

Amoris-Laetitia-rosso