"fine del mondo" non è paura di false profezie, ma speranza in Cristo

P. Cantalamessa: la "fine del mondo" non è paura di false profezie, ma speranza in Cristo
La conclusione della storia e il glorioso ritorno di Cristo sulla terra: il Vangelo letto ieri nelle
Chiese di ogni Paese – oggetto di riflessione da parte del Papa all’Angelus – tocca uno dei
punti più sensibili per l’uomo di ogni epoca: quello della fine della vita e del mondo. Un concetto
che evoca paure antiche, oggi spesso alimentate da condizionamenti mediatici, che però nulla
hanno a che fare con la visione cristiana improntata alla speranza, ribadita ieri da Benedetto
XVI. Alessandro De Carolis ne ha parlato con il predicatore della Casa Pontificia, padre
Raniero Cantalamessa
:
R. – A me pare che il Papa abbia proprio centrato il problema – come fa sempre, del resto.
Gesù non vuole rispondere a “quando” avverranno queste cose, ma al “come” bisogna
prepararsi. Come dice il Papa, non vuole fomentare la curiosità sulle date, le scadenze… E’
curioso che Gesù dica che nel momento preciso in cui ciò avverrà, chiamiamola “fine del
mondo”, neppure gli angeli del cielo lo sapranno, e che invece periodicamente sorgano profeti o
veggenti che annunciano – quando non addirittura con una data precisa – la fine del mondo.
Adesso stiamo andando verso il 21 dicembre 2012, che secondo alcuni sarebbe la data della
fine del mondo perché nei calendari Maya ciò indicherebbe il termine di un ciclo. Come
giustamente afferma il Papa, Gesù vuole dare un fondamento alla nostra esistenza e, a questo
proposito, il Vangelo di ieri è veramente splendido. Ci dice che, a differenza della visione
ateo-scientistica, secondo cui il mondo non ha un Creatore, non ha un senso, non ha uno scopo
e quando saranno esauriti i processi chimici e fisici in atto finirà o nel gelo eterno o in fuoco
cosmico, il messaggio fondamentale contenuto in questi discorsi escatologici è invece di
un’estrema speranza. Ci dice che noi stiamo andando verso "Uno" che ci viene incontro, che
viene ogni giorno a noi nell’Eucaristia. Quindi, come temere "Uno" che è già nostro compagno
di viaggio?
D. – Di fronte alla parola “apocalisse”, molto spesso si fa confusione, soprattutto perché
il termine è diventato, nel tempo, sinonimo di “catastrofe”. Qual è il suo vero significato?
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R. – Apokálypsis in greco significa semplicemente “rivelazione”, e voleva essere nel titolo del
libro di Giovanni, la rivelazione non di date precise, di scadenze storiche come spesso è stato
fatto, ma un linguaggio profetico che mettesse in luce i principi fondamentali che sarebbero stati
alla base dello sviluppo della storia: le forze del male che lotteranno sempre contro le forze del
bene, ma alla fine il trionfo sarà dell’Agnello. Questo è il senso fondamentale dell’Apocalisse.
Ma a causa del linguaggio che parla di stelle che cadono, di fuoco che scende sulla terra, si è
finito – come in molti film – con il fare della parola apocalisse sempre delle storie di calamità, al
di sopra dell’immaginazione umana.
D. – Lei prima ha citato la presunta profezia dei Maya sulla fine del mondo. I millenarismi
hanno sempre attraversato la storia umana. Perché – secondo lei – l’uomo ha questo
periodico bisogno di evocare la fine del mondo?
R. – Quando noi oggi parliamo della fine del mondo, ne parliamo in termini globali, cioè la fine
assoluta dopo la quale c’è solo l’eternità. Gli antichi, soprattutto nella Bibbia, parlavano con
termini relativi e quindi spesso, nella Bibbia, non si parla di fine del mondo, ma della fine di un
mondo. Infatti, Gesù proprio nel Vangelo diceva: “Non passerà questa generazione prima che
tutto ciò avvenga”: di fatto, non passò la generazione senza che un mondo finisse, quello
ebraico-giudaico, con la distruzione di Gerusalemme. Nel 410, dopo il “Sacco di Roma”, alcuni
Padri della Chiesa pensarono che fosse arrivata la fine del mondo, perché identificavano il
mondo con l’assetto dell’Impero romano che credevano definitivo. Nel Vangelo, spesso si
intrecciano questi due piani: il piano della fine di un mondo con la fine del mondo. Credo che
Gesù volesse fare del primo un simbolo, un richiamo, dell’ultimo: cioè, prendere queste
catastrofi, questi avvenimenti più grandi di noi, come un invito a non attaccarci a questa terra,
così come mi pare sottolineasse anche il Papa ieri.
D. – Al di là della fine dei tempi, c’è comunque una fine alla quale ogni essere umano è
chiamato a un certo punto della sua vita, che per un cristiano è l’inizio dell’altra vita.
Come si può radicare questo pensiero nella nostra epoca, che è così allergica a tutto ciò
che non riguarda il presente?
R. – E’ stolto affannarsi a voler scrutare quando sarà la fine del mondo, quando per ciascuno di
noi la fine del mondo può essere stasera, o domani, perché la morte per ciascun individuo è la
fine di questo mondo. Quindi, c’è un richiamo fortissimo che, purtroppo, lo sappiamo bene, non
ci entra facilmente nelle orecchie, a noi uomini, ed è il richiamo che Gesù fa quando dice:
“Vigilate”. Se avessimo davanti un’ora precisa, alla quale ognuno di noi sapesse di dover
morire, inizierebbe un conteggio alla rovescia che sarebbe il parossismo dell’angoscia. Quindi,
ha fatto bene Dio a tener nascosta sia l’ora della nostra fine, sia quella della fine del mondo. w
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