La Biblioteca di Adriano Olivetti

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La Biblioteca di Adriano Olivetti
(prefazione di)
Laura Olivetti
LA BIBLIOTECA DI ADRIANO OLIVETTI
Fondazione Adriano Olivetti
Adriano aveva amato, nella sua giovinezza, un solo romanzo: I sognatori del Ghetto di Israel Zangwill. Tutti gli altri che aveva letto
dopo non l’avevano scosso. Mostrava gran rispetto per i romanzieri e i poeti, ma non li leggeva; e le sole cose che lo attraevano al
mondo erano l’urbanistica, la psicanalisi, la filosofia e la religione.
da Lessico Famigliare di Natalia Ginzburg
Collana Intangibili
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La Biblioteca di Adriano Olivetti
Collana Intangibili, Fondazione Adriano Olivetti, n. 21, 2012
ISBN 978 88 96770 15 3
La Collana Intangibili è un progetto della:
Fondazione Adriano Olivetti
Direzione editoriale
Francesca Limana
Redazione
Beniamino de’ Liguori Carino, Viviana Renzetti, Matilde Trevisani
Fondazione Adriano Olivetti
Sede di Roma
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tel. 06 6877054 fax 06 6896193
Sede di Ivrea
Strada Bidasio, 2 - 10015 Ivrea (TO)
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www.fondazioneadrianolivetti.it
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opere derivate 3.0 Italia. Significa che può essere riprodotto a patto di citare la
fonte, di non usarlo per fini commerciali e di condividerlo con la stessa licenza.
Questo volume è stato realizzato con il sostegno del Ministero per i Beni e le Attività Culturali, Direzione
Generale per le Biblioteche, gli Istituti Culturali e il Diritto d’Autore
La Biblioteca di Adriano Olivetti
Indice
Prefazione
di Laura Olivetti, Presidente Fondazione Adriano Olivetti
pag. 9
Il Catalogo
pag. 15
I libri di Adriano Olivetti
di Marco Maffioletti
pag. 239
Prefazione
Questo ventunesimo volume della Collana Intangibili viene pubblicato al termine di un anno particolarmente significativo per la
Fondazione Adriano Olivetti, quello in cui si celebra il cinquantenario
della sua costituzione (1962-2012). Non è allora un caso, che nella programmazione dell’attività editoriale, per l’ultima uscita dell’anno si sia
scelto di presentare il lavoro di catalogazione che ha avuto come
oggetto la parte più importante della nostra biblioteca: quella che raccoglie la Collezione Adriano Olivetti. Si tratta della biblioteca personale di Adriano Olivetti, un corpo di circa 3.000 volumi che, al momento della sua improvvisa scomparsa, nel febbraio del 1960, si trovavano
nello studio della sua casa di Ivrea, oggi sede piemontese della
Fondazione, e nei suoi uffici di Roma e, appunto, di Ivrea.
Adriano Olivetti era poco legato al libro come oggetto, e in questo
senso sono numerose le testimonianze sulla sua abitudine di strappare
da un volume le pagine che lo interessavano, di lasciare nello scompartimento di un treno o sul sedile di un’automobile, dopo la lettura, preziosi volumi fatti arrivare da qualche università scandinava o da celebri
centri di studio e ricerca nordamericani; oppure, più frequentemente,
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di affidare un libro, dopo averlo letto, al giudizio competente di qualche
amico o collaboratore. Un’abitudine, d’altra parte, coerente con un tratto caratteristico della sua personalità, dove l’interesse per l’accumulo e la
conservazione non aveva posto perché ogni spazio, organizzativo e
intellettuale, era occupato da un’idea di futuro da realizzare attraverso i
progetti cui Adriano Olivetti dedicava ogni suo sforzo e attenzione.
Questa qualità dell’uomo ha lasciato dietro di sé un sistema di conoscenze provenienti dalle letture che potremmo definire una “biblioteca diffusa”, grazie alla funzione delle biblioteche di fabbrica e di quelle dei Centri Comunitari, alla circolazione delle idee attraverso i dibattiti e i collaboratori ai progetti comunitari, e all’iniziativa delle Edizioni
di Comunità. Un sistema che trova una perfetta corrispondenza nella
biblioteca personale di Adriano Olivetti che è certamente di minor
consistenza, in termini numerici, di quella che si sarebbe raccolta se i
volumi letti o passati nelle sue mani fossero stati tutti conservati.
Tuttavia, sebbene modesta nelle dimensioni, è una collezione per molti
versi unica tra quelle disponibili al pubblico in Italia, e, soprattutto, di
grandissimo valore per tracciare una rappresentazione corretta della
interdisciplinarietà dell’agire olivettiano. Infatti, è proprio nella molteplicità delle discipline integrate in uno schema riformatore originale
che si trova la cifra distintiva del progetto comunitario. Questo si serviva di riferimenti culturali e scientifici ampissimi e, in buona parte,
inediti nell’Italia a cavallo tra le due guerre e in quella del boom economico, ancora oggi considerati autenticamente d’avanguardia.
La biblioteca di Adriano Olivetti, a cominciare dalle letture americane
riportate dal viaggio fatto oltreoceano a metà degli anni Venti fino alle
edizioni originali di titoli poi tradotti nel catalogo delle Edizioni di
Comunità, racconta in modo formidabile e appassionante tutto questo.
Ecco perché abbiamo deciso di affiancare al Catalogo, in conclusione
del volume, un contributo di Marco Maffioletti che, in modo ragionato, accompagni lo studioso di materie olivettiane nel fissare alcuni perimetri culturali dell’agire comunitario proprio attraverso le letture che si
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ritrovano nella biblioteca e che permettono di misurare, in modo inedito, la straordinaria attualità della figura Adriano Olivetti e del movimento cui seppe dar vita.
La pubblicazione del catalogo rappresenta quindi uno strumento
essenziale per approfondire la vicenda olivettiana, e siamo felici di
poterlo mettere a disposizione della comunità scientifica, e di tutto il
pubblico. La catalogazione è accessibile anche in rete - la Biblioteca
della Fondazione aderisce al Polo SBN degli Istituti Culturali di Roma
(IEI) - e il fondo bibliotecario è disponibile alla consultazione. Un
risultato e una biblioteca che, proprio nell’anno del nostro cinquantenario, rappresentano, insieme alle altre attività realizzate dalla
Fondazione Adriano Olivetti, la vocazione autenticamente multidisciplinare e sperimentale stabilita nello Statuto della nostra istituzione.
L’occasione di questa pubblicazione mi permette di esprimere un sincero ringraziamento al Ministero per i Beni e le Attività Culturali,
Direzione Generale per le Biblioteche, gli Istituti Culturali e il Diritto
d’Autore per il sostegno alla realizzazione del volume, e alla Biblioteca
di Storia Moderna e Contemporanea per il costante supporto nel lavoro
che ha consentito di rendere disponibile il catalogo SBN attraverso il
Polo degli Istituti Culturali di Roma. Un ringraziamento che estendo a
tutti i collaboratori che hanno lavorato alla catalogazione del fondo e a
questa pubblicazione. E, infine, a Giovanni Maggia che, durante il suo
mandato di Segretario Generale della Fondazione Adriano Olivetti,
avviò, a metà degli anni Ottanta, una prima ricognizione dei volumi di
Adriano Olivetti e la loro raccolta.
Laura Olivetti
Presidente Fondazione Adriano Olivetti
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IL CATALOGO
Abbiamo deciso di comprendere nella catalogazione tutti i volumi che recano il timbro a secco di Adriano Olivetti e tutti quei volumi che, per attinenza disciplinare, anno
di pubblicazione, o per note autografe e altri segni distintivi, possono essere con certezza attribuiti alla sua proprietà. Si è scelto, per il momento, di non includere nel catalogo i volumi irrilevanti per gli scopi scientifici di questo lavoro che ho ricordato nelle
altre parti di questa presentazione; quelli di carattere privato; e l'intero catalogo delle
Edizioni di Comunità, delle cui pubblicazioni, fino al 1960, Adriano Olivetti possedeva una copia e che sono consultabili negli altri fondi della nostra Biblioteca.
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AA.VV., Permanence de la Grèce, Les Cahiers du Sud, [S.l.] (stampa) 1948.
AA.VV., Rapport de la conférence de recteurs et vice-chanceliers d'universités européennes:
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AA.VV., Atti del IV Convegno di studi di economia e politica industriale; Estratto da:
Rivista di Politica Economica; Tipografia delle terme, Roma [1950?].
AA.VV., Credo in Dio padre onnipotente: lezioni tenute in Assisi nel 1940 al I corso di studi
cristiani, Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1953, Volume I; fa parte di: Il simbolo: lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.
AA.VV., Credo in Gesù Cristo figlio di Dio: lezioni tenute in Assisi al II corso di studi cristiani, Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1953, Volume II; fa parte di: Il simbolo: lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.
AA.VV., Credo in Gesù, luce da luce: lezioni tenute in Assisi al III corso di studi cristiani,
Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1953, Volume III; fa parte di: Il simbolo:
lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.
AA.VV., Credo in Gesù, luce da luce: lezioni tenute in Assisi al IV corso di studi cristiani,
Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1953, Volume IV; fa parte di: Il simbolo:
lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.
AA.VV., E s'incarnò da Maria Vergine: lezioni tenute in Assisi al V corso di studi cristiani, Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1953, Volume V; fa parte di: Il simbolo:
lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.
AA.VV., E si fece uomo: lezioni tenute in Assisi al VI corso di studi cristiani, Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1955, Volume VI; fa parte di: Il simbolo: lezioni
tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.
AA.VV., Da Nazaret al Calvario: lezioni tenute in Assisi al VII e VIII corso di studi
cristiani, Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1959, Volume VII-VIII; fa
parte di: Il simbolo: lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.
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AA.VV., Morì e fu sepolto: lezioni tenute in Assisi al IX corso di studi cristiani, Pro
civitate christiana, Assisi (stampa) 1952, Volume IX; fa parte di: Il simbolo:
lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.
AA.VV., Risuscitò da morte: lezioni tenute in Assisi al X corso di studi cristiani, Pro
civitate christiana, Assisi (stampa) 1953, Volume X; fa parte di: Il simbolo: lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.
AA.VV., E ascese al cielo: lezioni tenute in Assisi al XI corso di studi cristiani, Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1954, Volume XI; fa parte di: Il simbolo: lezioni
tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.
AA.VV., L'Immacolata Concezione: lezioni tenute in Assisi al XII corso di studi cristiani, Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1955, Volume XII; fa parte di: Il simbolo: lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.
AA.VV., Il Giudizio universale: lezioni tenute in Assisi al XIII corso di studi cristiani,
Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1956, Volume XIII; fa parte di: Il simbolo: lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.
AA.VV., Il suo regno non avrà fine: lezioni tenute in Assisi al XIV corso di studi cristiani, Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1956, Volume XIV; fa parte di: Il simbolo: lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.
AA.VV., Credo nello Spirito Santo: lezioni tenute in Assisi al XV corso di studi cristiani, Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1958, Volume XV; fa parte di: Il simbolo: lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.
AA.VV., La SS. Trinità: lezioni tenute in Assisi al XVI corso di studi cristiani, Pro
civitate christiana, Assisi (stampa) 1959, Volume XVI; fa parte di: Il simbolo:
lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.
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ADRIANO OLIVETTI E I SUOI LIBRI
di Marco Maffioletti*
Sono uno di quelli che si dicono uomini pratici: cioè le
cose che studio non mi interessano in sé e per sé, ma soltanto in vista delle possibili e prevedibili azioni future.
Vittorio Foa, lettera del 24 luglio 1936,
in Lettere della giovinezza
A due passi da piazza Navona e dal Tevere che scorre pacifico nel centro della capitale, oltrepassato il pesante portone in legno e salite le
scale di un bel palazzo in stile rinascimentale, ci si trova davanti all’ingresso della Fondazione Adriano Olivetti. E la prima volta che si varca
quella soglia si è sorpresi dallo spazio interno, che prende forme e
colori peculiari: il parquet marrone chiaro disperde i riflessi che invece il soffitto in vinile riproduce fedelmente e tinge di rosso, e tra i due
l’orizzontale e la verticale sono messe in risalto dai montanti e dai
ripiani della grande biblioteca dove, protetti dai vetri trasparenti, giacciono i libri di Adriano Olivetti. Sono all’incirca tremila ed il loro valore è inestimabile; alcuni sono copie uniche in Italia mentre altri sono
consultabili solamente in poche e non sempre accessibili biblioteche
settentrionali. Ma il valore di questi libri proviene soprattutto dal loro
essere la collezione di un imprenditore che, rifiutando di seguire percorsi già tracciati, seguì con onestà la propria vocazione di intellettuale e di amante del benessere collettivo, e leggendoli, studiandoli, sfogliandoli andò alla ricerca dei concetti e delle parole che gli erano
237
* Nasce a Bergamo nel
1980. Ha iniziato gli studi
nelle Facoltà di Lettere di
Bergamo e di Milano e si è
laureato all’Université
Stendhal-Grenoble 3 dove
oggi insegna e svolge una
ricerca di Dottorato sulla
biografia di Adriano
Olivetti che metta in luce le
fonti e la fortuna del suo
pensiero e delle sue realizzazioni.
necessari per esprimere il proprio pensiero, trovò i dati e le analisi che
nutrivano i suoi progetti, gli esempi che avrebbe potuto seguire per
concretizzarli. Quei libri rappresentano la cultura di Adriano Olivetti.
E ci permettono di ricostruirla meno parzialmente, di non soccombere a una certa immagine romantica dell’Olivetti un po’ folle, ingabbiato tra la razionalità occidentale di un Taylor e l’irrazionalità orientaleggiante di Rudolf Steiner, e un po’ genio, capace di formulare solo grazie al proprio intuito “visionario” una proposta politica articolatissima
e, persino, di realizzarla in parte.
Adriano Olivetti era nato nel 1901 a Ivrea. Il padre Camillo, di famiglia ebraica e socialista della prima ora, fondò nel 1908 la “prima fabbrica italiana di macchine per scrivere”. A partire dalla fine del 1932
Adriano diresse l’impresa armonizzando i criteri dell’organizzazione
scientifica del lavoro con il rispetto dei lavoratori, che egli vedeva come
collaboratori ai cui doveri corrispondevano altrettanti diritti. Non concepì mai l’impresa come un mezzo per produrre esclusivamente profitti; per Adriano Olivetti essa era il motore del progresso e dell’arricchimento di tutti coloro che vi partecipavano, in modo diretto o indiretto. E un’industria per lo sviluppo del territorio, come si configurava
la Olivetti di Adriano, non poteva che scontrarsi con il centralismo
fascista. L’eporediese contribuì alla caduta del regime e dopo l’8 settembre fuggì in Svizzera, dove elaborò un progetto di profonda riforma politica e istituzionale che avrebbe messo al centro della vita pubblica la Comunità. Organo che avrebbe permesso di decentrare e di
rendere plurali i centri che detengono il potere economico e politico,
la Comunità avrebbe consentito ai cittadini di partecipare in modo più
diretto alla vita politica del paese, sottraendola così alla gestione opaca
e ideologica dei partiti. La garanzia della qualità morale, politica e tecnica dei dirigenti proveniva inoltre dalla prossimità tra elettore e eletto, nonché dall’articolata selezione funzionale e meritocratica lungo
tutta la carriera dei rappresentanti. La Comunità affondava le radici
nell’esperienza imprenditoriale e nella pratica urbanistica che Olivetti
aveva iniziato con il piano urbanistico della Valle d’Aosta completato
nel 1937; essa mirava a realizzare i suoi principi cristiani e socialisti,
tinti d’un certo anarchismo. Nell’immediato dopoguerra, falliti alcuni
238
tentativi di determinare la costruzione di un’Italia decentrata e non
partitica, Adriano Olivetti fondò la rivista, le edizioni e il movimento
di Comunità, che diffondevano una cultura pragmatica e estranea alla
tradizione, i metodi analitici dei sociologi e degli urbanisti, le soluzioni
che essi proponevano per i problemi che attanagliavano l’Italia del
dopoguerra e, in seguito, dell’esplosione industriale. Una cultura
“metapolitica”, fabiana, che si voleva ed era scientifica ed aveva al contempo una funzione politica, che avrebbe dovuto influenzare i partiti
della sinistra democratica e guidare indirettamente le profonde e
necessarie riforme sociali. Impegnato dalla propria attività di intellettuale, Adriano Olivetti non abbandonò comunque mai la “fabbrica” e
la guida del suo processo di internazionalizzazione, nonché di modernizzazione continua dell’organizzazione del lavoro, di espansione delle
responsabilità territoriali e sociali dell’impresa - di “glocalizzazione”,
come si direbbe oggi. La Olivetti, infatti, conquistava sempre più i
mercati stranieri e apriva nuove fabbriche in tutti i continenti, ma non
dimenticava le proprie origini nel Canavese, in quel territorio che essa
trasformava ponendosi come motore dello sviluppo economico e culturale. Lasciato a Ferrarotti il seggio di deputato conquistato nel 1958,
quando la Olivetti sembrava aver raggiunto un obiettivo maggiore
(l’acquisto della concorrente statunitense Underwood) e mentre dava i
primi segni quel centro-sinistra che i comunitari avrebbero potuto
condizionare in senso positivo, nel febbraio 1960 Adriano Olivetti
morì improvvisamente.
Adriano Olivetti, ingegnere di formazione, fu un autodidatta in campi
del sapere disparati, accomunati però dalla loro capacità nell’esplorare
l’uomo inteso come individuo e come essere sociale. Perciò non bisogna sorprendersi se alla Fondazione Adriano Olivetti si possono sfogliare libri sulla gestione aziendale e sull’architettura, ricerche sociologiche o urbanistiche, i titoli canonici del corporativismo fascista e del
socialismo europeo, i libri fondatori della psicanalisi o del management,
l’antroposofia, le dottrine segrete, la grafologia e numerosissimi volumi sul cristianesimo e il giudaismo. La cultura di Adriano Olivetti,
rispecchiata dai suoi libri, era infatti estremamente complessa e organica; in essa “tutto si tiene” grazie a legami non sempre evidenti. Una
239
cultura non specialistica, ma pragmatica, che risultava dalla continua
ricerca di soluzioni ai problemi della vita aziendale, della res publica,
della persona, della cultura stessa. Una cultura democratica, quella di
Olivetti, intrinsecamente aperta alle novità e alle integrazioni che le letture gli apportavano.
La biblioteca ci permette di tracciare una rete di rapporti tra le letture
e il pensiero di Adriano Olivetti, tra la sua organica azione politica e
imprenditoriale, e il materiale che gli serviva da ispirazione e da confronto. Ispirazione e confronto, perché per Adriano Olivetti si può
parlare raramente di fonti, almeno per due ragioni1. La prima è filologica: egli citava pochissimo e, talvolta, di un altro autore faceva sue le
parole senza rendere esplicita la citazione. Se da una parte non è perciò sempre agevole risalire agli autori a cui faceva implicitamente riferimento, dall’altra occorre riconoscere che a Olivetti non interessava
esplicitarli, ma impiegare i loro testi per far proseguire la propria riflessione verso la soluzione del problema: egli leggeva un testo, ne riteneva il senso e lo rielaborava nel proprio pensiero, indifferente poi all’origine della propria riflessione, a quale lettura l’avesse stimolata. La
seconda ragione che ci porta a non ritenere giustificato l’uso del termine “fonte” per quanto riguarda Adriano Olivetti, sta nell’origine - se
così si può dire - dei principi del suo pensiero. I concetti e le problematiche fondamentali che affrontò l’Olivetti imprenditore e uomo
politico erano infatti posti sin dalla giovinezza, in quanto essi erano
stati in gran parte definiti dal contesto storico, culturale, territoriale in
cui era nato, dalla famiglia e soprattutto dal padre Camillo, che lo rese
partecipe del proprio socialismo autonomistico, oltre che erede progressista del proprio stile imprenditoriale. Giunto all’età adulta, l’esperienza da imprenditore e da riformatore obbligarono Adriano Olivetti
a far agire quei principi, a verificarli e metterli in discussione confrontandoli con realtà sempre più vaste e complesse. E i libri che possiamo
sfogliare presso la Fondazione, più che fonti furono così per Adriano
un sostegno intellettuale nello sforzo di piena appropriazione del proprio pensiero e del proprio fare, ne confermarono i principi, così come
Alcune indicazioni, non sempre condivisibili, sulle “fonti” di Olivetti sono in G. Berta, Le idee
al potere, Milano, Edizioni di Comunità, 1980; A. Alparone, Adriano Olivetti. Alle radici di un pensiero politico, “Annali del Dipartimento di Scienze Storiche e Sociali”, 6, Manduria, Lacaita, 1990, p.
151-184; Q. Protopapa, Il problema delle fonti di Adriano Olivetti, in “Annali dell’Istituto Ugo La
Malfa”, vol. XII, 1997, p. 265-302; S. Ristuccia, Costruire le istituzioni della democrazia, Venezia,
Marsilio, 2009, p. 203-232.
1
i libri pubblicati dalle Edizioni di Comunità erano ottimi prodotti intellettuali necessari alla cultura italiana e allo stesso tempo “adempivano
[nei confronti dell’ideologia comunitaria] una funzione legittimante”2.
Quando Adriano Olivetti scomparve, i suoi libri giacevano negli uffici
presidenziali di Ivrea e Roma, oltre che nella sua ultima dimora privata, villa Belli Boschi a Ivrea, che dal Monte Navale domina ancora le
architetture moderne della “fabbrica”. Fu qui che la famiglia Olivetti
riunì inizialmente tutti i volumi di Adriano, che vi rimasero fino agli
ultimi anni del XX secolo, quando si decise di conservarli e renderli
pubblici nella sede della Fondazione a Roma, riunendoli così alla
biblioteca del padre Camillo. Essendo impossibile ricostruire la disposizione che Adriano Olivetti aveva dato ai libri nelle diverse librerie, e
per facilitare la consultazione, la Fondazione decise di disporli in ordine alfabetico nelle eleganti teche che ancora oggi li ospitano3.
Tutti i volumi di Adriano Olivetti portano sulla prima pagina il timbro
a secco che riproduce la sua firma, lo stesso che si ritrova in alcune sue
lettere a partire dagli anni ’30. Nel corso della ricerca, sfogliando le
pagine dei libri per trovare segni che indicassero come Olivetti li avesse letti, ho trovato documenti di origine e interesse diversi. Ma non
vere e proprie tracce di lettura: egli sottolineava raramente, di solito
con una matita rossa; talvolta metteva in evidenza una pagina facendo
l’“orecchia” all’angolo, inserendo fogliettini, cerchiando il numero di
pagina4. La lettura di Olivetti era quella di un imprenditore estrema-
G. Berta, Le idee al potere, cit., p. 195. Se osserviamo il personalismo e il comunitarismo di
Olivetti, il solo caso in cui egli esplicitò più volte e nell’arco di un decennio le fonti ispiratrici
(Mounier, Maritain, De Rougemont), ci accorgiamo che in realtà egli aveva trovato in quegli autori un’espressione soddisfacente di concetti simili ai propri, ma che non poteva formulare egli stesso, in quanto era privo della formazione e del linguaggio filosofici necessari. Olivetti non compì
un’analisi del concetto di persona e di comunità formulato da Mounier, per esempio, ma la riteneva un’ottima espressione del proprio bisogno di definire e mettere in opera una terza via tra
l’individualismo liberale e il collettivismo comunista. Benché non sia questo il luogo adatto per
una tale riflessione, all’analisi risultano poi evidenti le numerose differenze, che allora nessuno
nascondeva, tra il comunitarismo olivettiano e quello degli intellettuali citati più sopra.
3
Un’approssimativa ed ipotetica disposizione originale si potrebbe però ricavare da due volumi
conservati dalla stessa Fondazione, elegantemente coperti da tessuto blu e verosimilmente prodotti a cavallo degli anni ‘60 e ‘70. Essi attestano infatti la prima catalogazione completa della
biblioteca, fatta secondo l’ordine fisico dei volumi posti sugli scaffali di villa Belli Boschi.
4
Humanisme intégral di Jacques Maritain, ingiallito e bucato dai tarli, è l’unico libro che reca evidenti segni di lettura. Un talloncino incollato sul volume testimonia che fu acquistato a Ginevra,
presso J. Jacquemoud et H. Trono, la libreria dove Olivetti si riforniva spesso durante l’esilio svizzero. Tornato ad Ivrea nel 1945, Adriano Olivetti richiese informazioni sui bagagli lasciati nel
2
241
mente attivo, impegnato in politica, nello sviluppo del territorio e nella
diffusione della cultura, che scorreva velocemente le righe e le pagine
senza troppo soffermarsi, non prendendo appunti, non evidenziando
per una successiva citazione. In un volume c’era un segnalibro che
pubblicizzava Per viver meglio di Massimo Olivetti, il fratello di Adriano.
Da un altro libro spiccava un disegno infantile di “mamma”, forse una
delle prime prove di scrittura di Laura Olivetti, che il padre aveva utilizzato come segnalibro. Tra l’edizione nazionale degli scritti e discorsi di Mussolini si trovava il “nuovo ordinamento corporativo dello
Stato fascista”, uno schema articolatissimo e di difficilissima lettura,
stampato su un foglio di grande formato. Tra le pagine dei libri vi era
anche una lettera a riguardo di un incontro nel 1953 tra Olivetti e Allen
Dulles, l’ex-capo della CIA che il nostro aveva incontrato durante l’esilio svizzero e, appunto, all’inizio degli anni ’50. In Pouvoir et travail ho
rinvenuto una scheda di lettura redatta a macchina, con un inchiostro
blu e del tutto simile alle numerose lettere scritte da Aldo Garosci a
Olivetti. Quest’ultimo è forse il reperto più interessante, perché attesta
ulteriormente la prassi editoriale delle Edizioni e della rivista di
Comunità, con un Adriano Olivetti che seguiva e coordinava le pubblicazioni, i contenuti, le traduzioni, le recensioni, ecc. Anche se mi sono
soffermato poco sui volumi pubblicati dalle Edizioni di Comunità delle quali Olivetti possedeva la collezione completa, come è ovvio e
come testimonia la biblioteca della Fondazione -, ne ho trovati alcuni
con delle pagine strappate, soprattutto il suo L’Ordine politico delle
Comunità. Alcuni suoi collaboratori lo avevano infatti visto più volte
ficcarsi in tasca intere pagine di libro, che ritroviamo puntualmente
nell’Archivio Storico di Ivrea, incollate sui fogli che egli impiegava nel
corso della redazione di nuovi articoli o interventi pubblici, come una
sorta di copia-incolla ante litteram. Questo fatto ci conferma che
Olivetti non era affatto un bibliofilo e che i libri avevano per lui un
valore strettamente funzionale: il suo interesse andava unicamente
verso i contenuti del testo e non l’oggetto libro che, una volta letto,
paese elvetico, sottolineando che “ho grande urgenza di ricevere le casse contenenti i libri” (lettera a Camponovo del 23 luglio 1945, in Archivio Storico Olivetti (ASO)). Mi piace pensare che
il pessimo stato di conservazione che caratterizza unicamente il libro di Maritain, con Mounier
l’autore che ha fornito all’imprenditore il lessico filosofico alla sua Comunità, sia dovuto non alla
giacenza in un’umida cassa ma al suo aver compiuto numerosi viaggi nelle tasche di Adriano
Olivetti.
242
poteva essere riutilizzato, regalato, inviato a un collaboratore per condividerne la lettura. Anche per questo motivo, perciò, l’analisi della cultura di Olivetti tramite la sua biblioteca non può che essere parziale5.
Alcuni libri di Adriano Olivetti portano sul frontespizio la dedica dell’autore. Rapidi testimoni di un rapporto famigliare sono quella di
Nello Rosselli sul suo Carlo Pisacane e l’omaggio gioviale di Ernesto
Rossi, che accompagna l’affermazione della propria “riconoscenza e
fraterna amicizia” con un autoritratto sorridente, bandiera alla mano.
Canonici e distanti Lewis Mumford e Emmanuel Mounier, benché il
francese ricordi che in Le personnalisme Olivetti ritroverà i loro “disegni
comuni”. Le dediche più interessanti e cariche di senso sono di Peter
Rutter e Denis de Rougemont, che ci confermano un carattere fondamentale di Adriano Olivetti: il pragmatismo degli ideali, la carica intellettuale dell’azione, la ricerca di una sintesi tra “spirito” e “materia”,
“his efforts to relate fact and theory”6.
I libri di Adriano Olivetti sono soprattutto in italiano, francese e inglese, anche se ne troviamo alcuni in tedesco. L’inglese - la cui conoscenza aveva permesso al padre Camillo di fare un primo viaggio negli
USA come interprete del professor Ferraris e di restarci circa un anno
per scoprire l’industria americana e soggiornare alla Stanford
University come assistente in elettrotecnica - per Adriano Olivetti era
una lingua “del fare”. Inizialmente, esso era riservato agli studi sull’impresa e al management, a Taylor e Ford, anche se per Olivetti divenne
Come confermano alcune lettere in ASO: tra l’aprile e il maggio 1954, per esempio, Olivetti consegnò a Geno Pampaloni, segretario in azienda e al Movimento Comunità, due volumi (Problems
of nationalized industry, curato da W.A. Robson e con un intervento di G.D.H. Cole, e The community factor in modern technology, di Jerome F. Scott e R. P. Lynton) affinché fossero spediti a Franco
Ferrarotti. Questi collaborava ampiamente con Olivetti, che lo aveva incaricato di studiare il
socialismo e i sindacati anglosassoni, e di importare in Italia gli studi sociologici americani, e
avrebbe dovuto appunto esprimere il proprio parere sulla traduzione e pubblicazione di quei due
volumi da parte delle Edizioni di Comunità. Ovviamente, alla Fondazione Adriano Olivetti non
vi sono i due libri, a conferma dell’incompletezza della biblioteca.
6
“Pour Adriano Olivetti | comme à l’un des rares | “Européens” efficaces | un amical souvenir
| D de Rougemont”, in D. de Rougemont L’aventure occidentale de l’homme, 1957. “November 18,
1951 | To Adriano for the | continuation of his efforts | to relate fact and theory | Peter
Rutter”, in R. E. Sherwood Roosevelt & Hopkins: an intimate history. Probabilmente Rutter prese
parte alla riunione al Quadrangle Club di Chicago dove Adriano Olivetti presentò il proprio
piano di riforme comunitarie e alla quale erano presenti F. Ferrarotti, D. Easton, E. W. Burgees,
L. Strauss e F. A. von Hayek (cf. F. Ferrarotti “Struttura organizzativa e ideali etici del partito politico, oggi”, in Nell’età post ideologica, quale identità per i partiti politici?, a cura di Renata Natili Micheli,
Perugia, Morlacchi, 2009).
5
243
poi la lingua di riferimento dell’urbanistica e degli studi di comunità, di
alcune ricerche sul federalismo, Keynes e il New Deal7. Il francese di
Adriano Olivetti era la lingua dell’umanesimo, di Julien Benda, dei personalisti, di Simone Weil, l’autrice più citata dal nostro, e la lingua degli
studi sociali e della politica8. Benché Olivetti non leggesse il tedesco,
tra i volumi dalle svariate forme e colori spicca l’elegante edizione
Verlag del 1922 degli scritti di Walter Rathenau9.
Come detto più sopra, la disposizione dei libri nelle teche della
Fondazione non corrisponde a quella data in origine da Adriano
Olivetti. Per poter studiare la biblioteca, ho deciso così di raggruppare i titoli in cinque problematiche corrispondenti ai punti fondamentali e più innovativi del suo pensiero e della sua azione: la pianificazione;
la teoria e la critica politica; la responsabilità sociale e politica dell’industria; la sociologia e gli studi di comunità; la religione, la psicanalisi
e l’esoterismo.
L’argomento più trattato dai libri di Adriano Olivetti è la pianificazione10,
intesa nel suo senso più ampio come tecnica intrinsecamente democratica di una società futura, capace di guidare la propria organizzazione
economica e politica in modo razionale e pluralista. La biblioteca conferma che i riferimenti iniziali della pianificazione olivettiana, tra gli
anni ’20 e ’30, erano l’organizzazione scientifica del lavoro11 e il socia7
Negli anni ‘50, Adriano Olivetti compì numerosi viaggi negli Stati Uniti. Per l’impresa, che si
internazionalizzava sempre più (v. A. Castagnoli Essere impresa nel mondo. L’espansione internazionale
dell’Olivetti dalle origini agli anni Sessanta, Bologna, Il Mulino, 2012), ma pure per ottenere i fondi
necessari all’espansione dell’azione culturale e politica del Movimento Comunità. Durante quei
viaggi, oltre a stabilire contatti con intellettuali statunitensi, Olivetti acquistava numerosi libri che
esprimevano una cultura per lo più sconosciuta in Italia, come poco conosciute erano le discipline che Olivetti e le Edizioni di Comunità importavano dagli USA; v. anche infra, p. 9.
8
Montesquieu e Tocqueville, ma anche Proudhon, il planismo di De Man e del Front de Gauche,
i primi studi sullo Stato sociale di Beveridge, la sociologia del lavoro di H. Dubreuil, Georges
Friedmann, Gurvitch.
9
Nell’Archivio Storico Olivetti ad Ivrea si trovano gli ordini dei libri di Walter Rathenau, fatti da
Olivetti nella seconda metà degli anni ‘30. Ordini ripetuti più volte ma con insuccesso. Sappiamo
che nel 1941, forse per un’eventuale pubblicazione nelle Nuove Edizioni Ivrea, Adriano Olivetti
chiese a Franco Momigliano di tradurre Von kommenden dinken, scritto dall’imprenditore e uomo
politico tedesco e già riferimento preso nel primo dopoguerra da Camillo Olivetti.
10
cf. W. Rathenau La triple revolution, K. Mannheim Man and Society in an Age of Reconstruction,
AAVV National Bureau of Economic Research Planning and Control of Public Works, AAVV The ABC
of the NRA, AAVV Il Piano Roosevelt, Ch. Bettelheim Problèmes théoriques et pratiques de la planification, E. Milhaud Le plan Beveridge, R. Neutra Is planning possible: can destiny be designed?.
11
Nella libreria vi sono circa 40 volumi sul management e sull’organizzazione scientifica del lavoro, la maggior parte in lingua inglese e francese, tra i quali AAVV Business management as a profes-
244
lismo12, i cui principi e valori egli rielaborò poi nel progetto di Stato
Federale delle Comunità. Ne’ L’Ordine politico delle Comunità, opera di
riferimento del successivo Movimento, Olivetti assicurava infatti che il
decentramento politico, ossia la definizione e l’attuazione dei piani
urbanistici e economici da parte delle Comunità territoriali e il loro
coordinamento organico da parte di Regioni e Stato centrale, avrebbe
scongiurato l’élitismo e il burocratismo tecnocratici insiti nei due tipi
di razionalizzazione più discusse in quegli anni, appunto la razionalizzazione scientifica dei processi industriali e la pianificazione centralizzata che applicavano i paesi socialisti13. Numerosi sono ovviamente i
volumi di Olivetti sull’urbanistica, che egli definiva “Architettura
(Estetica utilitaria) al servizio di fini sopraindividuali e perciò etici”, la
disciplina che già negli anni ’30 gli aveva fatto intravedere la possibilità di esportare dalla fabbrica alla società il metodo della pianificazione
e i valori politici che le sono intrinseci, la razionalità e il pluralismo:
“Nessuna grande industria può fare a meno di piani per il suo ulteriore sviluppo. […] Questo metodo ha da essere progressivamente ripreso quale strumento in una nuova politica sociale. […] Questa trasformazione sarà realizzata unicamente dalla comprensione che la nuova
civiltà darà ai problemi dell’architettura la quale ponendosi al servizio
sociale diventerà la base di ogni rinnovamento.”14.
Se Adriano Olivetti concepiva la pianificazione come uno strumento
sion, H. le Chatelier La filosofia del sistema Taylor, AAVV Scientific management since Taylor, P. Devinat
L’organisation scientifique du travail en Europe, J. Burnham The managerial revolution. Alcuni di questi
libri furono acquistati da Olivetti durante il primo viaggio negli USA nel 1925-1926.
12
Tra gli altri, Ch. Bettelheim La planification soviétique, H.R. Knikckerbocker The soviet five-year plan
and its effect on world trade, J. Marczewski Planification et croissance économique des démocraties populaires,
ai quali vanno aggiunti i planisti H. De Man Le plan du travail e L. Laurat Économie dirigée et socialisation, oltre a diversi volumi sull’ “économie dirigée”.
13
Sulla tecnocrazia, cf A. Raymond Che cosa è la tecnocrazia?, V. Dagnino Tecnocrazia, M. Druesne Les
problèmes économiques et la technocratie, AAVV Industrialisation et technocratie, che contiene
articoli di diversi autori olivettiani (Gurvitch, Bettelheim, Friedmann, Laski e Mounier).
14
A. Olivetti “Introduzione”, in Studi e proposte preliminari per il Piano Regolatore della Valle d’Aosta,
Ivrea, NEI, p. 14, ora in A. Olivetti Civitas hominum: scritti di urbanistica e di industria, a cura di
Giuseppe Lupo, Torino, Aragno, 2008, p. 211. “”L’organizzazione”, mi disse Olivetti, “significa
consenso, l’organizzazione significa capacità di far convivere esigenze umane, esigenze tecniche,
meccaniche, industriali, ambientali...”, [secondo quel] principio di “globalità coordinata” che lo
ha sempre ispirato, globalità coordinata al centro e articolata alla base”, Franco Ferrarotti,
Giuliana Gemelli Un imprenditore di idee, Milano, Edizioni di Comunità, 2001, p. 87. Nella biblioteca si trovano volumi di L. Mumford, F.L. Wright, C. Sitte, Le Corbusier, Neutra, fino agli omaggi degli amici Zevi, Ponti, Doglio e Ragghianti.
245
che, sotto il controllo della Comunità, va al di là delle ideologie e dei
partiti, la sua libreria conferma che per le proprie riflessioni egli trovava nutrimento in una teoria e critica politica trasversale ad ogni ideologia.
Sugli scaffali spiccano infatti tutti gli scritti e i discorsi di Mussolini e
svariati testi sul corporativismo15; una bella collezione di pubblicazioni
federaliste16; la raccolta francese delle opere di Proudhon, del quale
Adriano Olivetti avrebbe voluto pubblicare una selezione di scritti
presso le Edizioni di Comunità17; il socialismo democratico e liberale
variamente declinato da Gobetti, Guglielmo Ferrero, Salvatorelli, De
Ruggero, Calogero, Capitini, Garosci e Ernesto Rossi; i testi di alcuni
liberali come Einaudi, Massimo Salvadori, Röpke, Hayek, Lionel
Robbins e Walter Lippmann. Troviamo anche William Beveridge, che
come Olivetti era pragmaticamente alla ricerca di un giusto equilibrio
tra la pianificazione e l’autonomia dell’individuo18, ed era politicamente vicino alla Fabian Society19. A causa del loro carattere scientifico ed
15
A conferma della passione di Olivetti, verso la metà degli anni ‘30, per la costruzione della città
corporativa e razionale (v. A. Olivetti Civitas hominum, cit.), nella biblioteca vi sono opere soprattutto di Spirito e Bottai, ma anche sul corporativismo portoghese, gli scritti del cattolico La Tour
du Pin e le Encicliche sociali di Leone XIII e Pio XI, fino ad arrivare a Verso il corporativismo democratico, dove Olivetti sottolineò a matita “il principio e l’idea della collaborazione integrale, naturalmente articolata, delle categorie costituenti la società” (p. 8) promossa nel XIX secolo dalla
Scuola Sociale Cristiana e tenuta in vita, durante il fascismo, da don Luigi Sturzo, Giuseppe
Toniolo, Igino Giordani, Amintore Fanfani, dei quali vi sono numerosi libri nella biblioteca.
16
Oltre a Benda, Rougemont e studi sul federalismo svizzero, americano e canadese, vi sono le edizioni clandestine di Rossi, Spinelli, Gorni, Trentin, Campagnolo, Rollier, Einaudi, nonché Confederazione
mondiale e federazione delle democrazie: rapporto della Federal Union sugli scopi di pace.
17
cf. lettera di A. Olivetti a M. Bonfantini, 5 luglio 1949, in ASO. Ma i volumi di Proudhon sono
intonsi e le pagine non sono mai state tagliate. Bonfantini pubblicò nel 1957, presso Veronelli, la
raccolta di Proudhon La questione sociale.
18
cf. W. Beveridge L’azione volontaria, Milano, Edizioni di Comunità, 1954, p. X, pubblicato dietro
consiglio di Giorgio Fuà (lettera a A. Olivetti del 8 novembre 1948, in ASO); v. anche Il Piano
Beveridge, Londra, Stamperia Reale, 199, p. 111. Le limitazioni poste da Beveridge alla pianificazione
in nome dell’autonomia e della responsabilità dell’individuo e delle comunità sono le uniche prese in
conto anche da Olivetti (cf. Società Stato Comunità, Milano, Edizioni di Comunità, 1954, p. 7-8).
19
Quando Olivetti frequentò la London School of Economics nel 1927, Beveridge ne era direttore dal 1919 grazie all’appoggio della Fabian Society, guidata dai coniugi Sydney e Barbara Webb,
che nella libreria sono accompagnati da H.J. Laski, R.H. Tawney, G.D.H. Cole, B. Wootton.
Conosciuto già nel 1933 (cf. richieste d’acquisto in ASO), Harold Laski è uno dei pochi autori
citati da Olivetti in L’ordine politico delle Comunità (v. anche S. Ristuccia Costruire le istituzioni della
democrazia, cit., p. 218). Nel 1953 le Edizioni di Comunità pubblicarono i Nuovi saggi fabiani grazie a Adriano Olivetti, che insistette affinché i diritti non fossero lasciati a Garzanti “who had no
apparent political interest in this translation. On the contrary our Movement, on account of its
sympathy towards the Fabian Society (as you know, the little Italian Fabian Society in Rome has
its meetings at our home), would be willing to assume the Italian edition” (lettera del 29 settem-
246
anche istituzionale, sono più difficili da inquadrare in una specifica
corrente di pensiero politico autori importanti per lo sviluppo del pensiero olivettiano, quali Kelsen, Gurvitch, Tocqueville, Schumpeter e
Keynes, dei quali troviamo nella biblioteca diverse pubblicazioni20.
Camillo Olivetti aveva messo tra le mani del figlio lo Scientific
Management di Taylor già nel 191721.
Affidandogli la direzione dell’impresa, gli disse però: “Tu puoi fare
qualunque cosa, tranne licenziare qualcuno per motivo dei nuovi
metodi, perché la disoccupazione involontaria è il male più terribile
che affligge la classe operaia”, mentre già da qualche anno Adriano era
risoluto ad assumere le proprie responsabilità sociali e politiche in quanto
imprenditore. Probabilmente sul finire degli anni ’20, infatti, in John H.
Patterson: Pioneer in industrial welfare di Samuel Crowther il giovane
Adriano aveva aggiunto a penna “Mr Olivetti” a una lista di industriali che, ostili al capitalismo finanziario i cui rappresentanti non partecipavano più alla vita della fabbrica, avevano voluto curare alla radice i
mali sociali dovuti all’industrializzazione di massa con la loro filantropia e il loro fordismo22. Grazie alla sua biblioteca, possiamo osservare
come Adriano Olivetti avesse ampliato l’orizzonte culturale del socialismo imprenditoriale di Camillo sin dai primi anni ’30, quando iniziò
a interessarsi alla sociologia del lavoro ma anche al cooperativismo e a
diverse proposte di organizzazione sociale del lavoro23. Egli studiò particolarmente i sindacati inglese e americano, che più che altrove fecero rientrare gli interessi del lavoratore nella sfera politica, secondo il
bre 1952 a R.H.S. Crossman, in ASO).
20
Tra questi autori alcuni furono tradotti dalle Edizioni di Comunità. Per quanto riguarda la presenza in biblioteca della letteratura sulla grande crisi del 1929, v. S. Ristuccia Costruire le istituzioni
della democrazia, cit., p. 219.
21
cf. G. Maggia “Dagli archivi della famiglia Olivetti”, in Fabbrica, comunità, democrazia, a cura di F.
Giuntella e A. Zucconi, Roma, Quaderni della Fondazione Adriano Olivetti, 4, 1984, p. 52.
22
La nota è a p. 73. Patterson fu il fondatore della National Cash Register ed affidò la vicepresidenza a Thomas Watson jr., in seguito presidente della IBM: il primo fu un esempio per Adriano
Olivetti, che divenne poi modello del secondo (cf. il discorso di T. Watson jr. in occasione del
conferimento nel 1965 del premio Kaufmann, in L’impresa del design: lo stile Olivetti, Angel di
Rosora, Loccioni, 2010, p. 6).
23
H. Dubreuil Nouveaux standards : les sources de la productivité et de la joie e Le travail et la civilisation
(con dedica di Dubreuil a A. Olivetti), L. Maire, E. Milhaud. Au dela du salariat: l’organisation sociale du travail, P. Huguenin Esquisse d’une organisation sociale de l’entreprise, A. Maestri Contro il privilegio
d’eredità per il solo lavoro: saggio teorico-pratico sulla nuova società del lavoro. Sulle cooperative: Coppola d’Anna Codice della cooperazione e formulario: note, giurisprudenza, indici, F. Buffetti
Cooperativa di consumo, A.H. Ozumerzifon Les coopératives rurales de crédit en Suisse.
247
principio della rappresentanza pluralistica alla quale Olivetti troverà
un’ingegnosa soluzione istituzionale nel progetto di Comunità, dove
l’individuo è concepito come cittadino, lavoratore, persona e consumatore24. Adriano Olivetti si procurò inoltre le testimonianze di alcune
esperienze statunitensi di partecipazione operaia ai profitti e alle
responsabilità dell’impresa, quali la Columbia Conserve Company e la
Hormel-Packinghouse. Nel contesto politico e culturale europeo, al
quale Olivetti non era estraneo e in cui erano pressanti le richieste socialiste per la nazionalizzazione delle industrie, queste ed altre letture, come
testimoniano anche i volumi del giurista e sociologo Georges Gurvitch,
contribuirono allo sviluppo dell’idea di socializzazione federalista delle
imprese in seno alla Comunità, un punto centrale della riforma comunitaria che fino agli ultimi giorni di vita Adriano Olivetti avrebbe voluto
realizzare nell’impresa che presiedeva25.
Questi studi sul valore sociale dell’industria simboleggiano il trait
d’union tra l’imprenditore e il politico Adriano Olivetti, tra il suo impegno nella comunità canavesana e la promozione della Comunità, la cellula delle istituzioni organiche in cui lavoratori, intellettuali e politici
avrebbero dovuto incontrarsi per guidare lo Stato dal basso, in quanto
società di persone responsabili della collettività. Se gli studi precedentemente citati rappresentano l’approccio imprenditoriale alla comuni-
24
Tra i numerosissimi titoli, segnalo F S. e B. Webb History of Trade Unionism, H. Collins Trade
unions todays, A. Flanders Trade Unions, Trades Union Congress: Public Ownership, S. Blum Labor economics, C.E. Lindblom Unions and Capitalism, J. Barbash Labor Unions In Action, M. Karson American
labor unions and politics, J. A. Fitch Social responsibilities of organized labor.
25
cf. anche P. Battara Socializzazione delle industrie monopolistiche, N. Meoni La questione sociale e le
imprese economiche. In ASO è conservata la richiesta fatta da Olivetti nel 1934 di un saggio delle
pubblicazioni della Columbia Conserve. Dopo aver presentato il progetto d’Industria Sociale
Autonoma, “alla cui proprietà e gestione partecipano insieme i lavoratori, la Comunità, lo Stato
regionale”, ne’ L’Ordine politico delle Comunità (p. 150) Olivetti citò G. Gurvitch per la sua formula “socialiser sans étatiser”. Sempre nell’Ordine (p. 21-22), Olivetti citò la Zeiss come esempio di
impresa il cui presidente era mosso “dall’ambizione di realizzare un’opera di alto valore sociale o
tecnico”. Nel 1951 Ferrarotti tradusse lo statuto dell’impresa tedesca (cf. lettera a A. Olivetti del
29 luglio 1951, in ASO), che nel Manifesto programmatico di Comunità del 1953 fu ripresa come
“un modello estremamente efficiente di industria autonoma il cui governo venne affidato al binomio cultura-democrazia”. Il 25 gennaio 1960, G.A. Brioschi, direttore dell’IPSOA e fidato collaboratore, aveva spedito a Olivetti un abbozzo di statuto della Fondazione per lo Sviluppo Sociale
e Scientifico Camillo Olivetti (in ASO), l’istituzione autonoma che nelle intenzioni di Olivetti
avrebbe dovuto coordinare lo sviluppo dell’impresa con quello della cultura e della comunità. Un
mese più tardi, quando Adriano Olivetti era improvvisamente scomparso, sulla sua scrivania fu
trovata la prima bozza di statuto della Fondazione, redatta nel 1948 da A. Carocci (in ASO).
tà, nella biblioteca vi è anche una copiosa raccolta di sociologia delle comunità e di altra letteratura comunitaria, come H.G. Stead L’educazione di una
comunità, P. Ruopp Approaches to community development, M.S. Matthews
Guide to community action, Oeser e Emery Social structure & Personality in
a rural Community, C. Aronovici Community Building, e i volumi di Arthur
E. Morgan, il cui The community of the future and the Future of the community sarà tradotto dalle Edizioni di Comunità. Le ricerche sulla comunità possedute da Adriano Olivetti sono tutte dei primi anni ’50 e d’origine anglosassone, innanzitutto perché i community studies e il community
developement si svilupparono come discipline e attività riconosciute dalle
istituzioni solo nel dopoguerra, negli Stati Uniti e a Londra. Inoltre,
proprio negli anni ’50 Olivetti fece diversi viaggi negli USA e ad Ivrea
venne lo statunitense Henrik Infield, che con i francesi Albert Meister
e Henri-Charles Desroche iniziò un’articolata collaborazione con il
Movimento e con le Edizioni di Comunità, portando così in Italia la
sociologia sui movimenti cooperativi e comunitari26.
Nella biblioteca di Adriano Olivetti si può osservare un ultimo insieme di libri che trattano tematiche diverse tra loro, quali la religione, la
psicanalisi e l’esoterismo. Un insieme composto da testi d’argomento
cattolico, luterano e valdese, ebraico, dalla Doctrine secrète della
Blatavski27, da un folto corpus di testi di Bertrand Russell, e sotto il
quale facciamo rientrare autori rappresentati da un numero di volumi
più alto rispetto a quelli visti finora: 25 titoli di Rudolf Steiner, 16 di
Jacques Maritain, 9 libri di J.H. Newmann e di Nicolas Berdiaev, 6 di
Igino Giordani, Carl G. Jung e Sigmund Freud, 3 di Charles Baudouin.
Oltre al fatto che costituiva il cuore della produzione editoriale prevista da Olivetti per le Nuove Edizioni Ivrea28, questo aggregato etero-
Non a caso, nella biblioteca di Olivetti vi sono le edizioni originali di alcuni lavori di Desroche
e 10 années d’expérience communautaire della Communauté de travail Boimondau, così nominata dal direttore della rivista “Communauté”. Desroche, abbandonato l’Ordine dominicano, si dedicò alla
sociologia della cooperazione e delle religioni, facendo così incontrare la ricerca e l’attività sociologica, l’utopismo socialista e una profonda fede cristiana nella provvidenza: le affinità con
Adriano Olivetti erano numerose, e tutte ancora da chiarire.
27
In ASO è conservata la richiesta d’acquisto dei sei volumi di Dottrine segrete della Blatavski, fatta
da Adriano Olivetti nel 1939 probabilmente in vista di una pubblicazione nelle Nuove Edizioni
Ivrea.
28
v. B. de’ Liguori Carino Adriano Olivetti e le Edizioni di Comunità (1946-1960), Roma, Quaderni
della Fondazione Adriano Olivetti, n. 57, 2008, <http://www.fondazioneadrianolivetti.it/_images/pubblicazioni/quaderni/022011130709quaderno%2057.pdf> [consultato il 29/11/2012]
26
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geneo è motivato dall’interesse predominante per la singola persona e
per gli aspetti “irrazionali” dell’esistenza umana. Esso si distingue perciò dagli insiemi precedenti (pianificazione, teoria politica, management e impresa sociale, comunitarismo), il cui oggetto di studio è la
pluralità sociale affrontata con spirito razionale e, in genere, con metodo scientifico. Senza procedere in incerte disquisizioni sulla razionalità e l’irrazionalità di Adriano Olivetti, sul suo “utopismo” modernista29, i numerosissimi volumi su religione, teosofia e psicanalisi trovano una loro giustificazione all’interno di una biblioteca di scienze politiche, sociali e imprenditoriali, proprio nella volontà olivettiana di contribuire alla costruzione di una cultura capace di rappresentare l’umanità in modo integrale, di rendere cioè pubblica e senza pregiudizi specialistici la Humana Civilitas alla quale inneggiava il motto sul cartiglio
delle Edizioni di Comunità.
Nella biblioteca di Adriano Olivetti vi sono anche volumi che non
rientrano nelle categorie finora prese in considerazione, testi sulla pittura, di filosofia, di pedagogia, e libri che, ovviamente, potrebbero
essere classificati sotto più d’una categoria. È anche interessante osservare quali discipline non sono presenti in questa vasta libreria privata.
Se con storia intendiamo, semplicemente, lo studio del passato, qui
essa si riduce a Il pensiero politico medievale di Carlyle, ad alcuni volumi su
Cavour e Mazzini, alle opere storiche di Benedetto Croce e a qualche
altro titolo di storia della filosofia. Curiosamente, nella biblioteca del
presidente di una grande impresa, conosciuta in tutto il mondo grazie
innanzitutto alla qualità estetica dei suoi prodotti, non vi è alcun libro
sul design, né sul commercio o sulla finanza, né su imprese concorrenti o altre grandi realtà industriali, nemmeno italiane. Non sono presenti libri che trattano nello specifico le scienze naturali e le tecniche. Non
vi sono testi sulla musica, sul teatro o il cinema o la fotografia, non c’è
alcun romanzo.
La varietà di argomenti contenuti nella biblioteca di Adriano Olivetti è
quindi vasta, ma ovviamente limitata. Comunque, l’innegabile molteplicità ed eterogeneità di discipline che vi troviamo è giustificata dall’interesse
che egli portava verso i propri libri, dall’uso che ne faceva. Come detto più
29
Un utopismo che deve essere completamente riconsiderato a partire proprio dagli autori olivettiani che hanno trattato dell’utopia, dell’utopismo, del messianismo, rileggendo innanzitutto le
opere di L. Mumford, K. Mannheim, M. Buber, H. Desroche.
250
sopra, Olivetti si rapportava ai libri in modo pragmatico: alla stregua di una
cassetta degli attrezzi30, nella propria biblioteca egli cercava soluzioni a problemi contingenti, che fossero speculativi o pratici, e non si accostava ai
libri per il puro gusto intellettuale dello studio e della lettura, né con la passione del collezionista. La cultura di Adriano Olivetti era coerente, quindi,
perché rispettava i fini che egli aveva posto alla propria esistenza e al proprio agire umano, politico, imprenditoriale31. Fini molteplici, che contemplavano il primato della democrazia e di una progettualità rispettosa delle
libertà individuali e collettive, la considerazione della persona nella sua
complessità, la valorizzazione del lavoro come attività umana, razionale e
finalizzata al progresso della società e dell’individuo. E per concretizzare
questi fini occorreva un’azione organica e una cultura complessa, testimoniate dai libri e dalla biografia di Adriano Olivetti.
Per chi la osserva oggi, quindi la biblioteca di Adriano Olivetti permette
innanzitutto di chiarire ulteriormente il sostrato culturale che aveva alimentato la sua attività imprenditoriale e l’ideologia comunitaria. Essa ci
consente quindi di comprendere meglio come egli si confrontava alla cultura, i valori e le funzioni riformatrici che le attribuiva, confermandoci che
un imprenditore non è necessariamente e solamente un organizzatore di
uomini e cose per la produzione di profitto. I libri che troviamo qui di
seguito catalogati sono infatti serviti ad Adriano Olivetti per affermare
con le proprie parole e la propria attività che nell’esistenza gli elementi tangibili sono altrettanto importanti di quelli intangibili, che la produzione e
la produttività devono andare di pari passo con lo sviluppo della persona
e delle istituzioni collettive che lo permettono. Essi ci ricordano che una
cultura finalizzata all’azione - corrispettivo di un’azione finalizzata alla diffusione della cultura - è il mezzo più potente per la creazione di un profitto non immediato e non immediatamente trasformabile in cifre e calcoli
economici, per conoscere sempre nuovamente le strutture sociali e i
metodi di produzione che si intende riformare, per avvicinarsi così in
modo progressivo a un’umanità perfetta della quale si conosce l’evidente
utopicità.
cf. G. Berta Le idee al potere, cit., p. 187 e sgg..
E alle proprie scelte in quanto editore: “Scartando fin dall’inizio altri settori che già venivano
coperti dalla normale editoria, l’impegno delle Edizioni di Comunità si è costantemente rivolto a
promuovere una conoscenza critica dei temi del pensiero contemporaneo e delle esperienze politiche e sociali di maggiore rilievo e di motivato avvenire, e soprattutto a incoraggiare nuovi fermenti e più profonde sintesi creative”, Documento senza titolo, in ASO, citato da B. de’ Liguori
Carino in Adriano Olivetti e le Edizioni di Comunità (1946-1960), cit., p. 81-8
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