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IL CONCETTO
‫جهاد‬: ĞIHĀD (JIHĀD)
SUO NUCLEO SEMANTICO, SUO SENSO NEL QUR’ĀN E NEL
ḤADĪTH
Padre Matthieu Kasinzi, imc:
‫أَنُوناَ َم ىَّت َك ِسْن ِزي‬
In questi nostri giorni, si emerge un fenomeno, divenuto la moda e che sta prendendo
spazio, causando tantissimi danni in diversi angoli del mondo. Si tratta del fenomeno dei
gruppi e movimenti "jihadisti” nascenti come fughi, ma così veloci e violenti. Per citarne solo
alcuni, la Nigeria è scossa dal gruppo «La gente impegnata nel diffondere gli insegnamenti
del Profeta e del jihād cioè,
‫مجاعة اهل السنة للدعوة واجلهاد‬: ǧamā'atu Ahlu as-Sunna Lid-
da'awati Wal ǧihād», comunemente noto come Boko Harām. La Somalia e il Kenya
conoscono momenti di scomodità e insicurezza causati dal «Movimento dei giovani
combattenti (mujāhidīn),
‫حركة الشباب اجملاهدين‬: Ḥarakat aš-Šabāb al-Muǧāhidīn (HSM)»
conosciuto sotto il nome di As-Shabāb. In Irak, tutto si fa volare dal gruppo «Stato Islamico
in Iraq e Levante,
‫الدولة اإلسالمية يف العراق والشام‬: ad-dawlatu-l-islāmiyyat fīl-‘irāq waš-
šām».
In questo tragico contesto di «terrore fondamentalista», dove sperimentiamo una pura
e continua tabula rasa a titolo definitivo dell’«altro» perché è diverso; come «cittadino del
mondo, figlio della Madre Terra», sento un dovere imperioso di chiarimento sulla situazione
alla quale, purtroppo, sono così limitato e impotente per portare rimedio. Mi limito ad un
chiarimento terminologico, proponendomi di andare alle radici dell’Islām ed offrire una
riflessione sul nucleo semantico della parola
‫ جهاد‬: ǧihād e sul suo significato alla luce degli
insegnamenti del Qur’ān e della tradizione islamica (Ḥadīth) cioè dei fatti e detti del grande
profeta dell’Islām, Muhammad e dei suoi compagni, e contro l'impatto dannoso dei così detti
movimenti jihadisti sulla società, concluderò con un possibile tentativo capace di favorire la
prospettiva islamica e corretta sul soggetto.
ِ (Ğihād)
I. Nucleo Semantico della Parola ٌ‫جهاد‬
Se si dovesse prendere un dizionario ordinario della lingua araba, il significato della
parola [
‫ِجهاد‬
(ğihād)] avrebbe potuto essere facilmente comprensibile. La parola
‫ِجهاد‬
‫اه َد‬
َ ‫( َج‬ğāhada) che significa sforzarsi, da cui vengono le parole
‫( َج ْهد‬ğahd) o ‫( ُج ْهد‬ğuhd) significano sforzo, abilità, assiduità. ‫( ِجهاد‬ğihād) e ‫اه َدة‬
َ ‫ُم‬
(ğihād) è derivante dal verbo
(muğāhida) significano lotta, sforzarsi, esercizio di una forza, esercizio della propria abilità.
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(visto che la traslitterazione jihād è più conosciuta dalla gente comune, lungo questo testo,
userò anche jihād invece di ğihād che è molto letterario.)
Secondo le scienze islamiche,
diversi e principali tipi:
‫( عُلُوم ال ّدينيىة‬ʿulūm ad-dīniyya), ‫ِجهاد‬
(jihād)
è di due
‫اجلهاد الكبري‬: al-ğihād al-kabīr (jihād maggiore, il grande jihād), che è autodisciplina e autovalutazione, lotta contro ‫( نَ ْفس‬nafs) cioè se stessi (Ego), contro ogni male. Il
1-
grande jihād è lo sforzo che uno esercita contro le sue cattive inclinazioni, i suoi vizi, le sue
passioni, perché esse sono il peggiore nemico dell’uomo, quindi è la lotta interiore tra le forze
del bene e quelle del male. Certi dotti musulmani considerano anche come un tipo di jihād
maggiore «il jihād per mezzo del Qur’ān», cioè lottare nella via di Dio sforzandosi di vivere
secondo gli insegnamenti del Qur’ān,
2-
‫صغِري‬
‫اجلهاد ال ى‬: al- ğihād al-ṣaġrīr (jihād minore) che è la lotta (guerra) in auto-
difesa contro un nemico visibile, solo dopo essere aggredito e non prima.
Ma in modo più dettagliato, studiosi musulmani distinguono quattro tipi di jihād: del
cuore, della lingua, della mano e della spada, mettendo più accento sul jihād dal cuore come
una lotta spirituale, la quale istruisce i musulmani a lottare per migliorare se stessi e
migliorare la società. (Cf. Josef W. Meri, Jihad, in Medieval Islamic Civilisation: An
Encyclopedia, éd. Routledge, 2005: 419).
Una minoranza di studiosi sunniti considera jihād dal cuore come il sesto pilastro
dell'Islām, anche se jihād non è stato scelto ufficialmente tra i pilastri. Gli sciiti duodecimani
invece considerano il jihād dal cuore, una delle dieci pratiche di culto religioso.
Così detto, jihād è soprattutto auto-disciplina e auto-valutazione, e ogni musulmano
deve sforzarsi con tanta assiduità per raggiungere quest’obiettivo. Si tratta di un obiettivo
personale che il musulmano deve cercare di realizzare (jihād all'interno di se stesso), ed è la
‫( الْ َم ْعُروف‬al-ma‘rūf) cioè il bene, ciò che è giusto, tutto ciò che è lodevole
e per rimuovere ‫كر‬
َ ‫( الْ ُمن‬al-munkar) cioè il male, la malvagità, la cattiveria dalla loro vita e
base per stabilire
dall'ambiente della vita. Infatti, la terza Sura del Qur’ān, Āl'Imrān (La Famiglia di Imrān)
dice ai musulmani:
ٍ
ِ ‫ت لِلن‬
‫وف َوتَْن َه ْو َن َع ِن ال ُْمن َك ٌِر َوتُ ْؤِمنُو َن‬
ٌِ ‫ىاس تَأْ ُمُرو َن بِال َْم ْع ُر‬
ْ ‫ُخ ِر َج‬
ْ ‫ُكنتُ ْم َخْي َر أُىمة أ‬
.‫« بِاللى ِه‬Voi siete la migliore comunità che sia stata suscitata tra gli uomini,
raccomandate le buone consuetudini e proibite ciò che è riprovevole e credete in Allah» (Q.
3
3, 110).
Nel secondo punto, approfondiamo questo tema di jihād alla luce degli
insegnamenti del Qur’ān e Ḥadīth, cercando di chiarire ogni travisamento.
II.
‫( جهاد‬JIHĀD) SECONDO IL QUR’ĀN E IL ḤADĪTH
Il Qur’ān adopera il concetto
‫( جهاد‬jihād) in diversi
significati, dal Qur’ān, si ritrovano espressioni «al-ǧihād fī sabīl Allāh» cioè lottate o fate
sforzo nella via di Dio (per la causa di Dio),
‫اه ُدوا ِيف َسبِ ِيل اللى ِه‬
َ ‫ َج‬: hāǧadū fī sabīl Allāh
(Q. 8, 72. 74; 49, 15), o ancora «al-ǧihād binfusikum» cioè lottate con le vostre anime nella
via di Dio o per la causa di Dio,
ِ ‫وج‬: wa hāǧadū bi anfusikum
‫اه ُدوا بِأَن ُف ِس ُك ْم ِيف َسبِ ِيل اللى ِه‬
ََ
fī sabīl Allāh (Q. 9, 41). Anche nei versetti seguenti:
ِ
ِ
ِ ‫والى‬
ِِ
‫ي‬
‫ذ‬
َ ‫ىه ْم ُسبُلَنَا َوإِ ىن اللىهَ لَ َم َع الْ ُم ْحسن‬
َ ‫ين َج‬
ُ ‫اه ُدوا فينَا لَنَ ْهديَن‬
َ َ
.
Quanto a coloro che fanno uno sforzo per Noi, li guideremo sulle Nostre vie. In verità Allah
è con coloro che fanno il bene (Q. 26, 69).
ِِ ِ ِ
ِ
‫ي‬
ٌّ َِ‫اه َد فَِإىَّنَا ُُيَاه ُد لنَ ْفسه إِ ىن اللىهَ لَغ‬
َ ‫ِن َع ِن الْ َعالَم‬
َ ‫َوَمن َج‬
.
E chi lotta, è per se stesso che lotta. Poiché in verità Allah basta a Se stesso, non ha bisogno
del creato (Q. 26, 6).
ِ ‫فَ َال تُ ِط ِع الْ َكافِ ِرين وج‬
‫اه ْد ُهم بِِه ِج َه ًادا َكبِ ًريا‬
ََ َ
.
Non obbedire ai miscredenti; lotta con esso* vigorosamente (Q. 25, 52).
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Secondo gli studiosi musulmani *[“lotta con esso”] riferisce a lottare con il Qur’ān,
sforzandosi à traverso il grande jihād. Imān Faḫr ud-Dīn ar-Rāzī, il grande commentatore
classico del Qur’ān, scrive nella suo celebre commento del Qur’ān: "Per quanto riguarda il
versetto, «lotta con esso vigorosamente (un grande jihād)», alcuni dicono che questo si
riferisce agli sforzi nel predicare. Altri dicono che si riferisce al combattimento. Alcuni altri
dicono che include tutti i due. Per l’Imān ar-Rāzī, invece, il primo significato è il più
accurato perché questo versetto fu rivelato a Makkah, ed il comando del combattimento
venne dopo l'emigrazione (Hiğra) a Medina (Cf. at-Tafsīr ul-kabīr, vol. IV, p. 330).
I versetti precitati danno il comando per condurre jihād e si riferiscono ad un jihād
come sforza solamente per se stesso, si tratta di una lotta spirituale con lo scopo dell’
autopurificazione e di raggiungere la vicinanza di Dio. Il secondo menzionato è un jihād
contro i negatori dell’Islām, non dalla spada, ma per mezzo del Qur’ān stesso. Il Qur’ān
chiama prima di tutto ad un jihād maggiore che è un dovere continuo per ogni musulmano.
Lo scopo primordiale del jihād coranico è
dunque crescere nello sforzo e nella via di abbandonarsi, sottomettersi pienamente alla
volontà di Allāh, che è il significato proprio del termine arabo
‫( إِ ْس َالم‬Islām).
Il Qur’ān non tollera l’aggressione anticipata dal parte dei musulmani; poiché a loro è
ricomandato di non cominciare azioni di jihād come combattimento fisico o guerra. La guerra
è intrapresa solamente per difendere la comunità religiosa contro oppressione e persecuzione,
una direttiva esplicita che, proibisce al musulmano di essere aggressore, proibisce l'iniziativa
guerresca di carattere aggressivo contro chi non è aggressore e contro coloro che hanno un
trattato di convivenza, perché secondo il Qur’ān:
ِ‫ِ ِ ِ ِ ى‬
.‫ين يُ َقاتِلُونَ ُك ْم َوََل تَ ْعتَ ُدوا إِ ىن اللىهَ ََل ُُِيب الْ ُم ْعتَ ِدي َن‬
َ ‫َوقَاتلُوا يف َسب ِيل اللىه الذ‬
Combattete per la causa di Allah contro coloro che vi combattono, ma senza eccessi, ché
Allah non ama coloro che eccedono (Q. 2, 190).
ِ
ِ َ ‫والْ ِفْت نَةُ أ‬
.‫اْلََرِام َح ى َّٰت يُ َقاتِلُوُك ْم فِ ِيه‬
ْ ‫ند الْ َم ْس ِج ِد‬
َ ‫وه ْم ِع‬
ُ ُ‫َشد م َن الْ َقْت ِل َوََل تُ َقاتل‬
َ
La persecuzione è peggiore dell’omicidio. Ma non attaccateli vicino alla Santa Moschea, fino
a che essi non vi abbiano aggredito (Q. 2:191) vedere anche (Q. 60, 8).
In questi ultimi versetti, jihād prende un significato di sforzo fatto dal musulmano per
respingere qualsiasi aggressione diretta. Però, se i non-musulmani sono pacifici o indifferenti
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nei confronti dell’Islām, non c'è nessuna ragione di dichiarare guerra contro di loro.
Il più grande jihād dell’Islām è l’islām cioè piena e totale sottomissione a Dio, non per
mezzo della spada, ma per mezzo del Qur’ān, perciò, è questo lo sforzo missionario
permanente dei musulmani per stabilire Islām. Nei casi ordinari, mai la spada dovrebbe
essere usata per imporre la religione (Islām) sugli altri, perché la coercizione nella religione è
‫ََل إِ ْكَر َاه ِيف الدِّي ِن‬
proibita in parole chiare: «Non c'è costrizione nella religione» (Q. 2, 256): .
Il jihād è chiaramente regolata in un codice fatto da Muhammad per evitare gli
eccessi, ci sono certe regole che i combattenti (mujāhidūn) devono rispettare lungo la loro
lotta contro i provocatori o i persecutori. Ecco qualche delle regole:
- I prigionieri devono essere trattati con umanità, non possono essere sottoposti a
torture per estorcere informazioni, né possono essere mutilati, o trattati in modo disumano.
C’è l’obbligo di un buon comportamento nei loro confronti (Al-Buḫārī, 40, 7).
- Non devono essere compiute azioni di rappresaglia indiscriminata contro la popolazione civile specialmente i bambini, le donne, gli anziani, gli uomini di religione (monaci) e i
luoghi di culto cioè sinagoghe, monasteri, chiesa, moschee (Q. 22, 40). Non devono essere
tagliati gli alberi da frutto (o viventi), inquinati o avvelenati pozzi e non distruggere il
patrimonio animale. (Al-Buḫārī, 56, 147-148; Muslim, 18, 5-ii).
In conclusione, la storia ha insegnato che dal tempo del profeta dell’Islām
Muhammad, queste regole sono state osservate, pero ci stati anche certi episodi dove esse non
sono state seguite, lì non si è applicato l'Islām. Anche oggi, l'Islām proibisce l'azione
terroristica! Mi lascia un po’ perplesso l’utilizzazione della formula «terrorismo islamico» da
parte dei mass media, a mio parere, tale espressione non riflette gli insegnamenti dell’Islām!
Il Qur’ān proibisce ogni iniziativa guerresca di carattere aggressivo contro chi non è
aggressore e contro coloro che hanno un trattato di convivenza con i musulmani (Q.2, 190; 9,
4. 6), anche nei confronti dei (mušrikīn) idolatri è ricomandato che «Se uno degli idolatri ti
chiede protezione [dovuta ai vicini], accordagli protezione, così che ascolti la Parola di Dio
poi fallo pervenire là dove egli si trova in sicurezza» (Q.9, 6).
Lo scopo essenziale di jihād è quindi la difesa dell’identità islamica e musulmana
contro l'aggressione e non è la propagazione della religione con la forza delle armi, né la
distruzione fisica di coloro che seguono altre religioni. Infatti, il Qur’ān proibisce fortemente
la coercizione come strumento per far entrare non-musulmani nell'Islàm: Lā ikrāha fid-dīn
cioè non c'è coercizione nella religione. (Q.2, 256).
Alla richiesta di una definizione precisa di jihād il profeta dell’Islām Muhammad,
rispose: E' lo sforzo per l'affermazione del primato della Parola di Allāh. Poi disse: «Sono
stato inviato per perfezionare la nobiltà del comportamento (aḫlāq karim)» [Ḥadīth riportato
da Al-Buḫārī in "Al-adab al-mufrad" (273) e Ahmad Ibn Hanbal nel Musnad (2/381)].
E aggiunse: «Niente ha più peso per un credente, nella bilancia del Giorno della Risurrezione
di un buon carattere (comportamento)…» [Ḥadīth riportato da At-Tirmiḏī].
Dunque, da un punto di vista linguistico il significato di jihād è sforzo, purtroppo,
dall'uso che ne viene fatto, il suo significato più noto è jihād della spada, la guerra santa.
Questo ha servito e serve ancora oggi, come capro espiatorio a diversi gruppi musulmani nel
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corso della storia per giustificare le loro guerre ingiuste contro i musulmani o contro quelli
considerati da loro come degli infedeli o dei miscredenti.
Jihād non è necessariamente la guerra, anche se il secondo tipo di jihād fa riferimento
alla guerra. La guerra secondo il Qur’ān e il Ḥadīth, è l'eccezione piuttosto che la regola,
anche se ci sono circostanze in cui la guerra è inevitabile. Ma la corretta nozione di jihād
significa la lotta interna per la pietà e non l’impegno militare.
Secondo la sua etimologia dalla lingua araba, è dunque affrettarsi troppo o meglio
errato, dare alla parola jihād la connotazione primaria di guerra intrapresa per la propagazione
dell'Islām, come certi musulmani e non-musulmani lo fanno oggi. Poi, non è che ogni guerra
sia un jihad, un conflitto armato è indicato come
‫َحْرب‬
(ḫarb) o come
combattimento, guerra] che condivide la stessa radice con il verbo
‫قِتَال‬
(qitāl) [lotta,
‫( قَتَ َل‬qatala: uccidere).
In questo modo, errata è l’interpretazione che i fondamentalisti danno al concetto di
jihād, al suo significato coranico e dal Ḥadīth, e questo è un segno che manifesta chiaramente
l'ignoranza volontaria o mascherata di tutti gli auto-proclamati gruppi mujāhidīn.
Come lo sta chiedendo il Santo Padre, il Papa Francesco di FERMARE qui sta
perseguitando le minoranze religiose in Iraq; il Profeta dell’Islām, Mohammad, ha insegnato
che bisogna aiutare l'oppresso e l'oppressore. E quando gli fu chiesto non capiamo in che
modo si possa aiutare l'oppressore, rispose: Impedendogli di opprimere!
Così, mi colpisce il silenzio e l’indifferenza degli studiosi religiosi
(‫عُلَ َماء الدين‬,
‘Ulamā’ ad-dīn) degli stati o organizzazioni e paesi islamici che in primi, dovrebbero alzare
la voce, per richiamare all’ordine tutti i cosiddetti mujāhidīn che presentano una storta
immagine e gli insegnamenti sbagliati dell’Islām, tutti dovevano andare in aiuto a tutti quanti
sono oppressi dai fondamentalisti e aiutare anche i fondamentalisti-oppressori, impedendoli
di opprimere e uccidere gli innocenti, i deboli, gente senza difesa e pacifica tra i quali ci sono
ebrei, cristiani, musulmani e altre tradizioni religiose.
Infine, sperando alla flessibilità e alla possibilità del senso della responsabilità e della
colpa inerente ad ogni uomo di ogni religione, propongo qualche versetto del Qur’ān e del
Ḥadīth che dovrebbe invitare alla riflessione ogni oppressore islamico ingiusto e chiunque ha
il potere e la possibilità per qualsiasi intervento che può aiutare a FERMARE (IMPEDIRE)
gli oppressori ingiusti e salvare tanti bambini, donne, anziani, innocenti ingiustamente
oppressi, a salvare i luoghi di culto e l’eredità culturale e religioso distrutti, a salvare i pianti e
gli animali, a salvare la nostra terra, l’acqua e l’aria da ogni inquinamento provocato dall’uso
degli armi.
ِ ‫ض فَ َكأَىَّنَا قَتَل الن‬
ِ ‫س أ َْو فَس ٍاد‬
ِ
ٍ ‫َمن قَتَل نَ ْف ًسا بِغَ ِْري نَ ْف‬
‫اها‬
‫َر‬
‫اْل‬
‫يف‬
ْ
َ َ‫َحي‬
ْ ‫ىاس َمج ًيعا َوَم ْن أ‬
ْ
َ َ
َ
َ
َِ ‫فَ َكأَىَّنَا أَحيا النىاس‬
.‫مج ًيعا‬
َ َْ
Chiunque uccida un uomo, che non abbia ucciso a sua volta o che non abbia sparso la
corruzione sulla terra, sarà come se avesse ucciso l'umanità intera. E chi ne abbia salvato uno,
sarà come se avesse salvato tutta l'umanità. (Q.5, 32)
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Riferisce ‘Abd Allāh ibn ‘Umar che in una certa battaglia combattuta dal Profeta, una
donna è stata scoperta tra gli uccisi. Su questo, il Profeta proibì l'uccisione di donne e
bambini (in guerra) [Al-Buḫārī 56: 147-148].
E per quanto riguarda il jihād con lo scopo di propagare l’Islām, non è vero che il
Qur’ān insegna ai musulmani,
‫صْنر‬
‫ ال ى‬cioè la pazienza e la perseveranza (Q. 16, 126-127)?
Non è vero che il Qur’ān istruisce i musulmani ad invitare gli altri alla verità, al sentiero di
Allāh con dolcezza, saggezza e buona esortazione e di discutere con loro nel modo migliore?
ِ
ِ
.‫َح َس ُن‬
ْ ‫َو َجاد ْْلُم بِالىِِت ه َي أ‬
‫اْلَ َسنَ ِة‬
ْ ‫اْلِ ْك َم ِة َوالْ َم ْو ِعظَِة‬
ْ ِ‫ك ب‬
َ ِّ‫ْادعُ إِ َ َٰل َسبِ ِيل َرب‬
Chiama al sentiero del tuo Signore con la saggezza e la buona parola e discuti con
loro nella maniera migliore (16, 125).
Mi auguro che i cosiddetti jihadisti, i loro capi e i loro seguaci specialmente i più giovani
capiscano che l’espressione «nella maniera migliore» significa: con delicatezza e con
umanità, in un modo sempre più fraterno e più civilizzato. Infatti, la verità non ha bisogno
della forza per diffonderla; in realtà, chi usa della forza dimostra che i suoi argomenti sono
deboli e non convincenti! Ecco perché il Qur’ān ribadisce in termini chiari e brevi:
«Non c'è costrizione nella religione» (Q. 2, 256): .
‫( ََل إِ ْكَر َاه ِيف الدِّي ِن‬Lā ikrāha fid-dīn).
N:B: Per il Qur’ān ho consultato:
- Masson, Daniel. Essai d’Interprétation du Coran Inimitable. Traduction (Arabe-Français)
revue par Sobhi el-Saleh. Bayrūt: Dār al-Kitāb al-Lubnānī, 1400 A.H. (1980 A.D.).
- Hamza Piccardo, Il Sacro Corano, Traduzione interpretativa in italiano, revisione e
controllo dottrinale Unione delle Comunità ed Organizzazioni Islamiche in Italia –
UCOII. (http://www.corano.it/corano.html)
Per il Ḥadīth ho consultato:
- Al-Bukhārī, Sahīh. by Khān Muhammad Muhsīn. Al-Medina al-Munawwara: Dār al-Fikr,
1391 A.H. (1971 A.D.).
- Muslim, Sahīh, Being Traditions of the Saying and Doing of the Prophet Muhammad as
Narrated by His Companions, rendered into English by Sidddīqī ‘Abdul Hamīd, I-IV.
Lahore: Sheikh Muhammad Ashraf, 1973; New Delhi: Kitāb Bhavan, 1991.
Pace a Tuttti Voi:
َِ ‫السالم علَي ُكم‬
ً‫مجيعا‬
َْ ُ ّ