Discorso Cardinale Poupard

Conferenza dell’Eminentissimo Signor Cardinale
P AUL POUPARD
Presidente del Pontificio Consiglio della Cultura
Gerberto, Scienziato e Papa
Pontificia Università Lateranense
12 maggio 2003
Eminenza Reverendissima,
Cari Professori e alunni,
Cari amici,
Cos’ha da dire un papa vissuto mille anni fa alla Chiesa, agli studiosi e
agli alunni della Pontificia Università Lateranense di oggi? La memoria storica
di Papa Silvestro II, Gerberto d’Aurillac, nel giorno in cui celebriamo il
millenario della sua morte, ci ha riuniti qui oggi per cercare di capire meglio la
sua affascinante avventura esistenziale e di avvicinarci a un tempo, il suo, che
vede la gestazione di una nuova idea d’Europa, allargata a Est, saldamente
poggiata sulle radici cristiane. E contemporaneamente, ci consente di
presentare un progetto di studio e ricerca su scienza e religione, il Progetto
STOQ, che si pone in continuità ideale con la sua riforma degli studi
ecclesiastici, mille anni or sono.
Ringrazio, perciò, Sua Eminenza Reverendissima il Cardinale Camillo
Ruini, Vicario di Sua Santità per la Città di Roma e Gran Cancelliere di
questa Università Lateranense, che ci onora con la sua presenza. Ringrazio
anche Sua Eccellenza, Mons. Rino Fisichella, Rettore Magnifico, e le autorità
accademiche dell’Università che hanno voluto ospitare questa giornata di
studio. Il mio ringraziamento si estende anche ai responsabili dell’Ufficio
Scuola Cattolica e dell’Ufficio per l’Insegnamento della Religione Cattolica
del Vicariato di Roma, qui presenti, che hanno dato il loro pieno sostegno a
questa iniziativa. Un saluto tutto particolare al coordinatore e promotore di
questa giornata, il Dott. Costantino Sigismondi, e ai relatori, nonché al
direttore e coordinatore del Progetto STOQ, Mons. Gianfranco Basti, che
interverranno in seguito.
Le fonti storiche e storiografiche
Presentare in modo esauriente una figura così complessa, come quella
di Gerbert d’Aurillac, è un’impresa troppo grande per una sola giornata di
lavori. La recente pubblicazione di una biografia in francese1, tradotta in
italiano, e ben quattro simposi su Gerberto testimoniano l’interesse nel XX
secolo, non solo del mondo accademico, verso il Papa di mille anni fa: due
tenutisi a Bobbio, nel 1983 e nel 2000, con il contributo di un centinaio di
studiosi da tutto il mondo2; e due ad Aurillac nel 19963 e nel 1999, –
1
La biografia è di P. RICHÉ , Gerbert d’Aurillac, le Pape de l’an mil, Paris 1987. Tradotta in italiano dalle
edizioni Paoline, Cinisello Balsamo 1988. H. PRATT LATTIN aveva pubblicato anche la biografia The
Peasant Boy Who Became Pope: Story of Gerbert. New York 1951, tradotta in tedesco da W.-R. STECHELE
col titolo Vom Hirtenjungen zum Papst, Aschaffenburg 1959.
2
M. TOSI , Ed. Gerberto. Scienza, Storia e Mito. Atti del Gerberti Symposium. Bobbio 25-27 Luglio 1983,
Archivum Bobiense Studia II, Bobbio 1985; F. G. NUVOLONE, Ed. Gerberto d’Aurillac da Abate di Bobbio a
Papa dell’Anno 1000 . Atti del Congresso Internazionale, Bobbio, 28-30 Settembre 2000, Associazione
culturale Amici di Archivum Bobiense, Bobbio, 2001.
3
N. CHARBONNEL et J.-E. JUNG, Gerbert l'Européen, Actes du colloque d'Aurillac, 4-7 juin 1996, Société des
Lettres, Sciences et Arts « La Haute-Auvergne », Aurillac 1997.
2
quest’ultimo da me inaugurato e presieduto in qualità di Inviato Speciale del
Papa Giovanni Paolo II per la cerimonia commemorativa4.
La ricchezza intellettuale, morale ed umana di questo grande uomo,
vissuto santamente e protagonista della storia scientifica e politica del suo
tempo, richiede un lavoro previo di presentazione delle sue opere e delle fonti
storiografiche. In effetti, nonostante i chiarimenti apportati dalla storiografia
recente, la sua vita continua ad essere avvolta da pregiudizi e leggende che ne
appesantiscono la comprensione. Con questo mio intervento intendo
stimolare il pubblico non specialista ad accostarsi all’affascinante figura di
Gerberto, primo papa francese, e trovare una chiave di lettura che ci consenta
di leggere gli avvenimenti del suo tempo.
Per conoscere la personalità di Gerberto d’Aurillac, disponiamo,
innanzi tutto, delle sue lettere, raccolte dall’abate Migne nel 1853 nel volume
139 della monumentale Patrologia Latina, insieme ad alcune sue opere
matematiche e agli Atti del Concilio di Saint-Basle (991) di cui Gerberto è
stato redattore. Queste lettere, rinvenute in diversi manoscritti nelle
biblioteche europee, sono oggi disponibili in due eccellenti edizioni, una
inglese del 1961, e una francese del 1993. Gerberto fu anche autore di una
Geometria, presente in molti manoscritti dei primi secoli del secondo
millennio cristiano, così come delle De utilitatibus Astrolabii 5 che oggi gli
sono finalmente attribuite con sicurezza. Il trattato filosofico De rationali et
ratione uti fu scritto da Gerberto quando si trovava al servizio di Ottone III,
mentre l’opera gerbertiana sulla musica è stata riscoperta solo recentemente6.
4
Gerbert Moine, Evêque et Pape: d’un millénaire à l’autre. Actes des Journées d’études, Aurillac 9-10
Avril 1999, Aurillac 2000.
5
Dopo le esitazioni della critica in passato, il trattato può essere oggi attribuito con sicurezza a Gerberto. Cfr.
U. LINDGREN, “Représentant de l’âge obscur ou à l’aube d’un essor? Gerbert et les Arts Liberaux” in
Gerberto d’Aurillac da Abate di Bobbio a Papa dell’Anno 1000. Atti del Congresso Internazionale,
Bobbio, 28-30 Settembre 2000, ed. F. G. NUVOLONE.
6
Klaus Jurgen Sachs (“Mensura Fistularum”, Die Mensurierung der Orgelpfeifen im Mittelalter, Stuttgart
1970) ha trovato nella biblioteca di Madrid (Biblioteca Nacional, Ms 9088, f. 125-128) un manoscritto più
antico di quello della biblioteca Vaticana, dove l’opera era attrib uita invece a Bernellino, e cosi’ pubblicata
da Gerbert Martin nel 1784 nel suo Scriptores Ecclesiastici de Musica Sacra. Nel manoscritto di Madrid
3
Di fondamentale importanza è la Historia Francorum, opera di Richero di
Reims, allievo di Gerberto alla scuola cattedrale di Reims, che ci offre molte
note biografiche su Gerberto.
Se per quanto riguarda le opere di Gerberto esiste oggi un consenso
tra gli specialisti, la storiografia gerbertiana ha conosciuto in passato vive
polemiche attorno alla sua persona.
In effetti, il lavoro del Migne si basava sul materiale raccolto dal
Duchesne nel 19367, che a sua volta si rifaceva alla pubblicazione del 1567 da
parte di Matthias Illyricus, nelle Centurie di Magdeburgo, degli Atti del
Concilio di St.-Basle, dove si voleva mettere in evidenza il tono acceso del
discorso di Arnolfo di Orléans contro il papato di quei tempi. Questa
pubblicazione era strumentale alla polemica protestante, e fu poi altrettanto
strumentale per il gallicanesimo e l’ultramontanismo del secolo successivo
che volevano presentare Gerberto come loro predecessore. I protestanti
rivangarono le leggende su Gerberto che Ademaro di Chabannes 8 e
Guglielmo di Malmesbury9 avevano diffuso dopo la sua morte, su un suo
preteso commercio con il diavolo che gli avrebbe garantito quella
conoscenza scientifica fuori dal comune oltre al pontificato. Materiale di
questo genere è finito anche nel Liber pontificalis la cui redazione è del XV
secolo, posteriore a queste leggende.
Tra queste si trova, ad esempio, la leggenda, sempre dovuta ad
Ademaro, secondo la quale avrebbe ordinato di tagliare a pezzi il suo
l’attribuzione è a Gerberto, che era stato riconosciuto come esperto senza eguali in musica e organo anche
da Papa Giovanni XIII oltre che dai suoi allievi che lo continuano ad interpellare in questioni di musica
teoriche e pratiche. Alla corte di Ottone III, nella cappella imperiale, Gerberto si occupò di musica (Pratt
Lattin op. cit., p. 16).
7
André Duchesne, Historiae Francorum Scriptores.
8
Flavio G. Nuvolone, Gerberto d’Aurillac-Silvestro II visto da Ademaro di Chabannes, in F. G. Nuvolone
ed. op. cit. 2001 p. 599-657. Si veda anche Huguette Taviani-Carozzi, An Mil et Millénarisme: le Chronicon
d’Adémar de Chabannes, ibidem 779 -821.
9
Willelmi Malmesburiensis monachi De Gestis Regum Anglorum Libri Quinque (W. Stubbs ed. in Rerum
Britannicarum Scriptores, Roll Series 90, vol. I London 1887, p.203=2, 172). Si veda Flavio G. Nuvolone,
4
cadavere. Questa leggenda si ritrova nelle molte fonti, apocrife e non, di oggi:
internet, storie di papi e manuali di storia di editori poco scrupolosi. Il
canonico lateranense Rasponi10 riporta che nella ricognizione della tomba di
Gerberto, fatta nel 1648, il corpo fu ritrovato intatto con le vesti pontificali,
ma al contatto con l’aria si polverizzò, rimanendo solo l’anello e il pastorale.
Questo prova l’infondatezza o la mala fede delle pseudo-fonti su Gerberto
mago.
Basandosi anche su queste fonti leggendarie, gli storici protestanti del
XVI secolo volevano sostenere la tesi della mancanza di continuità nella
successione apostolica su cui la Chiesa basa l’autorità petrina 11. Poco
importava se il discorso cruciale del concilio di Saint-Basle fosse in aperta
contraddizione con questa pretesa accusa di simonia basata su dicerie senza
fondamento, oltre all’invidia e ad una personale acrimonia. Il cardinale
Baronio aveva dovuto scrivere, in risposta all’opera dell’Illyricus, che il
Cristo dormiva nella barca di Pietro nei decenni a cavallo dell’anno mille 12,
mentre il quadro d’insieme che abbiamo oggi, lontani dalle polemiche
strumentali dei secoli passati, ci presenta la Chiesa di Roma con una
vocazione universale mai così chiara come con Gerberto Sommo Pontefice,
e presente anche nei suoi predecessori.
Presentare, dunque, Gerberto senza accennare alle fonti da cui
abbiamo notizie e senza tratteggiarne il loro ruolo nel corso della storia
europea e della storia della Chiesa degli ultimi mille anni, vuol dire riesporre
Gerberto d’Aurillac-Silvestro II visto da Ademaro di Chabannes, in F. G. Nuvolone ed. op. cit. 2001 p. 631
n. 69.
10
De Basilica et Patriarchio Lateranensi Libri Quattuor ad Alexandrum VII Pont. Max, autore Cesare
Raspono Eiusdem Basilicae Canonico, Romae: typis Ignatii de Lazzeris. MDCLVI.
11
Si veda anche Philippe du Plessis Mornay, Le Mystère d’iniquité, c'est-à-dire l’histoire de la papauté.
Par quels progrès elle est montée a ce comble, et quelles oppositions les gens de bien luy ont faict de
temps en temps…, Saumur, T. Portau, 1611. Egli accusa Gerberto perfino di magia nera, per avallare la sua
tesi che il pontificato di Silvestro II era una tappa del trionfo dell’anticristo.
12
È Plessis Mornay (cfr. nota precedente) che nota questo passaggio negli Annali Ecclesiastici del
Cardinale Baronio, cfr. B. DOMPNIER, «Les Controverses Protestants et Gerbert (XVI-XVII Siècles)» in
CHARBONNEL-IUNG, op. cit. 1997, p.338.
5
Gerberto a giudizi storici arbitrari e strumentali. Facendo così, si perde
l’opportunità di avvicinarsi ad una persona insigne per il suo sapere e la sua
santità di vita, come affermò Gregorio XVI nell’inviare denaro per la
realizzazione della statua di Gerberto ad Aurillac 13.
Gerberto e il suo tempo.
La vita di Gerberto, a mille anni di distanza, offre spunti appassionanti
tanto allo scienziato quanto al politico, allo storico e all’ecclesiastico
moderni. Attorno a Gerberto scopriamo un mondo culturale in grande
fermento, che se non fosse per le tracce lasciate dal grande docente salito al
soglio di Pietro, difficilmente conosceremmo oggi.
La data di nascita, così come la sua origine, e’ incerta. Troviamo
ipotesi di date comprese tra il 938 e il 950. La leggenda lo vuole pastorello,
mentre è probabile che fosse di famiglia benestante, di recente insediamento
nell’Auvergne, attratta dallo sviluppo urbano e sociale seguito alla fondazione
dell’Abbazia di Aurillac da parte di San Geraldo, alla fine del IX secolo 14.
La mini-rinascenza degli ultimi decenni del X secolo che viene vissuta
in Catalogna15, trova in Gerberto un testimone di eccezione. Al seguito del
Conte Borrell, diventa discepolo di Attone, vescovo di Vich, il quale lo
istruisce nelle matematiche. Frequenta l’abbazia di Santa Maria di Ripoll,
dove si copiano e traducono anche libri dall’arabo e viene così a conoscenza
delle cifre arabe, che gli offrirono un prodigioso dominio della matematica.
Dopo l’impulso agli studi del tempo di Carlo Magno è in questo primo
contatto, tra la civiltà araba e gli ultimi avamposti cristiani, che si ha il travaso
di nuova scienza in Europa. Le cifre arabe, l’astrolabio e il loro uso
13
P. RICHÉ , Gerbert l’Européen, in CHARBONNEL et IUNG, op. cit., p. 29.
CH. LAURANSON-ROSAZ, «Entre Deux Mondes: L’Auvergne de Gerbert», in CHARBONNEL et IUNG, op.
cit., p. 37.
15
Cfr. M. ZIMMERMANN, «La Catalogne de Gerbert», in Gerbert l’Européen, CHARBONNEL et IUNG, op. cit.,
p. 86.
14
6
costituiscono per Gerberto quella novità intellettuale che era andato a cercare
in Spagna con il consenso e lo stimolo del superiore del suo convento ad
Aurillac. Arriva, dunque, in Catalogna al momento giusto, tra il 967 e il 970.
Questa mini-rinascenza, un vero e proprio cambiamento di paradigma,
è passata sotto silenzio anche nell’epistemologia recente, che ha nell’opera di
Thomas S. Khun il suo principale esponente16. Se oggi ne abbiamo una
miglior conoscenza, è senz’altro grazie agli studi su Gerberto.
Al seguito di Attone e del Conte Borrell, giunti a Roma per chiedere al
Papa di elevare Vich a sede metropolitana, Gerberto arriva per la prima volta
nella Città Eterna. Qui, papa Giovanni XIII, ammirato dalle sue qualità, lo
segnala, come esperto senza eguali nella musica e nella matematica, ad Ottone
I che lo tratterrà presso la sua corte.
Dopo un certo tempo, Gerberto chiederà congedo all’imperatore per
seguire la sua vocazione allo studio. Lo troviamo, così, al seguito dello
scolastico Geranno di Reims, presso la sua già celebre scuola cattedrale, per
approfondire i suoi studi.
Dai registri delle biblioteche di Ripoll, di Reims, di Bobbio e di
Bamberga, dove sono finite le opere in possesso di Ottone III che Gerberto
gestiva, possiamo farci un’idea della vasta formazione di Gerberto, che nel
980 era divenuto universalmente famoso per la sua reputazione di sapiente e
grande retore. La disputa vittoriosa con Otrico di Magdeburgo a Ravenna
sulla natura della filosofia e della fisica gli varrà la stima di Ottone II e
successivamente la nomina ad abate di Bobbio.
Quella di Bobbio sarà una breve parentesi, poiché la morte improvvisa
di Ottone II priverà Gerberto del sostegno politico necessario per portare
avanti l’opera di riforma e restauro della potente abbazia. Potrà soltanto
stringere amicizia con Petroaldo, futuro abate, e seguire la sua passione di
7
bibliofilo scoprendo perfino un testo del De Astronomia di Boezio, oggi
andato perduto17. L’importante abbazia era troppo presa di mira da interessi
di potenti, tra i quali perfino il vescovo di Piacenza, successivamente
divenuto Papa Giovanni XIV. Gerberto dovette tornare a Reims, mantenendo
il titolo di Abate di Bobbio, e lì continuò ad insegnare nella scuola cattedrale,
divenuta ancora più celebre per suo merito, e a servire l’arcivescovo
Adalberone fino alla sua morte, il 23 gennaio 989.
Il rapporto di Gerberto con la dialettica ne caratterizza la scuola:
introduce sofismi per allenare i suoi allievi a sostenere anche le ipotesi
contrarie. Ma la sua grande innovazione nella didattica è l’uso di strumenti
per le dimostrazioni, al punto che viene considerato come precursore del
metodo sperimentale 18. Certo è che nelle sue lettere a carattere scientifico non
è tanto la dialettica o le citazioni di autori classici a supporto di questa o
quella teoria, come si può trovare nei testi dal Sacrobosco a Copernico,
quanto il riferimento diretto a strumenti e calcoli da lui stesso utilizzati e
svolti. Sono lettere in risposta ad istanze dei suoi allievi.
La sua instancabile attività politica e amministrativa, come segretario
dell’Arcivescovo Adalberone e del re Ugo Capeto, lo tenne spesso lontano
dagli studi a cui avrebbe voluto dedicarsi con maggiore libertà, come egli
stesso afferma19.
Ma anche la sua attività religiosa da monaco benedettino20 ha scandito
le sue giornate. Gerberto ha vissuto nel periodo dell’ascesa della riforma
monastica di Cluny. Sebbene il monastero fondato da San Geraldo ad
Aurillac dipendesse direttamente da Roma –elemento questo che ha
16
Cfr. T.S. KUHN, La Rivoluzione Copernicana,l’Astronomia Planetaria nello Sviluppo del Pensiero
Occidentale, Einaudi, Torino 1972.
17
Cfr. Lettera 15 del 22 giugno 983 nell’edizione inglese di PRATT LATTIN , op. cit.
18
Pierre Riché, «Sylvester II», in The Papacy, an Encyclopedia, Ph. LEVILLAIN ed., Routledge, New York
London.
19
E.g. Lettera 161, in PRATT LATTIN op. cit.
20
Cfr. Lettera 26, ibidem, dove richiama alla regola di San Benedetto i suoi monaci di Bobbio.
8
caratterizzato fin dall’infanzia l’attaccamento di Gerberto alla Santa Sede– la
maggiore centralità della preghiera propugnata a Cluny e la solennità e la
ricchezza delle celebrazioni perché riguardanti Dio, nonché la condanna del
matrimonio ecclesiastico, hanno sicuramente fatto parte del sostrato culturale
in cui è cresciuto Gerberto.
Ugo Capeto, che Adalberone e Gerberto hanno sostenuto nella sua
ascesa al trono di Francia nel 987, nomina Arnolfo21 come successore di
Adalberone alla prestigiosa sede di Reims, dove venivano unti i re di Francia
da quando San Remigio aveva battezzato Clodoveo. Gerberto continua a
lavorare per il nuovo arcivescovo, pur avendo sconsigliato Ugo di scegliere
Arnolfo, che politicamente teneva per il suo avversario Carlo di Lorena.
Quando Arnolfo tradisce Ugo, e Reims è assediata, Gerberto resta con
il suo popolo, in assedio, pur potendo defilarsi da Arnolfo che aveva già
paventato come nemico politico.
Quando Ugo Capeto prevale su Arnolfo, Gerberto insiste perché si
rimuova il traditore Arnolfo e spinge Ugo a chiedere ciò al papa Giovanni
XV. Giovanni XV non risponde e Ugo convoca un concilio a Saint-Basle, nel
991. Arnolfo di Reims è difeso dal dotto Abbone di Fleury, ottimo canonista,
che aveva insegnato a Ramsey in Inghilterra. Ma l’invettiva lanciata contro il
comportamento della Santa Sede da Arnolfo, vescovo di Orléans, determina
la sentenza contro Arnolfo di Reims. Il Concilio, senza il parere del Papa,
depone Arnolfo e insedia Gerberto22. Per Papa Giovanni, Gerberto è un
usurpatore e della stessa opinione sarà il suo successore Gregorio V,
Brunone di Carinzia, cugino di Ottone III. Il legato pontificio Leone convoca
prima i vescovi ad Aquisgrana per rivedere il processo, ma Ugo Capeto vieta
loro la partecipazione. Poi Gerberto, contro il volere del re, si presenta al
21
22
Cfr. Lettera 163, ibidem.
Cfr. Lettera 201 a Wilderode, Vescovo di Strasburgo sull’intera questione di Arnolfo di Reims.
9
Concilio indetto a Mouzon, dove si astiene dalla comunione per un mese
come segno di sottomissione in attesa della volontà del Papa.
In tutta questa oscura vicenda, Gerberto desiderò sempre chiarire con
Roma la sua posizione, pur essendo convinto della malafede di Arnolfo,
accettandone le conseguenze senza ribellarsi alla Sede Apostolica23.
Chiarita la sua posizione, nel 998 Gregorio V lo nomina arcivescovo di
Ravenna, la seconda città d’Italia per importanza. Da Reims a Ravenna, di R
in R fino alla terza R, Roma, come dirà lo stesso Gerberto. Infatti, il 18
febbraio 999 il giovane Gregorio V (27 o 29 anni) muore improvvisamente e
Ottone III offre il papato a Gerberto, che viene eletto il 2 aprile 999 con il
nome di Silvestro II ed insediato il giorno di Pasqua, 9 aprile, in San Pietro.
Gli avvenimenti successivi vedono Gerberto perdonare e confermare il
vescovo Arnolfo sulla cattedra di Reims 24 e porre Leone su quella di
Ravenna. Ma la statura europea del papa scienziato si manifesta nelle sue
azioni in favore di vari monasteri e nell’istituzione delle Chiese nazionali di
Ungheria e di Polonia.
E’ interessante la coincidenza, dopo mille anni, con l’imminente
ingresso nella Comunità Europea di questi Stati. Un’Europa che Gerberto e
Ottone andavano fondando su una comune matrice cristiana e che ancora
oggi il Papa, venuto dalla diocesi fondata da Gerberto, cerca di far respirare
con entrambi i polmoni, quello dell’Ovest e quello dell’Est, dopo la caduta
del muro di Berlino.
Il pontificato di Silvestro II ha visto un papa deciso ad essere Vescovo
di Roma, non soggetto al potere dell’imperatore, cui era legato da tre decenni
di rapporti personali in seno alla famiglia imperiale: da Ottone I a Ottone III,
dall’imperatrice Adelaide, moglie di Ottone I, poi proclamata Santa da
23
Cfr. Lettera 199 a Giovanni XV, dove Gerberto protesta per il trattamento ricevuto, pur riconoscendo
l’autorità apostolica.
24
Cfr. Lettera 244.
10
Urbano II, a Teofano moglie di Ottone II e madre di Ottone III. E
indipendente anche dai giochi di potere della nobiltà romana che egli
conosceva bene, avendo già frequentato la corte papale dal 970 al 972, prima
di andare a Reims.
Gerberto, ora Silvestro II, era un papa straniero, il primo papa
francese. Ma fu un papa vicino al suo popolo come pastore. Sotto di lui il
Laterano riacquistò il suo ruolo centrale nella vita della diocesi di Roma e nel
panorama politico italiano 25. Il progetto di riforma dell’Impero romano in
senso cristiano, che Gerberto aveva maturato e fatto maturare nel giovane
Ottone III, si manifestava anche nel nome che Gerberto aveva scelto come
papa: Silvestro come San Silvestro, il papa dei tempi di Costantino, quando il
cristianesimo acquistò la cittadinanza nell’Impero e ne divenne il nuovo
tessuto connettivo.
La morte di Ottone III, a soli 22 anni, lascia Gerberto una volta di più
da solo contro tutti, come accadde vent’anni prima quando era abate di
Bobbio con la morte di Ottone II, e quando morì l’arcivescovo di Reims,
Adalberone. Silvestro II, morì il 12 maggio 1003 e fu sepolto nella Basilica
del Laterano, esattamente mille anni fa.
L’eredità di Papa Gerberto
È un eredità impressionante quella lasciata dalla vita di Gerberto e dal
suo breve pontificato di soli quattro anni. Il suo deciso impulso alla
matematica e alla sperimentazione scientifica costituisce le basi sulle quali si
innalzerà l’intero edificio del sapere universitario e della scienza moderna. Tre
aspetti sono degni di nota:
25
Giuseppe de SPIRITO, «Silvestro II ed il Laterano o dell’Epitaffio di Gerbertto d’Aurillac in relazione ad
altre iscrizioni lateranensi», in F. G. NUVOLONE op. cit. 2001, p. 727-777.
11
Gerberto era convinto che l’educazione dovesse essere basata sulla
scienza degli antichi Greci, e si dovesse arrivare alla teologia soltanto dopo
una solida e strutturata preparazione intellettuale, che includeva tutte le arti
liberali e non soltanto il trivium. Il suo entusiasmo nell’insegnamento fa di lui
uno dei grandi pedagoghi della storia dell’umanità. «Nel suo sforzo di
adattare l’insegnamento allo studente anziché gli studenti all’insegnamento,
Gerberto viene incluso tra i più grandi maestri della storia»26 .
Con Gerberto, il lavoro pratico con i numeri acquista uno statuto
simile all’aritmetica teorica. Grazie all’uso dell’abaco, che egli introdusse, e a
quello delle cifre arabe, contribuì allo sviluppò di complesse operazioni
aritmetiche.
Ai tempi di Gerberto si introduce l’uso del monocordo nelle tecniche
d’insegnamento del canto liturgico, una riforma che egli sostenne
decisamente, perché conforme al suo metodo didattico. Fu anche il massimo
esperto in organi del suo tempo.
Infine, Gerberto, sebbene non abbia fatto personalmente alcuna
scoperta astronomica, fu l’introduttore dell’astrolabio e dell’astronomia degli
Arabi in Europa, grazie alla quale fu possibile lo sviluppo di questa scienza
nei secoli posteriori.
Gerberto, perciò, come scienziato, ha posto le basi per la nascita della
scienza moderna. Per lui, come per i suoi successori, fede e ragione, scienza
e religione sono due forme di sapere tra le quali non può esistere alcun
conflitto. Sono «le due ali con le quali lo spirito umano si innalza verso la
contemplazione della verità» (Fides et Ratio, n. 1). Non solo, ma si può dire
che la scienza moderna, ossia la comprensione quantitativa del mondo
materiale espressa in formule matematiche, deve molto alla visione cristiana
del mondo. Così, il grande fisico Pierre Duhem poté affermare, nella sua
26
Cfr. PRATT -LATTIN, The Letters of Gerbert, p. 18.
12
monumentale Le Système du Monde, che la scienza moderna ha un’origine
cristiana27.
Una frattura nella cultura europea: il Caso Galileo
Se tra sapere umano e rivelazione, tra scienza e fede intercorrono
rapporti di armonia, com’è possibile che nella mente di molti, e
nell’immaginario collettivo della nostra società scienza e religione vengano
presentate come antagoniste? Basti pensare a Galileo, quale simbolo e icona
di questo conflitto, le cui conseguenze subiamo ancora.
Proprio riguardo a Galileo, ho avuto l’onore di presiedere la
Commissione istituita da Giovanni Paolo II allo scopo di far luce sull’intera
vicenda del cosiddetto «Caso Galileo». A conclusione dei lavori della
Commissione, nella solenne Seduta presieduta dal Santo Padre, alla presenza
del Corpo Diplomatico e della Pontificia Accademia delle Scienze,
riassumendo i risultati della Commissione, affermai:
«In tale congiuntura storico-culturale, ben lontana dal nostro tempo, i giudici
di Galileo, incapaci di dissociare la fede da una cosmologia millenaria,
credettero, indubbiamente a torto, che l’accettazione della rivoluzione
copernicana, per altro non ancora definitivamente provata, fosse di natura tale
da far vacillare la tradizione cattolica e che, pertanto, fosse loro dovere
proibirne l’insegnamento. Questo errore soggettivo di giudizio, tanto evidente
per noi oggi, li spinse a adottare una misura disciplinare per la quale Galileo
“ebbe molto a soffrire”. Questi torti vanno riconosciuti con lealtà, come Lei,
Beatissimo Padre, ha chiesto» 28.
L’errore soggettivo di giudizio, commesso dai giudici di Galileo, fu
interpretato in seguito come una posizione dogmatica della Chiesa nei
27
Cfr. P. HODGSON, “L’origine cristiana della scienza moderna”, in P. POUPARD, La nuova immagine del
mondo, Piemme, Casale di Monferrato, 1996, 53-80
28
L’intervento si può trovare in PAUL POUPARD, Ed., La nuova immagine del mondo. Il dialogo tra scienza
e fede dopo Galileo, Piemme, Casale di Monferrato 1996, p. 20.
13
confronti della scienza moderna. Il caso Galileo, affermava il Papa, «ha
rappresentato una specie di mito... Questo mito ha contribuito a radicare
numerosi scienziati nella convinzione che ci fosse incompatibilità tra lo spirito
della scienza e la sua etica di ricerca, da un lato, e la fede cristiana dall’altro...
Una tragica incomprensione reciproca è stata interpretata come il riflesso di
una opposizione costitutiva tra scienza e fede»29.
È, pertanto, necessario evitare che simili atteggiamenti, nati da una
comprensione inadeguata dell’autonomia della scienza, si riproducano in
futuro. Serve, perciò, una nuova visione dei rapporti tra la scienza e la fede,
all’insegna dell’unità del sapere e del rispetto della metodologia di ogni
disciplina, onde evitare che simili situazioni si ripetano in avvenire. Perciò, nel
Discorso a conclusione dei lavori della Commissione sul Caso Galileo, il
Papa ricordava che «per i teologi è un dovere tenersi regolarmente informati
delle acquisizioni scientifiche, per esaminare, all’occorrenza, se sia il caso o
no di prenderle in considerazione nella loro riflessione, e magari di rivedere in
alcuni punti il loro insegnamento»30.
Un nuovo quadrivio per il Terzo Millennio: il Progetto STOQ
Se Silvestro II è ricordato come introduttore del quadrivium
nell’insegnamento ecclesiastico, un altro pontificato a cavallo di due millenni
vede l’introduzione, nelle facoltà di teologia e di filosofia delle Università
Pontificie, di un vasto progetto di ricerca e di studio su scienza e religione.
In questo inizio del terzo millennio, il Progetto STOQ coincide con
una nuova stagione del dialogo tra scienza e fede. In effetti, questo Progetto
si inserisce in un clima profondamente cambiato, sia da parte degli scienziati
che da parte della Chiesa cattolica. Quest’ultima, nell’arco degli ultimi 130
29
GIOVANNI PAOLO II, Discorso alla Pontificia Accademia delle Scienze, in P. POUPARD , La nuova
immagine del mondo, pp. 23-34. 31.
30
ibid.
14
anni, ha progressivamente chiarito i rapporti fra la fede e la ragione. La
Chiesa riafferma la legittima autonomia della scienza ed il suo apprezzamento
per questa forma eminente di sapere umano, riconoscendo anche i propri
errori in merito commessi nel passato31.
Nel mondo scientifico si avvertono anche sintomi di un’inversione di
tendenza nei confronti della religione. L’atteggiamento ostile dello scientismo
positivista sembra ormai datato. I progressi scientifici hanno reso la scienza
più consapevole dei suoi limiti, della sua insufficienza e hanno frantumato
l’immagine di onnipotenza che la scienza si era creata. Si nota anche un
crescente bisogno di spiritualità negli ambienti scientifici. Si avverte il bisogno
di rispondere ai grandi problemi etici che pongono le scienze della vita e di
trovare risposta ai quesiti fondamentali della metafisica, che la scienza non è
in grado di fornire.
La Chiesa ha bisogno della scienza e la scienza ha bisogno della
religione. La scienza può purificare la religione dall’errore e dalla
superstizione. Come forma di conoscenza della verità, la Chiesa non può fare
a meno della scienza. La religione, dal canto suo, può purificare la scienza
dall’idolatria dello scientismo e dai falsi assoluti. La Chiesa vorrebbe aiutare
gli scienziati a evitare la tentazione di offrire una visione onnicomprensiva
dell’universo e dell’uomo, emarginando altre forme di sapere. La scienza ha
bisogno di ricuperare la sua dimensione sapienziale, come spesso ricorda
Giovanni Paolo II, cioè, una scienza alleata con la coscienza, affinché nel
trinomio scienza-tecnologia-coscienza sia servita la causa del vero bene
dell’uomo, di tutto l’uomo e di tutti gli uomini.
Tale è il contesto in cui si inserisce il Progetto STOQ, nato dalla
sinergia di tre Pontificie Università Romane: la Pontificia Università
Lateranense, la Pontificia Università Gregoriana e il Pontificio Ateneo
“Regina Apostolorum”, sotto la guida e il patrocinio del Pontificio Consiglio
31
Cfr. PAUL POUPARD, La nuova immagine del mondo.
15
della Cultura. Il Progetto è sostenuto economicamente dalla prestigiosa John
Templeton Foundation, pioniera nel campo del dialogo tra scienza e religione.
Il Progetto, in concreto, mira essenzialmente a favorire il confronto di
pensiero tra le chiese e le comunità ecclesiali cristiane con il mondo
scientifico. Il suo scopo è di formare personale specializzato nel campo del
dialogo tra scienza e fede, tramite programmi specifici di studio all’interno di
ogni
singola
Università
sul
tema
Scienza-Religione,
finalizzati
al
conseguimento di un apposito titolo con la possibilità di scambio di crediti
accademici tra le diverse Università coinvolte nel progetto. Tali programmi
sono destinati, sia agli studenti di filosofia e teologia delle facoltà romane, sia
a universitari con una solida formazione scientifica che desiderino una
conoscenza approfondita delle implicazioni filosofiche e teologiche della
scienza moderna.
Oltre ai programmi di studio, il progetto prevede la realizzazione di un
insieme coordinato di attività e iniziative, tra cui, ad esempio, la definizione di
programmi congiunti con altre Università, come Princeton, o la Harvard
Divinity School, con la possibilità di ottenere un doppio riconoscimento;
borse di studio per la realizzazione di tesi dottorali nelle principali Università
del mondo; l’organizzazione di un Convegno Internazionale, a Novembre
2004, nel corso del Secondo Anno Accademico del Progetto, con la
partecipazione di scienziati, teologi e filosofi provenienti da tutto il mondo
per discutere insieme su alcune questioni della massima attualità nel campo
del dialogo tra Scienza e Religione; pubblicazioni elettroniche e cartacee sui
temi relativi ai principali argomenti del Progetto, con speciale attenzione alla
creazione di un sito web di scambio di informazioni su questioni di scienza e
fede.
Con questo Progetto, sono convinto che stiamo ponendo le basi di un
vero cambiamento di mentalità nei confronti della scienza all’interno della
Chiesa cattolica. La presenza, nelle Università romane, di studenti provenienti
16
virtualmente da tutto il mondo, avrà un effetto moltiplicatore su tutta la
Chiesa. Credo che il Progetto STOQ, che adesso fiduciosamente si presenta,
apra una nuova tappa nei rapporti tra la Chiesa e la scienza ed è destinato a
recare frutti abbondanti.
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