Rassegna bibliografica

Transcript

G. G. Tassello
L. Deponti
F. Proserpio
Migrazioni e scienze teologiche
rassegna bibliografica
(1980-2007)
CSERPE – Basilea
© CSERPE
Centro Studi e Ricerche per l’Emigrazione
Studien- und Bildungszentrum für Migrationsfragen
Rheinfelderstrasse 26
4058 Basel
www.cserpe.org
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PRESENTAZIONE
Il tema della mobilità interessa ogni settore della vita, sia a livello individuale che istituzionale. Il
crescente numero di persone coinvolte nel fenomeno sollecita gli studiosi di molteplici discipline a
condurre ricerche a tale proposito. Una raccolta di tesi di dottorato difese nelle università
statunitensi dal 1885 al 1982 e comprendente 3534 testi sta a testimoniare l’interesse non
passeggero degli studiosi per l’esperienza migratoria. Il compilatore A. William Hoglund1 fa notare
come le tesi riguardino 57 materie. Storia, educazione, sociologia e inglese coprono il 65.8 % del
totale. Al secondo posto troviamo antropologia, scienze politiche, psicologia e religione, che
costituiscono il 16.4% del totale.
Il costante arrivo di immigrati genera una diversificazione sempre più accentuata dello scenario
religioso dei paesi di accoglienza. Essi tendono, infatti, a portare con sé i costumi religiosi dei paesi
di provenienza. Le conseguenze non sono visibili soltanto nella costruzione di nuovi templi,
moschee, chiese etniche. Mutano anche gli schemi pastorali. Dai risultati di una ricerca condotta
negli anni ‘90 si poteva evincere come negli USA esistessero 3500 parrocchie cattoliche dove ogni
domenica veniva celebrata la messa in spagnolo e vi fossero 7000 comunità ispano-americane, per
lo più pentecostali o evangeliche. Nel 1994 esistevano, sempre negli USA, 700 chiese protestanti
cinesi.
A fronte di questa crescita nella diversità, le comunità autoctone si interrogano sul come accogliere
questi nuovi fedeli. Il che può suscitare serie perplessità soprattutto quando l’età media dei cristiani
locali sta aumentando, il numero dei frequentatori abituali delle celebrazioni religiose va scemando
considerevolmente e le comunità faticano a trovare le motivazioni e le forze necessarie per divenire
una chiesa più aperta, meno monoculturale e meno autoreferenziale.
I sociologi della religione si propongono di analizzare i cambiamenti che questi nuovi arrivi
determinano nelle comunità tradizionali di fedeli e le sfide che il passaggio da una struttura
monoculturale ad una multiculturale comporta: sfide che riguardano l’uso della lingua,
l’accettazione di diversi modi di pregare e di manifestare la propria fede, la partecipazione nella
gestione finanziaria ed il perdurare di contatti intensi con le chiese di partenza, per cui si parla
sempre di più di comunità transnazionali.
Le scienze teologiche come si pongono di fronte alle migrazioni? Non è solo una questione di
metodi pastorali da adottare da parte delle chiese locali. La mobilità provoca a vivere in modo più
pieno alcuni elementi che riguardano le note costitutive della chiesa. Di fronte alle trasformazioni
che conducono verso società sempre più pluriculturali, occorre capire come le scienze teologiche
abbiano, in passato, affrontato il tema delle migrazioni e se, attualmente, esse stiano sviluppando
nuovi percorsi interpretativi.
L’edificazione di una comunità religiosa multiculturale non è un fenomeno nuovo; ha costituito un
tema assai dibattuto anche nella chiesa primitiva. Paolo sostiene: “Tutti voi infatti siete figli di Dio
per la fede in Cristo Gesù, poiché quanti siete stati battezzati in Cristo, vi siete rivestiti di Cristo.
Non c’è più Giudeo né Greco; non c’è più schiavo né libero; non c’è più uomo né donna, poiché
tutti voi siete uno in Cristo Gesù” 2.
HOGLUND, A. WILLIAM, Immigrants and their children in the United States. A bibliography of doctoral
dissertations, 1885-1982, New York & London, Garland Publishing, Inc., 1986, XXVIII, 491 p.
2
Gal 3, 26-28.
1
3
I cambiamenti all’interno delle singole chiese locali non possono non sollecitare i teologi,
obbligandoli ad interrogarsi, secondo l’ottica delle rispettive scienze teologiche, sulle implicanze di
questa presenza “altra” per suggerire delle piste di riflessione e di lettura di questo “segno dei
tempi” a partire dagli elementi centrali della rivelazione cristiana.
Per approfondire il nesso fra teologia e fenomeni migratori, ci siamo proposti come approccio
preliminare di offrire agli studiosi un sussidio bibliografico che facesse il punto della situazione
degli studi teologici riguardanti le migrazioni, enumerando libri e saggi apparsi su riviste di scienze
teologiche dal 1980 al 2007.
Il settore biblico offre un materiale assai abbondante. Sono sempre più numerosi i testi che,
occupandosi di avvenimenti, personaggi e situazioni presenti nella Bibbia, propongono una lettura
in chiave sapienziale del mondo della mobilità. Ci si imbatte nell’analisi di singole figure, come
Abramo oppure Rut (il cui libro risulta studiatissimo); si è invitati ad approfondire il significato
della narrazione di episodi o eventi quali la torre di Babele, l’esodo, l’esilio, la diaspora. Vengono
considerate tematiche quali le città d’asilo, l’universalismo, “Gerusalemme città aperta a tutti i
popoli”, oppure la legislazione e la prassi riguardanti il trattamento dello straniero. Vi è chi scrive
sulla “teologia biblica dell’esilio”.
Per il Nuovo Testamento temi vitali sono il cammino dal particolarismo all’universalismo, oppure
l’accoglienza, o il binomio “stranieri e pellegrini”. Dennis C. Duling 3 studia “etnicità,
etnocentrismo e l’ethnos matteano”. Eric John Wyckoff4 legge il brano di Giovanni 4, 4-42,
riguardante il passaggio di Gesù in Samaria, come un modello per il ministero cross-cultural. Le
questioni che la comunità giovannea del primo secolo doveva affrontare nell’incontro con nuove
situazioni e culture diventano paradigmatiche per il lavoro pastorale in una società pluralistica.
Teresa Okure utilizza il ministero della riconciliazione, di cui parla Paolo nella II Cor 5, 14-21,
come chiave per imparare ad accogliere l’altro e a riconciliarsi con lui.
Christine D. Pohl 5 mette in luce come i movimenti di popolazione offrano opportunità straordinarie
per la missione e per l’apostolato. L’A. si sofferma in particolare sulla tradizione biblica
dell’ospitalità e sulla identità del popolo di Dio composto ontologicamente da “stranieri residenti”.
Questa analisi intende sensibilizzare i cristiani a vivere l’ospitalità senza trarne vantaggi personali:
una mentalità che deve permeare non solo i singoli cristiani ma tutte le strutture ecclesiali ricreando
quel senso di comunità che sta invece scomparendo.
I Padri della chiesa sono confrontati con mutamenti epocali. Le chiese delle grandi metropoli
dell’Impero, come Costantinopoli e Antiochia, devono far fronte alla sfida dell’accoglienza di
sempre nuovi stranieri e pellegrini. Nel contempo assistiamo alla fuga dalle città da parte di tanti
monaci, che ritengono impraticabile la vita cristiana nei contesti urbani. Sebbene vivano nel deserto,
i monaci, fedeli al comando del Signore, danno tuttavia grande rilievo alla pratica della virtù
dell’ospitalità, vedendo nello straniero il volto di Cristo.
Il crollo dell’Impero romano e l’arrivo massiccio di nuovi popoli sollecitano i Padri a riflettere su
temi quali il pregiudizio, l’accoglienza, l’inculturazione della fede. Queste analisi offrono
considerevoli fonti di ispirazione anche nell’attuale contesto.
DULING, DENNIS C., Ethnicity, ethnocentrism, and the Matthean ethnos, «Biblical Theology Bulletin», (35), 4,
2005, pp. 125-143.
4
WYCKOFF, ERIC JOHN, Jesus in Samaria (John 4:4-42): a model for cross-cultural ministry, «Biblical Theology
Bulletin», (35), 3, 2005, pp. 89-98.
5
POHL, CHRISTINE D., Biblical issues in mission and migration, «Missiology», (31), 1, 2003, pp. 3-15.
3
4
Nell’ambito della teologia sistematica si moltiplicano gli studi sulla Trinità come fondamento e
modello per autentici rapporti di comunione tra le diversità, da cui partire anche per le scelte
pastorali. Ed è evidente quanto questo possa risultare utile per chi intenda dedicarsi al campo della
mobilità. Christoph Schwöbel6 scrive un saggio su “Dio è amore. Il modello ‘amore’ e la Trinità”.
Christoph Theobald7 sviluppa il tema “Dio è relazione”. Paul Tihon8 si sofferma, invece, sul ruolo
profetico della chiesa per quanto concerne “L’unità nella diversità. Necessità di cambiamento
all’alba di una società pluriculturale”, sottolineando la necessità di una “nuova cattolicità
ecclesiale”.
Sono in continuo aumento anche riflessioni teologiche in contesto asiatico o latino-americano,
legate molto spesso ai grandi movimenti di popolazione da questi due continenti verso l’America
del Nord. Il che porta il teologo Peter Phan 9 a porsi la domanda: “La diversità culturale: una
benedizione o una maledizione per la teologia e la spiritualità?”.
Non sono molti i teologi che dissertano di movimenti migratori in chiave morale per far emergere
quei valori che sono alla base di un’etica cristiana delle migrazioni. Si tratta, da un parte, di
approfondire il tema dell’equa distribuzione dei beni della terra per non ingenerare ulteriori esodi
forzati. Dall’altra, occorre analizzare in chiave etica la legislazione migratoria per garantire una
giusta e solidale convivenza tra tutti i cittadini, autoctoni e immigrati, i cui diritti e doveri vanno
garantiti e tutelati.
Si accenna anche alla preparazione spirituale di quanti sono impegnati nel settore. Bryant Myers10
sostiene che la pressante richiesta di trovare soluzioni alle cause dell’emigrazione, e non solo di
provvedere ai bisogni immediati, deve andare di pari passo con lo sviluppo di una spiritualità atta a
sostenere ed incoraggiare chi si dedica a questo difficile compito.
Interessanti anche gli approfondimenti di etica dell’ospitalità in un connubio tra filosofia e morale.
Giacomo Coccolini si chiede “perché la questione dell’ospitalità è diventata così centrale
nell’attuale congiuntura di inizio millennio? Perché tale parola è diventata capace di catalizzare in
modo così forte l’attenzione di teologi, filosofi, politici, giuristi, moralisti, e perfino, letterati?”11.
L’A. sostiene che “il motivo principale di tutto ciò va ricercato nelle grandi trasformazioni della
società tardo-moderna che in questi ultimi anni ha dato inizio ad una rinnovata riflessione sui propri
fondamenti e sui propri principi orientatori... La teologia tout court è stata scossa profondamente
dalla questione dell’ospitalità, sia dal punto di vista pastorale, sia dal punto di vista di un
ripensamento di una teologia delle religioni dove, in ogni caso, il rapporto con il mondo islamico è
diventato la cartina di tornasole di una certa modalità di affrontare la questione dell’ospitalità a
livello teologico” 12.
Gli studiosi soprattutto protestanti danno molto rilievo alle questioni razziali che, almeno in parte,
hanno attinenza con il mondo migratorio. Sono analizzate anche problematiche legate alla
6
SCHWÖBEL, CHRISTOPH, God is love. The model of love and the Trinity, «Neue Zeitschrift für Systematische
Theologie und Religionstheologie», (40), 3, 1998, pp. 307-328.
7
THEOBALD, CHRISTOPH, "Gott ist Beziehung". Zu einigen neueren Annäherungen an das Geheimnis der Trinität,
«Concilium», (37), 1, 2001, pp. 34-45.
8
TIHON, PAUL, Le rôle prophétique de l’Eglise: l’unité dans la diversité. Nécessité de changements à l’aube d’une
société pluriculturelle. Conférence-débat, Luxembourg, Secrétariat Socio-Pastoral de l’Immigration, 1989, 15 p.
9
PHAN, PETER C., Cultural diversity. A blessing or a curse for theology and spirituality?, «Louvain Studies», (19), 4,
1994, pp. 195-211.
10
MYERS, BRYANT L., Humanitarian response. Christians in response to uprooted people, «Missiology», (34), 2,
2007, pp. 195-215.
11
COCCOLINI, GIACOMO, Ospitalità, «Rivista di teologia morale», 131, 2001, pp. 435-443.
12
Ivi, p. 438.
5
nazionalità, al nazionalismo esasperato e alla etnicità. L’etnocentrismo è visto come il nuovo volto
del razzismo. Secondo Vicente García13 essere o non essere nazionalisti non è né un obbligo morale
né una colpa. Tuttavia sia i nazionalisti che i non nazionalisti devono attenersi nel loro
comportamento al rispetto di alcuni standard di moralità in una società che ha i diritti umani
fondamentali come norma di condotta nella vita pubblica. M. Shawn Copeland 14 parla della
vocazione del teologo cristiano di fronte al razzismo in un suo saggio etico-politico.
Può sorprendere l’elencazione di numerosi testi che si soffermano su tematiche legate alla
spiritualità quali l’esodo, il pellegrinaggio (storia e ascesi), l’accoglienza, il concetto di stranierità,
la nozione di patria. Solo in apparenza questi concetti non hanno un aggancio diretto con la
pastorale migratoria. Di fatto essi mettono sempre di più in luce il valore paradigmatico delle
migrazioni per la vita cristiana e la teologia dell’ospitalità come indispensabile metodo pastorale.
Si possono, così, individuare spunti preziosi, utili per cercare di delineare una spiritualità in
contesto migratorio e per una lettura sapienziale del fenomeno della mobilità. La spiritualità
monastica, in particolare la spiritualità derivata dalla Regula Benedicti, ha inciso profondamente
nella vita della chiesa e della società. Gli studi sulla storia dell’ospitalità praticata nei monasteri,
condotti soprattutto da autori tedeschi, si rivelano assai illuminanti15.
Per quanto concerne la spiritualità in contesto migratorio, esistono anche delle pubblicazioni come
la rivista “Sulle strade dell’esodo”, pubblicata in quattro lingue dalle Missionarie Secolari
Scalabriniane e pensata come strumento di approfondimento spirituale per quanti sono attenti e
cercano di dare risposte cristiane al fenomeno delle migrazioni. Anche la nuova collana, uscita la
prima volta nel giugno 2005, “Traditio Scalabriniana”, frutto di una riflessione congiunta dei tre
Istituti della Famiglia Scalabriniana, mira ad offrire spunti di meditazione e riflessione su questo
campo. Ma la brevità dei testi ci impedisce di citarli.
Gianfausto Rosoli, con i suoi magistrali saggi di storia religiosa dell’emigrazione, ha tracciato le
basi per questo ambito di ricerca, indicando numerose piste per ulteriori approfondimenti. Per molto
tempo egli è rimasto una figura solitaria e la storia ecclesiastica non ha dato molta rilevanza a
questo settore. Di recente si nota, tuttavia, un crescente interesse da parte di alcuni storici per
l’impegno e l’attività pastorale della chiesa in campo migratorio, sottolineando le difficoltà
sperimentate dalle chiese locali nel gestire il fenomeno. Gli storici ammettono però candidamente
come risulti ancora scarna la raccolta e l’interpretazione della documentazione esistente. Se si
prende, ad esempio, in considerazione l’immigrazione cattolica di lingua tedesca negli Stati Uniti –
una comunità assai studiata da tanti punti di vista – non sfugge il peso assai relativo dato al ruolo
della religione, lo scarso interesse per l’influsso reciproco tra madrepatria e comunità immigrata e
per l’incidenza che la presenza di cattolici tedeschi ha avuto sulla chiesa e sulla società americana
nel settore liturgico e scolastico. Kathleen Neils Conzen annota: “Il credo religioso non è
considerato un fattore nello studio dell’emigrazione, o al più viene interpretato come una
testimonianza di cultura di origine nella maggioranza degli studi di costruzione della comunità
americana” 16.
GARCÍA, VICENTE, Interpelaciones éticas de los nacionalismos y a los nacionalismos, «Moralia», (27), 1, 2004,
pp. 61-90.
14
COPELAND, MARY SHAWN, Racism and the vocation of the Christian theologian, «Spiritus», (2), 1, 2002, pp. 1529.
15
Cfr., ad es., HILTBRUNNER, OTTO, Gastfreundschaft in der Antike und im frühen Christentum, Darmstadt,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2005, 224 p., oppure BERGER, JUTTA MARIA, Die Geschichte der
Gastfreundschaft im hochmittelalterlichen Mönchtum. Die Cistercienser, Berlin, Akademie Verlag, 1999, 437 p.
16
NEILS CONZEN, KATHLEEEN, Immigrant religion and the public sphere. The German Catholic milieu in
America, in HELBICH, WOLFGANG; KAMPHOEFNER, WALTER D. (eds.), German American immigration and
13
6
Talvolta la storiografia ecclesiastica analizza gli immigrati cattolici presentandoli esclusivamente
come portatori di problemi nei confronti del Catholic mainstream. Non ci si sofferma a sufficienza
sulla creatività dimostrata dalle comunità immigrate e sulla loro capacità di interagire con la
comunità di partenza e sull’immissione nel contesto religioso locale di una pietà originale. Non
viene analizzato in profondità il successo del mantenimento della loro identità.
Inoltre, non sono stati ancora sufficientemente studiati l’impegno ad evangelizzare l’America del
Nord da parte dei missionari europei e l’influsso che questi ebbero nelle attività pastorali a favore
dei migranti. Possiamo ricordare figure come il sacerdote svizzero John Martin Henni, primo
vescovo di Milwaukee, il cui motto “L’uso della lingua preserva la fede”, divenuto uno slogan tra i
cattolici di lingua tedesca in America e successivamente ripreso da G. B. Scalabrini, giocò un ruolo
determinante nella preservazione della fede di moltissimi emigrati. Non si è ancora prestata
sufficiente attenzione alla presenza di religiosi di vari ordini e congregazioni inviati dall’Europa
come missionari o giunti negli Stati Uniti in cerca di rifugio perché perseguitati in patria. È il caso
dei benedettini di Engelberg in Svizzera i quali, per prevenire la temuta soppressione dell’abbazia
nel periodo del Kulturkampf e per garantire l’assistenza spirituale agli emigrati, fondarono negli
Stati Uniti due filiali del monastero: a Conception (Missouri) nel 1873 e a Mount Angel (Oregon)
nel 1882.
Mancano ancora studi approfonditi sull’influsso di alcuni grandi movimenti laicali, quali la St.
Raphaels Verein, o di personaggi chiave nello sviluppo della pastorale migratoria. Un altro aspetto
su cui gli studiosi dovrebbero soffermarsi è la crescita di vocazioni tra le seconde generazioni
soprattutto femminili e la presenza capillare della stampa cattolica etnica.
Anche la non conoscenza della lingua usata dagli immigrati e dal loro clero induce gli studiosi a
tralasciare indagini che sarebbero invece necessarie per comprendere appieno l’apporto dei vari
gruppi etnici, alcuni dei quali vengono così condannati alla marginalità o invisibilità.
La voce “aspetti storici” della bibliografia non comprende solo contributi di storia della chiesa
cattolica in ambito migratorio. Sono, infatti, numerose le ricerche anche in campo protestante. E in
taluni casi ci imbattiamo in autentici capolavori, come la storia della cura pastorale rivolta ai
marittimi. Il volume di Roald Kverndal 17 accompagna il lettore in una serie di iniziative pastorali
coraggiose e controcorrente tese a risollevare le condizioni religiose dei marinai, soffermandosi
sullo sviluppo di questa pastorale in tanti porti del mondo.
Non sempre le opere citate nel settore storico possono essere catalogate come saggi storici in senso
stretto. Alcune sono una semplice raccolta di documentazione scritta e fotografica, la descrizione o
la pubblicazione delle memorie di alcuni missionari di emigrazione oppure la stesura di una
cronologia delle varie attività portate avanti da singole Missioni a favore di un determinato gruppo
di emigranti. Sono comunque strumenti preziosi per gli studiosi di storia ecclesiastica che non
sempre hanno dedicato attenzione all’evoluzione storica dell’impegno pastorale a favore dei
migranti in determinati contesti ed epoche.
Alcuni storici si soffermano sul clero immigrato negli USA. Parecchi sono gli studi sul clero
polacco e il suo impegno nella difesa dell’identità nazionale in un ambiente del tutto nuovo. Questi
sacerdoti dovettero confrontarsi con un clero di altra provenienza che monopolizzava l’episcopato e
ethnicty in comparative perspective, Madison, Wisconsin, Max Kade Institute for German-American Studies, 2004, p.
75.
17
KVERNDAL, ROALD, Seamen’s Missions. Their origin and early growth. A contribution to the history of the
Church maritime, Pasadena, CA, William Carey Library, 1986, xxviii, 903 p.
7
si mostrava indifferente se non ostile nei confronti dei loro interessi specifici. Come conseguenza
gli ecclesiastici polacchi ebbero la tendenza a chiudersi all’interno di parrocchie e associazioni
nazionali.
Altri esaminano il comportamento della gerarchia americana, le tensioni etniche tra i vari gruppi e
l’atteggiamento delle varie categorie di clero presenti in una diocesi per tentare di capire quanto ciò
abbia inciso sulla formazione della chiesa americana del ventesimo secolo. Traspare spesso più
attenzione ai giochi di potere che alla pastorale specifica a favore degli immigrati, invocata invece
da vescovi e laici europei. Esemplare a questo proposito il saggio di Henry B. Leonard18 sulla storia
della diocesi di Cleveland e il conflitto tra clero irlandese e clero e laicato tedeschi per il controllo
della diocesi. Il desiderio di autonomia dalla Santa Sede e l’intenzione di prendere le distanze da
una chiesa europea che i vescovi americani consideravano decadente sembrarono favorire una
maggiore autodeterminazione. Invece la cessazione della supervisione da parte di Propaganda Fide
assicurò alla Santa Sede il controllo effettivo della gerarchia attraverso la delegazione apostolica di
Washington che nominava vescovi fedeli a Roma.
Sheridan Gilley19 si sofferma sullo studio della diaspora irlandese nel XIX secolo che portò alla
creazione di una chiesa internazionale cattolica nell’Impero britannico e del Nord America, anche
se oggi l’A. sostiene, citando Andrew Greeley, che “gli irlandesi-americani scompariranno non nei
campi di sterminio ma nei sobborghi abitati dalla upper middle-class. Sono riusciti nella società
americana. Ma il prezzo da pagare è stato rinnegare il loro passato e negare il loro futuro”. E questo
a differenza di altri gruppi etnici che, invece, tenendo fede alle loro radici culturali e religiose,
hanno contribuito alla creazione di una società multiculturale.
In Inghilterra Gerard Connolly 20 cerca di ridimensionare un antico pregiudizio che porta ad
analizzare la storia della chiesa basandosi solamente sulle grandi figure della gerarchia, quando
invece occorre prendere in considerazione la dimensione popolare della storia. Il cattolicesimo nelle
grandi città industriali agli inizi del 1800 registra una crescita considerevole in particolare grazie
all’immigrazione irlandese. I cattolici inglesi, abituati ad una rigida osservanza del precetto
domenicale, rimangono stupiti dalla scarsa partecipazione alla messa degli immigrati, anche se
questa diserzione non sfocia in una indifferenza diffusa verso la fede. Viene data molta attenzione a
preti che dedicano la loro vita ai poveri e agli immigrati. Tra gli anni 1820-1850 si riscontra un
elevato numero di missionari morti prematuramente a motivo di varie malattie contratte nel contatto
diurno con i poveri e gli immigrati a Liverpool o a Manchester. Il vescovo George Brown di
Liverpool stigmatizzava questi immigrati poveri, lamentandosi di un “flusso costante di miseria e
squallida sporcizia”. Egli riteneva che questi immigrati fossero i responsabili primi dell’aggravarsi
della salute del suo clero21. Ma i missionari erano consapevoli di questa vocazione verso i poveri e
rischiavano volentieri la vita per questa causa. Abbiamo qui tutti gli elementi per parlare di un
“cattolicesimo sociale” che si riteneva invece una esclusività del continente.
Dominic Bellenger22 analizza il tema del clero francese emigrato in Inghilterra dal 1789 al 1815
dopo lo scoppio della Rivoluzione francese e la reazione della chiesa ufficiale inglese. Più di
cinquemila sacerdoti francesi cercarono rifugio in Inghilterra dove furono accolti benevolmente.
LEONARD, HENRY B., Ethnic tensions, episcopal leadership, and the emergence of the twentieth-century American
Catholic Church: the Cleveland experience, «The Catholic Historical Review», (71), 3, 1985, pp. 394-412.
19
GILLEY, SHERIDAN, The Roman Catholic Church and the nineteenth-century Irish diaspora, «The Journal of
Ecclesiastical History», (35), 2, 1984, p. 188.
20
CONNOLLY, GERARD, The transubstantiation of myth: towards a new popular history of nineteenth-century
Catholicism in England, “The Journal of Ecclesiastical History”, 35, 1, 1984, pp. 78-104.
21
Ivi, p. 100.
22
BELLENGER, DOMINIC, The émigré clergy and the English Church, 1789-1815, «The Journal of Ecclesiastical
History», (34), 3, 1983, pp. 392-410.
18
8
Non si trattò, tuttavia, di un ecumenical breakthrough ma di un gesto di tolleranza, che suscitò
anche reazioni negative soprattutto dopo alcune conversioni ad opera di qualcuno di questi
sacerdoti. Questo clero era sotto il controllo di un commissario britannico e non poteva esercitare
alcuna attività pastorale. Il tradizionale anticattolicesimo inglese rimaneva sommerso, ma non
dimenticato. Si credeva alla tolleranza, che non diventava libertà.
Si riportano anche le prime importanti ricerche sulla presenza delle suore in emigrazione ed il loro
ruolo nello sviluppo del cristianesimo sociale. Gli studi sono condotti per lo più in un’ottica di
genere e riguardano prevalentemente le religiose operanti in Nord America, mentre rimane ancora
inesplorato il significato e l’influsso della presenza delle suore in emigrazione in Europa e in
America Latina.
Nel campo della missiologia quello che colpisce maggiormente è la nutrita produzione in ambito
protestante a fronte dello scarso interesse dei cultori cattolici di questa scienza per il tema
migratorio. Numerosi soprattutto gli interventi da parte di teologi africani, latino-americani ed
asiatici.
Daniel A. Rodríguez 23 parla della necessità di una cristologia missiologica che prenda forma dal
contesto socio-storico e culturale dei messicano-americani. Egli fonda questa sua asserzione
soffermandosi sul “Cristo galileo”, oppure sulla “pietra scartata dai costruttori e che diviene pietra
angolare”. Secondo Margaret Eletta Guider24 , la missiologia porta anche a sviluppare una
spiritualità missionaria tesa ad eliminare ogni privilegio razziale e a generare uno sforzo individuale
e collettivo per arrivare ad una armonia razziale e alla giustizia.
Si deve comunque anche registrare la nascita di una nuova rivista di matrice cattolica pubblicata a
Brasilia dalle Suore Missionarie di San Carlo Borromeo (Scalabriniane), “Revista Interdisciplinar
da Mobilidade Humana”, dove non mancano interventi a carattere missiologico.
Il professore battista Samuel Escobar ritiene che con l’arrivo degli immigrati nelle società
occidentali siamo confrontati da una triplice sfida. Le nuove migrazioni mettono alla prova la
capacità delle chiese di praticare la virtù della compassione e il loro ruolo profetico da esercitare nei
confronti della società civile prona a trattamenti ingiusti nei confronti degli immigrati. Le
migrazioni aprono una nuova strada all’evangelizzazione in quanto queste persone sradicate, gente
in transito, sono pronte ad accogliere Dio nella loro vita. L’immigrazione diventa quindi un
problema missiologico25. Si sta anche assistendo ad una forte azione di proselitismo nei confronti
degli immigrati, e questo deriva anche dalla maggiore attenzione dei missiologi protestanti al
fenomeno.
Le indagini dimostrano come la crescente attenzione delle sette protestanti al fenomeno migratorio
ed il profondo rispetto per le culture di provenienza degli immigrati attraverso l’utilizzo di ministri
del culto provenienti dalle zone di origine siano di grande aiuto non solo all’adattamento degli
immigrati alla nuova nazione, ma anche a favorire un crescente senso di appartenenza alla chiesa
stessa, in contrasto con la prassi attuata da non poche chiese cattoliche che hanno invece imboccato
la via dell’assimilazione religiosa.
RODRÍGUEZ, DANIEL A., No longer foreigners and aliens: toward a missiological christology for Hispanics in the
United States, «Missiology», (31), 1, 2003, pp. 51-67.
24
GUIDER, MARGARET ELETTA, "Oh, deep in my heart, I do believe...". Elements of a missionary spirituality for
redressing racism, «Missiology», (32), 1, 2004, pp. 5-13.
25
ESCOBAR, SAMUEL, Migration: avenue and challenge to mission, «Missiology», (31), 1, 2003, p. 24.
23
9
Gli studi condotti sugli immigrati ispanici negli USA e la loro defezione dalla chiesa cattolica porta
i sociologi ad affermare che “le denominazioni che hanno più successo nell’attirare gli immigrati
ispanici sono quelle che hanno piani e metodologie che sanno affrontare i bisogni di questa
popolazione in continuo movimento”26. Giustamente il teologo gesuita Juan Díaz Vilar mette in
guardia le chiese locali: “Le sette che osservo non costituiscono un pericolo o un’invasione e
nemmeno un movimento fanatico che prima o poi scomparirà. Ma esse sono una sfida al nostro fine
e alla nostra pianificazione pastorali. Le sette ci indicano il vuoto che esiste nel nostro impegno e
nel nostro sforzo di evangelizzazione. In questo senso esse possono essere di aiuto in quanto fanno
vedere alla chiesa cattolica la necessità di compiere uno sforzo per diventare una chiesa che sia più
incentrata sulla persona, più piena di attenzione, più comunitaria, una chiesa dove ognuno,
qualunque siano la sua razza, il suo retroterra culturale e la sua lingua, si senta voluto e necessario e
si senta come a casa”27.
La chiesa cattolica statunitense dimostra, anche attraverso documenti assai puntali, una crescente
attenzione a questo “nuovo” approccio pastorale, a differenza di alcune chiese europee che si
mostrano piuttosto renitenti a porsi in ascolto delle fondamentali esigenze religiose di cui sono
portatori gli immigrati cattolici: il che può portare a lungo andare all’abbandono di ogni pratica
religiosa da parte degli immigrati o al loro passaggio ad altre confessioni cristiane.
Sempre in ambito missiologico, il metodista Joon-Sik Park28 legge il cammino
dell’evangelizzazione in chiave di ospitalità. L’evangelizzazione analizzata nel contesto
dell’ospitalità biblica è anzitutto un “evento che supera le frontiere”; la chiesa è una comunità che
dà testimonianza di ospitalità e l’evangelizzazione fatta in chiave di ospitalità deve essere sostenuta
da una forte spiritualità dell’accoglienza.
Ma non è facile praticare l’ospitalità. C. D. Pohl scrive che essa “coinvolge tutto il nostro essere e
non soltanto una parte; richiede tutto ciò che noi abbiamo e non solo una parte. Esige un coraggio
che superi ogni limite; richiede un continuo puntare al massimo, anche se siamo sempre coscienti
della incompletezza e della inadeguatezza delle nostre risposte. E pertanto siamo chiamati in
continuazione ad approfondire la nostra dipendenza e la nostra coscienza della necessità
dell’intervento provvidenziale di Dio”29.
Andreas Heuser 30 analizza una chiesa di migranti africani sorta in Germania. Il case study della
“Damascus Christian Church” dimostra come, da fenomeno locale, essa sia divenuta una istituzione
nazionale e sovrannazionale grazie all’arrivo di sempre nuovi immigrati. Sono esaminate le
imitazioni e gli aspetti originali di una chiesa carismatica, che deve confrontarsi con le altre chiese
tradizionali.
Jacques Matthey editore di “International Review of Mission” parla della missione come
trasformazione dinamica delle persone e risultato di un incontro al termine di un viaggio spirituale.
Werner Kahl 31 mette a confronto le chiese tradizionali europee con le chiese sorte tra i migranti,
cioè le “chiese libere” il cui numero è in aumento. Esse sono composte da una porzione di europei
tra i 20-50 anni e da molti immigrati soprattutto africani. Il confronto tra le due tipologie di chiese
mette in evidenza come a livello di liturgia e di teologia si rendano necessari dei cambiamenti per
diventare nuovamente significativi per le persone.
26
Ivi, p. 25.
DÍAZ VILAR, J. JUAN, Hispanics and the sects in the United States, «The Catholic World », November-December,
1990, p. 265.
28
PARK, JOON-SIK, Hospitality as context for evangelism, «Missiology», (30), 3, 2002, pp. 385-395.
29
POHL, CHRISTINE D., op. cit., pp. 131-132.
30
HEUSER, ANDREAS, Damascus Christian Church - die Lokalisierung einer ghanaischen Unabhängigen Kirche in
den Landschaften von Migration und Diaspora, «Zeitschrift für Mission», (32), 3, 2006, pp. 189-217.
31
KAHL, WERNER, A theological perspective: the common missionary vocation of mainline and migrant churches,
«International Review of Mission», (91), 362, 2002, pp. 328-341.
27
10
Enoch Wan32 invece si sofferma sulla diaspora cinese per puntualizzarne due aspetti: l’opportunità
missionaria che essa offre e, nel contempo, le potenzialità degli stessi migranti nell’impegno
missionario di diffusione della fede. Vengono citati esempi significativi di azione missionaria
portati avanti dagli huaren (cinesi residenti all’estero).
La disciplina teologica che più di ogni altra ha affrontato in modo sistematico il fenomeno
migratorio è il Diritto Canonico. I saggi di questa disciplina teologica forniscono le interpretazioni e
le indicazioni più puntuali. Essi analizzano i documenti del Magistero, mettendo in evidenza la
pluralità di metodi pastorali proposti. Di fatto i nuovi Codici di Diritto Canonico, sotto la spinta del
Concilio Vaticano II, danno uno spazio ragguardevole al fenomeno della mobilità.
Soprattutto gli studi di Velasio De Paolis e quelli più recenti di Luigi Sabbarese offrono un
panorama pressoché completo in questo campo. Lo Scalabrini International Migration Institute
(SIMI) nella sua collana “Quaderni SIMI” ha per questo pubblicato i saggi più significativi di
Velasio De Paolis sul tema33 .
A prescindere dalla natura della “teologia pastorale”, l’attenzione verso il fenomeno migratorio in
questo settore si esplicita soprattutto in ambito di catechesi, liturgia, inculturazione del messaggio
evangelico, conduzione di parrocchie multiculturali dove sono numerosi e variegati i sussidi.
Manca però una impostazione generale della teologia pastorale in ambito migratorio, che si basi
sulla cattolicità e sulla comunionalità della chiesa e metta in luce come queste note fondamentali
possano trovare piena espressività nella vita della chiesa. Non si tratta, infatti, solo di provvedere
concretamente alla cura specifica e specializzata del singolo credente che si trova in mobilità, ma di
giungere alla comprensione globale della chiesa come comunità di credenti ove nessuno può essere
considerato straniero.
Delia Nüesch-Olver34 si sofferma su una analisi del clero giunto in America e chiamato a svolgere
un ministero cross-cultural senza una preparazione specifica, una guida sicura e un support system,
che invece è comune per molti missionari occidentali che si recano ad gentes. L’impatto che il
contatto con gli USA può produrre incide negativamente anche sul loro apostolato. La domanda è
come far fronte a questa situazione chiaramente in aumento, non solo negli USA, ma anche in molte
chiese europee. Le sfide pastorali sono, pertanto, le più variegate. Si va dal problema
dell’inculturazione dei sacerdoti stranieri, ma anche della loro “estraneità” di fronte alla
monocultura dominante, alla stesura di linee-guida per un autentico “ministero multiculturale”,
come amano definirlo gli studiosi anglosassoni.
L’interculturalità è un tema che tocca da vicino anche gli ordini e le congregazioni religiose. È
soprattutto la “Review for Religious” che affronta questa tematica sotto una angolatura di
spiritualità. Ma di recente anche altre pubblicazioni di animazione per ordini e congregazioni
religiose, come la rivista italiana per religiose “Consacrazione e Servizio”, non hanno mancato di
trattare l’argomento. Il religioso verbita Gary Reibe-Estrella parla di “movimento di congregazioni
da monoculturali a multiculturali”35.
La questione dell’intercultura o dell’internazionalità nell’ambito di istituti di vita consacrata è
trattata soprattutto in relazione alla formazione dei nuovi membri e alla convivenza in comunità
multiculturali.
Le sfide che i nuovi immigrati pongono alla chiese locali non riguardano soltanto la proliferazione
di sette. Esse derivano anche da quello che potremmo chiamare il “complesso teologico
WAN, ENOCH, Mission among the Chinese diaspora: a case study of migration and mission, «Missiology», (31), 1,
2003, pp. 35-43.
33
DE PAOLIS, VELASIO, Chiesa e migrazioni. Scritti raccolti da Luigi Sabbarese, Quaderni SIMI 2, Roma,
Urbaniana University Press, 2005, 236 p.
34
NÜESCH-OLVER, DELIA, Immigrant clergy in the Promised Land, «Missiology», (29), 2, 2001, pp. 185-201.
35
RIEBE-ESTRELLA, GARY, Movement from monocultural to multicultural congregations, «Review for Religious»,
(55), 5, 1996, pp. 506-520.
32
11
monoculturale” presente in talune chiese locali, come sostiene Benjamin Simon 36. Soprattutto negli
USA si è cercato di risolvere questa situazione, grazie anche ad un nutrito gruppo di teologi
ispanofoni che hanno sviluppato una teologia ed una prassi proprie. Del resto anche la Catholic
Theological Union di Chicago e il SIMI di Roma offrono corsi specialistici nel campo della
pastorale migratoria multiculturale.
Per quanto riguarda la compilazione della presente bibliografia, il punto di partenza è stato dato da
due ricerche previe, apparse sulla rivista “Studi Emigrazione” (numeri 128 e 143), che abbiamo
aggiornato e, in parte, modificato.
Abbiamo privilegiato gli studi a carattere teologico, sebbene in campo migratorio spesso
l’approccio interdisciplinare tra scienze umane e scienze teologiche renda difficile una tipologia a
senso unico. Esistono numerose ricerche soprattutto in ambito di sociologia della religione e di
storia dell’emigrazione, che offrono spunti preziosi per quanti operano nella pastorale migratoria o
intendono approfondire la storia ecclesiastica. Negli anni più recenti l’interesse della sociologia ha
puntato soprattutto sull’analisi dell’impatto dei nuovi flussi migratori di matrice non cristiana, che
stanno caratterizzando sempre di più le nuove migrazioni mutando profondamente l’assetto
culturale e religioso delle nazioni.
Di proposito abbiamo tralasciato i documenti ufficiali della Santa Sede, delle Conferenze Episcopali
e dei singoli Vescovi su temi attinenti la mobilità, in quanto esistono già raccolte ed analisi di questi
testi. Non mancano, invece, saggi e spunti delle singole Commissioni episcopali o di addetti ai
lavori facenti parte di tali organismi e i cui interventi appaiono soprattutto nelle riviste delle
Commissioni stesse, come “People on the Move”, “Servizio Migranti”, “Migrations et Pastorale” o
nella documentazione curata da “Migratio” (Commissione della Conferenza dei vescovi svizzeri per
la migrazione). Alle volte, però, gli interventi risultano piuttosto brevi per cui sono stati omessi. Ci
siamo infatti proposti di citare soltanto scritti di almeno otto pagine. Per questo non sono stati
riportati tutti i contributi di alcuni autori i quali, oltre a saggi assai importanti, hanno scelto di
pubblicare con regolarità commenti puntuali su temi ad esempio biblici legati al contesto
migratorio, come i preziosi commenti del biblista Gabriele Bentoglio, che appaiono sulla rivista
“L’Emigrato” dei Missionari Scalabriniani.
Inoltre non abbiamo segnalato le sempre più numerose dissertazioni dottorali e di licenza di
pastorale migratoria e i lemmi presenti nei dizionari teologici.
Il lavoro ha comportato una paziente ricerca nella Biblioteca della Pontificia Università Gregoriana
e nella biblioteca del CSER a Roma, a Basilea nella Biblioteca dell’Università, nella Biblioteca del
Seminario Teologico, nella Biblioteca della Missione Evangelica e nella biblioteca del CSERPE, a
Berna nella Biblioteca della Facoltà di Teologia Evangelica dell’Università, a Zurigo nella
Biblioteca Centrale, nella Biblioteca del Centro di Etica dell’Università, a Lucerna nella Biblioteca
Centrale e Universitaria e nella Biblioteca della Romero-Haus.
Alla pubblicazione cartacea del testo, seguirà la sua messa in rete sul sito del CSERPE
(www.cserpe.org). Questo ci permetterà di aggiornare in continuazione la bibliografia, correggere
gli eventuali errori e sopperire alle omissioni. Si tratta pertanto di un work in progress, convinti
della necessità di uno sforzo ancor maggiore per permettere a tutti gli studiosi l'accesso alle
informazioni scientifiche sui temi da noi citati.
36
SIMON, BENJAMIN, Afrikanische Kirchen in Deutschland, Frankfurt am Main, Otto Lembeck, 2003, 364 p.
12
La teologia in contesto migratorio è ancora agli inizi e, nonostante siano stati elaborati dei
suggerimenti pratici, i fondamenti teologici rimangono un terreno da esplorare.
Speriamo che questa nostra raccolta possa incoraggiare gli studiosi ad approfondire tematiche che si
riveleranno sempre più necessarie per una società in cui la mobilità è diventata un fenomeno
strutturale.
13
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170
INDICE ANALITICO DELLE DISCIPLINE TEOLOGICHE:
Aspetti storici: 2, 3, 42, 56, 87, 113, 114, 128, 131, 137, 150, 156, 160, 164, 166, 167, 169, 170,
171, 172, 173, 174, 175, 178, 179, 180, 185, 187, 189, 190, 195, 197, 214, 223, 227, 233, 249, 256,
272, 273, 275, 285, 290, 291, 312, 313, 315, 319, 335, 339, 340, 341, 342, 350, 357, 358, 360, 361,
366, 373, 374, 387, 388, 389, 390, 391, 392, 393, 394, 398, 399, 400, 401, 402, 404, 405, 406, 408,
412, 416, 417, 418, 421, 427, 437, 447, 451, 459, 460, 469, 473, 479, 487, 493, 495, 496, 497, 507,
517, 522, 526, 534, 537, 538, 539, 555, 566, 567, 573, 579, 593, 596, 598, 599, 612, 630, 634, 641,
698, 704, 705, 710, 713, 714, 715, 716, 720, 729, 731, 732, 733, 735, 739, 743, 745, 752, 766, 780,
784, 786, 805, 814, 818, 824, 828, 831, 832, 849, 857, 858, 859, 868, 870, 872, 873, 874, 875, 888,
889, 908, 910, 911, 913, 914, 916, 917, 929, 930, 933, 944, 949, 960, 962, 974, 979, 987, 1006,
1008, 1015, 1016, 1017, 1018, 1019, 1029, 1031, 1039, 1042, 1064, 1065, 1066, 1067, 1079, 1094,
1097, 1098, 1099, 1112, 1130, 1134, 1145, 1151, 1152, 1155, 1157, 1162, 1165, 1167, 1171, 1178,
1179, 1180, 1197, 1198, 1209, 1210, 1211, 1212, 1214, 1215, 1216, 1217, 1218, 1221, 1228, 1236,
1240, 1244, 1246, 1247, 1260, 1261, 1270, 1283, 1285, 1288, 1290, 1292, 1305, 1312, 1314, 1315,
1316, 1317, 1325, 1326, 1328, 1329, 1333, 1334, 1335, 1337, 1339, 1340, 1341, 1355, 1359, 1360,
1379, 1386, 1392, 1403, 1405, 1415, 1417, 1418, 1423, 1428, 1431, 1440, 1444, 1447, 1455, 1456,
1458, 1467, 1473, 1497, 1499, 1502, 1504, 1505, 1506, 1508, 1509, 1514, 1518, 1522, 1523, 1536,
1545, 1551, 1554, 1555, 1556, 1557, 1558, 1559, 1563, 1587, 1590, 1593, 1595, 1628, 1629, 1630,
1639, 1643, 1676, 1677, 1679, 1680, 1682, 1692, 1696, 1710, 1717, 1719, 1720, 1721, 1722, 1723,
1724, 1725, 1726, 1727, 1728, 1729, 1730, 1732, 1733, 1734, 1735, 1736, 1737, 1738, 1739, 1740,
1741, 1742, 1743, 1744, 1745, 1746, 1747, 1748, 1749, 1750, 1751, 1752, 1753, 1754, 1755, 1756,
1757, 1758, 1759, 1760, 1761, 1762, 1763, 1764, 1765, 1766, 1767, 1768, 1769, 1770, 1771, 1772,
1773, 1774, 1775, 1776, 1777, 1780, 1782, 1812, 1816, 1827, 1828, 1829, 1830, 1831, 1832, 1843,
1844, 1846, 1854, 1857, 1858, 1859, 1868, 1873, 1899, 1902, 1904, 1905, 1907, 1908, 1914, 1922,
1925, 1931, 1932, 1933, 1934, 1955, 1966, 1975, 1985, 1991, 1995, 1996, 2002, 2006, 2007, 2023,
2037, 2041, 2049, 2050, 2053, 2056, 2060, 2061, 2063, 2064, 2091, 2094, 2095, 2096, 2097, 2099,
2101, 2103, 2105, 2106, 2108, 2110, 2114, 2115, 2116, 2127, 2128, 2134, 2135, 2140, 2144, 2145,
2146, 2147, 2148, 2149, 2150, 2151, 2158, 2160, 2161, 2162, 2163, 2164, 2165, 2166, 2167, 2168,
2181, 2195, 2202, 2205, 2216, 2229, 2242, 2243, 2248, 2250, 2251, 2252, 2264, 2273, 2286, 2292,
2293, 2295, 2311.
Dialogo interreligioso: 25, 47, 51, 98, 122, 123, 126, 202, 241, 280, 303, 321, 323, 353, 354, 355,
356, 490, 510, 512, 514, 549, 559, 575, 623, 632, 697, 699, 854, 948, 967, 1032, 1069, 1084, 1086,
1117, 1120, 1129, 1148, 1196, 1204, 1311, 1332, 1356, 1357, 1363, 1364, 1365, 1436, 1453, 1500,
1521, 1531, 1539, 1601, 1608, 1701, 1802, 1803, 1835, 1838, 1867, 1875, 1888, 1980, 2003, 2008,
2009, 2011, 2012, 2013, 2071, 2077, 2138, 2139, 2176, 2191, 2209, 2220, 2237, 2262.
Diritto canonico: 21, 40, 41, 140, 147, 155, 182, 242, 243, 263, 297, 298, 299, 300, 301, 345, 346,
466, 532, 642, 657, 658, 673, 674, 675, 678, 679, 681, 682, 684, 685, 686, 687, 688, 691, 693, 694,
715, 726, 774, 782, 783, 819, 936, 1028, 1055, 1060, 1074, 1194, 1203, 1227, 1251, 1259, 1330,
1428, 1496, 1507, 1530, 1543, 1546, 1614, 1617, 1625, 1626, 1661, 1701, 1806, 1807, 1808, 1809,
1810, 1811, 1824, 1826, 1834, 1918, 1953, 2019, 2062, 2073, 2143, 2197, 2203, 2204, 2210, 2219,
2260.
Documenti della chiesa: 105, 147, 153, 159, 235, 242, 478, 522, 524, 548, 653, 671, 675, 676, 680,
683, 685, 686, 689, 691, 692, 693, 804, 826, 898, 922, 962, 973, 1036, 1037, 1259, 1276, 1277,
1278, 1287, 1302, 1330, 1331, 1341, 1357, 1372, 1394, 1416, 1439, 1459, 1486, 1514, 1564, 1565,
1614, 1633, 1693, 1718, 1745, 1825, 1847, 1900, 1903, 1907, 1911, 1927, 1967, 1968, 2029, 2033,
2039, 2065, 2098, 2100, 2104, 2118, 2159, 2185, 2283.
171
Dottrina sociale della chiesa: 105, 199, 218, 287, 314, 327, 386, 569, 666, 758, 791, 1052, 1056,
1062, 1103, 1108, 1124, 1128, 1131, 1202, 1232, 1237, 1448, 1551, 1817, 1818, 1820, 1821, 1926,
1957, 1967, 1968, 2088, 2102, 2137, 2275.
Ecumenismo: 24, 25, 110, 139, 411, 510, 516, 854, 1050, 1110, 1121, 1122, 1141, 1390, 1453,
1608, 1676, 1838, 2180, 2211, 2277, 2278.
Liturgia: 127, 152, 276, 592, 616, 771, 780, 867, 877, 878, 879, 880, 881, 882, 927, 971, 1163,
1187, 1452, 1464, 1465, 1609, 1689, 1894, 1963, 2142, 2143, 2199.
Missiologia: 14, 32, 62, 85, 96, 106, 125, 200, 208, 254, 255, 278, 279, 362, 420, 431, 432, 433,
436, 536, 541, 545, 554, 571, 595, 626, 627, 628, 636, 662, 734, 743, 750, 762, 769, 785, 793, 795,
836, 903, 904, 937, 938, 939, 963, 964, 998, 1021, 1026, 1058, 1061, 1069, 1070, 1082, 1115,
1126, 1142, 1154, 1166, 1174, 1230, 1241, 1242, 1243, 1245, 1249, 1319, 1349, 1387, 1407, 1410,
1466, 1470, 1487, 1517, 1528, 1597, 1691, 1703, 1707, 1784, 1871, 1881, 1883, 1913, 1939, 1972,
1984, 2003, 2010, 2011, 2012, 2054, 2070, 2078, 2087, 2123, 2178, 2194, 2235, 2240, 2244, 2246,
2258, 2281, 2283, 2284.
Spiritualità: 19, 26, 42, 43, 63, 83, 116, 117, 118, 121, 134, 142, 143, 145, 146, 148, 154, 161,
162, 207, 211, 213, 215, 216, 217, 219, 220, 221, 222, 229, 245, 246, 252, 253, 257, 271, 274, 281,
292, 306, 307, 332, 333, 334, 336, 344, 367, 368, 370, 378, 380, 415, 423, 426, 428, 429, 434, 438,
439, 453, 467, 468, 476, 489, 533, 536, 546, 556, 565, 576, 581, 597, 600, 602, 604, 606, 611, 624,
625, 633, 639, 651, 663, 690, 695, 711, 717, 722, 727, 736, 738, 749, 765, 770, 780, 808, 814, 858,
862, 864, 869, 871, 875, 876, 887, 891, 894, 897, 900, 902, 912, 915, 935, 946, 951, 952, 953, 954,
955, 956, 958, 959, 969, 970, 978, 1002, 1009, 1010, 1011, 1013, 1026, 1034, 1041, 1051, 1059,
1071, 1073, 1077, 1087, 1091, 1095, 1101, 1104, 1118, 1122, 1135, 1184, 1192, 1195, 1200, 1229,
1238, 1255, 1262, 1263, 1264, 1266, 1271, 1273, 1297, 1300, 1303, 1306, 1311, 1327, 1336, 1338,
1347, 1385, 1389, 1397, 1398, 1400, 1402, 1404, 1424, 1426, 1427, 1454, 1455, 1461, 1469, 1489,
1492, 1499, 1519, 1526, 1535, 1560, 1572, 1577, 1582, 1585, 1598, 1610, 1622, 1635, 1648, 1657,
1664, 1668, 1677, 1678, 1681, 1682, 1684, 1694, 1695, 1698, 1699, 1713, 1785, 1791, 1793, 1794,
1795, 1796, 1804, 1823, 1833, 1836, 1837, 1839, 1847, 1850, 1851, 1852, 1855, 1858, 1901, 1923,
1924, 1951, 1969, 1971, 1973, 1974, 1987, 1998, 2004, 2005, 2014, 2026, 2034, 2043, 2047, 2056,
2060, 2071, 2119, 2120, 2122, 2130, 2141, 2153, 2187, 2189, 2190, 2217, 2218, 2234, 2250, 2272,
2303, 2304, 2305, 2306, 2307, 2308, 2315.
Teologia biblica: 19, 30, 61, 63, 68, 94, 95, 104, 115, 119, 124, 133, 139, 154, 157, 158, 161, 163,
165, 181, 186, 193, 198, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 210, 211, 212, 213, 247, 250, 262, 264, 265,
266, 268, 269, 270, 271, 277, 284, 302, 304, 305, 308, 309, 310, 311, 316, 317, 320, 330, 347, 348,
349, 363, 364, 365, 369, 371, 375, 376, 381, 383, 385, 396, 403, 407, 414, 415, 425, 430, 454, 455,
456, 457, 458, 472, 475, 477, 494, 498, 508, 511, 519, 529, 535, 557, 564, 568, 570, 572, 582, 583,
584, 585, 586, 587, 602, 603, 605, 606, 608, 609, 622, 634, 637, 638, 643, 659, 660, 661, 665, 696,
701, 702, 705, 709, 721, 722, 723, 724, 728, 740, 742, 746, 748, 753, 754, 755, 756, 761, 772, 773,
776, 781, 786, 787, 798, 799, 800, 801, 802, 803, 814, 825, 827, 860, 861, 883, 887, 889, 899, 901,
905, 919, 922, 932, 940, 941, 942, 943, 947, 950, 974, 977, 980, 981, 982, 983, 984, 985, 989, 990,
991, 993, 999, 1005, 1014, 1020, 1023, 1025, 1040, 1044, 1058, 1059, 1063, 1068, 1080, 1105,
1107, 1116, 1132, 1133, 1136, 1146, 1147, 1156, 1157, 1164, 1168, 1169, 1171, 1172, 1176, 1191,
1195, 1200, 1207, 1213, 1219, 1222, 1223, 1224, 1252, 1253, 1254, 1255, 1257, 1265, 1267, 1268,
1284, 1293, 1296, 1298, 1309, 1310, 1321, 1322, 1323, 1324, 1342, 1343, 1345, 1346, 1351, 1354,
1363, 1366, 1367, 1391, 1395, 1398, 1404, 1422, 1427, 1460, 1462, 1471, 1472, 1485, 1488, 1494,
1495, 1498, 1510, 1511, 1512, 1513, 1516, 1527, 1531, 1537, 1538, 1539, 1540, 1541, 1542, 1547,
172
1561, 1582, 1583, 1589, 1591, 1600, 1603, 1627, 1636, 1637, 1638, 1645, 1646, 1647, 1650, 1651,
1652, 1653, 1654, 1655, 1656, 1657, 1658, 1659, 1660, 1666, 1672, 1673, 1674, 1678, 1686, 1709,
1711, 1712, 1713, 1714, 1716, 1783, 1793, 1797, 1814, 1815, 1841, 1842, 1845, 1856, 1863, 1864,
1865, 1866, 1877, 1878, 1879, 1887, 1891, 1895, 1897, 1898, 1909, 1912, 1928, 1930, 1943, 1944,
1945, 1946, 1947, 1948, 1949, 1954, 1956, 1964, 1976, 1977, 1978, 1979, 1983, 1988, 1997, 1999,
2058, 2059, 2066, 2067, 2072, 2074, 2076, 2090, 2179, 2182, 2184, 2185, 2186, 2187, 2188, 2193,
2198, 2207, 2208, 2211, 2213, 2214, 2215, 2221, 2222, 2228, 2241, 2247, 2253, 2254, 2255, 2256,
2259, 2263, 2265, 2268, 2270, 2279, 2285, 2288, 2296, 2297, 2299, 2300, 2301.
Teologia fondamentale: 149, 480, 540, 574, 588, 707, 737, 740, 751, 776, 948, 975, 976, 1000,
1069, 1089, 1141, 1205, 1304, 1352, 1353, 1690, 1697, 1788, 1849, 1893, 1929, 1938, 1989, 2008,
2009, 2011, 2013, 2132, 2138, 2139, 2196, 2223, 2224, 2225, 2227, 2236, 2237, 2239.
Teologia morale: 68, 84, 107, 108, 109, 132, 183, 184, 192, 202, 224, 225, 230, 231, 237, 244,
248, 359, 372, 384, 419, 471, 509, 515, 530, 531, 543, 558, 577, 629, 652, 655, 664, 670, 703, 706,
708, 757, 777, 779, 794, 829, 921, 925, 926, 961, 1012, 1043, 1054, 1057, 1078, 1088, 1090, 1096,
1100, 1103, 1108, 1109, 1111, 1114, 1117, 1127, 1131, 1150, 1153, 1158, 1175, 1186, 1199, 1201,
1202, 1220, 1225, 1232, 1248, 1272, 1291, 1295, 1342, 1344, 1348, 1350, 1361, 1362, 1393, 1406,
1408, 1409, 1411, 1414, 1483, 1490, 1514, 1515, 1562, 1578, 1640, 1667, 1670, 1702, 1704, 1792,
1813, 1819, 1861, 1874, 1885, 1965, 1970, 2021, 2022, 2024, 2067, 2133, 2137, 2152, 2174, 2181,
2206, 2212, 2226, 2230, 2238, 2252, 2266, 2274, 2282, 2289.
Teologia pastorale: 1, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 18, 20, 22, 23, 27, 28, 29, 31, 33,
34, 35, 36, 37, 38, 39, 44, 45, 46, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 57, 58, 59, 60, 64, 65, 66, 67, 69,
70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 86, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 97, 98, 99, 100, 101,
102, 103, 104, 111, 112, 129, 130, 135, 136, 138, 140, 141, 144, 151, 168, 177, 188, 191, 194, 196,
209, 226, 228, 232, 234, 236, 238, 239, 258, 259, 260, 261, 267, 282, 283, 286, 288, 293, 294, 295,
296, 299, 318, 324, 325, 326, 328, 331, 337, 343, 352, 377, 379, 382, 395, 397, 435, 440, 442, 443,
444, 445, 446, 448, 449, 450, 452, 461, 462, 463, 464, 465, 470, 474, 481, 482, 483, 484, 485, 486,
488, 489, 490, 491, 492, 500, 501, 502, 503, 504, 505, 506, 513, 524, 525, 527, 542, 544, 547, 550,
552, 553, 559, 560, 578, 580, 590, 591, 594, 601, 607, 610, 613, 614, 615, 617, 618, 619, 620, 621,
631, 632, 635, 640, 644, 645, 646, 647, 648, 649, 650, 653, 654, 656, 667, 668, 669, 671, 672, 676,
677, 683, 686, 687, 688, 693, 694, 712, 718, 719, 725, 726, 730, 741, 744, 759, 760, 763, 764, 767,
768, 771, 775, 778, 792, 796, 804, 807, 809, 810, 811, 812, 815, 816, 817, 819, 820, 821, 822, 823,
832, 833, 834, 835, 836, 837, 838, 839, 840, 841, 842, 843, 844, 845, 846, 847, 848, 850, 851, 852,
853, 855, 856, 866, 884, 890, 892, 893, 895, 896, 900, 901, 906, 907, 909, 920, 923, 924, 934, 957,
965, 966, 972, 986, 988, 994, 1001, 1002, 1003, 1004, 1007, 1024, 1030, 1032, 1033, 1035, 1036,
1037, 1038, 1045, 1046, 1048, 1049, 1050, 1053, 1055, 1072, 1074, 1075, 1076, 1081, 1083, 1084,
1085, 1086, 1092, 1093, 1102, 1113, 1114, 1119, 1125, 1137, 1138, 1147, 1149, 1159, 1160, 1161,
1170, 1173, 1177, 1181, 1182, 1183, 1188, 1189, 1190, 1193, 1206, 1208, 1226, 1231, 1234, 1235,
1239, 1256, 1258, 1274, 1275, 1276, 1277, 1279, 1280, 1281, 1282, 1286, 1287, 1289, 1294, 1299,
1301, 1308, 1313, 1318, 1320, 1358, 1368, 1369, 1370, 1371, 1373, 1374, 1375, 1376, 1377, 1378,
1379, 1380, 1381, 1382, 1383, 1384, 1394, 1396, 1399, 1413, 1419, 1420, 1421, 1425, 1429, 1430,
1432, 1433, 1434, 1435, 1437, 1438, 1441, 1442, 1443, 1445, 1446, 1449, 1450, 1451, 1452, 1457,
1463, 1468, 1474, 1475, 1476, 1477, 1478, 1479, 1480, 1481, 1482, 1484, 1493, 1501, 1502, 1503,
1506, 1507, 1508, 1509, 1520, 1524, 1529, 1530, 1534, 1544, 1548, 1549, 1550, 1552, 1553, 1564,
1565, 1566, 1567, 1568, 1569, 1570, 1573, 1574, 1575, 1576, 1579, 1580, 1581, 1584, 1586, 1588,
1592, 1596, 1599, 1602, 1604, 1605, 1606, 1607, 1608, 1611, 1612, 1613, 1614, 1615, 1616, 1618,
1619, 1620, 1624, 1631, 1632, 1633, 1641, 1644, 1649, 1660, 1661, 1662, 1663, 1665, 1667, 1671,
1675, 1683, 1685, 1687, 1688, 1693, 1700, 1705, 1706, 1715, 1731, 1773, 1774, 1775, 1778, 1779,
1781, 1798, 1800, 1801, 1805, 1810, 1822, 1840, 1853, 1860, 1862, 1870, 1872, 1875, 1876, 1880,
173
1882, 1886, 1889, 1890, 1896, 1900, 1903, 1906, 1910, 1916, 1917, 1918, 1919, 1920, 1921, 1935,
1936, 1937, 1941, 1942, 1950, 1952, 1982, 1990, 1992, 1993, 1994, 2013, 2015, 2016, 2017, 2018,
2020, 2025, 2027, 2028, 2029, 2030, 2031, 2032, 2035, 2036, 2037, 2038, 2040, 2041, 2042, 2044,
2045, 2046, 2048, 2051, 2052, 2057, 2075, 2080, 2089, 2092, 2093, 2107, 2109, 2111, 2112, 2113,
2117, 2121, 2124, 2125, 2126, 2129, 2154, 2155, 2156, 2157, 2169, 2170, 2171, 2172, 2173, 2175,
2192, 2194, 2200, 2201, 2219, 2231, 2232, 2233, 2245, 2249, 2257, 2261, 2267, 2269, 2271, 2276,
2277, 2278, 2280, 2281, 2287, 2290, 2291, 2294, 2298, 2302, 2312, 2313, 2314, 2316.
Teologia patristica: 120, 176, 338, 409, 410, 422, 424, 518, 528, 576, 596, 639, 700, 813, 830,
918, 931, 945, 968, 992, 1007, 1106, 1269, 1272, 1312, 1473, 1491, 1512, 1525, 1594, 1610, 1621,
1669, 1708, 1897, 2144.
Teologia sistematica: 119, 201, 240, 251, 289, 322, 329, 351, 413, 441, 499, 520, 521, 523, 551,
561, 562, 563, 564, 589, 590, 662, 747, 788, 789, 790, 797, 806, 863, 864, 865, 885, 886, 915, 928,
995, 996, 997, 1022, 1027, 1047, 1120, 1123, 1138, 1139, 1140, 1143, 1144, 1185, 1250, 1293,
1307, 1388, 1396, 1401, 1412, 1532, 1533, 1563, 1571, 1623, 1634, 1642, 1786, 1787, 1789, 1790,
1799, 1835, 1848, 1869, 1884, 1892, 1896, 1911, 1915, 1940, 1958, 1959, 1960, 1961, 1962, 1981,
1986, 2000, 2001, 2009, 2068, 2069, 2072, 2077, 2079, 2081, 2082, 2083, 2084, 2085, 2086, 2131,
2136, 2177, 2180, 2183, 2188, 2196, 2244, 2309, 2310.
Bibliografie e manuali: 29, 144, 645, 805, 810, 812, 1114, 1181, 1233, 2050, 2055, 2115.
174
ELENCO DELLE RIVISTE CONSULTATE
African Ecclesial Review: 1, 1229, 1406.
Antonianum: 404, 405, 406, 794, 1514.
Asia Journal of Theology (dal 1983 al 1986: The East Asia Journal of Theology): 154, 1174, 1189, 2258,
2259, 2279.
Asprenas: 1271, 1961.
The Australasian Catholic Record: 182, 516, 537, 538, 539, 1333, 1334, 1416, 1505, 1529, 1592, 1593,
2017, 2018, 2133, 2208.
Berliner Theologische Zeitschrift: 1050, 1069, 2252.
Bibel und Kirche: 19, 30, 1878.
Bibel und Liturgie: 1891.
The Bible Today: 94, 1200, 1424, 1791.
Biblica: 119, 157, 205, 1207, 1636, 1865.
Biblical Interpretation: 742, 773, 787, 1107, 1495, 2247.
Biblical Theology Bulletin: 746, 1068, 1321, 1322, 2285.
Calvin Theological Journal: 757.
The Catholic Biblical Quarterly: 284, 570, 696, 932, 940, 1367, 1395, 1488, 1946, 1956.
The Catholic Historical Review: 716, 739, 917, 987, 1006, 1064, 1134, 1197, 1198, 1218, 1305, 1329, 1403,
1925, 2128.
Catholica: 251, 885, 886, 1141, 1563, 1989, 2001.
Christus: 126, 240, 245, 574, 797, 813, 1023, 1303, 1399, 1783, 2071, 2191.
Church History: 416, 641, 732.
La Civiltà Cattolica: 299, 452, 470, 819, 1182, 1297, 1356, 1427, 1792, 1817, 1818, 1819, 1820, 1821, 1885,
1945, 1970, 2189, 2195.
Communio (Freiburg i. Br.): 763, 830, 1120, 1176, 1869, 1954, 2000, 2237.
Communio (Lisboa): 176, 1156.
Communio (Milano): 478, 632.
Communio (Paris): 370, 497, 1560, 1651.
Communio Viatorum: 1463, 1600.
Concilium: 107, 117, 162, 230, 274, 468, 472, 510, 587, 633, 767, 768, 779, 887, 890, 893, 828, 1014, 1201,
1228, 1250, 1295, 1408, 1455, 1577, 1622, 1678, 1789, 1874, 1928, 2069, 2087, 2130, 2131, 2179, 2186,
2187, 2205, 2224, 2250, 2297.
Consacrazione e Servizio: 292, 556, 1401, 1426, 1901, 1936.
Cristianesimo nella storia: 272, 968, 2077.
Diakonia: 253, 2298.
The Ecumenical Review: 1896, 2223, 2230.
Esprit: 884, 2074.
Estudios Bíblicos: 277, 320, 425, 494, 557, 1542, 1647.
Estudios Eclesiásticos: 466, 548, 929, 1293, 2118, 2206.
Estudios Migratorios Latinoamericanos: 87, 273, 285, 495, 667, 809, 1519.
Études: 227, 1020, 1183, 2177.
Études Théologiques et Religieuses: 262, 540, 545, 722, 990, 1988, 2067.
Euntes Docete: 316, 637, 898, 1631, 1806, 1809, 1810, 1977, 2019.
Evangelische Theologie: 583, 584, 586, 753, 991, 1353, 1959.
Filosofia e Teologia
Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie: 2198, 2296.
Geist und Leben: 639, 2003.
Gregorianum: 1103.
The Harvard Theological Review: 401, 748, 1116, 1798.
Herder Korrespondenz
Homiletic and Pastoral Review
Horizons in Biblical Theology: 622, 1887, 1947.
International Migration Review: 515, 1031, 1067.
International Review of Mission: 322, 467, 565, 750, 904, 937, 963, 1070, 1115, 1154, 1324, 1407, 2281.
175
Irénikon: 776, 2083, 2086.
The Irish Theological Quarterly
Ius Canonicum: 243, 658, 682, 1251, 1259, 1543, 1834, 1953, 2204.
Ius Ecclesiae: 155, 936, 1028, 1203, 1824, 2073.
Jahrbuch für Biblische Theologie: 68, 612.
Journal of Biblical Literature: 403, 947, 993, 1063, 1136, 1978, 2270.
Journal of Early Christian Studies: 400, 889, 1405.
The Journal of Ecclesiastical History: 256, 949.
Journal of Ecumenical Studies: 411, 1307, 2226.
Journal of Hispanic-Latino Theology: 627, 780, 788, 927, 1664, 1700.
The Journal of Religious History: 460, 1042.
The Journal of Theological Studies
The Jurist: 147, 1428.
Kerygma und Dogma: 1471, 1997.
Kirchliche Zeitgeschichte: 2275.
Liturgy: 616, 971.
Louvain Studies: 618, 665, 699, 766, 950, 1572, 1704, 2181.
Lumen Vitae: 867, 1004.
Lumière et Vie: 372, 509, 575, 1100, 1192, 1466, 1861.
Le Messager Orthodoxe: 291.
Migrations Société: 280, 1548, 1549, 1550, 1629, 1633, 1782.
Missiology: 434, 785, 1021, 1059, 1249, 1420, 1470, 1517, 1597, 1703, 2078, 2240, 2312.
Mission Studies: 836, 1485.
Modern Theology: 333, 1312, 1453.
Monitor Ecclesiasticus: 687.
Moralia: 664, 925, 926, 1220.
Münchener Theologische Zeitschrift: 1086, 1962, 2302.
Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft: 793.
Neue Zeitschrift für systematische Theologie und Religionsphilosophie: 1892, 1893.
New Testament Studies: 165, 186, 1211, 1494, 1864, 2058.
New Theology Review: 138, 476, 744, 778, 878, 979, 1072, 1163, 1421, 1573, 1575, 1801, 1880, 1881,
1882, 1883, 2020, 2199, 2234.
Nicolaus: 413, 967, 1897.
Nouvelle Revue Théologique: 321, 511, 623, 825, 1054, 1354.
Novum Testamentum: 2076.
Numen
Orientamenti Pastorali: 65, 343, 659, 2056, 2057.
Palestra del clero: 1839.
Parabola
Parola Spirito e Vita: 113, 203, 204, 208, 210, 310, 317, 338, 347, 348, 363, 365, 408, 409, 410, 422, 423,
424, 518, 522, 528, 529, 568, 643, 659, 660, 661, 701, 702, 717, 799, 800, 883, 919, 930, 931, 941, 943,
1169, 1253, 1254, 1268, 1284, 1309, 1310, 1345, 1346, 1391, 1472, 1512, 1540, 1541, 1561, 1587, 1652,
1659, 1714, 1895, 1943, 2085, 2207, 2213, 2214, 2215, 2299, 2300, 2301, 2309.
Parole di vita: 1538, 1637.
The Pastoral Review (dal 1980 al 1986: The Clergy Review e dal 1987 al 2004: Priests and People): 9, 37,
104.
People on the Move: 5, 10, 21, 36, 42, 43, 51, 67, 88, 90, 102, 105, 135, 140, 199, 221, 232, 239, 242, 295,
296, 297, 300, 309, 324, 325, 326, 327, 328, 329, 346, 379, 426, 447, 474, 502, 503, 504, 513, 524, 559, 601,
602, 642, 650, 666, 669, 670, 671, 679, 684, 685, 688, 689, 692, 694, 712, 715, 752, 759, 807, 820, 833, 901,
922, 924, 944, 953, 955, 973, 1002, 1055, 1081, 1102, 1119, 1188, 1193, 1226, 1239, 1260, 1277, 1279,
1280, 1281, 1286, 1287, 1301, 1302, 1330, 1355, 1373, 1439, 1441, 1458, 1459, 1484, 1507, 1579, 1580,
1608, 1624, 1625, 1685, 1705, 1724, 1739, 1822, 1825, 1826, 1853, 1872, 1927, 1940, 1942, 1950, 1971,
1990, 1998, 2031, 2104, 2109, 2185, 2201, 2219, 2232, 2245, 2260.
Periodica de re canonica: 782.
Praktische Theologie: 48, 331, 1113, 1599.
176
Quaderno di Servizio Migranti: 214, 649, 838, 839, 840, 841, 842, 843, 844, 845, 846, 848, 849, 850, 851,
852, 853, 854, 855, 856, 1209, 1447, 1567, 1982, 1985, 2032, 2117, 2154, 2155, 2156, 2157, 2158, 2159.
Quaderno UDEP: 78, 226, 304, 305, 308, 1204, 1206, 1300, 1364, 1365, 1430, 1433, 1437, 1438, 1443,
1444, 1553, 1773, 1776, 2042, 2267, 2294.
Rassegna di Teologia: 603, 723, 724, 961, 1158, 1432, 1655, 2038.
Religious Studies
Review for Religious: 143, 145, 146, 148, 220, 246, 862, 1262, 1263, 1264, 1336, 1454, 1681.
Revista Bíblica: 582, 1422.
Revista Eclesiástica Brasileira: 177, 1079, 2004, 2005.
Revista Interdisciplinar da Mobilidade Humana REMHU: 354, 631, 1147, 1241, 1243, 1289, 1856,
2153, 2278.
Revue Biblique
Revue de Théologie et de Philosophie
Revue Théologique de Louvain: 938.
Rivista biblica: 457.
La Rivista del Clero Italiano: 375, 376, 1255, 1468, 1565, 1653, 1657, 1785, 1814, 1912, 1921, 1967, 1968.
Rivista di pastorale liturgica: 1689, 2174.
Rivista di storia della Chiesa in Italia: 389, 908.
Rivista di teologia morale: 84, 530, 531, 703, 1150, 1199, 2021, 2022.
Rivista Liturgica: 576.
Rivista teologica di Lugano: 512, 662, 1122, 1531.
Römische Quartalschrift: 2229.
Salesianum: 211, 1510.
Semeia: 95, 984, 2265.
Servizio Migranti: 4, 6, 7, 12, 13, 16, 18, 20, 22, 23, 25, 27, 31, 34, 35, 38, 39, 40, 41, 49, 50, 53, 54, 55, 57,
59, 60, 69, 70, 72, 73, 74, 75, 76, 79, 80, 81, 99, 100, 110, 207, 267, 293, 352, 446, 561, 562, 564, 668, 693,
803, 821, 822, 823, 900, 934, 957, 958, 1252, 1298, 1368, 1370, 1371, 1374, 1375, 1379, 1381, 1382, 1419,
1423, 1492, 1568, 1569, 1570, 1581, 1590, 1594, 1676, 1680, 1753, 1779, 1849, 1980, 2025, 2041, 2045,
2047, 2048, 2098, 2100, 2194, 2261.
Servitium: 122, 205, 231, 523, 802, 1699.
Spiritus: 62, 161, 558, 711, 905, 1109, 1111, 1195, 1515, 1528, 1688, 1837, 1923, 2036, 2256.
Stimmen der Zeit: 652, 654, 1045, 1140, 1202, 1232, 1448, 1649, 1670, 2314, 2316.
Studi Emigrazione: 123, 266, 270, 358, 429, 454, 456, 496, 681, 911, 997, 1233, 1417, 1504, 1520, 1628,
1721, 1743, 1744, 1757, 1767, 1770, 1816, 1830, 2029, 2037, 2050, 2055, 2064, 2096, 2103, 2127, 2135.
Studia Moralia: 1272, 2136, 2212.
Studium: 962, 1735, 1738, 2145.
Sulle strade dell'esodo: 1022, 1780, 2043, 2060, 2114.
Teologia: 127.
Theological Studies: 28, 1222, 1490.
Theologie der Gegenwart: 183, 1411.
Theologie und Glaube: 1862, 2274.
Theologisch-Praktische Quartalschrift: 83, 758, 806, 935, 1084, 1642.
Theologische Quartalschrift: 1958, 2072.
Theologische Rundschau
Theologische Zeitschrift
Theology: 736, 1952.
Theology Digest: 614, 619, 1106, 1144, 1574, 1986.
Theology Today: 1025, 1304, 1532, 1671, 1690, 1835, 2132, 2209, 2246.
Verkündigung und Forschung
Vetera Christianorum: 960.
Vetus Testamentum: 250, 1040, 1716, 1866.
The Way: 215, 216, 777, 1035, 1048, 1208, 1402, 1924, 2280.
Wort und Dienst: 585.
Zeitschrift für katholische Theologie: 276, 1929.
Zeitschrift für Kirchengeschichte: 2248.
Zeitschrift für Mission: 96, 278, 595, 636, 762, 1061, 1871, 1939, 2151, 2235, 2284.
177
Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religionswissenschaft: 541.
Zeitschrift für Theologie und Kirche
178
INDICE
Presentazione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .p.
3
Rassegna bibliografica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 15
Indice analitico delle discipline teologiche . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .p. 171
Elenco delle riviste consultate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .p. 175
179

Rassegna bibliografica

Transcript

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