Aronne - ISSR Portogruaro

Istituto Superiore di Scienze Religiose “Rufino di Concordia”
Corso Insegnare IRC: L’utilizzo della Bibbia nella Didattica dell’Insegnamento della
Religione Cattolica a scuola
“L’attualizzazione del ruolo di guida e mediatore
prospettata dalla figura biblica di Aronne”
Studente: Paola De Giorgi
Docente: Stefano Vidus Rosin
Anno Accademico 2012 – 2013
SOMMARIO
Introduzione
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Rapida presentazione del testo biblico
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Presentazione del personaggio biblico nei testi di riferimento
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Percorso con ricaduta Didattica in interdisciplinarietà
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Conclusione
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Bibliografia
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INTRODUZIONE
L’Accordo Concordatario tra Stato e Chiesa, regolato dalla Legge 121 del 25-3-1985,
cita all’Articolo 9:
«[…]La Repubblica Italiana, riconoscendo il valore della cultura religiosa
e tenendo conto che i principi del cattolicesimo fanno parte del patrimonio
storico del popolo italiano, continuerà ad assicurare, nel quadro delle finalità della scuola, l’insegnamento della religione cattolica nelle scuole
pubbliche non universitarie di ogni ordine e grado[…]».
Secondo quanto detto, è possibile riconoscere nell’IRC un servizio offerto a tutti gli
studenti per garantire la promozione e la ricerca della verità, cominciando a puntare lo
sguardo fin dalle origini del patrimonio storico–culturale, non solo del nostro Paese, ma
dell’Europa unita e — volendo aprirsi a un concetto di multiculturalità — del mondo intero. L'Insegnamento della Religione Cattolica, infatti, risponde all'esigenza di riconoscere nei percorsi scolastici il valore della cultura religiosa e il contributo che i principi
del cattolicesimo offrono alla formazione globale della persona e al patrimonio storico,
culturale e civile del popolo italiano. L’obiettivo è di crescere gli alunni a una realtà legata alla storia, cultura, arte, tradizioni, concezione di vita e valori che marcano fin in
profondità la ricchezza del contesto sociale nel quale si trovano a vivere.
In questa prospettiva didattico–pedagogica, importante e delicato è anche l’utilizzo sapiente e misurato che a Scuola si può fare della Bibbia: fonte prima e assoluta del patrimonio culturale, storico, antropologico, religioso della tradizione ebraico–cristiana.
Per questo la Bibbia deve essere impiegata in modo calibrato, adeguato e coerente nel
rispetto dell’argomento da affrontare. Mantenendo sempre fede al riguardo della legislazione concordataria e presentando l'Irc come una proposta formativa specifica per
tutti quelli che decidono di avvalersene, tale disciplina viene proposta anche nei percorsi
di istruzione e formazione professionale (IeFP) al fine di offrire contenuti e strumenti
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per una formazione personale in grado di qualificare anche l’esercizio professionale, arricchendosi del confronto sistematico con la concezione cristiano-cattolica del mondo e
della vita. Nell'attuale situazione multiculturale, il percorso formativo proposto dall'Irc
favorisce la partecipazione a un dialogo aperto e costruttivo, educando all'esercizio della
libertà in una prospettiva di sviluppo della globalità della persona, in vista di un inserimento responsabile nella vita sociale e nel mondo del lavoro.
Per tale ragione, si è pianificato un progetto in cui l’utilizzo della Bibbia — che si può
fare durante le ore di Irc — sia declinato in adeguati percorsi di apprendimento, immaginati anche attraverso possibili collaborazioni con gli altri formatori, pensando a soddisfare le specifiche esigenze delle diverse figure professionali; ma soprattutto nella speranza di accompagnare i giovani studenti a una crescita matura e responsabile, aprendosi all’assunzione di una cittadinanza attiva, per un impegno diretto e consapevole nella
vita sociale e comunitaria.
In questo progetto, la figura di Aronne è presentata come quella del possibile leader politico — o comunque sociale — al quale è affidata la guida di una comunità e che si dimostra, però, incapace di portare a termine il compito affidatogli nel momento in cui
“perde di vista” il riferimento a una Verità Prima cui orientare le scelte proprie e quelle
del popolo. Per accompagnare la Classe in questo percorso di riflessione, con esplicita
ricaduta a livello etico e sociale, l’IdR decide di servirsi di quei brani biblici del Pentateuco in cui la persona di Aronne accosta il fratello Mosè nella guida del Popolo di Israele. L’utilizzo è pensato nella prospettiva di 5 incontri in lezione frontale con una Classe
3 IeFP dello IAL di Pordenone, per un totale di 10 ore.
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RAPIDA PRESENTAZIONE DEL TESTO BIBLICO
Il personaggio biblico di Aronne è presentato nel Pentateuco — raccolta di libri contenuti nell’Antico Testamento, prima parte della Bibbia — come fratello di Mosè e di Miriam, appartenente alla tribù di Levi, inviato al faraone d’Egitto — secondo gli studiosi
probabilmente Ramses II — dallo stesso fratello per chiedere la liberazione del popolo
d’Israele costretto in condizioni di schiavitù.
Bibbia deriva il suo nome dalla parola “greca” Biblia, plurale neutro di Biblion (libro)
che significa I LIBRI, a indicare il nome dato alla membrana di papiro su cui si scriveva
e a sua volta riconducibile alla città fenicia di Byblos in cui veniva prodotta.
La Bibbia è una raccolta di settantatré libri di diverso valore, espressi in diversi generi
letterari (racconto, poesia, forma epistolare) e suddivisa, poi, in due grandi raccolte:
l’Antico e il Nuovo Testamento.
L’Antico Testamento individua la prima parte della Bibbia e corrisponde ai primi 46 libri di questa “grande collezione”, comunemente venerata da Ebrei e Cristiani come Parola di Dio, nella quale e attraverso la quale lo Stesso Dio si rivela all’umanità servendosi di almeno 40 scrittori ispirati. Esso racconta la storia della Salvezza: cioè il modo
in cui Dio si fa vicino all’uomo, mostrandosi coinvolto e presente nel corso degli eventi.
Una storia fatta di alleanze che Dio instancabilmente continua a stabilire con gli uomini,
nonostante i loro ricorrenti tradimenti, e in cui accompagna “la creatura per eccellenza”
— l’uomo — verso una sempre più piena e matura consapevolezza della Suo infinito
Amore per il genere umano. Dio nell’Antico Testamento è presentato secondo una concezione antropomorfa, in cui si mostra come un artigiano che plasma Adamo dalla terra;
un Dio che non disdegna di farsi guerriero per combattere a fianco del suo popolo; un
Dio che rimane spesso deluso dall’infedeltà umana, rimarcando il suo rammarico e lasciando che il popolo d’Israele subisca deportazioni e stragi.
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In questa varietà di testi e narrazioni, l’Antico Testamento si presenta come formazione
in quattro raccolte: Il Pentateuco e i Libri Storici legati alla storia del popolo ebraico,
presentata come "storia della salvezza", il cui nucleo primario è costituito dal Pentateuco. Con il termine Pentateuco s’individua, infatti, l’insieme di libri che raccolgono la
narrazione delle vicende umane dalla creazione del mondo fino all’entrata del popolo
d’Israele nella terra promessa di Canaan. Questa collezione di scritti è chiamata coralmente “i 5 libri di Mosè”, la Legge, il Pentateuco, o Torah e comprende i primi cinque
libri che aprono l'intera Bibbia: Genesi, Esodo, Levi Numeri, Deuteronomio. Sono i libri
più cari alla tradizione religiosa di Israele e ai quali è riconosciuto il grado più alto d'Ispirazione. Seguono poi le opere che abbracciano le vicende dal XIII secolo a. C., conducono quasi alle soglie del Nuovo Testamento: Giosuè, Giudici, Rut, 1 - 2 Samuele, 1 2 Re, 1 - 2 Cronache, Esdra, Neemia, Tobia, Giuditta, Ester, l - 2 Maccabei, per arrivare
poi fino quasi agli eventi che interesseranno il Nuovo Testamento. Pentateuco e libri
storici si caratterizzano per il loro radicamento nel racconto, nella narrazione, nell'epopea e in tutto ciò che si attiene alla vita e alle tradizioni del popolo e allo sviluppo della
sua storia.
I Libri Profetici contengono la predicazione di grandi personaggi carismatici — i profeti
per l’appunto — suscitati da Dio per mantenere viva tra il popolo la sua parola. I libri
Profetici si dividono poi nei sei maggiori: Isaia, Geremia, Lamentazioni, Baruc, Ezechiele e Daniele; e nei dodici minori (non per importanza, ma per il contenuto molto
breve della loro predicazione): Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea, Naum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria, Malachia. Questi scritti si distinguono per le diverse
forme in cui è proposta la predicazione dei singoli profeti: oracolo, minaccia, immagine
apocalittica.
I Libri Sapienziali ricorrono invece al proverbio, alla massima, al parallelismo, alla vita
quotidiana. In particolare il libro dei Salmi s’ispira alla vasta gamma della poetica e-
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braica, che trasforma queste lamentazioni, inni, salmi di fiducia, preghiere, canti di pellegrinaggio. Questi sono così chiamati perché hanno come orizzonte la "sapienza ": indicando la capacità di leggere la vita e la storia alla luce di Dio e della sua parola. A
questa sezione della Bibbia appartengono i libri di Giobbe, Salmi, Proverbi, Qohelet,
Cantico dei Cantici, Sapienza, Siracide.
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IL PERSONAGGIO BIBLICO NEI TESTI DI RIFERIMENTO
Aronne — figlio di Amram, figlio di Keat, figlio di Levi, figlio di Giacobbe, sposa Elisabetta figlia di Amminadàb, sorella di Nacson, dalla quale ebbe i figli Nadab, Abiu,
Eleàzaro e Itamar (Es 6,23; cf. 1Cr 12,27) — fa la sua comparsa al capitolo quarto
dell’Esodo, quando incontra il fratello Mosè al suo rientro dal territorio di Madian. Il
Signore, infatti, ha prescelto Mosè quale inviato per la liberazione del popolo
dall’oppressione; egli, però, è timoroso a causa del suo essere “impacciato di bocca e di
lingua” (Es 4,10), per questo lo stesso Dio gli dirà di servirsi dell’abilità oratoria del
fratello Aronne, il levita (Es 4,14).
Il libro dell’Esodo è ricondotto alla paternità di Mosè come autore del testo, con una
presunta datazione attestata in un periodo compreso tra il 1400 – 1200 a. C.
L’Esodo riprende il tema della redenzione introdotto dalla Genesi presentando una salvezza incorporata nella storia universale, che ben si riassume nella storia specifica di Israele. Il popolo di Dio è ridotto in schiavitù, crudelmente oppresso in una nazione straniera, lontano dalla sicura accoglienza di una patria e di un difensore. Le grida di disperazione del popolo giungono fino a Dio che, mosso a pietà, suscita un capo e lo invia
con l’incarico di attuare la sua volontà di liberazione (Es 2,23-25). Quest’uomo è Mosè,
scampato alla persecuzione faraonica nei confronti dei figli maschi del popolo ebraico:
salvato dalle acque. Come anticipato sopra, Mosè è balbuziente e incapace, perciò, di
rivolgersi a un uditorio. Queste ragioni lo inducono inizialmente a rifiutare il compito
affidatogli da Dio, il quel però non desiste, anzi si arrabbia e gli intima di rivolgersi al
fratello Aronne perché si faccia suo portavoce. Il ruolo ritagliato ad Aronne è perciò
molto delicato: deve mediare per colui che a sua volta è intercessore prescelto da Dio.
Aronne è perciò sempre abbinato alla figura del fratello Mosè nel compito di parlare al
suo posto.
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Nei primi capitoli dell’Esodo, i due fratelli sono presenti al cospetto del faraone per
convincerlo a lasciar libero il popolo ebraico di uscire dalla terra d’Egitto e recarsi nel
paese indicato loro da Dio. In quest’occasione assistiamo ad Aronne — che su indicazione di Mosè — si rivolge al re d’Egitto e, non riuscendo a trovare ascolto, deve dimostrare la sua superiorità grazie all’intercessione di Dio che opera — attraverso di lui —
una serie di miracoli per smuovere il faraone dalla sua ostinazione, ottenendo, così alla
fine, la liberazione di Israele e il passaggio del Mar Rosso (Es 5-15). La liberazione raccontata nel libro dell’Esodo non è una semplice fuga dall’oppressione: in essa la redenzione si compie attraverso Dio che guida il suo popolo nel deserto provvedendo alle sue
necessità; infatti, dopo la traversata del Mar Rosso, il popolo d’Israele si trova libero nel
deserto: ma il deserto rappresenta prima di tutto conflitti e privazioni. Il progetto di Dio
a favore del suo popolo esprime la Volontà di condurlo alla salvezza. Il lungo peregrinare nel deserto è come un test al quale Dio sottopone Israele per convincerlo che solo il
totale abbandono in Lui può realizzare la salvezza promessa. É nel deserto che il popolo
sperimenta la provvidenza offerta quotidianamente come dono. In questa permanenza
che dura quaranta anni — numero simbolico a rappresentare l’intera durata di un ciclo
che deve compiersi — non sono ammessi rimpianti per il passato né programmi per il
futuro: non saranno gli uomini usciti dall’Egitto a vedere la terra Promessa ma i loro
successori, a indicare che il tempo e la vita vanno spesi nel completo affidamento a
Dio1. Questo progetto vede come tappa obbligata la Consegna delle Tavole
dell’Alleanza sul Monte Sinai, dove Dio rinnova il giuramento fatto ad Abramo nella
Genesi — e poi rinnovato al nipote Giacobbe — impegnandosi nei confronti di tutto il
popolo di Israele. Qui Dio detta al popolo la sua Legge, riassunta nei Dieci Comandamenti e poi rivelata in tutto il codice dell’Alleanza (Es 19-31), come successiva prova
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Lo stesso Gesù riprenderà questo concetto inserendolo nell’insegnamento evangelico dell’abbandono
totale al Padre cf. Mt 5,25-34; Mt 10,31; Sal 127; Sal 103,15; Sal 90; Es 16- 17.
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dell’amore e dell’interessamento per il genere umano. Nel deserto Israele, che fino a
questo momento era “non–popolo”, accozzaglia di schiavi, diventa “Il Popolo”. Dio si
manifesta attraverso fenomeni naturali terrificanti: una densa nube copre la montagna da
cui poi si scatena un violento temporale con lampi e tuoni che scuotono la terra, seguiti
da un terremoto e un’eruzione vulcanica, accompagnati da fumo, fuoco e l’ululato del
vento. La Legge consegnata a Mosè rinnova un’Alleanza che riguarda tutto il popolo e
non solo alcuni prescelti: Mosè è solo il mediatore tra Dio e l’umanità. Il rinnovo di
quest’alleanza ricalca i trattati di sudditanza che all’epoca i re stabilivano con i propri
vassalli: per cui prima si segnavano i propri meriti cui seguivano le norme che i vassalli
dovevano rispettare, in cambio di protezione e aiuto. Le Leggi stabilite riguardano tutti
gli aspetti della vita, tali da necessitare l’istituzione di una struttura religiosa (Es 25- 28)
che è filtrata dalla presenza del tabernacolo e del sacerdozio consegnato alla persona di
Aronne (Es 29-31). Il trattato tra Dio e il popolo si conclude, infatti, con un rito: Mosè
fa erigere un altare in mezzo a dodici stele a rappresentare le tribù che discendono dai
dodici figli di Giacobbe. Su di esso si sacrificano animali offerti come olocausto (completamente bruciati) e altri in sacrificio di comunione (consumati dai presenti); il sangue
delle vittime è poi cosparso sull’altare e asperso sopra il popolo a significare che da
questo momento Dio e il popolo diventano consanguinei.
Riassumendo potremmo riportare schematicamente una sintesi della struttura del libro
dell’Esodo come segue:
Esodo 1,1 - 11, 10: Schiavitù in Egitto e invio del Liberatore
Esodo 12,1 - 14, 3: La pasqua e l'uscita (esodo) dall'Egitto
Esodo 15, 1 - 18, 27 : Conflitti e guida nel deserto
Esodo 19, 1 - 34, 35: Leggi di Dio, date e accolte
Esodo 35, 1 - 40, 38: Presenza di Dio nel Tabernacolo e istituzione del sacerdozio
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I riferimenti scritturistici sui quali intendo soffermarmi con i ragazzi sono quelli riguardanti l’episodio del “Vitello d’oro” al capitolo 32 dell’Esodo. Mosè è nuovamente convocato sul Monte da Dio (Es 24, 12), che gli detta le nuove prescrizioni sul culto mentre
il popolo resta in attesa. Dio comanda di costruirgli un santuario mobile, per abitare in
mezzo al suo popolo (Es 25,8) come segno della sua presenza fra coloro che ama. E poi
ordina di costruire un’Arca per la conservazione della “Testimonianza che Io ti darò”
(Es 25,16). E infine comanda che Aronne e i suoi figli — appartenenti alla tribù di Levi
— siano destinati a svolgere la funzione di sacerdoti. Ora, mentre Dio parla così “faccia
a faccia” con Mosè, il popolo è accampato ai piedi del monte Sinai. Mosè tarda a scendere e il popolo si spazientisce: dubita nuovamente della presenza e della Parola del Signore e perciò chiede ad Aronne di costruire un basamento per rappresentare il trono di
Jahvè. Aronne, convinto di fare cosa gradita a Dio, a Mosè e utile per il popolo, si lascia
convincere e raccoglie tutto l’oro che Israele aveva portato con sé dalla terra d’Egitto
per costruire un trono a forma di vitello. Nelle intenzioni questo vitello non voleva raffigurare un idolo: cioè una divinità che andasse a sostituirsi a Jahvè; tuttavia ricordava
gli idoli venerati dai pagani. Per questo Mosè, disceso dal monte e trovatosi di fronte al
fatto compiuto, si adira, temendo che la cosa possa degenerare sfuggendo di mano e
portando il popolo eletto ad allontanarsi da Dio per adorare falsi dèi. Così, spazientito,
frantuma le tavole della legge, fa distruggere il vitello e punisce i trasgressori. Infine rivolge una preghiera a Dio in nome di Abramo, Isacco e Giacobbe e intercede affinché il
popolo peccatore possa essere perdonato per aver trasgredito il comandamento principale dell’Alleanza.
Nell’ambito di questi fatti riguardanti la storia d’Israele, mi piace soffermarmi sulla responsabilità attribuita alla persona di Aronne nella vicenda del tradimento di cui il popolo si macchia. Egli è stato prescelto dallo stesso Dio per accompagnare il Suo prescelto Mosè nel difficile e delicato compito di guidare il popolo attraverso il deserto nel
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compimento di un cammino che lo condurrà alla Salvezza. L’incarico affidatogli è quello di “farsi parola” per conto del fratello, incapace di parlare in pubblico a causa della
sua balbuzie. Già questo prefigura la missione che sarà di Cristo “Verbo incarnato di
Dio” unico in grado di presentare il Padre perché proveniente dal seno del Padre per rivelarLo (Cf. Gv 1, 18). In questa ripresa i rimandi a una prospettiva Neotestamentaria
non mancano in Lc 1,5 e poi nella stessa lettera agli Ebrei, in cui è spiegata la funzione
sacerdotale di Gesù Cristo al pari di quella di Aronne, come sommo sacerdote non per
diritto proprio, ma sulla base di una vocazione divina.
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PERCORSO CON RICADUTA DIDATTICA IN INTERDISCIPLINARIETÀ
Dovendo presentare la persona di Aronne a una classe III di un IeFP, ciò che mi interessa non è tanto il soffermarmi sull’approfondimento teologico della figura sacerdotale in
una rilettura cristiana. L’obiettivo cui miro è far riflettere i ragazzi sulla sempre attuale
fragilità che caratterizza la figura del leader politico e/o spirituale, inevitabilmente sottoposto alle continue pressioni culturali e sociali, per aprirsi alla delicatezza del percorso del discernimento conforme alla prospettiva della coscienza retta, vera, certa e responsabile cui ciascun uomo è chiamato a prestar ascolto. Volendo ripresentare
l’avvenimento del “vitello d’oro” ai nostri giorni, sarebbe certamente facile e immediato
far riferimento ai continui “tradimenti” che il genere umano consuma nei confronti di
Dio e a danno di se stesso, per scendere a patti con la ricerca d’idoli illusori e ingannatori. Un esempio di ricaduta didattica su cui poter aprire una discussione guidata in classe potrebbe cominciare proprio dall’osservazione cui le pressioni mass–mediatiche espongono la società contemporanea, professando come ineluttabilmente necessaria la
rincorsa alla soddisfazione di falsi bisogni e velleità. In questa possibile interpretazione
attualizzante, Aronne potrebbe allora essere riportato a livello dei leader politici, sociali
o culturali cui è affidata la gestione della guida della popolazione mondiale, che in nome della ricerca e del progresso scientifico–tecnologico (per esempio) non rinnegano di
scendere a compromessi con i valori fondanti il rispetto della persona e della vita2.
Il progetto in aula prevede la possibilità di una collaborazione trasversale tra le programmazioni delle docenti di psicologia, diritto e storia, tenendo in considerazione che
nell’Istituto in cui sono chiamata a operare, i percorsi disciplinari sono pensati e strutturati per moduli di ore. Questo costringe a un lavoro mirato e sintetico, all’occorrenza
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Qui s’inserisce la rapida presentazione del Magistero dela Chiesa e della sua funzione di guida per la
crescita morale e spirituale del Popolo di Dio.
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anche solo superficiale e proposto solo tramite rapidi tratteggiamenti delle questioni che
s’intende esaminare.
La mia proposta didattica si conclude in cinque incontri per un totale di 10 ore
d’insegnamento. Questa brevità obbliga a intervenire subito in modo diretto e frontale.
Per tale ragione, in sede del primo incontro propongo alla Classe di ragionare su quelli
che per ciascuno sono i bisogni e i valori da ritenere primari ed essenziali, richiedendo
la stipulazione di una classifica personale, in ordine crescente, degli aspetti fondamentali cui non è possibile rinunciare al fine di ottenere un profilo di soddisfazione individuale. Dopo aver letto le liste personali di ciascuno — cosa per altro possibile dato il numero contenuto di avvalentesi — si propone la compilazione di una classifica di gruppo
condivisa, prospettando agli alunni la possibilità di confrontarsi e mettere i dati a votazione, sulla falsa riga di quanto compiuto in parlamento dai rappresentanti di una qualsiasi democrazia. Infine si prospetterà una valutazione guidata della teoria dei bisogni
presentata dalla piramide di Maslow3, rispetto alla quale mettere a confronto le classifica redatta dal gruppo, per condurre la Classe a riflettere sulla necessità di soddisfare alcune esigenze primarie a prescindere dalle quali qualsiasi altra prospettiva di vita risulta
impedita. Le lezioni successive si concentreranno sulla lettura e analisi di testi tratti da
internet o da quotidiani, in cui è descritta la precarietà e instabilità della situazione politica e sociale attuale; per giungere infine a presentare le figure carismatiche di alcuni
leader politici e “spirituali” dell’ultimo secolo, che hanno lottato e dato la vita a favore e
in difesa del rispetto della dignità umana (Gandhi, Martin Luther King, Nelson Mandela, Madre Teresa di Calcutta...)4. Le due ore del penultimo incontro saranno dedicate al3
Il percorso di approfondimento psicologico viene lasciato alla competente valutazione del docente di
psicologia, il quale decide di affrontare e presentare altre “scuole di pensiero” come quella proposta dalla scuola dell’analisi transazionale, il pensiero psicanalitico di Freud etc etc..
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In questo caso il lavoro di presentazione analitica e dettagliata delle caratteristiche e di contesti socioculturali relativi a ciascuna delle suddette personalità è già stata proposta in classe dal docente di Storia,
che unitamente a quello di Diritto hanno introdotto l’argomento che dall’IdR può successivamente venir
sviluppato.
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la presentazione e riflessione guidata del personaggio di Aronne e dei testi biblici di riferimento, per chiudere il modulo con un lavoro di sintesi personale, in cui gli alunni
possano dedicarsi all’approfondimento di una tematica di attualità. L’obiettivo è di aiutare i ragazzi a comprendere la gravità del frangente storico in cui stanno vivendo, per
arrivare a prospettare la “presa di coscienza” cui ciascuno è chiamato. La presentazione
della figura biblica di Aronne non deve rappresentare il nucleo delle lezioni, ma ha il
solo scopo di essere funzionale alla riflessione guidata sulla fragilità cui ciascuno di noi
— nessun escluso — è soggetto, primi tra tutti proprio gli esponenti politici e sociali.
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CONCLUSIONE
Il valore che rende la nostra disciplina unica e insostituibile l’interno della Scuola è offerto proprio dal patrimonio scritturistico comunemente condiviso tra la tradizione ebraica e quella cristiana: unico in grado di guidare l’uomo attraverso i secoli per una
sempre maggior acquisizione e consapevolezza del progetto d’amore entro cui
l’umanità intera è iscritta.
L’utilizzo mirato e sapiente del testo sacro in Classe, può aiutare i giovani a comprendere che da sempre l’umanità intera condivide una fragilità costitutiva che diventa però
anche unica fonte di apertura all’alterità e all’accoglienza. Riflettere sulla fragilità costitutiva della natura umana, perfetta in se stessa giacché originariamente voluta come Nefesh — cioè contraddistinta da un’originaria “indigenza” che si manifesta in una “perfezione” fondata sull’originaria solitudine dell’uomo per questo aperto alla relazione — è
forse l’unico modo che i ragazzi di oggi possono ricevere per interrogarsi
sull’importanza di una corretta valutazione della dignità e del valore della persona. Il
progresso scientifico tecnologico ha illuso l’uomo del XXI secolo di poter fare tutto da
sé e di potersi bastare da sé, dimenticandosi di essere egli stesso creatura al pari di tutte
quelle da lui considerate semplicemente risorse, impunemente rivendicate con
l’arrogante presunzione di un utilizzo incondizionato.5
La lettura della Bibbia — e il suo impiego in Classe — può diventare risorsa preziosa a
che anche i nostri giovani tornino a comprendere la necessità di riconoscersi fragili e bisognosi di guida e sostegno, “solitudine6” e accoglienza, proprio come da millenni i
personaggi della Scrittura ricordano alle generazioni di uomini che si sono succedute
abitando la Terra; proprio come accade ai personaggi le cui vicende sono narrate nel libro dell’Esodo: libro in cui la descrizione della fuga degli ebrei dall’Egitto diventa mo5
Riferimento a BENEDETTO XVI, Lett. Enc., Caritas in Veritate, 29 giugno 2009, in AAS 101 (2009).
Cf. Gen 2,18: E il Signore Dio disse: “Non è bene che l’uomo sia solo, voglio fargli un aiuto che gli corrisponda”…
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do espressivo per indicare a ciascun uomo e in ogni epoca che l’unico modo per liberarsi dalla schiavitù dell’idolatria è solo quello di seguire e proseguire nelle vie indicate dal
Signore.
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BIBLIOGRAFIA
BIBBIA DI GERUSALEMME
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CAPELLETTO G., In Cammino con Israele. Introduzione all’Antico Testamento Vol.I,
Edizioni Messaggero, Padova 2009.
FABRIS R. E COLLABORATORI, Introduzione generale alla Bibbia, collana LOGOS
corso di studi biblici, Elledici, Torino 2006.
R. DE VAUX, O. P., Le Istituzioni dell’Antico Testamento, Marietti, Torino, 1977.
ZENGER E., Introduzione all’Antico Testamento, a cura di Flavio Dalla Vecchia, Queriniana, Brescia 2008.
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