Lord shiva - Bhole Baba

LORD
SHIVA
SIMBOLISMOEMITOLOGIA
DELSIGNOREDELL’UNIVERSO
RaccoltaragionatadicontenutiwebinItaliano
peresplorareafondolafigura,ilsimbolismo,
lamitologiael’iconografiadiLordShiva
PubblicazioneindipendentediMassimoBurgio/Agnixam
UnregaloperilCentroBholeBaba/BabajiAshramdiCisternino
CreativeCommonsAttribution/NonCommercial/ShareAlike
Febbraio2016
www.bholebaba.org
Notesuquestoe-bookpdfdedicatoaLordShiva
QuestoebookpdfsuLordShivaèstatorealizzatodaMassimoBurgio(Agnixam)nelFebbraio2016,in
omaggioalCentroBholeBaba,AshramdiBabajiaCisternino(BR),peresseredivulgatogratuitamentea
mezzodelnuovositowebdell’ashram.IlnuovositodelCentroBholeBabaèunportalecompletoericcodi
informazionisulnostroMaestroSriBabajiHerakhandiMahadeva,reincarnazionediLordShiva.Il
nuovositodell’ashramoraincludeunaconsistenteselezionemultimedialeconfoto,video,documentari,
registrazioniaudioepubblicazioniebookletinpdf,tuttoscaricabilegratuitamente.Abbiamopensatoche,
percompletezzadiinformazionisulMahavatarBabaji,ilsitoavrebbedovutooffrireaidevotiitalianianche
delleinfodettagliatesuLordShiva,inItaliano.
Icontenutidiquestoe-bookprovengonoprincipalmentedallaWikipediaItaliana,coninformazioni
letteralmentecopiateeincollateesplorandoicontenutiWikipediasuShiva,loshivaismoetutteleinfo
correlate(bastaseguirelecentinaiadilink!).IlmaterialeWikipediaèstatointegratoconcontenutidalla
bibliotecadell’ashram,edauninteressantesaggiosulsimbolismodiShivascrittodaSathyaSaiBaba.Il
tuttocompletatodaunasettimanadiulterioriesplorazioniedappprofondimentiinrete.
CompletailquadrounavastasceltadiimmaginiprovenientituttedaGoogleImmagini,moltedellequali
sonoprobabilmentecopertedacopyright.Abbiamolasciatoilcopyrightvisibilesulleimmaginichelo
riportavanoma,datiifinidieducazionespiritualeedatal’assolutamancanzadiobiettivicommercialidi
questainiziativa,speriamocheidevotidiLordShivasianocontentidipotercontribuireaquesta
pubblicazione.Adognimodo,sepreferitecheunavostraimmaginenonsiautilizzata,viinvitiamoa
contattarci,elarimuoveremodalbookletcontantescuse,olalasceremoconivostricrediti,sepreferite.
Datochel’autoresiquestoe-bookèsoltantouncuratoredicontenutialtrui,icreditiedirittidicopyright
sonodaattribuireagliautoriededitorideirelativicontenutidibase,laddoveindividuati.Perquanto
riguardailfruttodellanostraricerca,consideriamoquestoe-bookcomepubblicazioneindipendente
derivativa,etuteliamoititolarideidirittideicontenuticonunalicenzaCreativeCommonsBY-NC-SA3.0IT
(Attribuzione/NonCommerciale/Condividiallostessomodo).
Ciòvuoldirechepotetedistribuireepubblicareliberamentequestoe-book,integralmenteoinparte,
ancheconsuccessiveintegrazioniemodifiche,acondizioneche:1)riportiateicreditidiattribuzionesiaal
CentroBholeBabacheagliautorioriginari(laddoveriportati);2)chenonusiateassolutamentequesti
contenutiperscopicommerciali;3)checondividendoavostravoltaviassicuriateditutelareivarititolari
deidirittidallosfruttamentocommercialedeicontenuti(originaliecuratoriali)adottandounaidentica
licenzaCreativeCommons.Seguitequestolinkperpiùinfo.
TrovateilnuovositodelCentroBholeBaba(equestobooklet)suwww.bholebaba.org.Viinvitiamoa
visitarlo,esplorarloecondividerlo,percontribuirealladiffusionedelmessaggiodiShriBabaji.
OmNamahShivaya!BholeBabaKiJai!
BholeYogiśvaraSadaShivaKiJay!HareHareMaheśvara!
Buonalettura!
VeniteatrovarcialBabajiAshramdiCisternino,inostricontattisono:
CentroBholeBaba|ContradaPortarino10,Ostuni(BR)
Tel/Fax:+390804448735|Email:[email protected]
www.bholebaba.org
LordShivaNatarajaYogiśvaraMaheśvara
Shivafraledeitàdelpantheonindianoèunadellepiùimportanti,piùanticheepiùcomplesse.
TrattarequestaimmaginedelDivinoinmanieraesaurienteèestremamentedifficile,perché
neidiversicultiassumediversisignificatioaspetti.Pertantosevenissetrattatoinmaniera
univocavedremmounaseriediaspettispessoinmutuacontraddizione.
LafiguradiShivaècosìimportanteintuttiiculticherivesteinognunodiessiun'importanza
nonsecondaria,portandoquindilediverseconnotazioniinunaanalisigenerale.Egliè
insiemeildistruttoreeilrestauratore,ilprimodegliascetieilsimbolodellasfrenata
sensualitàcheturbalemoglidegliascetidellaforesta,èunbenevolopastoredianimeeun
pericolosotentatore,èl'infanticidacheuccideilfigliochelamoglieParvatihacreatodagli
umoridelpropriocorpo,affinchécisiaqualcunochetengalontaniidisturbatori,maèanche
quellochelorisuscita,donandoglialtestadielefanteecosìlasapienza.
Alcunistudiosihannovistonellasuafiguralatipicatendenzanell'Induismodiracchiuderein
un'unicafiguraambiguadellequalitàcomplementari.Inrealtàcomeabbiamospiegatonella
presentazionedelPantheonindiano,essendomancatonellastoriaindùunpotereinsieme
religiosoetemporalechesterminassegliavversari,nessunohamaistabilitoqualefosseil
canonedelDivinoedellesueforme.Pertrattarequestafigura,lacosamiglioreètrattarnegli
aspettiprincipaliunoperuno.
Simbolismo
LacavalcaturadiShiva,nonchél'animalealuidedicatoèiltoro,NandiInognitempiodiShiva,
difrontealsantuarioprincipale,esisteunasculturadiNandi.Disolitoneitemplieneglialtari
domestici,Shivaèadoratonellaformadellingam.
AsecondadelcultoincuivienerappresentatoShiva,nellascultureenelleimmagini,èdicolor
biancoodelbiancastrocoloredelleceneri,conilcolloblu(perchébevveilvelenodiVasuki
perevitareladistruzionedell'umanità).
Isuoicapellisonoarrotolatieraccolti(jatamakuta)sullasommitàdelcapo,adornaticonla
lunacrescenteeilfiumeGange(perricordarecomeattenuòlacadutadelGangesullaterra).
Haquattroocinqueotreocchi,conilterzoasimboleggiarelaconoscenzainteriore,ma
capacedidistruggerecolfuocoognicosaquandorivolgeosguardoversol'esterno.GliShivaiti
loraffiguranoconlafrontesolcatadatrelineeorizzontali.
Indossaunaghirlandadicraniumanieunserpentecircondailsuocollo.Hadueoquattro
manicheimpugnanountridente,unpiccolotamburo,unapelledidaino,unmazzaconun
cranioall'estremità,un'asciaounfulmine.Talvoltaindossadeiserpenticomebracciali.
ShivarappresentaneivaricultivariaspettidelDivinoinmoltepliciforme:lovediamoinun
pacificoambitofamiliareconlaconsorteParvatieilfiglioSkanda;comedanzatorecosmico
(Nataraja);comeascetanudoesolitario,mendicante;yogi;comeunioneandroginaconlasua
consorteinununicocorpo,mezzofemminileemezzomaschile(Ardhanarishvara).
VienespessoidentificatoconlaDivinitàvedicaRuda:ilTerribile.EglièancheHara("Coluiche
ottiene",cioèiltempo,oBharava:"loSpavento"daisessantaquattroaspetti.Gliepitetipiù
diffusiperindicarlosono:Shambhu("Benigno"),Shankara("Benefico"),Pashupati("Signore
degliAnimali"),Mahesha("GrandeSignore"),andMahadeva("SignoreSupremo").
Shiva-Shakti
ComemolteplicisonoleformediShiva,cosìmolteplicisonolesuedivineconsorti,
specialmenteseconsideriamoiPurana.Esserappresentanolapotenzadeldeterminato
aspettochedivoltainvoltaShivaincarna.
AbbiamoUma,labenefattrice;Sati,lasposachesigettanelfuocoduranteilsacrificioofficiato
dalpropriopadre,Daksha,reodiavereesclusoShivadaisacrificiperilsuoaspettodimessoe
daasceta;Parvatifigliadell'Himalaya;laneraKali,ladistruttrice;laBhairavieDurga.Spesso
vieneindicatacomesuaconsortel'aspettosupremofemminiledelDivino,Shakti.
Lacoppiadivina,insiemeaifigli(SkandadalleseitesteeGaneshadallatestadielefante),vive
sulMonteKailashnelmassicciodell'Himalaya.DaSativennel'usodel"suicidio"ritualedelle
vedovechevenivanoimmolatedaiparentidelmaritosullapirafunerariadelconsorte,spesso
perchélamogliepotevadistoglierepartedelpatrimoniofamiliaresposandounaltrouomo,o
tornandopressolapropriafamigliaeconducendoconseladoteoriginaria.
Shivaismo
LoShivaismoèunodeiprincipalicultiindianieShivaintaleambitovieneconsideratoancheil
SignoreSupremo,inambitometafisico,colterminaShivasiindicalastessaRealtàAssolutaa
sinonimodiBrahman.
Nell'ambitodellaTrimurti,ilDiopersona(Iswara),Shivaèilprincipiodissolutore,mentre
Vishnuèilprincipiodimantenimentoeconservazione,mentreBrahmaèiprincipiocreatore
(distintodalBrahmanintesocomeRealtàAssoluta).
Shiva-Shankara
L'interventopositivodiShivanelmondomanifesto,perunoShivaitaècontinuo.Mentreiculti
Vaishnava(icultidiVishnu)prevedonolavenutadirettadiVishnunelmondoattraversodelle
incarnazionidivinechepossonoavereomenolapienezzadeipoterisolitamenteappartenenti
allaDivinitàstessa,nelloShivaismoilgurustessochedonal'iniziazioneel'upadesha
(insegnamento)èunaincarnazionediShiva.
Shivaèpresenzaattivanellavitadeldevotoedell'aspirante.Nellamitologiagenerale,Shiva
comeaspettodellatrimurtiènotocomeaspettopositivoperl'episodiochelofaraffigurare
conlagolabluechehaportatoall'epitetodiNilakanthachesignificaproprio"golablu".
Ilcolorebluastrovieneattribuitoancheadunadellepiùadorateincarnazionidivine(avatara)
diVishnu:Krishna.Inalcuneimmaginil'interocorpodiShivavieneraffiguratodicolore
bluastro.AlcunistudiosiassocianolacolorazionealfattocheicultidiShivaeancheKrishna
fosserocomunqueprevediciedravidici,epertantofosseroraffiguraticonilcolorescurodella
pelle.E'lostessoprincipiopercuiilpalestineseGesùCristoèstatorappresentatopersecoli
conlacarnagionechiara,gliocchichiarieicapellicastanisenonbiondi.
LagoladiShivadivennebluinoccasionedellasconfittadeiDevadapartedegliAsura.
NormalmentecoltermineDevasiintendonogliDei,mentrecoltermineAsuravengono
indicatiidemoni.InrealtàinizialmentegliAsuraeranoanch'essidegliDei,maappartenential
periodoprevedicoeduranteilBramanesimofuronotrasformatiinentitànegativedalclero.
Lostessotermine"demone"avevaduranteilperiodoclassicoellenicoinOccidenteeratutto
fuorchéunentenegativo.Futrasformatoasimbolodelmaledalcristianesimopercercaredi
debellareognipreesistenteculto,nell'operadiattentosterminiodelleDivinitàdelle
popolazioniconquistatealsorgentecultosemitico.AlcunisostengonochelostessoShivain
realtàall'inizioappartenesseagliAsura,edatochelasuaenormediffusionenerendeva
impossibilelaeradicazione,fuportatoalrangodidivinitàprincipale.
DopolasconfittadegliDei,questisirivolseroalDivinitàcreatrice,Brahmaaffinchéfosse
ristabilitalapace,questiliindirizzòdaVishnu,l'aspettoconservativo,chestabilìlapacee
proposediaiutarliaconquistarel'amrita,labevandadell'immortalità.Perrecuperarela
coppacontenentel'amrita,sidecisedibattereilmaredilatteprimordialeconunazangola.
ComebastonedellazangolafuusatoilmonteMandaraeinluogodellacordailserpente
VasukifuavvoltoattornoalmonteMandara.Vishnupreselaformadiunatartaruga
gigantescaperportareilmonteinfondoalmaredilatte.GliDeiegliAsurapreseroilserpente
perlatestaeperlacodaeiniziaronoatirare.IlmonteMandarainiziòazangolareilmaredi
latte,quandoall'improvvisoVasuki,tiratodaunaparteedall'altra,vomitòunfiottodiveleno,
cosìabbondantedasembrareuntorrenteerischiandodisterminaretuttigliDei.
IlgettocolpìlamanodiShivacheloraccolseeloingoiòtutto,rimanendosullasuagolaun
segnobluastro.Inquell'occasionedalmareuscironoAiravata,l'elefantebiancocavalcaturadi
Indra;ilrubinoKaustubhacheornailpettodiVisnu;lavaccaKamadhenu,simbolo
dell'abbondanza;labellissimaLakshmicircondatadalleApsara,ledivinecortigiane;
Dhavantari,ildiodallapellescuracheportavalacoppacontenentel'amrita.
ShivaLinga
Illingaofallo,èilsimbolopereccellenzadiShiva,veneratocomeemblemadell'energia
creativa.Illinga(lingam,oShivalingam)èilmaggioroggettodivenerazioneneitemplidi
Shivaedomesticituttal’India.RaffigurazioniantropomorfichediShivasonomenovenerate.
Layoni,simbolodell'organosessualefemminile(edellaDivinitàSupremafemminileShakti,
consortediShiva),spessocostituiscelabasedellingaeretto.Iduevengonoveneratiinsieme
perricordarecheilprincipiomaschileequellofemminilesonocomunqueinseparabili,eche
soloinsiemepossonorappresentarelatotalitàdellamanifestazionenelmolteplice.
Moltistudiosisostengonocheilcultodellingafossegiàinusodallepopolazioninonarianein
Indiasindall'antichitàcosìcomeinusoinoccidente,netroviamoampietracceneiculti
etruschiepressoleantichepopolazionidellaSicilia;neisitiarcheologicidellaculturaArappa
sonostatitrovatideicortipilastricilindricidalla
sommitàrotondeggiante.SembrachegliAriani
Vedici,sianostaticontrarilavenerazionedei
linga,mairiferimentidellaletteraturaedell'arte
mostranocomefossestabilmentediffusanelIeII
secoloAC.Ilpassaggiodaunaformaconun
realismofallicoadunsimbolismoconvenzionaleè
datatonelperiodoGupta.
Lavenerazionedellingavieneofficiataattraverso
l'offertadifiorifreschi,acquapura,infiorescenze,
frutta,foglieerisoessiccatoalsole.Gliofficianti
pongonoparticolareattenzioneallapurezzadelle
offerteeallapuliziapersonaledegliofficianti.
Esistonodiversitipidilinga:glisvayambhuvalingasonoquellinaturalichesonovenutiin
esistenzaall'originedeitempi(svayambhuvasignificaauto-originati),inIndianesono
veneraticircaunasettantina;ilingasonopossonoesserefattiamanoconimaterialipiù
svariati,inlegnodisandalo,inargillaperritiparticolariincuipossonoveniredistrutti,ma
ancheelaborati,inlegnometallo,pietrepreziose,pietra.
Esistonodeiprecisicanonidisculturachedescrivonolepreciseproporzioniperl'altezza,lo
spessoreelacurvaturasuperiore.Esistepoiilmukhalingacheèscolpitoraffigurandodauna
acinquedellefaccediShivasuilatiosullasommità.
Unaltrolingamoltocomunenell'IndiadelSudèillingodbhavamurti,chemostraShivache
emergedallinga.Questolingafariferimentoalmitoshivaita,moltodiffusonelSud,chenarra
comeungiornoVishnueBrahmadiscutesserosuchideiduefosseilpiùgrande.Apparve
alloraunenormepilastro(inalcuniraccontisitrattadiunacolonnadiluce)eunavoce
affermòcheilpiùgrandesarebbestatocoluicheavrebbetrovatolafinedelpilastro.Brahma
preselaformadiuncignoevolòinaltoallaricercadellasommità,Vishnupreselaformadiun
cinghialeeiniziòascavareconlostessoscopo.Maperquantofaticasseroilpilastroerasenza
fineedovetteroammetterecheShiva,fattosinelfrattemporiconoscere,erailpiùgrande.
Shiva–Nataraja
IlcultodiNataraja,cosìcometuttiglialtri,haduesignificati,unoessotericochericordala
vittoriasuldemoneTripuraelaselvaggiadanza(laTandava)cheShivafecesulsuocorpo.Ma
insiemequestoepisodiohaunaltrosignificato,essorappresental'interaciclicitàdella
manifestazione.Vieneimmaginatodanzantenell'eternopresente,èlasuadanzache
manifestal'universo,lopreservaelodissolve,eall'internodiquestocicloShivamanifesta
ancheilciclosamsarico,doveisingolijivadiscendonosinoalladefinitivaliberazione.
Vediamocomeluièilcentro,lasorgentediognimovimentonelcosmo(rappresentato
dall'arcodifiamme).Loscopodelladanzaèlaliberazionedell'uomodall'identificazionecol
mondodellapercezione(ignoranzametafisicaoavidya),eilluogodovequestadanzadeve
compiersi,Chidambaram,chiamatoilcentrodell'universo,èproprioilcuore,ilcentro
dell'uomo,lasuainteriorità.
IgestidelladanzadiNatarajasimboleggianolecinqueattivitàdiShiva(pañcakrtya):la
creazioneèrappresentatadaltamburo,laprotezionedalgestodirassicurazionedellamano,
ladistruzionedalfuoco,l'incarnazionedeljivanelmondodalpiedesaldointerra,einfinela
liberazionedalpiedesollevato.
NeitempliShivadell'IndiadelSudèrappresentatoinmetallooinpietra(sonofamosiibronzi
delperiodoColadelX-XIsecoloAD),conquattrobracciaeconicapelliall'ariamentreballasu
unnano,Apasmarapurusa,cheèilsimbolodell'ignoranzaumana(purusasignifica"uomo",
mentreapasmaraprivodimemoriaosordo).
LamanodestrainferiorediNatarajareggeildammaru(unpiccolotamburello),lamano
destrasuperioreènellaposizionedelabhaya-mudra(ilgestodirassicurazione,conilpalmo
infuorieleditachepuntanoinalto).Lamanosinistrainferiorereggeilfuoco,Agni,inun
piccolocontenitoreodirettamentenelpalmodellamano.Mentrelamanosinistrasuperiore
attraversoilpettonellaposagajahasta(bustodielefante),conilpolsomolleeleditapuntate
versoilbassoindirezionedelpiedesinistroalzato.
LeciocchedeicapellidiNatarajasonoproiettateversol'esternonellaviolenzadelladanzaesi
confondonoconfigurecherappresentanoilGange(divinitàfemminile),deifiori,unteschioe
lalunacrescente.Lasuafiguraècircondatadaunanellodifiamme,ilprabhamandala.Questa
formadidanza,cheèlapiùcomuneformadirappresentazionediNataraja,èchiamata,nei
classicitrattatisanscritisulladanza,bhujangatrasa(tremoredelserpente).
LescultureeleimmaginirappresentanoShivaancheinaltredanze,laselvaggiaTandavache
ballasuicampidicremazioneconlamoglieDevi,eladanzaseralecheeffettuavasulMonte
Kailash,primadell'assembleadegliDei,alcunideiqualiaccompagnandoloconvaristrumenti.
Shiva,ildiodelladistruzione
Shiva,ildiodelladistruzione,ancheconosciutocomeNataraja,diodelladanza(dalsanscrito:
nata=balloeraja=Dio),è,probabilmente,l'immaginepiùrappresentativadelpensiero
induista.IlDanzatoreCosmicorappresental'EnergiaEterna,l'immensaforzadelsuo
movimentofreneticoeincessanteèilpoteredell'evoluzione,delmantenimentoedella
dissoluzionedelmondo.Lanaturaetuttoilcreatosonoilprodottodellasuadanzaeterna.
Unaleggendanarrache,inunaforestadell'IndiaMeridionale,vivevanonumerosisaggieretici.
Shivavisirecò,accompagnatodaVishnusottolementitespogliediunabelladonna.Isaggi,
allavistadiquelladonnabellissima,iniziaronoalitigareviolentementefradiloroeprestosi
accanironoanchecontroildio,tentandodidistruggerlocondegliincantesimi.Essicrearono,
dalnulla,unatigre,perchéaggredisseShivamaildio,conl'unghiadelsuomignolo,spogliòla
tigredellasuapelleesel'avvolseintornoalcorpocomeunastoffadiseta.
Isaggi,allora,feceroapparireunserpente
mostruosomaShiva,resoloinoffensivo,selo
attorcigliòintornoalcollocomeunacollana.A
quelpuntoildioiniziòadanzaremaisaggi
evocaronoundemone,sottoformadiunnano,
perchélottassecontroShiva.
Nullapotè,tuttavia,ilnanocontroildio,ilquale
poselapiantadelpiedesullasuaschiena,
immobilizzandolo.Conilnemicobloccatosottoil
suopiede,Shivacontinuòadanzare.
PercomprendereappienoilsignificatodiNatarajadobbiamoaddentrarcinelsignificato
profondodellasuadanza.
Iltamburo-clessidra,datalasuaformaparticolare,rappresentaancheidueprincipivitali:il
maschileedilfemminile.Duetriangoliunitiaformareunesagono.Laseparazionedeidue
triangolisignificherebbeancheildissolversidell'universo.
Dalpalmodellamanosinistrasuperiore,lecuiditasonoatteggiatenellaposizionedella
mezzaluna,nasceunafiammaacinquepunte.Ilfuocorappresental'elementodistruttore,
purificatoreesimboloditrasformazione.Secondolamitologiainduistalafinedelmondo
avverràtramiteilfuoco,strumentodidistruzione.Leduemanisuperiori,dunque,equilibrano
creazioneedannientamento.
Lasecondamanodestra,conilpalmoapertoerivoltoversol'esterno,faungestorassicurante
mentrelasecondamanosinistrafaungestoprotettivo.Nonostanteildioposseggauna
enormeforzadistruttrice,Shivarassicuraisuoidevoticonungestocheprometteprotezione.
LadanzadiShivaproduceenergiecontrastantieconvergenti,unattritotraforzeoppostee
sinergiche;ilmovimento"generatore"inassenzadelqualetuttol'universoverrebbea
mancare.Questoincessantemovimento,chepossiamoparagonareaquellomolecolare,èil
processochegeneraenergiaesitrasformainluce.
ShivaeParvati
UnaleggendanarracheParvati,primadiandareinsposaaShiva,rimaseperannipressodi
lui,incontinuameditazione,perconquistarlo.Shiva,però,soffrivaperlamortedellasua
compagnaSatie,perquestomotivo,nondegnavaParvatineanchediunosguardo.
Ildiodell'amore,Madana,accortosidell'accadutoeritenendoParvatiunadegnasposaperil
dio,lesuggerìdidanzareperlui.LadanzadiParvatifucosìleggiadraedarmoniosacheShiva
siscossedaltorporecausatodaldoloredellaperditadellasposa,fuaffascinatodallagraziadi
Parvatieseneinnamorò,decidendodisposarla.
Perquestomotivo,durantelafestivitàdiShivaRatri,siosservanodigiuniedausteritàper
ricordareilperiododiluttodelDio,duranteilqualeancheParvati,innamorata,compì
sacrifici.DuranteloShivaRatrilegiovanidanzatricidiBharatanatyamcompiono,sovente,la
loroprimadanzapubblica(arangetra)neitemplidedicatialdio.
Nell'antichitàlaBaratanatyam,ladanzasacradiShiva,nonpotevaessereeseguitasenonnei
templiedalle"devadasi",danzatriciconsacratealDiofindallapiùteneraetà,lequali
danzavanoquotidianamentedurantelecerimonie.Ilibrisacriaffermano:"Nessunapreghiera,
nessunaoffertaègraditadaDiopiùdelladanza".
L'immaginediNatarajacontieneanchele
metaforerappresentativadeisignificatidi
EternitàediTempo.Essainsegnachenon
vièdifferenzafralapotenzadiunoceano
calmoodiunruscelloincorsa.Shivaè
Kala,ilTempo,maèancheMahaKala:
l'eternità!
Nataraja,ilredeidanzatori,è
rappresentatoinunaposizionegraziosae
plasticamaanchedalsignificatoedal
gestoforti.Braccioegambasollevati,che
oscillanodalbassoversol'alto,indicanola
ciclicitàdicreazioneedistruzione:ilritmo
dell'universo.Difronteallospettacolo
dellacreazione-distruzionel'espressione
delDiorimaneimperturbabile,itrattidel
visodistesiinunacalmasuprema,quasi
enigmatica.
Questaespressionequasiimpenetrabile
mostrachelafortepersonalitàdivinadi
Shivaèaldisopradelturbinedelle
quattrobraccia,sicurocom'èdellesuesolidegambechecontinuanoadanzare,
incessantementenelsilenziosovrano,mantenendoun'espressionedistaccatachenonsilascia
impressionaredallaconoscenzadellapropriaenergiadistruttriceecreatrice.
ApasmaraPurusha
L'espressionedelviso,inisolamentotrascendentale,mostraildiocomeunspettatore
indifferente.Ilsuosorriso,appenaaccennato,indicalaprofonditàdellabeatitudineinteriore,
esottilmenteconfuta,conlieveironia,igestisignificativideipiediedellemani.Vièuna
contraddizione,soloapparente,fralameravigliadelballoelatranquillitàserena
dell'espressionequasi"inespressiva"delvoltoasottolineare,ancoraunavolta,laseparazione
fraEternitàeTempomaanchelalorointimaunione:visibileedinvisibile,tempoedeternità
sono,infondo,unacosasola,ancheseappaionocomeconcettitantodistantifraloro.L'uomo
siostinaadaggrapparsiaquestodualismo,ilqualeè,però,soloapparente.
Lagambasinistraèsollevatadaterra,adevocarelaliberazioneedilsaluto,mentrelamano
edilbracciosinistriseguonolalineadellagambasollevataelamanoindicailpiedesinistro.
Questogestovuolerichiamarel'attenzionedeldevotoanonallontanarsidalpropositodi
perseguirelaLiberazionesupremadalciclodinascitaemorte.Laposizionedelbraccioedella
gambasinistriimitano,anche,laproboscidedell'elefante.Insanscritoquestaposaè
conosciutacome"gaja-hasta-mudra",erichiamaallamenteGanesh,ilfigliodiShivaeParvati,
coluicherimuovegliostacoli.
Shivadanzasulcorpodi
ApasmaraPurusha:il
demonedell'ignoranzae
delletenebre,
rappresentazione
dell'indifferenzaedella
pigrizia.L'energia
creativapuòessere
liberatasolamente
quandoilpeso
dell'inerziaviene
soppresso.Danzando
sullaschienadi
ApasmaraPurusha,Shiva
èsproneperilfedele,
offrendoglilasperanzadi
potersfuggirealle
illusionidellavita.
Ilcerchiodifuoco,che
circondaildio,eche
rappresentaanchelasillabasacraOM,indicachelospazioincuisisvolgeladanzadivinaè
tuttol'universo.Labasesucuipoggial'immaginediShivaNatarajaèunpiedistallocostituito
daunfiorediloto,simbolodellacoscienzaedelcuorediciascunesserevivente.
UnDioaffascinanteeselvaggio
UnaltroaspettodiNatarajariccodisimbolièrappresentatodailunghicapelli,raccolti
solitamenteinunacrocchiaallasommitàdelsuocapomachesisciolgononellafrenesiadella
danzainstancabile.Fluendo,essiformanodueali,dietrolatestadeldio,comemagicheonde
disensualitàediesuberanza.
Energiavitaleesoprannaturalerisiedononell'aspettoaffascinanteeselvaggio-ammantando
l'immaginediShivadiun'auradimagiaprimitiva-neilunghicapellimairecisidalame.
PossiamointravedereunasimilitudineconlaleggendadiSansoneilquale,quandoeraancora
inpossessodellasualungacapigliatura,nonancoratagliatanottetempodaDalila,laceròcon
lasolaforzadellemanilamascelladiunleone.
LafluentecapigliaturadiShivaNatarajaconservainséancheilfascinodellabellezza
femminile,simbolodisensualitàedeipiaceriterreni,laqualemoltodeveadunabellae
fluentechioma.D'altraparteènotal'abitudinedirasarelatestaacoloroiqualisidedicano
all'ascetismoassoluto,rinunciandoaipiaceriterreni.Letesterasatedegliasceti
rappresentanolasterilitàdellavecchiaia,dell'uomoanzianolacuichiomaècaduta,segnoche
leproprieforzevitalisonoindeboliteenonpossonopiùdarealcuncontributoalciclodella
riproduzione:l'ascetadevesacrificarelasuacapigliaturasimboleggiando,conquestogesto,la
rinunciaatuttociòcheèmateriale,perdedicarsitotalmenteaduncamminospirituale.
Lachiericadeisacerdotiedeimonacicattolicièanch'essaunsimbolodellarinunciaalla
carne.Sacerdotidialtrereligioni,nellequaliilmatrimoniononèconsideratoincompatibile
conilsacerdozio,nonportanolachierica.Rappresentandolavittoriadellaspiritualità,edil
superamentodiogniseduzioneterrena,ilritodellarasaturadelcuoiocapellutoaccompagna
lacerimoniadelprendereivotimonastici.
Conisuoicapellifluenti,dunque,Shivacapovolgeilconcettodell'asceticoconvenzionale.
Rappresentandol'unionedeidueopposti:asceticoarchetipicoeballerinoarchetipico,Shiva
nonhanecessitàdirinunciareallapropriacapigliaturaperdimostrare,rinunciandoadessa,
diaverconseguitol'elevazione.
Idueaspettideldio-lacalmaelaserenitàinterioredichièassorbitonell'Assolutonelquale
tutteleseparazionisiunisconoesidissolvono,letensionisiallentanoel'attivitàtotale:
l'energia,nonprivadiallegria,l'esuberanzatravolgentedellavitalitàcreativa-rimangonoin
perfettoequilibrioinShiva,instancabiledanzatoredellacreazioneedelladistruzione.
Ganesha-Ganapati
Lafilosofiarelativaal"chivede"edalla"cosavista"èilgrandemessaggiodiGanapathi.Gasta
perIntelligenza(Buddhi),NaperSaggezza(Vijtlana),PathiperMaestro.Ganapathi,pertanto,
èilMaestrodellaConoscenza,dell'IntelligenzaedellaSaggezza.Esistepoiunaltrosignificato
rilevantedellaparolaGanapathi:essaindicacheEglièilCondottiero(Pathi)degliEsseri
Celesti(Gana).EglièanchechiamatoVinayaka,chesignifica"Coluialdisopradelqualenon
esistonoMaestri".EglièilMaestroSupremoedèaldilàdellacondizionedell'assenzadi
mente.Chihadomatolamente,nonoccorrecheabbiamaestri.
NoipensiamoallaformafisicadiVinayaka,
conlatestadielefanteedilcorpodiessere
umano,senzaavercompresoquestaverità.
Ognivoltachelagenteintendeintraprendere
qualcheattività,vuoleiniziarelostudiodella
musicaodellebellearti,oppurededicarsia
qualcheramodelloscibile,offre,primadi
cominciare,ilpropriocultoaVinayaka.
EglièanchedettoLambodara,chesignifica
"Guardianodellaricchezza".Inquestocaso,il
terminelakshmirappresentaogniricchezzae
prosperità,nonsoloildenaro,perilquale
esisteunadiversadivinità,detta
Dhanalakshmi,unadelleottoLakshmi.In
questocaso,ricchezzasignificagioiae
beatitudine.Acheserveaveretuttoilrestose
nonsipossiedegioiaebeatitudine?
GanapathièColuichecidonapotenzaspiritualeedintelligenzasuprema,dette,
rispettivamente,siddhiebuddhi.EssevengonodescrittecomeleSuedueconsorti.Poiché
EglièilMaestrodellapotenzaspiritualeedell'intelligenzasuprema,vieneconsiderato,in
terminiterreni,loromarito.Vinayakanonhadesideri,ragionpercuinonv'ènecessitàche
abbiamoglieefigli.
InquestoPaese,vieneadoratofindaitempipiùantichi,maesistonotestimonianzestoriche
chemettonoinlucecomeilcultodiVinayakafossediffusoancheinaltriPaesi,comela
Tailandia,ilGiappone,laGermaniaedilRegnoUnito.L’adorazionediVinayakacomedivinità
principalevienemenzionataneiVedae,siaintaliScritturechenelleUpanishad,siparladel
profondosignificatodiGanapathi.AnchenellaGayathrisifaaLuiriferimento.EglièColui
cheinfondepurezzanelcorpoecaccialapauradallamente.
Sidice:"PossaColuicheèdotatodizannaspingerciaciò"(allameditazione)facendo
riferimentoallaSuazanna.Alcunepersone,perignoranza,fannocommentisullaformadi
grossoanimalechequestaDivinitàSupremapossiedeesichiedonocomeunessere,di
dimensionicosìmastodontiche,possacavalcareMushika,untopolinochevienedescritto
comeSuoveicolo.Iltopolinoèsimbolodelbuiodell'ignoranza,mentreGanesharappresentail
fulgoredellaSaggezzachedissipaletenebredell'ignoranza.
Anchel'offertadicibocheviene
fattaaGaneshahagrande
significato,poichéviene
preparataconfarinadicecie
zuccherogrezzooconpepee
racchiusainuninvolucrodi
pasta;vienepoicottaavapore
senzausodiolio.Siritieneche
questosiauncibosalutareoltre
chesquisito,poichésirifàai
canoniculinaridelsistema
ayurvedico.Ancheimedici
moderniriconoscono
l'importanzadeicibicottiavapore,cheraccomandanoaipropripazienticomedieta
postoperatoria,poichéessarendepiùfacileladigestione.Perquantoriguardalozucchero
grezzo,essohalaproprietàdiregolarelaformazionedimeteorismo,alleviaidisturbilegati
agliocchieprevieneidisturbigastrici.
Secondol'anticosistematradizionaledicelebrazionedellefestività,èsemprestatamessain
granderisaltolabuonasalute,comerequisitoindispensabileperunamentesanaequindi
meglioorientataversoilcamminodellaricercaspirituale.PerraggiungereilPurushartha,i
quattroobiettividellavitaumana,cioèRettitudine(Dharma),Prosperità(Artha),Desiderio
(Kama)eLiberazione(Moksha),sidovrebbepossedereuncorpofondamentalmentesano.Se
sivuoleottenerericchezzaconmezzionestienutriredesidericheconducanoallaliberazione,
sideveessereinbuonasalute.
VinayakavieneanchechiamatoVighneswara,poichéEglirimuovetuttigliostacoliche
potrebberointralciarel'azionedeidevoticheLopreganoconsincerità.Glistudenti,quandosi
recanoadadorarlo,portanoconséiproprilibri,affinchétuttelenozionicontenutevipossano
daloroesserebenassimilate.
Ilsignificatosimbolicodellatestadielefante,tipicadiGanesha,deveesserecompreso
appieno.L’elefanteèdotatodiprofondaintelligenza;diunapersonadotatadicervelloacuto,
sisuoledirechepossiedel'intelligenzadiunelefante.L’elefantepossiedeilvigoredatogli
dall'intelligenza.Essoha,inoltre,grandiorecchiecheglipermettonodisentireogniminimo
rumore.AscoltareleGloriedelSignoreèilprimopassodaintraprenderenelsentierodella
praticaspiritualee,perfareciò,bisognatenereleorecchiebenaperte.Dopoaverudito,è
necessariorifletteresuquantosièappresoepoimetterloinpratica.L’elefanteaccettalodee
biasimoinmodoequanime.Quandoodequalcosadibruttomuoveilcorpoinquaeinlàesi
scrolladidossolecoseindesiderate,mentretrattienequellebuone.
SoloVinayakainsegnalelezionichesonofondamentaliperl'umanità:nonbastaavereuna
statuadaadorareedoffrirlecerimoniedicultoperqualchegiorno;bisognainvececercaredi
diventaremaestridisestessi.
Esistononovesistemididevozione:ascoltareleGloriedelSignore;cantarelaSuaGloria;
pensarealSignoreecantarneilnome;servirlo,mettendosiaisuoiPiedidiLoto;inchinarsia
Luiriverentemente;adorarlo;mettersialSuoserviziocomeunservofaconilproprio
padrone;nutriresentimentidiintimaamiciziaconilSignore;completoabbandonodiséaLui.
L'elefantestaadindicarel'unionedelprimosistemadidevozioneconl'ultimo,cioèl'ascolto
delleGloriedelSignoreedilcompletoabbandonoaLui,inmodochetuttiglialtrisistemi
devozionaliintermedivenganocompresi.
L'insegnamentodiVinayakaèincentratosulsacrificio.Potretenonseguirequantoè
contenutoneiPurana,manonpotretenonrilevareiprincipifondamentaliche,taliScritture,
hannointesocomunicareall'umanità.
QuandoVinayakasiaccingevaascrivereilMahabbaratacheGlisarebbestatodettatodal
saggioVyasa,quest'ultimoposecomecondizioneche,durantelastesuradell'opera,Vinayaka
nonsisarebbedovutomaifermare,qualunquecosaVyasaavessedetto.AncheVinayaka,
tuttavia,dissecheavrebbescritto,apattocheVyasanoninterrompesselasuadettatura.
MentreVinayakaeraintentoascrivere,laSuapennasiruppeedEglinonesitòarompereuna
dellepropriezanneperpoterlausarecomepenna.
QuestoèilmotivopercuiEglivienechiamatoEkadanta,chesignifica"Coluichepossiedeuna
solazanna”.QuestoèunesempioilluminantedellospiritodisacrificiocheVinayakadimostrò
perilbenedell'umanità.EccoperchéiVedaproclamanoche,soloattraversoilsacrificio,si
puòottenerel'immortalità.
Principalifontidicontenutifinoaquestopuntodell’e-book:articolodiSatyaSai
Baba,Settembre1994+integrazionelinkseinfodaWikipediaItaliana.
Principalifontidicontenutiapartiredaquestopunto:WikipediaItaliana,biblioteca
dell’ashramdiCisternino,esitiwebprevalentementeIndiani(ashrametempli).
OrigineesviluppodelcultodiŚiva(Shiva)
Ricostruirel'originedelcultodiquestaimportantedivinitàdell'Indiaanticaemodernaèun
compitoarduo,chenonhatrovatocompletamenteconcordiglistudiosichesenesono
occupati.L'ipotesiformulatadagliarcheologoJohnHubertMarshall,secondolaqualeisigilli
raffigurantiladivinitàdiunproto-Paśupati(il"Signoredeglianimali"deiVeda)rinvenuti
nellaValledell'Indo(oggiinPakistan)
possanoesseredirettamentecollegati
allasuccessivadivinitàdiŚiva(Shiva),è
oggigeneralmenteaccettata.
LaCiviltàdellavalledell'Indofuuna
civiltàfiorentenelsub-continente
indianotrailXXIXeilXXsecoloa.C.,
quindiprimadell'invasioneindoaria,
cheintervennequandoquella
antichissimaciviltàeragiàindeclinoda
alcunisecoli.
Isigilliraffigurantiquestadivinità
Paśupatirappresentanoildioinforma
antropomorfica,conilpeneeretto,in
unapostura"yogica"eilvoltobovinoo
atrefaccemunitospessodi
un'acconciaturaaformadicorna.
Inunodeisigillitalefigura,postasuunapedana,ècircondatadaunbufalo,unrinoceronte,un
elefanteeunatigre,sottolapedanasonoposteduecapre(oforsecervi),mentreinaltosono
visibilisettesegni,probabilmenteunascrittatuttoraindecifrata.
L'eruditoDamodarDharmanandaKosambihatuttaviacriticatolaletturadiMarshall,
identificandoinquellediunbufalolecornariportatenellaacconciaturadiPaśupati.Setale
criticarisultassefondataverrebbeacadereilcollegamentotrailPaśupatipre-ArioeShiva,oil
suoprecursorevedicoRudra,inquantol'animalecollegatoaquestedueultimedivinitàè
certamenteiltoro.Kosambicollegatuttaviaugualmentequestoproto-PaśupaticonShiva,ma
tramiteunAsura,ildemonebufaloMahisāsura,delqualeperò,fanotarelostudiosoDavidN.
Lorenzen,abbiamocontezzadiunapresenzasuccessivadimillecinquecentoanni.
LostessoDavidLorenzen,sericordacheletesiGeorgeMarshallsonogeneralmenteaccettate
daglistudiosi,rimandaadulterioriscopertesulleCiviltàdellaValledell'Indolaprova
inconfutabilediuncollegamentodirettotrailproto-PaśupatideisigillidellaValledell'Indo,il
Rudravedicoe,infine,loShivapost-vedico.
LadivinitàvedicaRudra-Siva
FraglidèivediciRudraoccupaunpostoparticolare:piùchefarpartedelpantheonsembra
l'espressionedipotenzedemoniache,chepopolanoiluoghiselvaggi.Rudraèdescrittocome
imprevedibile,eglinonhaamicifraglialtridèi,èscurodipelle,colventreeildorsorossi,i
capelliraccoltiintrecce.AncheneisuccessiviBrāhmaṇaRudracontinuaaconservare
quest'aspettoestremo:errabondo,èesclusodalsacrificio,eleoffertealuirivoltesonoquelle
chesigettanoperterra(ŚatapathaBrāhmaṇa,I,7,4,9).LosichiamasiaShiva("ilBenevolo")
siaHara("ilDistruttore"),maancheShaṃkara("ilSalvatore"),Mahādeva("ilGrandeDio"),o
anche"Signoredellebestieselvatiche"(ŚatapathaBrāhmaṇa,XII,7,3,20):Paśupati.
AlainDaniélou,orientalistafrancese,notacheilterminesanscritoShiva(aggettivo:
"propizio","favorevole","benefico")siaproprio,edesclusivamente,diRudra,ilcuinomesi
avevapauradipronunciare.Ciòconfermerebbedunquel'ipotesicheildioShivaaltrononsia
chel'evoluzionedeldiovedicoRudra,ipotesisullaqualeconcordanoaltristudiosi:
«L'anticonomediShivaèRudra,ildioselvaggio»(StellaKramrish,Enciclopediadelle
Religioni,vol.9,Milano,JacaBook,2004,p.346)«Rudraèundiovedico,precursoredella
grandedivinitàinduistaShiva»(SukumariBhattacharji,EnciclopediadelleReligioni,vol.9,
Milano,JacaBook,2004,p.318)
Ancheselafigurareligiosadeldiopost-vedicoShivasicuramentecorrispondeperglistudiosi
aquelladeldiovedicoRudra,lanaturadiquestacorrispondenzaètuttaviacontroversa.
ArthurBerriedaleKeith(1879–1944)hasempreconsideratolosvilupporeligiosoecultuale
dalRudravedicoalloShivapost-vedicoprivodirotturadicontinuità.Inmodosimilesi
posizionaJanGondasecondoilqualecisarebbeunosviluppoprivodidiscontinuitàtrail
VedismoeilpostVedismo,nonchétralafiguradiRudraequelladiShiva.Diparereoppostoè
inveceilfilologoedorientalistaLouisRenou,perilqualeleconcezionireligiosepre-vedichee
ilVedismocontengonodelleevidentirotture:saràpiuttostoiltardoInduismo,sempre
secondoquestoautore,arecuperarepartedeicontenutireligiosipre-vediciequindipre-arii.
JeanVarenne,storicodelle
religionieorientalista,sedauna
partericordalamisteriositàdi
questadivinitàvedica,ne
evidenzial'importanza.Lostorico
ricordacomeRudrasignifichi
"urlatore",ecomedivinitàsia
collegataalbestiameprontoperil
sacrificio(paśu-pati,intesocome
"signoredellevittime"),questone
spiegherebbel'ambiguitàdi
positivadivinitàdelbestiameeil
timorechepotevaispirare.
Varennenotaanchecomeinomi
concuisiindicherà
successivamenteShivarisalganoai
centonomidiRudraindicatiinun
celebreinnocheloriguarda
contenutonelloYajurveda.
Il"Signoredeglianimali"pre-ario
(Paśupati)divienedunquenei
Veda"Urlatore"(Rudra)edio
deglianimalisacrificati.Armatodi
arcovagadasolotralemontagne,custodendolegreggi.IlnomediRudraècollegatoalla
radiceverbalesanscritarud("ululare","urlare","ruggire","piangere","lamentarsi","gemere")
maancheall'aggettivo,sempresanscrito,rudhiráconilsignificatodi"rosso"o"rossosangue",
ilchecollegherebbequestadivinitàancheallenuvolerossedellatempestaealrumoredel
tuono.AlainDaniéloufanotarecomeinlinguatamil,linguatuttorainusopressogliStatidel
suddell'India,territoridovel'influenzadeiconquistatoriarianifuminore,"rosso"èshev,
lasciandoquindiipotizzarelapossibilitàdiunagenesidifferentedelnomeShiva.
L'animaleassociatoaRudraèiltoro,simbolo,comelapioggiacheloaccompagnagraziealla
suaconsortePṛśni(nomecheindicaunotrepienod'acqua,conriferimentoallapioggia),della
fertilità.IquattroinnidelṚgvedadedicatiaRudralodescrivonocomeunpotenteDeva
elargitoredibenimaprontoallacolleraedistruttivo,armatodiarcoedifrecce,deditoaferire
mortalmentechiunque.
«pariṇohetīrudrasyavṛjyāḥparitveṣasyadurmatirmahīghātavasthirā
maghavadbhyastanuṣvamīḍhvastokāyatanayāyamṛḷa»
(IT)
«ChelafrecciadiRudravadaoltreilrisentimentodelterribile,abbassailtuoarcopercoloro
checibeneficano,renditicompassionevoleopotenteneiconfrontideinostridiscendenti»
(Ṛgveda,II,33,14)
ShivanelleUpanishad
ÈsoltantonellesuccessiveUpanishadvediche,daquellemedieversoquellepiùrecenti,che
Shivavienemenzionatoconimportanzaefrequenzacrescente,finoadapparirecomeuna
dellemaggioridivinità,comeèmostratonellaŚvetāśvataraUpaniṣad(IV-IIsecolo):
«yadātamastannadivānarātrirnasannacāsacchivaevakevalaḥtadakṣaraṃtatsavitur
vareṇyaṃprajñācatasmātprasṛtāpurāṇī»
(IT)
«Làdovenonvièoscurità,-nénotte,négiorno,-néEssere,néNonessere,-làvièilPropizio,
solo,-assolutoedeterno;-làvièilgloriososplendore-diquellaLucedallaqualeinprincipio-
sgorgòanticasaggezza.»
(ŚvetāśvataraUpaniṣad,IV,18.TraduzionedalsanscritoininglesediRaimonPanikkarinI
Vedavol.I.Milano,Rizzoli,2008,p.113)
Questo,fanotarelostoricodellereligioniMirceaEliade,nonimplicaperòchegiàprima,
nell'epocavedicaoancheinquellaprecedente,Rudra-Shivanonavesse,inalcuniambiti,una
suasupremaziafraglidèi,essendosiaiVedacheiBrāhmaṇa,testicompostidaun'élite
aristocraticaesacerdotale,chedipropositoignoravailcomportamentodeglistratipiùumili
dellapopolazione,neiqualicontinuavanoasopravvivereelementipre-ari.
QuestaavversitàsembrerebbetestimoniatadaunodegliinnipiùantichidelṚgveda(VII,21,
5),dovegliofficiantiinvocanoIndraaffinchénonconsentaagliadoratoridelfallo(Śiśnadeva)
diaccostarsiailororiti.(Illiṅga,lett."segno",maanche"fallo",èunodegliattributidiShiva,
simbolotramiteilqualeilprincipiocreatoredeldioèrappresentatoevenerato.)
Dunque,concludeDaniélou,èl'anticocultodiquestodiocheriemerge,superando
l'ostracismodegliinvasoriarianieimponendoleproprieideefilosoficheetecnicherituali
ancheallecastepiùelevatedellapopolazioneindiana.Èprincipalmenteneisistemifilosofici
delloYoga,delTantraedelSāṃkhya,letreviedellarealizzazione,chesiriconoscel'impronta
diquestaprecedenteconoscenza:
«AdeccezionedellepartipiùantichedeiVeda,tuttiisuccessivitestidell'Induismorecano
l'improntadelleideefilosoficheedelletecnicheritualidell'anticoshivaismopiùomenoadattati
peressereintegratiinunmondoteoricamentevedico.»
(AlainDaniélou,ShivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.125)
NellaKaivalyaUpaniṣad,Shivaèil«signorechetuttogoverna»(cap.7);nellaTaittirīya
Upaniṣadè«coluidalqualetuttigliesserinasconoeviritornano»(cap.3,1);nellaMuṇḍaka
Upaniṣadè«ilSéinterioredituttigliesseriviventi»(cap.2,1,4),elecitazioninonsi
esaurisconoconqueste.AnchenelgrandepoemaepicoMahābhārata,lacuistesurafinaleè
comunquesuccessivaalleUpaniṣad,Shivaèriconosciutocome"GrandeDio"(Mahādeva),cui
èdovutavenerazionedaparteditutti,umaniedèi.
LoShivaclassico
LaraffigurazionediShivaNaṭarājasifondasuunanticomitochevuoleiṚṣidellaforestadi
Tāraka(Himālaya)neltentativodiuccidereladivinitàpermezzodicantimagici.Shivasimise
dunqueaballaretrasformandolemaledizionidiquesticantiinenergiacreativa.
IṚṣigeneraronoallora,semprepermezzodellamagia,ilnanoApasmārapersonificazione
dellaignoranzaedell'assenzadimemoriaaizzandolocontroilDio.MaShivaloschiacciòconil
suopiededestrospezzandoglilacolonnavertebrale,liberandoalcontempol'umanitàda
questoflagelloeavviandolasalvezzadailegamidell'esistenzasimboleggiatadallagamba
sinistrasollevatainaria.
InquestaraffigurazioneShivaèconquattrobracciachereggonoalcunideisuoiattributio
formanodellemudrā:lamanosinistrapostadinanziallatodestrodelcorpoènelgesto
dell'elefante(gaja-hasta,indicalaproboscidediunelefantesimbolodellaforza),mentrela
manodestraèsollevatanelgestodiprotezione(abhayamudrā,invitailfedeleanonavere
paura);conlamanodestrasollevatareggeiltamburoprimordiale(ḍamaru,aformadi
clessidracomeadunireilliṅgaconloyoni,eaprovocareilsuonochegenerailcreato:dovei
triangoliformantilaclessidrasiunisconoinizialacreazione,nelculminedellaloro
separazionehaavvioladistruzionedellavita)mentreconlasinistrareggeilfuoco(agni)
simbolodelladistruzionediognicosa.Asorreggerelafigurac'èunfiorediloto(padma)che
produceunfulminedifuocosemicircolare(prabhāmaṇḍala)checircondal'immaginee
rappresentalasacrasillabaOṃ.
LafiguradiShivacomeunadelleprincipalidivinitàhindu,Diopoliedrico,possessorediuna
elaboratamitologiaeportatorediunametafisicasofisticata,prendecorpoesiaffermainfine
coiPurāṇa,queitestireligioso-filosoficicheespongonocosmologiaefilosofiahinduattraverso
lenarrazionidellestorie,testitrascrittiall'incircafrailIIIeilXIIsecolo.
QuestoShivaèilrisultatodiunaprogressionelentamaininterrotta,un'evoluzioneincuile
caratteristichedeldiohannofinitoperinglobarequelledimoltialtridèi,comeAgni,Diodel
fuoco,oIndra,Redelpantheonvedico,maancheunvastonumerodidivinitàminorielocali
connesseconilsesso,lamorteelafertilità.
LafunzionedistruttricediRudrasiergeoraa
dimensionicosmiche:Shivanonèpiùilcollerico
RudracheneiVedaeraimploratoaffinchénon
uccidesseuominiebestiame:èilGrandeDio
(Mahādeva)chedistruggel'interouniverso,èColui
chesalvailmondoingoiandoilvelenoneglialboridel
tempo(Nīlakaṇtha),èColuichedominaicinque
elementi(Panchānana).
L'appellativoMahādevaèfrequentenelMahābhārata,
doveShivaapparecomeundiochesuscita
inquietudine,ilcuiaccederealdevotoèdescrittonon
comesempliceapparizionemainvasamento,
possessione(āveśa,terminechepoiricorrerànello
shivaismokashmiro).
LafiguradiShiva,nelcorsodeltempocomeanche
all'internodellestessetradizionireligiose,haassunto
valoriesembianzediverse,incarnandoaspettie
significaticheavolteappaionocontraddittori.
Eglièilpiùcalmoeperfettotragliasceti(mahāyogin),maèanchelosfrenatoesensuale
danzatorecosmico(naṭarāja),coluiche,nudo,tentalemoglidegliasceti;èlaforzache
dissolveedistruggeimondi,maanchequellachelirigenera,lipreservaelisostiene;èil
genitorechetaglialatestaalfiglio,maanchecoluichedispensafelicitàebenesserespirituale.
Questepolaritàpossonodare
l'impressionediaverachefare
conuncoacervodidivinità,
oppureconunDiomera
coesistenzadiopposti.
Certamentealcuniaspettidel
Diosonoinquadrabilisecondo
questavisione,comeper
esempioArdhanārīśvara,metà
uomometàdonna;mainrealtà,
comefanotarel'indologa
statunitenseWendyDoniger,
Shivaincarnatuttiquesti
aspetti,perchétuttiquesti
aspettihannoundenominatore
comune.
Sullacontrapposizionefraascetismoesensualità,cosìsiesprimelastudiosa:
«Adispettodiciò,sidovrebbeevitaredivedereunacontraddizioneounparadossolàdoveun
hinduvedesoltantoun'opposizionesecondoilsensoindiano–opposticorrelaticheagiscono
comeidentitàinterscambiabiliinrelazioninecessarie.Ilcontrastofrailcarattereasceticoe
quelloeroticonelletradizionienellemitologiediShivanonèdellaspecie"congiunzionedegli
opposti",concettocolqualespessosièfattaconfusione.Ascetismo(tapas)edesiderio(kāma)
nonsonodiametralmenteopposticomepossonoesserlobiancoenero,ocaldoefreddo,dovela
presenzacompletadiunaspettoescludeautomaticamentel'altro.Essisono,neifatti,dueforme
dicalore,essendotapasilfuocodistruttivoocreativochel'ascetageneradentrodisé,kāmail
calorechevienedaldesiderio.Sonoformestrettamenteconnesseinterminiumani,oppostein
quelsensoincuipossonoesserloamoreeodio,manonmutuamenteescludibili.»
(WendyDoniger,Shiva-TheEroticAscetic,OxfordUniversityPress,1981,p.35)
Tapas,cheletteralmentevuoldire"calore",èadoperatonelṚgvedacolsignificatodi
"sofferenza","austeritàreligiosa".NelloYogaclassicodiPatañjali,tapasèunadellediscipline
dell'AṣṭāṅgaYoga,eindicailfervorecheoccorreprofonderenelpercorsospirituale.Èdunque
questocalorecheDonigerindividuacomeelementocomunedell'ascetismoedell'erotismodi
Shiva:l'ardorecheanimalospiritoè,infondo,lostessocheaccendeildesiderio.
Interpretazionesimileèanchequelladell'accademicoitalianoRaffaeleTorella:«Shivanon
accostaspecularmentegliestremi,malidivarica,incarnandosinell'eccesso,incombendosuogni
mediazione,scindendoogniunivocità.AldilàedentroogniformaShivaèultimamentepurae
totaleEnergia,scintillacheproiettainfinitecoppiedipolitracuisigenera.»
(RaffaeleTorella,dallaprefazioneaVasugupta,GliaforismidiShiva…,1999,Op.cit.,p.16)
InomidiShiva
ShivaArdhanārīśvara,
ilSignoreandrogino,
metàdonnaemetà
uomo.Latradizione
vuolecheShivaebbe
mododiistruireiṚṣi
dell'Himalayaalcultodei
deva,eunodiquesti,di
nomeBhṛiṅgin,eraun
devotodeldio.Quando
Shivadecisedisalireil
montedivinodiKailāsa
insiemeaPārvāti,
Bhṛiṅginsirivolse,nel
suoculto,soloaShiva.
Pārvātidecisedi
maledireBhṛiṅgin
riducendoloaduno
scheletro,maShivaebbe
pietàdiBhṛiṅginedecise
diunirsiaPārvātiinuna
solafiguraaffinché
Bhṛiṅginpotesseonorare
anchelei.
Comeperaltredivinità,ancheShivaèchiamatoeidentificatoconinnumerevoliappellativio
epitetichesiriferisconoaisuoiattributieproprietà.NelloShivaPurāṇasonoelencati1008
nomi.Alcunifraipiùnotisono:
Ādinātha,ilProtettoreprimo.Iltermineèadoperatonell'incipitdellaHaṭhayogaPradīpikā:
«SalutiamoĀdināthachecihafattoconoscereloHaṭhaYoga,checomeunascalinataconduce
l'adeptoversolevettedelRajaYoga.»(HaṭhayogaPradīpikāI.1[25])
Aghora,ilNonterrifico(vediancheilnomePanchānana).Appellativoadoperatoinalcune
invocazioniperblandireepropiziarsil'aspettoterribileodistruttoredeldio.
Ardhanārīśvara,ilSignoremetàdonna.Ilmitodell'androginoèdiffusopressomoltipopoli,
mapiùcheandrogino,oermafrodito,Ardhanārīśvaraèciòincuiicontraricoesistono(una
delledefinizionideldivinodatenelleUpaniṣad).NelLiṅgaPurāṇasinarracomeRudrafu
creatonellaformadiArdhanārīśvara;successivamenteeglisiscisseindue,dandocosìorigine
aunadeapoiincarnatasicolnomediSatī,chedivennel'amantediRudra.
Bhairava,ilTerribile,oancheilTremendo.Èl'aspettopiùspaventosodiShiva,quelloche
provapiacerenell'uccidere.MailterminebhairavaricompareancheinunaspettodiShiva
propriodialcunetradizionitantriche,ecorrispondealloslanciomistico,alfuroreche
accompagnalarealizzazione(vediilVijñānabhairavaTantra).
Bhava,l'Esistenza.
Bhikṣātana,llMendicante.L'appellativofariferimentoall'attivitàdeirinuncianti,isaṃnyāsin.
Bhīma,ilFormidabile.NelLiṅgaPurāṇa,Bhīmarappresental'etere,fontediogniesistenza.
Bhūtamat,ilSignoredeglielementi.Glielementisonoleforzeinvisibilidellanatura,einfatti
nellatardamitologiaBhūtamatdiventaancheSignoredeifantasmi.Bhūtamatèanchel'essere
fisicoocorpodinutrimento(vān-maya-mūrti).
Chanda,ilFurioso.
Chandraśekhara,ilCoronatodiluna.Laluna,attributodimolteraffigurazionideldio,èuna
lunaalquintogiorno;enelquintogiornodelmeselunareèusovenerareofesteggiareShiva.
5èilnumerodiShiva,eilpentagonoilsuopoligono.Lalunasimboleggiaanchelacoppache
contieneilsoma,labevandasacradicuisiparlaneiVeda.
Gaṅgādhara,PortatoredelGange,ilDiodalla
cuitestasgorgailsacrofiumeGange.Ilre
Bhagīratha,che,stantealmito,avevapregato
affinchéilfiume,cheinizialmentescorrevain
cielo,prendesseascorreresullaterra.Fu
accontentato,mal'impattodelfiumeavrebbe
devastatoilpianeta,seShivanonneavesse
attutitocolpropriocapol'urto.IlGangeèfiume
sacropressoicultiinduisti.
Girīśa,ilSignoredellemontagne.
Hara,ilDistruttore(vedioltre).
Īśāna,ilSovrano(vedianchePanchānana).
Jatādhara,daiCapelliarruffati.
Kāmaśvara,ilSignoredeldesiderio.Narrano
alcunimitidellacreazionecheilDesideriofu
ciòcheperprimosimanifestò.Lamentecerca
ditrasformareinparoleleidee,equestogiàè
desiderio:ilSignoredelDesiderioèl'immagine
dell'esserementale(mano-maya-mūrti).
Kapālamalin,dallaCollanaditeschi.Inalcune
rappresentazioniildioindossaunacollana
compostaditeschiumani:quest'ornamentorammentailsuoaspettodistruttore.
Mahābaleśvara,ilGrandeSignoredellaforza.
Mahādeva,ilGrandeDio.MoltisonoimitichedescrivonoShivasuperioreaglialtridèi.
Mahākala,ilGrandetempo,nelsensodiConquistatoredeltempo,einsensofigurato:ilGran
distruttore.Senullamutassenelmondosensibile,nonsarebbepossibilepercepireiltempo,e
iltempoprimaopoidistruggeognicosa:lavitasialimentaconlamorte,elamorteèvitache
sidissolve:Shiva,inquantodistruttore,èdunqueanchepadronedeltempo.Mahākalaèanche
iltempooltreiltempo,iltemposenzadivisionicheesistevaprimadeltempocheora
possiamosperimentare.
Mahāyogin,ilGrandeyogin.LoYoga,intesocomedisciplina,hacomefinelarealizzazione
spirituale:tacitandolamenteeisensi,loyoginscopreilproprioSé.Shivadiventaquindi
l'esempioprimoperloyogininmeditazione:èintalsensocheilDioèdefinitoGrandeYogin,
oancheSignoredelloYoga(Yogiśvara)(vediancheoltre).DagliShivasūtraleggiamo(III.25):
«DiventasimileaShiva».
Maheśvara,ilGrandeSignore.QuestoappellativoèadoperatoneiPurāṇaenelleUpaniṣadnel
sensodiDivinitàdellaconoscenzatrascendente,odiSignoredelsapere.
«Questadivinitàèdipersépiùvastadituttoilpostocheoccupal'universo.Pertaleragionei
saggilodenominanoilGrandeSignore.»(Brahma-vaivartaPurāṇa,PrakṛtiKhanda,cap.53;
citatoinA.Danielou,Mitiedèidell'India,2008,Op.cit.,p.230)
Mṛtyuṃjaya,ilVincitoresullamorte.Oltreilsignificatoapparente(Shivaèimmortale),c'è
unsignificatoallegoricocorrelatoconl'aspettoMahāyogin:loyogincheharaggiuntoilpunto
piùelevatodellameditazione,sitrovaperennementeimmersoinunostatodibeatitudine.
Naṭarāja,ilSignoredelladanza(vedioltre).
Nīlakaṇṭha(oancheNīlagrīva),dalColloazzurro.Conlacreazionedelmondofuronodiffusi
nettareeveleno,maShivaingoiòquelvelenoperproteggereilcreato.Ilvelenorestòbloccato
nellasuagola,perquestomotivoilsuocollodivennedicoloreazzurro.
Niṣācāra,ilVagabondodellanotte.InquestaformaShivagirovagadinottepericampi
crematori,indossaunacollanafattaditeschienellamanoportaunatestamozzata.L'aspetto
èquellodegliascetidiunadellesettepiùantichedelloshivaismo,ikāpālika("uominicol
teschio").QuestaparticolareformadiascetismotuttorasopravviveinIndia,pressoVaranasi:
sonogliaghori,chealmenoritualmente,praticanoilpastodicarneumana.
L'epiteto,fanotareAlainDaniélou,èlostessodeldioDioniso:Nyktipolos.NelsuoShivae
Dioniso,l'orientalistaestoricodellereligionifranceseevidenzianumerosiparallelifraquesti
duedèi,mostrandounastrettacorrelazionefrairispettivicultiemiti,trovandopuntidi
contattonell'aspettoa
volteantisociale;
nell'erosenelladanza;
nellaricercadell'estasi
enellapossessione
divina;nell'essere,
ShivaeDioniso,
entrambedivinitàdella
natura;neiritispesso
orgiastici;nella
riservatezzadialcuni
insegnamenti;eccetera.
Panchānana,daiCinquevolti.Icinquevolticorrispondonosiaaicinqueelementigrossiche
costituisconoilmondo,siaaicinqueelementisottili,siaaicinqueorgani(osensi)diazione.
Ognunodiquesticorrispondeaunappellativosecondolerelazioni:Aria-Tatto-Mano-Īśāna;
Terra-Odorato-Organiescretori-Tatpuruṣa;Etere-Udito-Parola-Aghora;Fuoco-Vista-PiedeVāmadeva;Acqua-Gusto-Organisessuali-Sadyojāta.Lerelazionisirivelanosignificativeper
comprenderealcuniritipropridelloshivaismo.Ilquintovolto,quidicolorerosso,èrivolto
versolozenith:icinquevoltidiShivaindicanolapadronanzadellospaziolungolesuecinque
direzionifondamentali;ma5ènumerodiShivaancheperchéeglidominaicinqueelementi
grossi:etere,aria,fuoco,acqua,terra.
Parameśvara,ilSignoresupremo,sinonimodiMaheśvara.
Paśupati,ilSignoredelbestiame.Bestiameèdaintendersiancheinsensolato:esseriviventi.
(vediquantodettosopra).
Rudra,ilSignoredellelacrime,oanchel'Urlante.UnodegliaspettidistruttividiShiva,quello
chestoricamenteèaccertatoperprimo(vediquantodettosopra).Unodeimantrapiùnoti
rivoltiaShiva,èil"Rudramantra":
ॐत्रियम्बकंयजामहे,सुगन्ध िंपुष्टिवर्ध नंउर्वारुकमिवबन्ध नान्मृत्योर्म ोक्षियमामृतात्
Oṃtryambakaṃyajāmahesugandhiṃpuṣṭivardhanamurvārukamivabandhanānmṛtyor
mukṣīyamāmṛtāt
"VeneriamoilSignoredaitreocchi,profumato,chedàlaforzaelaliberadallamorte.Possa
liberarcidailegamidellamorte."
SadaShiva,Shival'eterno.NelsistemareligiosodelloŚaivasiddhānta(correntedualistadello
shivaismo,secondolacuiteologiailSignore(pati)elesingoleanime(paśu)sonoeternamente
distinte),inquestaforma,SadaShiva,ilSignorecompielecinqueazioni:emanal'universo,lo
conserva,loriassorbe,sicelaesirivelapermezzodellagrazia.
Sadyojāta,ilNatorepentinamente,oanchespontaneamente(vedianchePanchānana).
Śambu,Luogodifelicità.«SeTuentrassinelmiocuore,nonfossecheperiltempodiunbattito
diciglia,oŚambhu,sparitaogniimperfezione,checosaTunonpotrestidarmi?»(Utpaladeva,
Shivastotrāvalī)
Śaṇkara,Dispensatoredifelicità,daintenderequellachederivadaconoscenzatrascendente.
Śarva,l'Arciere.
Śmaśānavāsin,Coluichedimoraneicampidicremazione.
Sthānu,l'Immutabile.
Tatpuruṣa,L'Essereidentificabile(vediancheilnomePanchānana).
Tripurāntaka,ilDistruttorediTripura.NelsuoaspettoPanchānana,scoccalafrecciache
distruggeràletrecittàvolantidegliAsura(inaltoadestra);manufattoinlegnodelXIXsecolo.
LastoriaènarratanelloShivaPurāṇa:surichiestadelpopolodegliAsuracheavevainvocato
Brahmā,Māyā,l'architetto,edificòtrecittàvolanti,unad'oro,unad'argento,l'altradiferro.Le
trecittàeranomeraviglioseeinespugnabili,soloShiva,diochegliAsuraveneravano,poteva
distruggerle,eciòpotevaavveniresoltantonelmomentoincuiletrecittàsitrovassero
allineatenelcielo,eventochecapitavaognimilleanni.Ilgiornovenne,enonostantele
implorazionidegliAsura,Shiva,quandovideletrecittàallineate,scoccòunafreccia«che
splendevacomeinnumerevolisoli»:letrecittàfuronoridotteincenere.
Triśuladhari,Coluichereggeiltridente.
Tryambakaṃ,daiTreocchi.
Ugra,ilTerribile.
Umāpati,ConsortediUmā.Umāsignifica"luce",interpretatoanchecome"pacedellanotte".
SpessoidentificataconlaDeadellaParola(Vāc)oancheconladeaPārvatī,èunodegliaspetti
dellaDea,quellodellaconoscenza.Nellarappresentazioneclassicadellamurti,Shivamostra
unascure,mentreUmāportasullaspallasinistrauncervo,simbolodelvagaredellamentee
quindidell'illusionecheimpediscelarealizzazione.
Vāmadeva,laDivinitàdellamanosinistra(vediancheilnomePanchānana).Ilriferimentoè
alletradizionitantrichedette"dellaManoSinistra",tradizionichefondanoladottrinapiùsu
aspetticorporeicheintellettuali,rifuggonoascetismoeprediligonosensualità.
Vibhīshana,ilTerrificante.
Viśvanathā,ilSignoredell'universo.
Yogiśvara,ilSignoredegliyogin(odelloYoga),sinonimodiMahāyogin(vedi).
GliaspettidiShiva:Ildistruttore
UnodegliepitetidiShivaèHara,cheletteralmentesignifica"Coluicheportavia","Coluiche
distrugge".L'aspettodistruttivo,èdaricercarsinelleoriginidell'Induismo,negliinnivedici
piùantichi,incuierachiamatoRudraedipintocomeunadeitàterrificaepotente.
Conladiffusionedelconcetto,fuorviante,diTrimūrti,lafiguradiShivaèstataidentificata
principalmenteconilsuoaspettodissolutivo,equindirinnovatore(senzatuttavia
dimenticareotrascurareglialtriaspetti).NellaTrimūrtiShivarappresentalaforzache
riassorbeimondiegliesserinelBrahmanimmanifesto,èl'aspettodivinocheconcludeicicli
dualidivita-morte,perconsentireaBrahmā(l'aspettocreativo)diiniziarnedeglialtri;è
ancheilSignorechedistruggelaseparazionetrailSéindividuale(jīvātman)eilSéuniversale
(Parātman).
L'appellativodi"distruttore"nonèquindidaintendersiinsensonegativo,inquantotale
azionesiesplicainrealtàcontrociòcheostacola,oppureèunaspettodellanecessitàstessa
deglieventi:nonèpossibileunacreazionesenzaunaprecedentedistruzione.
PoichélaTrimūrtiècorrelataanchecoitreguṇa(letretendenze,oqualitàdella
manifestazione),comecomponentedellaTrimūrtiedinvirtùdelsuoappellativodi
Distruttore,Shivaèancheconsideratol'aspettodivinoprepostoalcontrollodeltamas,la
tendenzadisintegrante,cuisonoassociatequalitàcomepassività,inerzia,non-azione,
ignoranza;qualitàchesiriferisconoalmondosensibile,quellodelleazionicioè:solotramite
lanon-azione,larinunciaaivizicomeallevirtù,albeneealmale,èpossibilelarealizzazione.
GliaspettidiShiva:Ilbeneaugurale
Innettacontrapposizioneconilsuoaspetto"distruttivo",Shivaèancheconsideratounadelle
deitàpiùbenefichetratuttiiDevadelpantheoninduista.Comesièvistosopra,lostesso
aggettivoShivaletteralmentesignifica"favorevole","propizio";mentrealtridueepiteticon
cuièspessissimoinvocato,ŚaṅkaraeŚambu,significanorispettivamente"dispensatoredi
felicità"e"luogodifelicità".
NumerosissimisonoglianeddotimitologicicheevidenzianolamagnanimitàdiShiva,aspetto
nonmenonotoeimportantediquellodistruttivoerinnovatore.Eglirappresentaildioamico
egeneroso,sempreprontoaforniresostegnoeaiutodiqualsiasinaturaaisuoidevoti,
soprattuttoneimomentidimaggioredifficoltà;ildiopersonale,onnipotenteesempre
disponibile,prontoadintervenireinognimomento;l'Universale,cheperamoreaccorrein
aiutoall'individuale;l'Amatoperfetto,chenonhadesiderisenonlafelicitàdeidevoti.
Questaèancheunadelleragionichespieganol'enormediffusionedelcultodiShiva:egli
concorreatuttigliaspettidellavitadell'aspirantespirituale,qualunquesiailsuopercorso,
aiutandoloesupportandolosiasulpianofisicosiasuquellospirituale.
GliaspettidiShiva:Ilpiùgrandetragliasceti
ShivaèilSignoredituttigliyogin(praticantidelloyoga),ascetaperfetto,simbolodeldominio
suisensiesullamente,eternamenteimmersonellabeatitudine(ānanda)enelsamādhi.
Èilsignoredell'elevazionechedonaaidevotilaforzanecessariaperperseverarenella
propriadisciplinaspirituale(sādhana);èilprotettoredeglieremiti,degliasceti,degliyogin,
deisādhu,dituttiquegliaspirantispiritualiche–conloscopodiindagaresullaVeritàe
conseguirecosìlaliberazione(mokṣa)–hannosceltocomestiledivitalarinuncia
all'individualità,almondo,allasuaricchezzaeaisuoipiaceri.
InquestaformaEgliprendeinomidiYogiṡvara("Signoredegliyogin"),Sadaṡiva("Shiva
l'eterno")eParaṡiva("Shivasupremo"),damoltetradizioniconsideratalaSuaformaultima.
Numeroseiconeescultureloritraggonoinquestoparticolareaspetto:perfettamentecalmoe
concentrato,raccoltoinséstessoeimmersonellameditazione(dhyana),gliocchichiusiper
metà,conlaschienaeretta,sedutonellaposizionedelloto.
ShivaYogiṡvaraèdunquepereccellenzailDevadellameditazioneedell'ascesimistica,
perfetto,eternamenteimmobile,eternamentebeato,eternamentecoscientedisé,ilsimbolo
stessodellatrascendenzaedell'Assoluto.Questoèsicuramenteunodegliaspettichehanno
resoShivaunadelleiconepiùpopolari,diffuseeadorateall'internodell'Induismo.
GliaspettidiShiva:IlSignoredelsonno
SecondogliUnādiSūtralaparolaShivaderivadallaradiceśīn,chesignificasonno:
«Tuttosiaddormentainesso,perciòeglièilSignoredelsonno»
(UnādiSūtra1,153;citatoinA.Daniélou,Mitiedèidell'India,2008,Op.cit.,p.229)
Ilsonnocuiquisifariferimentoèilsonnoprofondo,lostatodi«sonnosenzasogni»,quello
statodell'esperienzaincuilamente(manas)siè"fermata",nelsensochenonvièproduzione
diformementali,comeinveceavvieneneglistatidi«veglia»,colpensierochemanipola
soprattuttooggettireali,edi«sonnoconsogni»,dovelamentemanipolasoltantooggetti
mentali,soggettivi.
Lostatodisonnoprofondohaquindianalogieconilcosiddetto«quartostato»(turīya),quello
delloyogininmeditazioneche,dasveglio,hafermatolapropriamente,l'incessante
produzionedipensiericioè,esperimentalapacedellanon-dualitàconl'Assoluto,Brahman:
«IlSignoredelsonnorappresentaquestoquartostato(turiya)nonduale,nondifferenziato,che
èlapace.»
(MāṇḍūkyaUpaniṣad7;citatoinA.Daniélou,Mitiedèidell'India,2008,Op.cit.,p.229)
Il«sonnosenzasogni»ha,nellacosmologiahindu,analogieancheconlostato«fine
dell'universo»:quandotuttiimondisisonodissoltiperchéèprevalsalatendenzadisgregante
(tamas),enonviènéesistenzanénonesistenza,tuttoècomeinunsonnoprofondo,privodi
sogni,esoloShivaresta,immobile(sthānu),indistruttibile(SadaShiva),neltempooltreil
tempo(mahākala).
GliaspettidiShiva:IlSignoredelladanza
«Lamateria,lavita,ilpensierononsonocherelazionienergetiche,ritmo,movimentoe
attrazionereciproca.Ilprincipiochedàorigineaimondi,allevarieformedell'essere,può
dunqueessereconcepitocomeunprincipioarmonicoeritmico,simboleggiatodalritmodei
tamburi,daimovimentidelladanza.Inquantoprincipiocreatore,Shivanonprofferisceil
mondo,lodanza.»
(AlainDaniélou,ShivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.181)
ShivaèanchechiamatoNaṭarāja,ilRedellaDanza,emoltesonolerappresentazioniche
hannocomesoggettoilDiodanzante.LapiùnotaèquelladiShivaconquattrobraccia
all'internodiunarcodifuoco.LachiomadelDioèintrecciataeingioiellataeleciocche
inferiorisisollevanonelvento.Indossapantaloniaderentiedèadornodibracciali,orecchini,
anelli,cavigliereecollane;unalungasciarpagliondeggiaattorno.
Altritipiciattributipossonoesserealtresìpresenti,comeilteschio,ilcobra,lalunacrescente,
eccetera.Unadellemanitoccal'arcodifuocochelocirconda,un'altraindicailnanomalvagio
schiacciatosottoilsuopiededestro;unaterzamanoreggeiltamburoel'ultimaèapertainun
gestorassicurante;ilpiedesinistroèsollevato.
Èquestal'immaginepiùpopolare,ecorrispondealladanzadettanādānta,quellachesecondo
tradizioneShivaeffettuòaChidambaram(oTillai),nellaforestadiTāragamperdifendersidai
ṝṣiseguacidelMīmāṃsāedalnanochequestiavevanocreatoperassalirlo.
Chidambarameraluogoconsideratocentrodell'Universo:ilfattocheShivasitrovilà
simboleggia,nellacorrispondenzacolmicrocosmo,cheilluogoincuiDiodanzaèilcentro
dell'uomo,ilsuocuore,eallorailmessaggiosimbolicodiventaquellodiliberarel'uomo
dall'illusioneedallanescienza:
«Ilpiededanzante,iltintinniodeicampanelli,-icantichevengonoeseguitieidifferentipassi,-
laformaassuntadalnostroKuruparandanzante:-scopriquestodentrodite,eletuecatene
cadranno.»
(Tirumantiram,citatoinA.Coomaraswamy,LadanzadiShiva,2011,Op.cit.,p.115)
UnaltrosimbolismodellanādāntariguardalecinqueattivitàcosmichediShiva:creazione(il
tamburoeilsuonoprimordiale,l'Oṃ),conservazione(lamanochedàsperanza),
distruzione(ilfuoco,nelsensoanchedievoluzione),illusione(ilpiedesulsuolo),
liberazione(ilpiedesollevato):l'universovienemanifestato,preservatoeinfineriassorbito.
Lasimbologiaèquindiquelladell'eternomutamentodellanatura,dell'universomanifesto,
cheattraversoladanzaShivaequilibraconarmonia,determinandolanascita,ilmotoela
mortediognicosa.
Un'altradanzadiShivaèlatāṇḍava,associatapiùesclusivamentealsuoaspettodistruttivo:è
unadanzapiùselvaggia,eseguitaneicampicrematori,eingenereEglièaccompagnatodauna
Deaedaschieredidemonisaltellanti.Lasuaorigineè,moltoprobabilmente,pre-aria,
antecedentecioèalperiodovedico.Icampicrematorisonoilluogodoveogniillusionedi
dualitàcoldivinoèannientata:ilcorpoequindil'Iovengonodistruttidalladanzatāṇḍava.
D'altrolato,ladanzadegliuominipuòessereeinalcunicasièunmezzocolqualepotersi
accostarealdivino:sitrattadidanzechenondannospettacolo,nonhannounafunzione
pubblica.SipensiperesempioalledanzedeiderviscinelMedioOriente,oalladanzaestatica
dellebaccantiseguacidiDioniso,oancoraallekīrtana,icantidigloriahindu.Neitempliṡivaiti
èprevistaunasaladelladanzaqualeelementoessenziale,euncorpodidanzatricifapartedel
personaledeltempio.
GliaspettidiShiva:Shivaliṅga
Illiṅga(terminechesignificasegno),italianizzatoinlingaoanchelingam,consisteinun
oggetto(chepuòesseredivaritipidimateriale)dallaformacilindricaerivoltoversol'alto.È
unsimbolofallicoedelparièconsideratounaformadiShiva,inrealtàportatoredi
simbolismipiùcomplessi:
«IlLiṅgaèunsegnoesteriore,unsimbolo.BisognaperòconsiderarecheilLiṅgaèdiduetipi,
esternoeinterno.L'organorozzoèesterno,quellosottileèinterno.Lepersonesemplicivenerano
ilLiṅgaesternoesiinteressanoairitieaisacrifici.L'immaginedelfallohaloscopodirisvegliare
ifedeliallaconoscenza.IlLiṅgaimmaterialenonèpercepibileaquantinonvedonochel'esterno
dellecose,ilLiṅgasottileedeternoèpercepibilesoloacolorochehannoraggiuntola
conoscenza.»
(LiṅgaPurāṇa,I,cap.75,19-22;citatoinA.Daniélou,ShivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.53)
Ilcultodelfalloèuncultocomuneamoltipopolidell'antichità,oltrechepressoipopolidella
civiltàdellavalledell'Indo(vedisopra),anchenellaGreciadiDioniso,nell'EgittodiOsiride,
pressoipopolicelticidell'Europa,aCnosso,aTebe,aMalta;eunsimbolismofallicoèstato
ravvisatoancheneimegalitiritrovatiinBretagna,CorsicaeInghilterra.
Lafunzionedell'organogenitalemaschileèlasuacapacitàdidarequelsemedacuipoilavita:
sicomprendequindicomelefalloforieel'adorazionedioggettifallici(odianimalichene
ricordinolaformacomeilserpenteoilpesce),possanoavereilvalorediunaimplorazionedi
fecondità,eperestensioneanchedifortunaebenessere.
Manelloshivaismo,accantoaquestoaspettopiùterreno,siaffiancaillegamedelfallostesso
colDio:èinquest'associazione,inquestopassaggiocheilsimbolofallicodiventaliṅga,
oggettosacrocioè,acquistandopertantounavalenzapiùelevata.NelloShivaPurāṇaShiva
affermachiaramentelasuaidentitàcolfallo,siaessosimboloomeno:
«Ilfalloèidenticoame[…]ovunquesitroviunsessoeretto,sonopresenteiostesso.»
(ShivaPurāṇa,I,cap.9,43-44;citatoinA.Daniélou,ShivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.52)
SecondoiPurāṇalapiùgrandevirtù
delliṅgaèlasemplicità,chesipone
ametàtralavenerazionedelleicone
elaloroassenza:illiṅgaènécon
forma(rūpa)nésenzaforma
(arūpa),comeunacolonnadi
fiamme,formasenzaforma
(arūparūpam).
Laproprietàdiprodurreilseme
vitalenonèperòl'unicaproprietà:
l'organosessualemaschileèinfatti
ingradodidarepiacere.Neiculti
śaivaancheilpiacereèunaspetto
deldivino,anziinnonpoche
tradizionitantrichequest'aspettosi
collocasuunpianosuperiore
rispettoaquellodellaprocreazione.
IfiglidiShivaedellasuaamante
(PārvatīoSatīoUmā)nonsono
generatidaunamplesso,mainaltri
modi:ildioeladeasonouniti
nell'estasidelpiacere(ānanda),ma
illoroamplessoèsterile.
«Colorochenonvoglionoriconoscerelanaturadivinadelfallo,chenoncomprendono
l'importanzadelritosessuale,checonsideranol'attosessualeindegnoespregevole,ouna
semplicefunzionefisica,sonosicuridifallireneilorotentatividirealizzazionematerialeo
spirituale.»(Lingopāsanārahasya;citatoinA.Daniélou,Mitiedèidell'India,2008)
Illiṅgaèveneratoinvarieforme,alcuneanchenaturali,comelacolonnadighiaccionella
grottadiAmarnāthanelKashmir,metadipellegrinaggipopolari.Laformapiùsemplicediun
liṅgaèunpilastrocilindricodipietraarrotondatoincimaecollocatosuunabase;vieneeretto
preferibilmenteinluoghiisolatiosullemontagne.Inalcunicasinellacolonnafallicaèinciso
unvoltoouninteropersonaggio,spessoilliṅgaèaddobbatoinvarimodi.Neitestisacriè
descrittocomecostruireunliṅgaecomeposizionarlo,eanchel'insiemedellaritualitàdeiculti
connessi.Piccoliliṅgapossonoessereportatialcollodaidevoticomeciondolidiunacollana.
Vainoltremessoinevidenzache,consideratinell'insieme,illiṅgaeilpiedistallosucui
appoggia,costituisconounsimbolocomposto,ambivalente,maschileefemminileinsieme:
l'estremitàdellacolonnachepuntaversol'alto,l'aspettopiùimmediatamentevisibile,èil
simbolofallicoveroeproprio;ilpiedistallorappresentainvecel'organofemminile(yoni):è
l'unionedegliopposti,Ardhanārīśvara,lacoppiaShiva-Śakti,ilDionellasuaformacompleta.
UnaltrosimbolismomessoinevidenzanelLiṅgaPurāṇaècoitredèidellaTrimūrti:la
sommitàèRudra(equindiShivamedesimonelsuoaspettodistruttivo);Viṣṇu,intesocome
principiofemminile,èalcentro(ilpiedistallosucuisiergelasommità);Brahmāstaallabase.
Illiṅgaèsituato,parzialmente,dentroloyoniperchéquestaèilpoterechelorende
manifesto:èlaNaturacosmica(prakṛti)nelcuimembropuòmanifestarsil'Uomocosmico(il
Puruṣa).Lapartedelliṅgadentroloyonirappresentailprincipiodivinovelatodall'ignoranza,
laparteespostaèladivinitàsenzaveli.Brahmāstaallabaseasignificareilrisultatodiquesta
unionecosmicafraprakṛtiepuruṣa,framateriaespirito:Brahmāèilprimoessere
individuale,l'Essereimmensoasuavoltaoriginedelmondopercettibile,èilriflessodella
coscienza(cidābhāsa)depositatodaShivanelgrembodellaNaturanonancoraevoluta,Viṣṇu.
FrequenteèlapresenzadelliṅganelleItihasa,ipoemiepiciinduisti:adesempio,nel
Mahābhārata,ilguerrieroArjunaveneravailliṅgaperottenereGandhiva,ilpotentearcodi
Shiva;nelRāmāyaṇa,ilreRāvaṇachieseaShival'ātmaliṅgaperfarnedonoallamadre;il
leggendarioMarkandeyaeinnumerevolialtriṛṣisparsiintutteleregionihannoveneratoil
liṅgadall'aspettopiùsemplice.Iṛṣi,isaggiveggenti,infattieranosolitiabbandonareogni
materialismoperottenerelaspiritualità,eunpo'diterranellaforestaeratuttociòdicui
necessitavanopermeditareevenerareladivinità.
GliaspettidiShiva:Shiva-Shakti
Con"Shiva-Shakti"siintendelacoppiadidèiShivaeShakticonsideraticomeuntutt'uno.Le
tradizionimonistedelloshivaismokashmiroconsideranoShivalaCoscienzaassoluta,
trascendente,nonmanifestaeinattiva,ilsubstratoultimodellatotalità;ShaktilaCoscienza
operativa,primaespressionedelprocessocreativo,l'energiaattivainognimanifestazionedel
cosmo.Inunametaforamoltousataneitestiinduisti,ShivaeShaktisonocome«ilfuocoela
suacapacitàdibruciare»,ocome«lospecchioel'immagineiviriflessa»,aindicarequindiche
sitrattadiun'unicarealtà,unacoppiacosmica.
«Essendoprivatodeisensi,l'eternoSignoredelsonnononèaltrocheunaformadelNulla[...]
nonèmaiveneratosenzalagrandeEnergia,Figlia-della-Montagna(Pārvatī),dasempre
glorificataperchéèlasuaterribilepotenza:infattiegliinséeperséèsolouncorposenzavita.
[...]Soltantoperchéèunitoall'energial'eternoSignoredelsonnodiventaunprincipioattivo.»
(Linga-archanaTantra,citatoinA.Daniélou,MitieDèidell'India,2008,Op.cit.,p.292)
EcosìsiesprimeilteologoefilosofoAbhinavagupta(X-XIsec.),sistematoredelletradizioni
religiosedelKashmir:«Lafusione,quelladellacoppia(yāmala)ShivaeShakti,èl'energiadella
felicità(ānandaShakti,Ā),dacuiemanatuttol'universo:realtàaldilàdelsupremoedelnonsupremo,essaèchiamataDea,essenzaeCuore[glorioso]:èl'emissione,ilSignoresupremo.»
(TantrālokaIII,68-69;CitatoinLilianSilburn,LaKuṇḍalinīoL'energiadelprofondo,
traduzionediFrancescoSferra,Adelphi,1997,p.45)
Suunpianosimbolicopiùimmediato,ShivaeShaktirappresentanoiprincipimaschilee
femminile,enelletradizionishivaiteShaktièpersonificatadalladeaPārvatī,compagnae
sposadiShiva.Ilsignificatoèquellodellacomplementarità(e,quindi,dellasostanzialeunità)
degliopposti,unconcettoanalogoaquellodiYineYangdellafilosofiataoista:maschilee
femminile,spiritoemateria,intelligenzaedenergia,pensieroedazione,staticitàedinamismo,
sonoduemetàperfetteecomplementaridiunTuttocosmico,laCreazionestessa.
QuestafunzionalitàreciprocalasipuòcogliereanchenelmodoincuiShivaePārvatīsono
raffigurati:ilprimoèuneremita,trasandato,conicapelliarruffatiedilcorpocosparsodi
cenere,vestitoconpellidianimali;laconsorteinveceindossaabitiraffinati,èdelicatae
adornatacongioiellidiognitipo.Essisifannosimbolirispettivamentedellarinunciae
dell'abbondanza,dell'abbandonodelmondoedellaprosperità,dellapovertàedellaricchezza:
glioppostirappresentanol'onnipervadenzadivina,cheproprioinvirtùdellasuaimmanenza
puòmanifestarsiinqualunqueforma,maschile,femminileoandrogina.
Shivarappresental'immanifesto,Shaktiilmanifesto;Shivalastaticità,Shaktiildinamismo;
Shivailsenzaforma,Shaktilaforma;Shivalacoscienza,Shaktil'energia.LaradicediShaktiè
inShiva:l'unoèilprincipiodell'immutabilità,l'altradelcambiamento;Shaktiècambiamento
internoall'immutabilità,mentreShivaèilsubstratoimmutabilechecostituiscelabasedel
cambiamento,lasuaradice.
L'esperienzadiunitàintegraletral'immutabileeilmutevolerappresentaladissoluzionedella
dualità.InquestosensosipuòaffermarecheShivaeShakticoncorranoallamedesimarealtà,
chesianolamedesimarealtà,echequindilaformaultimadiShiva(nonostanteeglisia
usualmenteritrattoconsembianzemaschili)siaditipofemminileemaschilealtempostesso,
ovverolicomprendatrascendendolientrambi.
GliattributidiShiva
«Lalunaglifadacorona,ilterzoocchiogliornalafronte,iserpentidiventanoglianelli
arricchitidigioiellidelleorecchie.Iserpentichecircondanolealtrepartidelcorpodiventano
ornamentiincrostatidipietrepreziose.Laceneredicuiècosparsoilsuocorpodiventaun
unguentoprezioso.Lapelled'elefantesembraunadelicatastoffadiseta.Lasuabellezzaè
indescrivibile.Eglisembrapossederetuttelericchezze.»
(ShivaPurāṇa,RudraSaṃhitā,XXXIX,38-42;citatoinA.Danielou,ShivaeDioniso,1980,Op.
cit.,pp.120-121)
Ilcoloredellapelle
LapellediShivaèdiunbiancobrillante,alcontrariodiViṣṇucheèinvecescurodipelle.
SecondoilpanditGiridharaŚarmāChaturvedi,Shivaèbiancoperchéilbiancoètuttiicoloriin
uninsiemeindifferenziato.
Icapelli
CaratteristicapressochécostantenelleraffigurazionidiShivasonoicapelliarruffatieraccolti
inunacrocchiasullatesta.EssirappresentanoVāyu,diodelvento.
Itreocchi
Shivatralesopraccigliapossiedeilterzoocchio,l'occhiodellasaggezzaedell'onniscienzain
gradodivederealdilàdellacomunevisione.
UnepisodiodelMahābhāratanarracheunavoltaPārvāti,labellafigliadellamontagna,arrivò
dietroShivaepergiocoglibendògliocchi:ilmondosioscuròdeltuttoelavitasisospese.Fu
cosìchenellafrontediDioapparveilterzoocchioel'oscuritàsparì.Ilterzoocchioè,quindi,
anchel'occhiodellatrascendenza,einquantotaleèrivoltoversol'interno.Maquest'occhioè
anchequelloconcuiShivaannientaperiodicamentel'universo.Edèconquestoocchioche
EgliridusseincenereKāma,diodell'erotismo,oincenerìunadellecinquetestediBrahmā.
Itreocchirappresentanoletresorgentidilucenelcosmo:ilsole,laluna,ilfuoco.Conquesti
treocchiShivavedepassato,presenteefuturo(MahābhārataX,1253).
Iltridente
ConunamanoShivareggeiltriṣūla,un'armamoltosimilealtridente,nelqualeirebbilaterali
sonoincurvatieingenereilrebbiocentraleèdilunghezzamaggiore.Comesimbolopuòavere
varieinterpretazioni.Letrepunterappresentanoitreguṇa,letretendenzefondamentaliche
agisconodicontinuonelcosmo:latendenzaaggregante(sattva),ladisintegrante(tamas)e
quellaequilibratrice(rajas),equindiletrefunzionidiDio:preservatrice,distruttricee
creatrice.Iltridentehaancheunsignificatopiùimmediato,quellodell'armainsé:nel
MahābhārataèpropriocoltridentecheShivaannientailreMāndhātareilsuoesercito.
Ilserpente
AttornoalcolloShivaportaunserpente,eavolteunserpenteèraffiguratoarrotolatoattorno
alliṅga.Ilserpenteèsimbolodell'energialatentepresentenell'individuo,lakuṇḍalinī,
immaginataarrotolataallabasedellacolonnavertebrale,fontedipotenzasessualeementale.
IlGange
InmolteraffigurazioniShivaèmostratomentredaisuoicapelliintricati(jatā),odaunvolto
nellasuachiomaraccolta,sgorgaungettitochedàluogoauncorsod'acqua:èilGange,fiume
sacroneicultihindu,lecuiacque,chevengonodunquedaldio,hannouneffettopurificatore.
NelterzolibrodelMahābhāratasinarradicomeEgliabbiasalvatolaterra,frenandoconla
propriatestal'impattodelfiumecheèconsideratodiscenderedalcielo:èquestoilmotivo
dellaraffigurazioneclassicadelDiocolfiumecheglisgorgadalcapo.
Lepellidianimale
UsualmenteShivaèraffiguratoportareconsépellidianimali,qualilatigre,l'elefanteoanche
illeone,l'antilopenera.Latigreè,simbolicamente,ilveicolocolqualel'energiasimanifesta
nellaNatura:Shivanonèinfluenzabiledaquestopotere:questoèilsignificatodellapelle
dell'animalemostratocometrofeo.
Lecenerisacre
QuandoShivaanniental'universo,sonosoloceneriquellecheglirestanointorno,conqueste
cenerieglisicopreilcorpo.L'operazionedicospargersiilcorpoopartidiquestoconceneri
sacre(vibhūti)èun'operazioneritualedeidevotiaShiva.Spessoquest'operazioneèridotta
simbolicamenteatracciaretrelineeorizzontali(tripundra)sullafronteconceneriopolveri.
Shivastessoèallevolteraffiguratoaventesullafronteiltripundra.
Ilcrescentediluna
SullafronteShivaportauncrescentediluna,raffigurantepanchami,lalunadelquintogiorno.
Rappresentailpoteredelsoma,l'offertasacrificaledicuisiparlaneiVeda,adindicareche
Eglipossiedesiailpoterediprocreazione,siaquellodidistruzione.Lalunaèanchesimbolo
dellamisurazionedeltempo;ilcrescentedunquesimboleggiailcontrollodiShivasultempo.
Iltamburo
InunamanoShivatieneiltamburo(ḍamaru),originedellaparolauniversaleॐ(AUM),
ovverolafontedituttelelingueeditutteleespressioni,nonchésimbolodelsuonostessoe
dellacreazione.Iltamburohaformadiclessidra,ricordalaformadiduetriangoliconlepunte
incontatto,estremocherappresentailbindu,quelpuntolimitechenellacosmologiainduista
èl'originedeiritmidelcosmo.
IltoroNandī
Nandī,chevuoldiregioioso,èilnomediuntorodicolorebianco(simbolodipurezza),veicolo
diShiva.Piùcheunsempliceveicolo,Nandīsipuòconsiderareilcostanteeimmancabile
compagnodiShivaintuttiisuoispostamenti;tant'ècheinqualsiasitempiodedicatoalui
dedicato,difrontealsantuarioprincipale,lapresenzadiunasculturadiNandīèunadelle
caratteristicheessenziali.Spessoèraffiguratosdraiatoafiancoaldio.
CosìcomeperGaruda,lagrandeaquilaveicolodiViṣṇu,nelcorsodeisecoliNandīhaacquisito
un'importanzasempremaggiore,finoadentrarenelpantheoninduistacomedivinitàasé
stante;inIndiasonoinfattipresentivaritemplidedicatiesclusivamentealui.
Unaltrosimbolismoassociatoall'animaleèquellodell'istintosessuale.Primadientrarenel
tempio,ifedelitoccanoitesticolidellastatua.Shivadunquepadroneggiagliistinti,indicando
chelasessualitànonvarepressa,malasciataliberadiesprimersi,didaregioia.
Ladimora
«IlKailàsa,lamontagnadovesitrovailparadisodiShivaècopertodimeravigliosigiardini.
Tuttiglianimali,leNinfe,igeni,icompagnideldiocostituisconolasuacorte.Unluogodidelizie
ovesitrovatuttociòcheconduceallafelicità.LàviveShivasottol'aspettodiunoyoginudo.»
(ShivaPurāṇa,RudraSaṃhitā,cap.18,44;citatoinA.Daniélou,ShivaeDioniso,1980,Op.cit.)
NeiPurāṇaShivaèdescrittorisiedereinforeste,montagneegrotte,girovagandonudonei
boschieccitandoledonnecheviabitano.Shivaènudoperchénudigliuominivengonoal
mondo:lasuaèunanuditànaturale,insintoniacolfattodiaveredimoranellanatura.Sua
compagnaèPārvatī,chevuoldire"Figliadellamontagna".Sipuòdirecheèlanaturailtempio
diShiva,edifattialcuniritiśaivasonocelebratinellaforesta,osullespondedeifiumi.
Gliavatāra
AdifferenzadiViṣṇu,Shivanonhaveriepropriavatāra.Questoèdovutoalfattoche,mentre
Viṣṇudiscendenelmondoattraversoisuoiavatāra,Shivaènelmondo,manifestoattraverso
tutteleformevitali.Tuttavia,alcunipersonaggisonoconsideratiparzialiincarnazionidi
Shiva,comel'eroedelpoemaepicoRāmāyaṇa,Hanumān(lastoriadell'incarnazioneènarrata
nelloShivaPurāṇa).
OltreHanumān,personaggiomitologico,latradizionevuolecheanchepersonaggirealisiano
statiesianotuttoraconsiderati,inalcuniambiti,avatāradelDio.Lostoricodellereligioni
britannicoDavidLorenzen,nelricordarecheladottrinadegliavatāraèunacaratteristica
peculiaredelletradizionivaiṣṇava,cioèdiquelletradizionicheconsideranoViṣṇul'essere
supremo,fanotarechenell'epocamedioevalequasiognigrandesaggioeraconsiderato
incarnazionediqualchedivinità,cosachedeveconsiderarsiuna«degenerazione»della
dottrinadegliavatāra.Lakulīśa(IIsec.),fondatoredellasettadeiPāśupata,eilfilosofo
Śaṅkara(VIIIsec.)sonounesempioditalipersonaggi.
Gliepisodimitologici
LasupremaziasuBrahmāeViṣṇu
UnmitoriportatoinpiùdiunPurāṇanarracheungiornoBrahmāeViṣṇustesserodiscutendo
suchidiloroduefosseilpiùgrande.Inquell'istantesimaterializzòunacolonnadifuoco(odi
luce),eunavocemisteriosaannunciòcheilpiùgrandediloroduesarebbestatocoluiche,per
primo,avessetrovatolafinedellacolonnastessa.
Brahmāassunselaformadiun'ocaselvaticaespiccòilvoloconloscopoditrovarela
sommità,mentreViṣṇu,sottoformadicinghiale,preseascavarepertrovarnelabase.
Cercaronoalungoeavanzaronomolto,ognunonellarispettivadirezione;tuttavialacolonna
apparivasenzafine.AlloraShiva,cuiappartenevalavocemisteriosa,sifecericonoscere:Viṣṇu
ammiselapropriaincapacità,Brahmāinvecesostenned'essereriuscitoaraggiungerelafine
dellacolonna:perquestamenzognafudaShivacondannatoanonaverefedeli.
L'incenerimentodiKāma
Lastoriaènarrata,convarianti,intuttiiPurāṇaśaiva.Shivaeraimmersoinmeditazione
quandoKāma(ildiodelDesiderio)tentòdidistoglierloconunadellesuefrecceamorose.
Scherzodavveromaldestro:Shivaapreilsuoterzoocchioeall'istanteincenerisceil
malcapitato.Ilprosieguodiquestomitosembracontraddireciòchelaprimaparteafferma:lo
yoginnondevecedereallelusinghedeldesiderioamoroso,cheèdunqueunostacoloalla
realizzazione.
AvvenneinfattichePārvatī,consortediShiva,rimasemoltoaddolorataperlamortediKāma,
eallorailDio,percompiacerla,fecerisorgereKāmadalleproprieceneri.Lastoriasembra
volerdirechec'èuntempoperlameditazioneeuntempoperl'amore,cheunoyoginnonpuò
votarsicompletamenteallacastità,manellostessotempocheilmondononpuòessere
privatodeldesiderio.
IlfiglioSkanda
ShivaeradamoltotempoincopulaconPārvatī,quandofuinterrottodaglidèipreoccupatidal
fattocheilgiganteTārakastessedistruggendolaTerra.Shivaliascoltòequindilasciòfluireil
propriospermadichiarandochelasoluzionesarebbedipesadachiloavesseingoiato.
IldioAgni,sottoformadicolomba,inghiottìlo
spermadelDio,maPārvatī,irata,vollechelo
vomitasse:cosìfu,ealloratuttiglialtridèine
furonoimpregnati,cosachecausòlorodolori
atroci,spingendoliarigettarloalorovolta.
Lospermapenetròalloralemoglideisette
sapientimentrefacevanoillorobagnorituale.
Perquestofattoirispettivimaritileripudiarono,
eesserigettaronoquindilospermasullacima
delmonteHimvat.
Nemmenoilmontefuperòcapacedireggere
l'ardoredellospermadiShiva,efucostrettoa
riversarlonelGange.Fucosìche,suunarivadel
fiumesacro,videlaluceSkanda("Gettodi
sperma").IlmitoènarratonelloShivaPurāṇa.
Skanda,ducedegliesercitideglidèi,èdescritto
comemoltobello,ecomediodellabellezzaèvenerato,divinitàpreferitadagliomosessuali.È
notoanchecomeKumāra("L'adolescente"),oKārttikeya("FigliodellePleiadi").
IlfigliodiViṣṇueShiva
Viṣṇus'eratravestitodaincantatrice(Mohinī)apparendocosìmoltoattraente,tantoda
sedurrelostessoShivachevolleunirsialui.Mohinīallorasidifesemanifestandosiperquello
cheera,maShivainsistetteugualmente,finendoperrapirloeunirsialui.Dailorosemisparsi
sulsuolonacqueilGange,maancheunbambino,cuifudatoilnomediArikaputtiran.Lastoria
ènarratanelKandapurāṇa.
Shiva,padrefuribondo
ShivaePārvatīsonoigenitoridiKārttikeyaeGaṇeśa(oancheGaṇapati),ilsaggioDiodalla
testadielefantealcentrodicultidiampiadiffusioneenell'Indiaenell'Indonesia.Sonomoltii
mitichenarranoilruolodiShivanell'originediquestaparticolarecaratteristica.
LastoriapiùconosciutaèquellatrattadalloShivaPurāṇa:unavoltaPārvatīvollefareun
bagnonell'olio,percuicreòunragazzodallaraschiaturadellapropriapelleeglichiesedifare
laguardiadavantiallaportadicasa,raccomandandodinonfarentrarenessuno.Tornandoa
casaShivatrovòsullaportaunosconosciutochegliimpedival'ingresso,siarrabbiòeordinò
aisuoiGaṇa("ribaldi",compagnideldio,giovanisfrenatiestravaganti)disbarazzarsidiquel
ragazzo,maegliebbelameglio.Anchealtridèiparteciparonoalladisputa,masenzasuccesso.
FualloracheShivadecisediinterveniredipersonadecapitandoilragazzocolsuotridente.
PārvatīnefumoltoaddolorataeShiva,perconsolarla,ordinòdisostituirelatestaconquella
delprimoessereviventeincontrato.Futrovatounelefante,lacuitestafuunitaalcorpodel
ragazzo;Shivaresuscitòcosìilragazzo,loposeacapodeiGaṇaelochiamòGaṇapati("Capo
deiGaṇa"),concedendoglicheglifossedovutaadorazionedapartedegliuominiprimadi
intraprenderequalsiasiattività.Gaṇeśa(nomechevuoldireanche"Sovranodellecategorie")
èinfattiilDiodegliostacoli(Vināyaka),eancheguardianodeisegretidelcorpo.
Latestaelefantinaunitaalcorpoumanosimboleggial'identitàframicrocosmo(l'uomo,
piccoloessere)emacrocosmo(l'elefante,grandeessere),concettonuclearenell'induismo,ela
parteumana,ilcorpo,sitrovaaldisottodellapartedivina,latestad'elefante.Ilfattochesia
statoShivaadarealcorpoquellatestastaperciòasignificarelacapacitàdelDiodimostrare
questaidentitàfral'umanoeildivino.
ShivaelasuaconsorteSatī
Ilmito,cherivesteunacertaimportanzaperlacomprensionedellosviluppodelletradizioni
śaiva,ènarratosianelMahābhāratasiainpiùdiunPurāṇa.Dakṣa,figliodeldioBrahmāe
signoredell'arterituale,avevaunafiglia,Satī.Costei,attrattadallabellezzaedallaforza
asceticadiShiva,manifestòildesideriodivolersiunireinmatrimoniocolDio.Ilpadre
espresseparerecontrario:egliconsideravaShivaunpersonaggiobizzarroun«essereimpuro,
distruttorediritiedellebarrieresociali,cheinsegnaitestisacriagliuominidibassorango»,
maallafineacconsentì.
UngiornoDakṣadecisedioffrireunacerimoniasacrificale(yajña),allaqualeinvitòtuttigli
dèitranneShivastesso.Shivanonsenecurò,maSatīebbeilcoraggiodirecarsipressoil
padreaprotestare,equest'ultimocomerispostainiziòadinsultaresialeicheilmarito.Infine,
sconvoltaedisonoratadalleparoledelpadre,Satīdecisedicommettereilsuicidio,
bruciandosipermezzodelpropriopotereyogico.
Shiva,appresalanotiziadellamortediSatī,siinfuriòenellaformaterrificantediVīrabhadra
irruppesullascenadelsacrificiodistruggendoognicosa,decapitandoDakṣaegettandoinfine
lasuatestanelfuocosacrificale.GlialtridèipresentialsacrificiopregaronoShivadiavere
pietà,edirestituirelavitaaDakṣa.InalcuneversionisinarracheShivaacconsentìelo
resuscitò;inaltrechesostituìlasuatestadistruttanelfuococonquelladiunacapra.
Questomitoevocailconflittofral'anticoshivaismo,religionedelpopoloedellanatura,col
brahmanesimo,religionedelsacrificio.Shivanonappartienealpantheonvedico,èesclusodal
sacrificio;Shivaloostacola,cercadiannientarlo,manelmomentostessoincuibruciail
sacrificio,inrealtàloriconferma,loportaacompimentoaffermandonel'appartenenza.
NelDevībhāgavataPurāṇa,testoposterioreaquelliincuiilmitoènarrato,c'èuna
continuazione:Shiva,ancorasconvolto,prendesullespalleilcorpodellamoglieecominciaa
danzare.Glialtridèi,moltopreoccupatichelasuadanzapotesseavereconseguenzenefaste
perilmondo,intervengono,eViṣṇusmembrailcorpodiSatīspargendoneipezziperil
mondo,finchéShivanonsicalma.Iluoghiincuicadderoquestipezzisonotuttoraconsiderati
luoghisacriallaDea(luoghidettipīṭha).
IldonoadArjuna
NelgrandepoemaepicoMahābhārata(piùprecisamentenelVanaParva)Indra,redeglidèi,
consigliòasuofiglio,l'eroeArjuna,dipropiziarsiShivaaffinchéquest'ultimogliconcedessein
prestitoilpropriotemibilearco(cheavevanomeGandhiva).Arjunaavevainfattibisogno
dellearmipiùfortideiDevaper
sconfiggereisuoimalvagicugini
KauravanellaguerradiKurukshetra.
Arjunaintrapresecosìunaseriedidure
praticheascetiche,durantelequalinon
pensòadaltricheaShiva,adorandolo
nellaformadiliṅga,erivolgendoa
quest'ultimolapropriadevozione.
Shiva,constatandolapurezzadeisuoi
intenti,vollemettereallaprovailsuo
ardoreguerriero:ungiorno,ilPandava
fuattaccatodaungrandedemonesotto
formacinghiale,cosìafferròilproprio
arcoescagliòunafreccia.
Shiva,chenelfrattempoavevaassunto
laformadiuncacciatore(kirāta),
scagliòasuavoltaunafrecciachecolpì
ilbersaglionellostessoistantediquella
diArjuna.
Ilcinghialecaddealsuolosenzavita,maArjunasiaccorsechequalcunaltroavevainterferito
conquelloscontro.Accortosidellapresenzadelcacciatore,presecosìalitigareconluisuchi
avessecolpitolapredaperprimo,ladiscussionesianimòrapidamenteeidueingaggiarono
unferoceduello.
Combatteronoperlungotempo,maArjunaperquantosiimpegnassenonriuscivaa
sopraffarel'avversario.Strematoeferito,meditòsuShivainvocandoumilmenteilsuoaiuto.
Quandoriaprìgliocchivideilcorpodelcacciatoreadornatodafioriecapìchequestinonera
altrichelostessoShiva.Arjunasiprostròaisuoipiedi,scusandosipernonaverloriconosciuto
eperessersiaddiritturascagliatoinbattagliacontrodilui.
Shivaglisorriserivelandogliilproprioverointento:assicurarsicheArjunafossequalificato
perutilizzarelasuaarmapiùpotente.IlDiocosìglipromiseche,primadell'iniziodella
guerra,gliavrebbeconsegnatol'arcoedinsegnatoadusarlo,quindiscomparve.
Shivaneicultiattuali
Shivaismo
PeridevotidiShiva,glishivaitioancheśaiva,ShivaèilSignoresupremochecrea,mantienee
distruggel'universo.EssiidentificanoShivaconĪśvara(l'aspettopersonalediDio)econlasua
radicemetafisica,ossialostessoBrahman(l'aspettoimpersonale).Inquestavisione,èda
ShivachescaturisconotuttiglialtriDeva,suoiprincìpiedemanazioni.
Loshivaismoèstatoformulatosecondopiùdiun'interpretazione,dapiccolesetteavasti
movimentireligiosi,alcuniestinti,altrituttorafiorenti,inIndiacomeinaltripaesidel
continenteasiatico.Secondo
questescuoleilmondononè
cheunamanifestazionediDio:
ognicosaèSuaemanazione,
evoluzioneinfinitae
ininterrottadellaSuacoscienza.
Benchécaratterizzatodaun
fortesensodellatrascendenza,
loshivaismoènelsuo
complessoungrande
movimentodevozionale,nel
qualeilDioèveneratoinmolte
formeemodi,epresso
numerositempli.
Leformeprincipalidi
adorazionesono:Mahāyogin,"Il
grandeyogin";Naṭarāja,"Il
Signoredelladanza";illiṅgā,il
Suo"segno";comecapofamiglia,maritodiPārvatī,padrediGaṇeśaeSkanda,econilsacro
toroNandīallorofianco:aspetti,attributiecaratteristichedicuisièparlatoneiprecedenti
paragrafi.
All'internodelloshivaismooccorrepoifaredistinzionefradottrinedualisteedottrine
moniste.Fraledottrinedualiste,loŚaivasiddhāntaèquellapiùnotaediffusa,attualmente
soprattuttonelsuddell'India.SecondolateologiadelloŚaivasiddhāntailSignore(pati)ele
singoleanime(paśu)sonoeternamentedistinte.
IlSignore,nellaformadiSadaShiva,causaefficientedell'universo,compielecinqueazioni
fondamentali:emanal'universo,loconserva,loriassorbe,sicelaesirivelapermezzodella
grazia.
Ilfinesoteriologicoèlaliberazione,intesacomeliberazionedalciclodellereincarnazioni.Per
gliadeptidelloŚaivasiddhānta,laliberazioneavvienesoltantoconlamorte,conlaquale
l'animaacquistaunostatosuperiore,mapursempreontologicamentedistintodaShiva,
semprecheinvitasisiastatireligiosidevotierispettosi.Unaseriediiniziazionieriti
periodiciconsentonoall'adepto(sādhaka)diseguirequestopercorso.
Danotarechelaviaè
riservatasoltantoagli
uomini:ledonnevi
accedonoindirettamente,
attraversoilproprio
marito.Labhakti
("devozione")del
religiosoècaratterizzata
daunaccentuato
trasportoamorosoverso
Dioedaunacondotta
socialechevedealprimo
postol'aspetto
devozionaleeritualistico.
Ladottrinamonistaè
principalmentequella
delloshivaismo
kashmiro,insiemedi
movimentidallespiccate
caratteristichetantriche,
sviluppatosiversogli
ultimisecolidelI
millennioechesiè
evolutoinquattroscuole
fondamentali:Trika,
Krama,Spandae
Pratyabhijñā.Questescuole,conl'invasionemusulmanadelKashmirnell'XIsecolo,si
estinseroquasideltutto.
VannoinoltremenzionatiiLiṅgāyat("Colorocheportanoilliṅga"),membridiunacorrente
religiosadevozionalefondatanelXIIsecolodell'eraattualedaBasava.Costororifiutanoil
cultotemplare,lapraticaasceticael'adorazionediicone,fattaeccezionedelliṅga(che
portanoanchecomependenteattornoalcollo).EssiconfidanochelamorteliuniràaShiva
senzapiùreincarnarsi.ILiṅgāyatseppellisconoiloromorti,allontanandosidall'ortoprassi
ancheinquesto.
Shivanelletradizionitantriche
IlcultodiShivachesirifàallaŚvetāśvataraUpaniṣad,alMahābhārataesoprattuttoainon
pochiPurāṇachenedescrivonogestaeattributi(comeilLiṅgaPurāṇaeloShivaPurāṇa,per
citareipiùnoti)èingenereetichettatocome"movimentośaivapaurāṇiko".Accantoaquesto
movimento,cherientranell'ambitodell'ortodossiavedicaesmārtaecheoggirappresentail
vastocultopopolarediShiva,esisteunaltroinsiemedimovimenticheinveceda
quell'ortodossiasenediscostaedelqualefannopartetradizionitantriche.
Adesempiol'adorazione(pūjā)delliṅga,puressendounivocamenteintesacomeformadi
cultodelDionellasuamanifestazionecome"segno",puòseguireessenzialmentedue
cerimonialidifferenti,asecondacheildevotosiaunaffiliatotantricooppureseguaformedi
cultopaurāṇika.
L’indologoAlexisSanderson,inShaivsim
andtheTantricTradition,differenzia
ulteriormenteilmovimento"śaivanon
paurāṇiko"parlandodi"atimārga"
("camminoesteriore")e"mantramārga"
("camminodeimantra").
Alcunedelletradizionidelmantramārga
(cosiddettoperl'usoparticolaredei
mantra)sono:Kāpālika,Aghora,
Śaivasiddhānta(nellasuaformaoriginaria,
poievolutasiversoformedevozionalie
atimārga).
Nell'atimārgaabbiamo:Pāśupata,Lākula,
Kālāmukha,Liṅgāyat.
Elementicomuni,edistintivi,dituttequestetradizionitantrichesonoinnanzitutto
l'organizzazionesettaria,equindil'esistenzadiritidiaffiliazione(dīkṣā)eosservanzecomuni
chefannodellasettauncircolochiusoeriservato;poiunatrasmissionedirettadelsapereda
guruadiscepolo,fraiqualisistabilisceunrapportodevozionale;infineilricorsoaformedi
cultoepercorsispiritualichenellaformasidiscostano,avolteanchemolto,daldharmae
dallapurezzavedica.
MentrepergliśaivapaurāṇiciitestidiriferimentorestanoiVeda,iPurāṇaealcuneUpaniṣad
tarde,perglialtriesisteunaltrobennutritocorpusditesti:iTantra,gliĀgamaeleSaṃithā
nonvediche,tutteoperecomposte,ocomunquemesseperiscritto,apartiredallaseconda
metàdelImillenniodellanostraera.
Dalpuntodivistafilosofico,all'internodiquestimovimentiśaivanonpaurāṇicièpoipossibile
operareunadistinzionefrasistemidualistiesisteminondualisti.PerloŚaivasiddhānta,
Shiva,adoratonellaformadiŚadaShiva(Shival'eterno),èilSignore(pati)cheemana
l'universo,loconserva,loriassorbe,sicelaesirivelapermezzodellagrazia.Leanime
individuali(paśu)sonoeternamentedistintedalSignore(causaefficiente),enelmondo
agiscelaSuapotenza,māyā(causamateriale).L'unicocontattofraleanimeeDiosihanella
graziadivina.Questatradizione,chenellasuaformaoriginariaavevaspiccatecaratteristiche
tantriche,sièpoievolutaversoformepiùclassiche,prediligendol'aspettodevozionaledel
percorsosalvifico:inquestaforma,dellaqualesiègiàaccennato,loŚaivasiddhāntaètuttora
fiorentesoprattuttonelsuddell'India.
Lealtretradizionitantricheśaivasopramenzionate,moltedellequalioggiestinteo
sopravviventisoltantoinsettesporadiche,hannodatoluogoadaltresette,movimentipiù
ampieinfinescuoleesegetiche,fralequalièdigranlungapiùimportante,perlaprofondità
dellespeculazionifilosoficheeancheperl'influenzanegliambientidell'ortodossia
brahmanicadell'epoca,quell'insiemediscuolechesisviluppònelKashmirversolafinedelI
millennio,notocomeshivaismotantriconondualistaoancheshivaismokashmiro.
FannopartediquestescuolefilosofiqualiVasugupta,BhaṭṭaKallaṭa,Utpaladeva,Somānanda,
Abhinavagupta,Jayaratha,Kṣemarājaealtriminori.Tuttequestescuolesonomoniste:Shivaè
ilSignoreassoluto(ParameśvaraoMaheśvara);el'assoluto,l'universoeisingoliindividui,
sonoidentici,nelsensochetuttoèmanifestazionediDio,Shiva,Suaemissione.Shiva
Parameśvaraèpuracoscienza,eilfinesoteriologicodellescuole,laliberazione(mokṣa),èil
"ricongiungimento"dellapropriacoscienza,umana,conquellauniversale,divina;cioèil
"riconoscimento"dellaproprianatura;ildiventareunliberatoinvita(jīvanmukti).
Fralevariescuolesussistonoalcunedifferenzediinterpretazioneesoprattuttodiversitàdi
pratiche.Tratto
comune,oltre
l'impiantofilosofico
delmonismo,èinvece
ilconcettodiShakti,
cioèl'"energia"divina,
quellapotenzaconla
qualeShivaoperanel
cosmo,daLuinon
disgiunta.
Sull'argomento,
questametafora
esprimeuntesto
fondamentaledi
questescuole:
«Lapotenzadibruciare,propriadelfuoco,nonèchiaramenteseparatadaesso,maèsoltanto
unostadioinizialecheserveadintrodurciallaconoscenzareale[dellacosa].»(Vijñānabhairava
Tantra,19;citatoinVijñānabhairava,acuradiAttiliaSironi,introduzionediRanieroGnoli,
Adelphi,2002,p.51)
InalcunetradizioniquestaShaktièpersonificatainunaopiùdee,divenendocosìanche
oggettodiculto.CentraleèperesempioilruolodelladeaKālī,considerata"cuore"diShiva
nellascuoladelTrika,maancheSovranaassolutanelletradizioniśākta.
Comeprimaaccennato,lescuoledelloshivaismokashmirosonoquattro:
Trika:ladottrinadiquestascuolaècaratterizzatadall'esistenzaditriadi(trika),fralequali
quelladelletredeeParā(laSuprema),Parāpara(laSuprema-Infima)eAparā(l'Infima),
manifestazionidellacoscienzapura.Laviaindicatadaquestascuolaconsistenell'adempiere
numerosiritinonchéseguirepraticheyogicheperilricongiungimentodellaShakti,presente
nelcorpoumanoinformaquiescentecolnomedikuṇḍalinī,conShiva,chequiconservapiù
chealtrounasupremaziadinaturametafisica.
Krama:perquestascuolailcosmoèanimatodaunasuccessione(krama)dilivellienergetici
viaviapiùelevati,eilfinedell'adeptoèl'identificazionegradualeconquestemanifestazioni
divine,anchetramitepratichebenlontanedall'ortodossiabrahmanica,comeperesempioi
ritisessuali.
Spanda:larealtàoggettivaèinperennemovimento,tuttoèvibrazione(spanda),
manifestazionedel"gioco"eternodiShiva;edèquestarealtàpulsanteciòdicuioccorre
prenderecoscienza,primainmomentioccasionali,poifinoadestenderequestiall'intera
esistenza.
Pratyabhijñā:ilterminevuoldire"riconoscimento".NelaPratyabhijñāilfinedell'adeptoèil
riconoscereShivainséstessienelcosmo.Centraleèilconcettodivimarśa("consapevolezza
riflessa"),ilpoterecherendeilséel'altrounificati,echenelcosmopuòoperareinduesensi:
dall'unitàalladiversità,edalladiversitàall'unità.Ilmetodoèpuramentespeculativoenon
richiedepraticheparticolari,masoltantolariflessionemetafisicasullapropriaultimanatura.
Shivanelletradizioniśākta
NelletradizioniśāktalaDea,energia(Shakti)creatricediognicosaeanimatricediogni
aspettonelmondo,èadorata,innumeroseforme,qualeEsseresupremo.Secondounmododi
direcomunepressoidevotidellaDea,ShivasenzaShaktièśava,chesignifica"cadavere".
Sebbenequestetradizionipossanoconsiderarsicomeunosviluppoparticolaredialcunesette
Shivaite,setteessenzialmentetantriche,inesseglialtrideva,comeViṣṇuolostessoShiva,
sonorelegatiinunruoloausiliarioespessoesclusidaiculti.
AllaDeasonoinfattiassegnatisial'aspettopuramentetrascendentesiaquelloimmanente,
comemetteinevidenzalostoricodellereligioniC.MacKenzieBrown:
«Loshaktismoinsistesulfattoche,deiduegeneri,ilfemmininorappresentailpoteredominante
nell'universo.[...]LaDea,nellasuasupremaformacomecoscienza,trascendeilgenere,malasua
trascendenzanonèdisgiuntadallasuaimmanenza.[...]Nonètantocheellaèinfinitamente
superioreaglidèimaschili–sebbenesecondoloshaktismolosia–quantopiuttostocheella
trascendelasuastessanaturafemminilecomePrakriti[natura]senzanegarla.»
(Brown,C.MacKenzie,The
TriumphoftheGoddess:The
CanonicalModelsand
TheologicalIssuesoftheDeviBhagavataPurana,State
UniversityofNewYorkPress,
1991)
Inalcunepraticheseguiteda
questetradizionigliadepti
perseguonol'attivazionedella
kuṇḍalinī,laShaktichesiritiene
risiederenelcorpoumano
pressoilprimochakra(detto
mūlādhāra),percondurlafino
all'ultimochakraeconseguire
cosìlaliberazione.
Nell'ultimochakra(detto
sahasrāra)èritenutorisiedere
Shiva.Secondoquestetradizioni,
quandoKuṇḍalinī-Shaktisi
unisceaLuinelchakradella
corona,siaccedeaunostatodi
beatitudinedoveiltuttoviene
percepitocomeuno,
trascendendocosìilcosmo,la
mente,lospazioeiltempo.
Shivanelvaiṣṇavismoenelkṛṣṇaismo
SecondoidevotidiViṣṇu,ivaiṣṇava,opressoikṛṣṇaiti,periqualièinveceKṛṣṇaaessere
consideratol'Esseresupremo,ShivaèundevotodiViṣṇuoKṛṣṇa,rispettivamente,ouna
emanazionedelDio.
PersottolinearequestasupremaziaidevotievidenzianoalcunipassaggidaiPurāṇaoaltri
testi.Peresempioinquestopasso,doveGovindaèappellativodiKṛṣṇa("Protettoredelle
vacche")eŚambudiShiva("Luogodifelicità"),leggiamo:
«kṣīraṁyathādadhivikāra-viśeṣa-yogātsañjāyatenahitataḥpṛthagastihetoḥ
yaḥśambhutāmapitathāsamupaitikāryādgovindamādi-puruṣaṁtamahaṁbhajāmi»
«Propriocomeillattesitrasformaincagliataperoperadelcaglio,elacagliata,effetto,nonè
néegualenédiversadaquello,lasuacausa,cioèillatte,cosìioadoroilSignoreprimevo
Govinda,delqualelostatodiSambhuèunatrasformazioneperl'azionedellavorodi
distruzione.»(Brahma-Saṁhitā45)
NelBhāgavataPurāṇa,èShivamedesimocheglorificaKṛṣṇanelsuoaspettoSańkarṣaṇa:
«oṁnamobhagavatemahā-puruṣāyasarva-guṇa-saṅkhyānāyānantāyāvyaktāyanamaiti.»
«OSupremaDivinità,ioporgolamiarispettosaobbedienzaalSignoreSańkarṣaṇaqualeTua
emanazione.Tuseilafontedituttelequalitàtrascendentali.Sebbeneillimitato,Turesti
immanifestoacolorochenonsonodevoti.»
OmNamahShivaya
OṃNamaḥŚivāya,ilmantrapiùnotoeadoperatonelcultodiShiva,inscritturadevanagari.
PrecedutodallasillabasacraOṃ,ilmantraècompostodi5sillabe(Na-Maḥ-Śi-Vā-Ya),alle
qualisiattribuisconovarisignificati(5èilnumerodiShiva).
Śivāyasignifica"aShiva";Namaḥèunaformadisalutoreverenziale(dallastessaradice
(namas)derivailsalutocomunenamasté):unatraduzioneletteralepuòquindiessere:"Sia
gloriaaShiva".Mal'espressioneètradottaancheinaltrimodi,qualiperesempio"Miinchino
aShiva",oanche"InShivaiomiconsegno".
Mahashivaratri
OgnimeseilquattordicesimogiornodellafasecalantedellalunaèdedicatoaldioShivaela
notteèdettaShivaratri.Nelcorsodell’anno,lacelebrazioneprincipaleavvienenelmesedi
Marzo,edèchiamataMahashivaratri,lagrandenottedeiShiva.Unafestivitàcelebrataintutta
l’Indiaconaccesospiritoreligioso.TuttiitemplidiShivainIndiavengonodecoratiepreparati
ariceverefolledidevoti,perriempirsidimusicaepreghieretuttoilgiornoelanotte,fino
all’alba,unaveraeproprianottebianca.
Varanasi(Benares),lacittàdiShiva,doveognipietraèunapotenzialemanifestazionedivina,
èsenzadubbiounpostospecialepercelebrarelaMahashivaratri.LafestaonoraShivache
nellanottedeitempi,quandodemoniedeifrullaronol’oceanodilatteallaricercadelnettare
dell’immortalità,bevveunmicidialevelenopersalvareilmondo(perquestolagoladeldioè
blu).AVaranasisifesteggiaancheilmatrimoniodiShivaconParavati,figliadellemontagne.
LamattinadiShivaratrilacittàprofumadiincenso,tuttiitempli,anchequellisolitamente
incustoditidurantel’anno,apronoleporteaifedelieadoffertedifiori,lattefruttaefogliedi
bilva,leofferteprescrittedaitestisacriperappagareShiva.Ognistatua,bassorilievoepietra
aformavagamentefallicasonolavati,decoraticonpolvererossaepreparatiperla
venerazionecheproseguiràininterrottamentetuttalanottefinoalmattino.
L’atmosferaèinebriante:folledidevotiinabitinuovirisalgonolegradinatedeiGhatdopo
l’abluzionesacranelGangepererraretragliinnumerevolitempliacollezionarequantepiù
darshana(visionididioattraversoleiconesacre)possibile.Dallecasedibraminiediprivati
entranoedesconodonneinsaridiseta,folleeccitateecompostisacerdotiacontrollareche
tuttoprocedaordinatamenteneltempiodifamiglia.
Laseral’atmosferasifaelettrica;cantidevozionalisilevanodagliautoparlanti,ilritmodel
tamburelloaduefaccesifondeconilrichiamodelleconchigliesacresuonatepercomunicare
conildivinoedèquasiimpossibilenonritrovarsiacanticchiareOmNamahShivaya,ilcanto
devozionalechefadasfondoipnoticoaquestagiornata.Sullestradepiùgrandicisono
processioniconcarriallegorici.IlcorteoprincipaleprecedeversoilDashasvamedhGhatper
poiconcludersialtempiodiKashiVishvanath.InprimaposizionetantiShivaetanteParvati,
chesiunirannosimbolicamenteinmatrimonio.
LaMahashivaratrièunafestaimportanteintuttoilpaese.Particolarmentefamoseanche
quellediGokarna,consfilatedigrandicarriligneieabluzioninelmare.AMandi,nel
montagnosoHimachalPradesh,lafestaduraunasettimanaedèparticolarmentericcae
colorata.NelsudinTamilNadu,statocheamaparticolarmenteLordShiva,cisononumerosi
centririnomatiperlafestaeledanzeoffertealtempio(peresempioChidambaram).
PrincipalitemplidiShivainIndiaenelmondo
InIndia,datalapopolaritàel’importanzadiLordShiva,visonotempliealtaridedicatial
Mahadevidappertutto.Alcuniperòrivestonounaparticolareimportanzadaunpuntodivisto
storico,mitologicoespirituale.
Traipiùfamosiepopolarivisonocertamentei12JyotirligaTemples,distribuitisututta
l’IndiaecustodidialtrettantiShivalingamdescrittinellaShivaPurana,i5PanchaBootha,
concentratinelsuddell’India,ovesisonoregistrateneltempomanifestazionielementaridi
LordShiva(legateaglielementiacqua,fuoco,aria,terra,cielo),5PanchaaraamaTemples,icui
rispettiviShivalingmsonoframmentidellostessolingam,secondolescritturevediche,edi5
SabhaTemples,doveShivaavrebbeeffettuatoleBharataNatyamDancediNataraja.
JyotirlingaTemples
I12JyotirlingaTemplessonotraipiùnoti,ancheperchésonotutticitatinellaShivaPurana:
SomnathTemple,PrabhasPatan,vicinoVeraval,Gujarat
MallikarjunaSwamyTemple,Srisailam,AndhraPradesh
MahakaleshwarTemplevUjjain,MadhyaPradesh
OmkareshwarTemple,vicinoIndore,MadhyaPradesh
KedarnathTemple,Kedarnath,Uttarakhan
BhimashankarTemple,Pune,Maharashtra
KashiVishwanathTemple,Varanasi,UttarPradesh
TrimbakeshwarTemple,Trimbak,vicinoNashik,Maharashtra
VaidyanathTemple,Deogarh,Jharkhand
NageshwarTemple,Jamnagar,Gujrat
RamanathaswamyTemple,Rameswaram,TamilNadu
GrishneshwarTemple,Ellora,Maharashtra
PanchaBoothaSthalas
Nelsuddell’India,traleregionidiTamilNadueAndhraPradeshvisono5tempidiShiva
consideratiimportanti,inquantosisonoregistratemanifestazionielementari,legateai5
elementi,iPanchaBoothaSthalas:
JambukeshwarTemple,Tiruchirapalli,TamilNadu-Manifestazione:Acqua
ArunachaleswarTemple,Thiruvannamalai,TamilNadu-Manifestazione:Fuoco KalahastheeswarTemple,Srikalahasti,AndhraPradesh-Manifestazione:Aria EkambareswarTemple,Kanchipuram,TamilNadu-Manifestazione:Terra
NatarajaTemple,Chidambaram,TamilNadu-Manifestazione:Cielo
PanchaaraamaTemples
UgualmenteimportantiperidevotidiShivai5PanchaaraamaTemples,vecchitemplihindu
dedicatiaLordShivasituatiinAndhraPradesh.GliShivaLingamdiquesticinquetempisono
fattidallastessapietradiunoShivaLingamoriginarioche,secondolaleggenda,erain
possessodelRedemoneTarakasura,chegrazieallingameradiventatoinvincibile.Quando
Kumaraswamy,figliodiLordShiva,ruppelo
Shivalingamincinquepezzi,riuscìaduccidere
Tarakasuka.I5pezzidelloShivalingam
cadderoin5diversiluoghi,dovedaallora
sorseroi5PanchaaraamaTemples:
Amaravathi
Draksharama
Bhimavaram
Palakol
SamalkotaSamalkota
SabhaTemples
AltripuntimiliaridellamitologiasiShivasonoicinqueSabhaTemplesnellaregionedeltamil
Nadu,dovesicredecheShivaabbiaeffettuatoledanzediBharatanatyamnellasua
espressionediNataraja.Itempisono:
NatarajaraTemple,Chidambaram,TamilNadu
MeenakshiSundareswararTemple,Madurai
NellaiapparTemple,Tirunelveli
SriVadaranyeswararTemple,Thiruvalangadu
KutraleeswarTemple,Kutralam
Importantiluoghididevozioneepellegrinaggio
SonotantiinIndiaitemplidedicatiaLordShivaeconsideratiimportantiperpopolarità,
antichità,maestositàdellearchitetture,mitologiaedintensitàdidevozione.Ecconealcuni.
Tiruvannamalai.UnodeipiùgrandisantuarishivaitiinIndia,richiamacentinaiadimigliaia
dipellegriniognigiornodilunapiena.IlsantuariodelPaatalaLinga,all’internodeltempio,
rappresental’unionespiritualeconilsaggioRamanaMaharshi.Neltempiodi
Arunachaleswararsitrovanoseiprakaras,sentieriseparatidaunaseriedimurainpietraalte
circanovemetri,varicortilicheospitanonumerosisantuari,ciascunodeiqualièunpiccolo
tempioasestante,duevasche,unasalasostenutadamillecolonne,unasaladacentocolonne
egiardinineicortiliesterni.lltempiorisaleal750d.C.efumodificatofinoal1650d.C.dalle
DinastieChola,Chera,Pandiya,Hoysala,Rashtrakuta,VijayanagaraeNayak.Letorrielemura
delTempiosonopiened’iscrizioniperledonazionierestaurifattidaRe,Regine,Ufficialiecc.
SidicecheilLingamcontenutoneltempiosisiacreatodasé.Secondoalcunitestisacri,
l’adorazionediLordShivahaorigineaTiruvannamalai.IlSupremoEsseresenzaForma
assunsequiilradiososplendorediunacolonnadifuocoperdistruggereilsensodell’egodei
primiDei.Successivamente,assunsel’aspettosenzalustrodellaCollinaelaformadello
splendidoLingam.TraccediquestocultosonoriscontrabilinellaciviltàVallinda.
LingarajaTemple.IlLingarajaTemplenell’estdell’India(anchechiamatoTribhuvaneshwara
Temple)èilpiùgrandeepiùvecchiotempiodella“TempleCity”diBhubaneswar.Iltempioha
oltre1100anni,enelsuospaziosocortileospita150piccolialtariaShiva,mentrealsuo
internoospitaLingaraja,il“RedeiLingam”.Inquestotempio,nelcorsodeisecoli,Shivaè
statoadoratocomeKirtivasaprima,Hariharainseguito,eanchecomeTribhuvaneshwara,il
MasterdeiTreMondi:cielo,terraeinferi.
Tiruvannamalai,nonèsolamenteunluogodipellegrinaggioreligioso,hasoprattuttoun
profondosignificatospirituale.DasecoliArunachalaèconsideratadaAvatara,Sadhu,
veggenti,saggi,etc.comeilpiùgrandecentrodienergiaspirituale.LafestadelKartikai
Deepam,inTiruvannamalai,haungrandesignificato.Folledidevotidatuttoilmondoancor
oggicontinuanoadarrivareaipiedidiArunachala.Durantelalunapienaneigiornidi
Purnimamigliaiadipersone,seguendounapraticamillenaria,affollanolezoneadiacentila
CollinaeilTempio,facendolapradakshina(girareintorno)adArunachala.
Lacollinaèl’aspettoformaledell’EssereSupremo,dàilbenvenutoapopolidiognireligionee
credo,eairicercatoridiognicammino.ImonasteriJainistiesistentinellevicinanzeinsiemeai
templieaisantuaridellemaggiorireligionitestimonianoproprioquest’aperturaelibertà.Dei
68santuaridedicatiaShiva,soloquattrosonoconsideratitalidaconcederedirettamentela
Moksha,IlluminazioneoliberazionedalSamsara,ilciclodinasciteemorti.Diquesti,
Arunachalaèconsideratoilpiùsacro,“ConcentrarsisuArunachalaconduceallaliberazione”.
NilakhantMandirdiKalinjarFort(UttarPradesh).IltempiodiNilakanth,Shivadallagolablu
peravereinghiottitounvelenocheavrebbealtrimentidistruttol’universo,èaffascinanteper
lasuamisteriositàelontananza.Fuoridalletappedelturismo,concondizionedellestradeche
lorendonodidifficileaccesso.Perarrivarealtempiosiattraversanolesetteportedell’antica
fortezzasullacollinaepoisiscendeunaripidascalinataseguendounapareteconbassorilievi.
Iltempioèunagrottabuiamisteriosa,all’internocisonodueidolicherappresentanoShivae
Paravati.Dellasaladiingressorimangonosololesplendidecolonnesenzatettomaunenorme
Shivafuriosoancorasorvegliascolpitonellapareterocciosaadestradell’entrata.
KailashnathTemple.IlKailashnathTemplediElloraèalto28,5metriedèstatoricavato
interamentescolpendounacollina.Costruitonel756DC,cisonovolutialtricentoanniper
ultimarnelacostruzione.Gliinternideltempiosonoangustiepocodecorati,d’altrondesono
davverodellegrotteartificiali.IltempioèpartedelleElloraCaves,uncomplessodevozionale
cheinclude34templi.Storiciedesperticoncordanosulfattochelamaggiorpartedeitempli
costruitinelsuddell’IndiadopoKailashnath,sonoispiratiaquestointerminidiarchitettura.
KedarnathDham.IltempiodiKedarnath,inUttarakhandsullevetteHimalayane,èsituatoad
un’altezzadi3583metri,edunadellequattrodestinazionidelChardhamYatraofGarhwal
Himalayas,circuitodipellegrinaggiosu4piccolitemplidalfortevalorespirituale.Acausa
dell’altitudine,iltempiononèraggiungibiled’inverno,èapertosolotraMaggioeNovembre.
MallikarjunaSwamyTemple,SituatoaSrisailaminAndhraPradesh,iltempiodi
MallikarjunaSwamyTempleèdepositariodiunodei12Jyotirlingaesitrovasullarivadel
fiumeKrishnaRiver.LordShivasiveneraquinellaformadiMallikarjun,eParvatiinquelladi
Bhadrakali.Costruitocirca6secolifa,iltempioèstatodistruttoericostruitodirecente,e
presentaoggimeravigliosiportaliargentati,cupoledorateecolonnefinementescolpite.
OmkareshwarTemple.Iltempio,costruitosuun’isolaaformadiOMnelsacrofiume
NarmadainMadhyaPradesh,custodisceunoJyotirlinga,edèmoltopopolaretraidevoti.
KashiVishwanathTemple.Siritienechechiesalil’ultimorespiroalKashiVishwanath
TemplediVaranasivengaliberatodalciclodirinascitadelSamsara.E’inoltreilpiùgrande
tempiodiShivaaVaranasiecontieneunodei12Jyotirlingas.DuranteloShivaratriFestivalil
tempiovieneaddobbatominuziosamente,edèteatrodigiornienottididevozionefervente.
TrimbakeshwarTemple.Situatoa28kmdaNashiknelMaharashtra,ilTrimbakeshwar
Templecustodisceunodei12Jyotirlingaedèinteramentecostruitoconpietrenere.LoShiva
LingamalsuointernopresentaitrevoltidiLordVishnu,LordBrahmaeLordRudra,edè
adornatocontrediversecoroned’orotempestatedidiamantiepietrepreziose.
NageshwarTemple.Tempiostorico,costruitosullerovinedicinquediversecittàantiche,è
situatosullacostadiSaurshtrainGujarat.ShivaèveneratoaNageshwarcomeJyotirlingain
unaltraresotterraneo,mentreall’esternodeltempiosovranaunastatuadiLordShivaalta25
metrichesovrastaungrandegiardinoconunostagno.IltempiodiNageshwarèdescritto
nelleantichescritturecomeDarukavana,edèunimportantecentrodipellegrinaggishivaiti.
RamanathaswamyTemple.Situatosuun’isoladelTamilNaduchiamataRameshwaram,il
RamanathaswamyTempleèmoltopopolaresiatraidevotidiLordShivachetraidevotidi
LordVishnu.CostruitonelluogodoveLordRamainvocòlordShivaperliberarsidelsensodi
colpadiaveruccisoRavana,unBramino.Iltempiohaunsignificativovalorereligiosocome
architetturale,inquantoospitalanavatacolonnatapiùlungaalmondo.Siritienecheuna
dellemurtidiLordShivacontenuteneltempio(lapiùgrande)siastataoriginariamente
portatadalMonteKailashdaHanuman,ferventedevotodiLordShiva.
AmarnathTemple.A3888metridialtitudineinunacavernanotaconilnomediLord
Amarnath.Iltempioèdifficilissimodaraggiungere,inquantorichiedemoltaresistenzafisica
ementaleperpassareda
irpidisentierihimalayanidel
Kashmir,alcuniconsiderati
pericolosiperiltransito.La
principaleattrazionedel
tempioèloShivalingam,che
apparenaturalmenteuna
voltal’annosottoformadi
unacolonnadighiaccio.
BrihadeeswarararTemple.
SituatoaThanjavur,il
BrihadeeswararTempleèun
sitoprotettocome
patrimoniodell’umanità
dall’UNESCO.Splendido
esempiodiarchitetturaDravidiana,latorredelBrihadeeswararTempleèpiùaltaesistenteal
mondoperunastrutturaspirituale.E’anchepresentetralestrutturedelcomplessouna
statuagigantedeltoroNandi,scolpitainununicobloccodiroccia.
ShoreTemple.SituatosullerivedellaBaiadiBengaliaMahabalipuram,loShoreTempleèun
perfettoesempioditempiodell’8secoloDC.Costruitoconenormiblocchidigranito,faparte
delcomplessoditemplidiMahabalipuramedèprotettodall’UNESCOcomepatrimonio
dell’umanità,ancheperessereunodeipiùantichitempliinpietraunIndia.Iltempioè
dedicatoaLordShiva,ancheseincludeun’enormestatuadiLordVishnuinposizionedistesa.
KotilingeshwaraTemple.IlKotilingeshwaraTempledelvillaggiodiKammasandranelKolar
District,Karnatakaèancheconosciutocomeiltempioconun“crore”diShivalingam.“Crore”è
un’unitàdimisuradelsistemametricoindiano,paria100milioni.GliinnumerevoliLingam
sonodominatidallapresenzadalloShivalingamprincipale,unLingamaltocirca33metri,il
piùgrandeShivalingamalmondo.
AnnamalaiyarTemple.UnodeiPanchaBhutaSthalas,allependicidelleAnnamalaiHillsa
ThiruvannamalaiinTamil,ilAnnamalaiyarTempleèfamosopercoprireun’areamoltoestesa,
eperlesueimponentitorridientrata,chiamateGopurams.Iltemplioèstatodiinspirazione
permoltescritturesacredelTamil.SiriempiedicoloriperilKarthigaiDeepamfestival.
TarakeshwarTemple.AssociatoacentinaiadicredenzereligioseHindudelWestBengali,il
TarakeshwarTemplesitrovanelHooghlyDistrict.Sipensachechidigiunineltempi
rinunziandoancheall’acquavedràsicuramenterealizzatiipropridesideri.DedicatoaLord
Shiva,iltempiocustodisceunoShivalingamtrovatonellagiungladalfratellomendicantedel
RajahVishnuDas.IltempioèstatocostruitodaRajaVishnuDas,dopoavervistoinsogno
LordShivacheglichiedevadirealizzarlo.
MurudeshwaraTemple.IltempiodiMurudeshwarasitrovaaBhatkalTaluknelDistrettodi
UttaraKannadainKarnataka.CostruitosuunacollinacircondatadalleacquedelMarArabico,
iltempioèunedificiodi20pianicheospitaunastatuadiLordShivaalta37metri,laseconda
almondoperdimensioni(laprimasitrovainNepal,quindiquestaèlapiùgrandedell’India).
LastatuadiLordShivaècostruitainmododaproiettareun’auraenigmaticadelladivinitàal
tramonto,eperlasuacostruzionesonostatinecessarioltredueannidilavori.
VadakkunnathanTemple.SituatoaThrissurinKerala,ilVadakkunnathanTempleèmolto
popolarenelsuddell’India.SicredechesiailprimotempiocostruitodaLordParshurama,elo
Shivalingamvienequiadoratousandoenormiquantitàdighee,alpuntocheidevotivedono
solounamontagnadigheeinvecedelLingamstesso.Ilgheeutilizzatoognigiornoper
l’AbhishekamquotidianoaLordShivavienepoidistribuitotraidevoti,daportareacasa
comePrasadam.Notaimportante:solamenteaivisitatoriHinduèpermessovisitareiltempio.
SrikalahastiTemple.AssociatoconilmitodelsacrificiodiKannapadeisuoiocchiinofferta
alDio,loSrikalahastiTemplesitrovainAndhraPradesh.CostruitonelXIIsecolodareCholae
VijayangaraKings,èconsideredcomeilKailashdelsud.LoShivalingambiancochesivenera
inquestotempioèconsideratounSwayambhu,unLingammanifestatosiautonomamente.
KandariyaMahadevaTemple.SituatonelfamosocomplessoditemplidiKhajurahoin
MadhyaPradesh,ilKandariyaMahadevaTempleèun’eccezzionerispettoaiclassicitempli
dedicatiaLordShiva,perviadelleparetifinementescolpite,cheincludonooltre900sculture
trainternoedesternodeltempio,inclusemolterappresentazionidiispirazionetantrica.
TungnathTemple.A3680metridialtitudinenelRudraprayagDistrictdiUttarakhand,il
TungnathTemplesitrovaallabasedelChandrashilaPeaknellacatenahimalayanaedha
un’importanzaparticolarepergliHindusinpellegrinaggionellaregione,cosìcomepertutti
gliscalatoridelpicco,dituttelereligioni.NelperiodoSettembre-Ottobresicelebranoidue
popolarissimiVinayakChaturthieDeepawaliFestivals,primadellachiusurainvernaleper
questionimetereologiche.
JambukeswararTemple.IlJambekeswaramTempleèunaltareaShivasituatosull’isoladi
SrirangamnelTamilNadu.E’unodeicinquetemplidelPanchaBhutaSthalam.L’attrazione
principaledeltempioèloShivaLingamcheemettesenzainterruzioneungettod’acqua.
CostruitonelIIsecoloDC,iltempioèunperfettoesempiodiarchitetturaDravidiana.
KoteshwarMahadevTemple.IlKoteshwarMahadevTempleèsituatoacirca3Kmdalla
cittàdiRudraprayagnell’Uttarakhand.E’unacavernanaturalesituatasullaspondadelfiume
Alaknanda,doveLordShivasièfermatoameditareprimadelsuoarrivoaKedarnath.
BhavnathMahadevTemple.SituatonelJunagadhDistrictdiGujaratiltempioèdestinazione
dipellegriniHinduseJains.FamosoperlaBhavnathFairchesitieneinGennaio-Febbraio,
quandoiltempiosiriempiedellapresenzadiNagaSadhusprovenientidatuttal’India.
KempfortShivaStatue.Situatanellastradaperl’aeroportodietroKempFortaBangalore,in
Karnataka,sitrovaunastatuadiLordShivainposizionedimeditazionealta20metri,lasesta
statuadiShivaalmondoperdimensioni.Dinotte,illuminataecircondatadaunascenografia
diimprontahimalayana,brilladisplendoreedèvisibiledagrandidistanze.
BhojeshwarShivaTemple.SituatonelRaisenDistrictdelMadhyaPradesh,ilBhojeshwar
ShivaTempleèdedicatoaLordShivaedèfamosoperlasuacostruzionerimastaincompleta,
eperl’enormeShivaLingamaltocirca6metri,unodeipiùgrandiinIndia,scolpitoinununico
bloccodiroccia.Leragioniperlequalilastrutturasiarimastaincompletasonosconosciute.
SomnathTemple.Distruttoericostruitovarievolte,ilSomnathTemplediGujaratrimane
unadelleprincipalidestinazionidipellegrinaggi.Custodisceunodei12JyotirlingasdiLord
Shiva,eleprimetraccedicostruzionedeltempiorisalgonoal649DC.L’ultimaricostruzioneè
del1947,nellostileclassicodiarchitetturaChalukya.Secondolaleggenda,questoèilposto
doveLordKrishnahaconclusoilsuoviaggioterreno,pertornareallasuadimoraceleste.
VaidyanathTemple.IlVaidyanathTemplecontieneunodeiJyoritlinga,notocomeBaba
DhamoBaidyanathDham.Secondolaleggenda,inquestoluogoildemoneRavana(quellodel
poemaepicoRamayana)hapregatoLordShiva,offrendolesacreacquedelGangaRiver.Altro
nomedeltempioèKamaLingam,inonorealladivinitàcheesaudiscerichiesteedesideri.
AltriprincipaliluoghidicultodiLordShivainIndia
AndhraPradesh
KapilaTheertham,DistrettodiChittoor
Odisha
TheLeaningTempleofHuma,Sambalpur
Kotipalli,DistrettodiEastGodavari
Mukteswaram,DistrettodiWestGodavari
SivaTemple,Distr.Kotappakonda,Guntur
MahaNandi,DistrettodiKurnool
KapilashTemple,DistrettodiDhenkanal
MukteswarTemple,Bhubaneswar
ParsurameswarTemple,Bhubaneswar
AkhandalamaniTemple,Bhadrak
Chandaneswar,Balasore
Dhabaleswar,Cuttack
GupteswarCavetemple,vicinoJeypore
Assam
SukreswarTemple,Guwahati
Sivadol,Sivasagar
Goa
MangueshiTemplediMangeshMaharudra
NageshMaharudradiBandora
Ramnath,TemplediBandoraRamnathi
Saptakoteshwar,Narve
MahadevTemple,TambdiSurla
VimleshwarTemple,Rivona
Gujarat
Somnath,DistrettodiJunagadh
NageshvaraJyotirlinga,Dwarka,Jamnagar
Bhavnath,Junagadh
Koteshwar,Lakhpat,DistrettodiKutch
Haryana
ShivaMandir,Shahabad,Markanda
JammueKashmir
AmarnathTemple,GrottadiAmarnathji
Karnataka
KadriManjunath,Mangalore,Kannada
Murudeshwara,DistrettoUttaraKannada
DharmasthalaManjunatha,Dakshina
SrikanteshwaraTemple,Distr.diMysore
Kotilingeshwara,Distr.diKammasandra
Gokarna,Kumta,Distr.diUttaraKannada
Kerala
Maheswaram,Chenkal,Trivandrum
Rajarajeshwara,Taliparamba
Vadakkunnathan,Thrissur
VaikomMahadevaTemple,Vaikom
Vadakkeshwaram,Kottiyoor
EttumanoorMahadevar,Ettumanoor
KaduthuruthyMahadeva,Kaduthuruthy
PoonkunnamSivaTemple,Poonkunnam
SreeBhavaneeswaraTemple,Palluruthy
Ardhanareeswara,Kumbalangi,Ernakulam
ErnakulamShivaTemple,Ernakulam
MahadevaTemple,Chengannur
Sikkim
KirateshwarMahadev,Legship
TamilNadu
AiravatesvaraTemple,Darasuram
Amarapaneeswarar,Gobichettipalayam
SangameswararTemple,Bhavani
PerurPateeswararTemple,Coimbatore
KapaleeshwararTemple,Chennai
Vedhagiriswarar,Thirukalukundram
TelanganaState
Vemulawada,DistrettodiKarimnagar
Kaleshwaram,DistrettodiKarimnagar
Keesaragutta,DistrettodiRangaReddy
RamappaTemple,DistrettodiWarangal
Vadapally,DistrettodiNalgonda
Cheruvugattu,DistrettodiNalgonda
Mellachervu,DistrettodiNalgonda
Uttarakhand
DaksheswaraMahadevTemple,Kankhal
RudreshwarMahadevTemple
BaleshwarTemple,Champawat
Baijnath,Uttarakhand
Jageshwar,Almora
GopinathMandir,ChamoliGopeshwar
NeelkanthMahadevTemple,vicinoRishikesh
Tungnath,DistrettodiChamoli
Rudranath
Madhyamaheshwar
Kalpeshwar
UttarPradesh
TuyianWalaMandir,Distr.Shikohabad-Firozabad
WaneshwarMahadevTemple,Kanpur,Dehat
WestBengal
Tarakeswar
MadhyaPradesh
PashupatinathTemple,Mandsaur
Maharashtra
KailashTemple,Ellora
ElephantaCaves,Mumbai
WalkeshwarTemple,Mumbai
BabulnathTemple,Mumbai
PrincipaliluoghidicultodiLordShivanelrestodelmondo
TraimoltitemplidedicatiinternazionalmenteaLordShiva,ipiùfamosisonocertamente:
PashupatinathTemple,sullerivedelBagmatiRivernellaparteestdiKathmandu,Nepal.
KoneswaramTemple,situatosullaSwamiRock,aTrincomaleenell’estdelloSriLanka.
LakeMansarovareMonteKailashinTibet,sitidipellegrinaggioalledimorediLordShiva
GosaikundaLake,neldistrettodiRasuwa,Nepal.
DoleshwarMahadevTempleaBhaktapur,Nepal.E’ilpostodovesicrederiposilatestadel
corpofisicodiLordShiva,mentreilcorporiposanelKedarnathTempleinIndia.
HalesiMahadev,luogosacrodipellegrinaggiodeidevoti,dentrounacavernagigantesituata
nelDistrettodiKhotang,Nepal.
KailashnathMahadevStatue,situatasuunamontagnavicinoKathmandu,Nepal.E’lastatua
diLordShivapiùgrandealmondo.
PrambananTemple,dedicatoallatrimurthi,sulconfinetraJavaeYogyakarta,Indonesia
HinduTemple,Dubai,dedicatosiaaLordShivacheaLordKrishna
MuttrahShivaTemple,Muscat,Oman
ShivaPuja(venerazionediLordShiva)
ComevenerareLordShiva(altempio)
1)VisitareiltempioogniLunedìconmenteecorpopulitiepredispostiallapreghiera.
2)RecitateilmantraMahaMrutunjayManthrpiùvoltechepotete.Ilmantravifortificherà
contromalattiefatalicheconduconoallamorte.
3)Fatechandano
applicateuntilakdi
vibudhisullafronte
durantelavostravisitaal
tempio.
4)Cantate“OmNamah
Shivaya”senzapausa
duranteilpercorsofinoal
tempioealritorno.
5)Praticatelacerimonia
dell’abhisekamalloShiva
lingamusandoacqua,
bhasma,frutta,miele,
ghee,latte,fioriealtre
offerte.
6)Cantatesempredelle
lodiaLordGaneshaprimadiinizareapregareLordShivaShiva.Viaiuteràarimuovereogni
ostacolonellavostrapreghieraenellaricezionedellabenedizione.
7)E’buonapraticaaccendereundeepamconacqua,gheeeolioinformadivenerazionedi
Shakti,altrametàfemminilediShiva.Lalucedeldeepamrimuoveoscurità,ignoranzaemale,
elalucedellaconoscenzamostralaviad’uscitadatensioni,problemi,paureedinfelicità.Di
pensainoltrechelaluceprodottadaldeepamportiprosperità,conoscenzaesaggezza.
8)Sepossibileoffritejilledu,ifiorisacri(MadarTree,Gigantic-Swallow-Wort,Mudar,Aak)
perlaShivaPuja,senzadimenticarel’offertadifogliedibilwa(dall’alberosacroaShiva),che
vannopostedirettamentesulloShivaLingam.Siajilleduchefogliedibilwasipossonotrovare
ovunqueinnegozi,mercatieinnatura.Sipensachesiapiùdibuonauspiciocheleofferte
provenganodafontinaturalipiuttostochedaunnegozio.
9)SepossibilevisitatealmenounodeiJyotirlingamsinIndia,comequellidiVaranasi,
Srisailam,Nashik,Ujjain,etc.almenounavoltanellavita.
10)DiLunedìportatedelprasadaltempio,edistribuitelotraglialtridevotidopolapuja.
ComevenerareLordShiva(acasa)
1)PregateregolarmentetuttiigiorniloShivaLingam,almattinoeafinegiornata.
2)LavareilLingamconacqua,applicandoanchevibhuti(cenerisacre)obhasm.
3)Accendeteundeepa;possonoancheessereaccesideibastoncinid’incenso(agarbathi).
4)Recitate“OmNamahShivaya”diversevolte.
5)SpecialmentediLunedì,offritelatteodolcifatticonillattecomepresad,eusateillatte
ancheperlavareloShivaLingam.