Lord shiva - Bhole Baba
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Lord shiva - Bhole Baba
LORD SHIVA SIMBOLISMOEMITOLOGIA DELSIGNOREDELL’UNIVERSO RaccoltaragionatadicontenutiwebinItaliano peresplorareafondolafigura,ilsimbolismo, lamitologiael’iconografiadiLordShiva PubblicazioneindipendentediMassimoBurgio/Agnixam UnregaloperilCentroBholeBaba/BabajiAshramdiCisternino CreativeCommonsAttribution/NonCommercial/ShareAlike Febbraio2016 www.bholebaba.org Notesuquestoe-bookpdfdedicatoaLordShiva QuestoebookpdfsuLordShivaèstatorealizzatodaMassimoBurgio(Agnixam)nelFebbraio2016,in omaggioalCentroBholeBaba,AshramdiBabajiaCisternino(BR),peresseredivulgatogratuitamentea mezzodelnuovositowebdell’ashram.IlnuovositodelCentroBholeBabaèunportalecompletoericcodi informazionisulnostroMaestroSriBabajiHerakhandiMahadeva,reincarnazionediLordShiva.Il nuovositodell’ashramoraincludeunaconsistenteselezionemultimedialeconfoto,video,documentari, registrazioniaudioepubblicazioniebookletinpdf,tuttoscaricabilegratuitamente.Abbiamopensatoche, percompletezzadiinformazionisulMahavatarBabaji,ilsitoavrebbedovutooffrireaidevotiitalianianche delleinfodettagliatesuLordShiva,inItaliano. Icontenutidiquestoe-bookprovengonoprincipalmentedallaWikipediaItaliana,coninformazioni letteralmentecopiateeincollateesplorandoicontenutiWikipediasuShiva,loshivaismoetutteleinfo correlate(bastaseguirelecentinaiadilink!).IlmaterialeWikipediaèstatointegratoconcontenutidalla bibliotecadell’ashram,edauninteressantesaggiosulsimbolismodiShivascrittodaSathyaSaiBaba.Il tuttocompletatodaunasettimanadiulterioriesplorazioniedappprofondimentiinrete. CompletailquadrounavastasceltadiimmaginiprovenientituttedaGoogleImmagini,moltedellequali sonoprobabilmentecopertedacopyright.Abbiamolasciatoilcopyrightvisibilesulleimmaginichelo riportavanoma,datiifinidieducazionespiritualeedatal’assolutamancanzadiobiettivicommercialidi questainiziativa,speriamocheidevotidiLordShivasianocontentidipotercontribuireaquesta pubblicazione.Adognimodo,sepreferitecheunavostraimmaginenonsiautilizzata,viinvitiamoa contattarci,elarimuoveremodalbookletcontantescuse,olalasceremoconivostricrediti,sepreferite. Datochel’autoresiquestoe-bookèsoltantouncuratoredicontenutialtrui,icreditiedirittidicopyright sonodaattribuireagliautoriededitorideirelativicontenutidibase,laddoveindividuati.Perquanto riguardailfruttodellanostraricerca,consideriamoquestoe-bookcomepubblicazioneindipendente derivativa,etuteliamoititolarideidirittideicontenuticonunalicenzaCreativeCommonsBY-NC-SA3.0IT (Attribuzione/NonCommerciale/Condividiallostessomodo). Ciòvuoldirechepotetedistribuireepubblicareliberamentequestoe-book,integralmenteoinparte, ancheconsuccessiveintegrazioniemodifiche,acondizioneche:1)riportiateicreditidiattribuzionesiaal CentroBholeBabacheagliautorioriginari(laddoveriportati);2)chenonusiateassolutamentequesti contenutiperscopicommerciali;3)checondividendoavostravoltaviassicuriateditutelareivarititolari deidirittidallosfruttamentocommercialedeicontenuti(originaliecuratoriali)adottandounaidentica licenzaCreativeCommons.Seguitequestolinkperpiùinfo. TrovateilnuovositodelCentroBholeBaba(equestobooklet)suwww.bholebaba.org.Viinvitiamoa visitarlo,esplorarloecondividerlo,percontribuirealladiffusionedelmessaggiodiShriBabaji. OmNamahShivaya!BholeBabaKiJai! BholeYogiśvaraSadaShivaKiJay!HareHareMaheśvara! Buonalettura! VeniteatrovarcialBabajiAshramdiCisternino,inostricontattisono: CentroBholeBaba|ContradaPortarino10,Ostuni(BR) Tel/Fax:+390804448735|Email:[email protected] www.bholebaba.org LordShivaNatarajaYogiśvaraMaheśvara Shivafraledeitàdelpantheonindianoèunadellepiùimportanti,piùanticheepiùcomplesse. TrattarequestaimmaginedelDivinoinmanieraesaurienteèestremamentedifficile,perché neidiversicultiassumediversisignificatioaspetti.Pertantosevenissetrattatoinmaniera univocavedremmounaseriediaspettispessoinmutuacontraddizione. LafiguradiShivaècosìimportanteintuttiiculticherivesteinognunodiessiun'importanza nonsecondaria,portandoquindilediverseconnotazioniinunaanalisigenerale.Egliè insiemeildistruttoreeilrestauratore,ilprimodegliascetieilsimbolodellasfrenata sensualitàcheturbalemoglidegliascetidellaforesta,èunbenevolopastoredianimeeun pericolosotentatore,èl'infanticidacheuccideilfigliochelamoglieParvatihacreatodagli umoridelpropriocorpo,affinchécisiaqualcunochetengalontaniidisturbatori,maèanche quellochelorisuscita,donandoglialtestadielefanteecosìlasapienza. Alcunistudiosihannovistonellasuafiguralatipicatendenzanell'Induismodiracchiuderein un'unicafiguraambiguadellequalitàcomplementari.Inrealtàcomeabbiamospiegatonella presentazionedelPantheonindiano,essendomancatonellastoriaindùunpotereinsieme religiosoetemporalechesterminassegliavversari,nessunohamaistabilitoqualefosseil canonedelDivinoedellesueforme.Pertrattarequestafigura,lacosamiglioreètrattarnegli aspettiprincipaliunoperuno. Simbolismo LacavalcaturadiShiva,nonchél'animalealuidedicatoèiltoro,NandiInognitempiodiShiva, difrontealsantuarioprincipale,esisteunasculturadiNandi.Disolitoneitemplieneglialtari domestici,Shivaèadoratonellaformadellingam. AsecondadelcultoincuivienerappresentatoShiva,nellascultureenelleimmagini,èdicolor biancoodelbiancastrocoloredelleceneri,conilcolloblu(perchébevveilvelenodiVasuki perevitareladistruzionedell'umanità). Isuoicapellisonoarrotolatieraccolti(jatamakuta)sullasommitàdelcapo,adornaticonla lunacrescenteeilfiumeGange(perricordarecomeattenuòlacadutadelGangesullaterra). Haquattroocinqueotreocchi,conilterzoasimboleggiarelaconoscenzainteriore,ma capacedidistruggerecolfuocoognicosaquandorivolgeosguardoversol'esterno.GliShivaiti loraffiguranoconlafrontesolcatadatrelineeorizzontali. Indossaunaghirlandadicraniumanieunserpentecircondailsuocollo.Hadueoquattro manicheimpugnanountridente,unpiccolotamburo,unapelledidaino,unmazzaconun cranioall'estremità,un'asciaounfulmine.Talvoltaindossadeiserpenticomebracciali. ShivarappresentaneivaricultivariaspettidelDivinoinmoltepliciforme:lovediamoinun pacificoambitofamiliareconlaconsorteParvatieilfiglioSkanda;comedanzatorecosmico (Nataraja);comeascetanudoesolitario,mendicante;yogi;comeunioneandroginaconlasua consorteinununicocorpo,mezzofemminileemezzomaschile(Ardhanarishvara). VienespessoidentificatoconlaDivinitàvedicaRuda:ilTerribile.EglièancheHara("Coluiche ottiene",cioèiltempo,oBharava:"loSpavento"daisessantaquattroaspetti.Gliepitetipiù diffusiperindicarlosono:Shambhu("Benigno"),Shankara("Benefico"),Pashupati("Signore degliAnimali"),Mahesha("GrandeSignore"),andMahadeva("SignoreSupremo"). Shiva-Shakti ComemolteplicisonoleformediShiva,cosìmolteplicisonolesuedivineconsorti, specialmenteseconsideriamoiPurana.Esserappresentanolapotenzadeldeterminato aspettochedivoltainvoltaShivaincarna. AbbiamoUma,labenefattrice;Sati,lasposachesigettanelfuocoduranteilsacrificioofficiato dalpropriopadre,Daksha,reodiavereesclusoShivadaisacrificiperilsuoaspettodimessoe daasceta;Parvatifigliadell'Himalaya;laneraKali,ladistruttrice;laBhairavieDurga.Spesso vieneindicatacomesuaconsortel'aspettosupremofemminiledelDivino,Shakti. Lacoppiadivina,insiemeaifigli(SkandadalleseitesteeGaneshadallatestadielefante),vive sulMonteKailashnelmassicciodell'Himalaya.DaSativennel'usodel"suicidio"ritualedelle vedovechevenivanoimmolatedaiparentidelmaritosullapirafunerariadelconsorte,spesso perchélamogliepotevadistoglierepartedelpatrimoniofamiliaresposandounaltrouomo,o tornandopressolapropriafamigliaeconducendoconseladoteoriginaria. Shivaismo LoShivaismoèunodeiprincipalicultiindianieShivaintaleambitovieneconsideratoancheil SignoreSupremo,inambitometafisico,colterminaShivasiindicalastessaRealtàAssolutaa sinonimodiBrahman. Nell'ambitodellaTrimurti,ilDiopersona(Iswara),Shivaèilprincipiodissolutore,mentre Vishnuèilprincipiodimantenimentoeconservazione,mentreBrahmaèiprincipiocreatore (distintodalBrahmanintesocomeRealtàAssoluta). Shiva-Shankara L'interventopositivodiShivanelmondomanifesto,perunoShivaitaècontinuo.Mentreiculti Vaishnava(icultidiVishnu)prevedonolavenutadirettadiVishnunelmondoattraversodelle incarnazionidivinechepossonoavereomenolapienezzadeipoterisolitamenteappartenenti allaDivinitàstessa,nelloShivaismoilgurustessochedonal'iniziazioneel'upadesha (insegnamento)èunaincarnazionediShiva. Shivaèpresenzaattivanellavitadeldevotoedell'aspirante.Nellamitologiagenerale,Shiva comeaspettodellatrimurtiènotocomeaspettopositivoperl'episodiochelofaraffigurare conlagolabluechehaportatoall'epitetodiNilakanthachesignificaproprio"golablu". Ilcolorebluastrovieneattribuitoancheadunadellepiùadorateincarnazionidivine(avatara) diVishnu:Krishna.Inalcuneimmaginil'interocorpodiShivavieneraffiguratodicolore bluastro.AlcunistudiosiassocianolacolorazionealfattocheicultidiShivaeancheKrishna fosserocomunqueprevediciedravidici,epertantofosseroraffiguraticonilcolorescurodella pelle.E'lostessoprincipiopercuiilpalestineseGesùCristoèstatorappresentatopersecoli conlacarnagionechiara,gliocchichiarieicapellicastanisenonbiondi. LagoladiShivadivennebluinoccasionedellasconfittadeiDevadapartedegliAsura. NormalmentecoltermineDevasiintendonogliDei,mentrecoltermineAsuravengono indicatiidemoni.InrealtàinizialmentegliAsuraeranoanch'essidegliDei,maappartenential periodoprevedicoeduranteilBramanesimofuronotrasformatiinentitànegativedalclero. Lostessotermine"demone"avevaduranteilperiodoclassicoellenicoinOccidenteeratutto fuorchéunentenegativo.Futrasformatoasimbolodelmaledalcristianesimopercercaredi debellareognipreesistenteculto,nell'operadiattentosterminiodelleDivinitàdelle popolazioniconquistatealsorgentecultosemitico.AlcunisostengonochelostessoShivain realtàall'inizioappartenesseagliAsura,edatochelasuaenormediffusionenerendeva impossibilelaeradicazione,fuportatoalrangodidivinitàprincipale. DopolasconfittadegliDei,questisirivolseroalDivinitàcreatrice,Brahmaaffinchéfosse ristabilitalapace,questiliindirizzòdaVishnu,l'aspettoconservativo,chestabilìlapacee proposediaiutarliaconquistarel'amrita,labevandadell'immortalità.Perrecuperarela coppacontenentel'amrita,sidecisedibattereilmaredilatteprimordialeconunazangola. ComebastonedellazangolafuusatoilmonteMandaraeinluogodellacordailserpente VasukifuavvoltoattornoalmonteMandara.Vishnupreselaformadiunatartaruga gigantescaperportareilmonteinfondoalmaredilatte.GliDeiegliAsurapreseroilserpente perlatestaeperlacodaeiniziaronoatirare.IlmonteMandarainiziòazangolareilmaredi latte,quandoall'improvvisoVasuki,tiratodaunaparteedall'altra,vomitòunfiottodiveleno, cosìabbondantedasembrareuntorrenteerischiandodisterminaretuttigliDei. IlgettocolpìlamanodiShivacheloraccolseeloingoiòtutto,rimanendosullasuagolaun segnobluastro.Inquell'occasionedalmareuscironoAiravata,l'elefantebiancocavalcaturadi Indra;ilrubinoKaustubhacheornailpettodiVisnu;lavaccaKamadhenu,simbolo dell'abbondanza;labellissimaLakshmicircondatadalleApsara,ledivinecortigiane; Dhavantari,ildiodallapellescuracheportavalacoppacontenentel'amrita. ShivaLinga Illingaofallo,èilsimbolopereccellenzadiShiva,veneratocomeemblemadell'energia creativa.Illinga(lingam,oShivalingam)èilmaggioroggettodivenerazioneneitemplidi Shivaedomesticituttal’India.RaffigurazioniantropomorfichediShivasonomenovenerate. Layoni,simbolodell'organosessualefemminile(edellaDivinitàSupremafemminileShakti, consortediShiva),spessocostituiscelabasedellingaeretto.Iduevengonoveneratiinsieme perricordarecheilprincipiomaschileequellofemminilesonocomunqueinseparabili,eche soloinsiemepossonorappresentarelatotalitàdellamanifestazionenelmolteplice. Moltistudiosisostengonocheilcultodellingafossegiàinusodallepopolazioninonarianein Indiasindall'antichitàcosìcomeinusoinoccidente,netroviamoampietracceneiculti etruschiepressoleantichepopolazionidellaSicilia;neisitiarcheologicidellaculturaArappa sonostatitrovatideicortipilastricilindricidalla sommitàrotondeggiante.SembrachegliAriani Vedici,sianostaticontrarilavenerazionedei linga,mairiferimentidellaletteraturaedell'arte mostranocomefossestabilmentediffusanelIeII secoloAC.Ilpassaggiodaunaformaconun realismofallicoadunsimbolismoconvenzionaleè datatonelperiodoGupta. Lavenerazionedellingavieneofficiataattraverso l'offertadifiorifreschi,acquapura,infiorescenze, frutta,foglieerisoessiccatoalsole.Gliofficianti pongonoparticolareattenzioneallapurezzadelle offerteeallapuliziapersonaledegliofficianti. Esistonodiversitipidilinga:glisvayambhuvalingasonoquellinaturalichesonovenutiin esistenzaall'originedeitempi(svayambhuvasignificaauto-originati),inIndianesono veneraticircaunasettantina;ilingasonopossonoesserefattiamanoconimaterialipiù svariati,inlegnodisandalo,inargillaperritiparticolariincuipossonoveniredistrutti,ma ancheelaborati,inlegnometallo,pietrepreziose,pietra. Esistonodeiprecisicanonidisculturachedescrivonolepreciseproporzioniperl'altezza,lo spessoreelacurvaturasuperiore.Esistepoiilmukhalingacheèscolpitoraffigurandodauna acinquedellefaccediShivasuilatiosullasommità. Unaltrolingamoltocomunenell'IndiadelSudèillingodbhavamurti,chemostraShivache emergedallinga.Questolingafariferimentoalmitoshivaita,moltodiffusonelSud,chenarra comeungiornoVishnueBrahmadiscutesserosuchideiduefosseilpiùgrande.Apparve alloraunenormepilastro(inalcuniraccontisitrattadiunacolonnadiluce)eunavoce affermòcheilpiùgrandesarebbestatocoluicheavrebbetrovatolafinedelpilastro.Brahma preselaformadiuncignoevolòinaltoallaricercadellasommità,Vishnupreselaformadiun cinghialeeiniziòascavareconlostessoscopo.Maperquantofaticasseroilpilastroerasenza fineedovetteroammetterecheShiva,fattosinelfrattemporiconoscere,erailpiùgrande. Shiva–Nataraja IlcultodiNataraja,cosìcometuttiglialtri,haduesignificati,unoessotericochericordala vittoriasuldemoneTripuraelaselvaggiadanza(laTandava)cheShivafecesulsuocorpo.Ma insiemequestoepisodiohaunaltrosignificato,essorappresental'interaciclicitàdella manifestazione.Vieneimmaginatodanzantenell'eternopresente,èlasuadanzache manifestal'universo,lopreservaelodissolve,eall'internodiquestocicloShivamanifesta ancheilciclosamsarico,doveisingolijivadiscendonosinoalladefinitivaliberazione. Vediamocomeluièilcentro,lasorgentediognimovimentonelcosmo(rappresentato dall'arcodifiamme).Loscopodelladanzaèlaliberazionedell'uomodall'identificazionecol mondodellapercezione(ignoranzametafisicaoavidya),eilluogodovequestadanzadeve compiersi,Chidambaram,chiamatoilcentrodell'universo,èproprioilcuore,ilcentro dell'uomo,lasuainteriorità. IgestidelladanzadiNatarajasimboleggianolecinqueattivitàdiShiva(pañcakrtya):la creazioneèrappresentatadaltamburo,laprotezionedalgestodirassicurazionedellamano, ladistruzionedalfuoco,l'incarnazionedeljivanelmondodalpiedesaldointerra,einfinela liberazionedalpiedesollevato. NeitempliShivadell'IndiadelSudèrappresentatoinmetallooinpietra(sonofamosiibronzi delperiodoColadelX-XIsecoloAD),conquattrobracciaeconicapelliall'ariamentreballasu unnano,Apasmarapurusa,cheèilsimbolodell'ignoranzaumana(purusasignifica"uomo", mentreapasmaraprivodimemoriaosordo). LamanodestrainferiorediNatarajareggeildammaru(unpiccolotamburello),lamano destrasuperioreènellaposizionedelabhaya-mudra(ilgestodirassicurazione,conilpalmo infuorieleditachepuntanoinalto).Lamanosinistrainferiorereggeilfuoco,Agni,inun piccolocontenitoreodirettamentenelpalmodellamano.Mentrelamanosinistrasuperiore attraversoilpettonellaposagajahasta(bustodielefante),conilpolsomolleeleditapuntate versoilbassoindirezionedelpiedesinistroalzato. LeciocchedeicapellidiNatarajasonoproiettateversol'esternonellaviolenzadelladanzaesi confondonoconfigurecherappresentanoilGange(divinitàfemminile),deifiori,unteschioe lalunacrescente.Lasuafiguraècircondatadaunanellodifiamme,ilprabhamandala.Questa formadidanza,cheèlapiùcomuneformadirappresentazionediNataraja,èchiamata,nei classicitrattatisanscritisulladanza,bhujangatrasa(tremoredelserpente). LescultureeleimmaginirappresentanoShivaancheinaltredanze,laselvaggiaTandavache ballasuicampidicremazioneconlamoglieDevi,eladanzaseralecheeffettuavasulMonte Kailash,primadell'assembleadegliDei,alcunideiqualiaccompagnandoloconvaristrumenti. Shiva,ildiodelladistruzione Shiva,ildiodelladistruzione,ancheconosciutocomeNataraja,diodelladanza(dalsanscrito: nata=balloeraja=Dio),è,probabilmente,l'immaginepiùrappresentativadelpensiero induista.IlDanzatoreCosmicorappresental'EnergiaEterna,l'immensaforzadelsuo movimentofreneticoeincessanteèilpoteredell'evoluzione,delmantenimentoedella dissoluzionedelmondo.Lanaturaetuttoilcreatosonoilprodottodellasuadanzaeterna. Unaleggendanarrache,inunaforestadell'IndiaMeridionale,vivevanonumerosisaggieretici. Shivavisirecò,accompagnatodaVishnusottolementitespogliediunabelladonna.Isaggi, allavistadiquelladonnabellissima,iniziaronoalitigareviolentementefradiloroeprestosi accanironoanchecontroildio,tentandodidistruggerlocondegliincantesimi.Essicrearono, dalnulla,unatigre,perchéaggredisseShivamaildio,conl'unghiadelsuomignolo,spogliòla tigredellasuapelleesel'avvolseintornoalcorpocomeunastoffadiseta. Isaggi,allora,feceroapparireunserpente mostruosomaShiva,resoloinoffensivo,selo attorcigliòintornoalcollocomeunacollana.A quelpuntoildioiniziòadanzaremaisaggi evocaronoundemone,sottoformadiunnano, perchélottassecontroShiva. Nullapotè,tuttavia,ilnanocontroildio,ilquale poselapiantadelpiedesullasuaschiena, immobilizzandolo.Conilnemicobloccatosottoil suopiede,Shivacontinuòadanzare. PercomprendereappienoilsignificatodiNatarajadobbiamoaddentrarcinelsignificato profondodellasuadanza. Iltamburo-clessidra,datalasuaformaparticolare,rappresentaancheidueprincipivitali:il maschileedilfemminile.Duetriangoliunitiaformareunesagono.Laseparazionedeidue triangolisignificherebbeancheildissolversidell'universo. Dalpalmodellamanosinistrasuperiore,lecuiditasonoatteggiatenellaposizionedella mezzaluna,nasceunafiammaacinquepunte.Ilfuocorappresental'elementodistruttore, purificatoreesimboloditrasformazione.Secondolamitologiainduistalafinedelmondo avverràtramiteilfuoco,strumentodidistruzione.Leduemanisuperiori,dunque,equilibrano creazioneedannientamento. Lasecondamanodestra,conilpalmoapertoerivoltoversol'esterno,faungestorassicurante mentrelasecondamanosinistrafaungestoprotettivo.Nonostanteildioposseggauna enormeforzadistruttrice,Shivarassicuraisuoidevoticonungestocheprometteprotezione. LadanzadiShivaproduceenergiecontrastantieconvergenti,unattritotraforzeoppostee sinergiche;ilmovimento"generatore"inassenzadelqualetuttol'universoverrebbea mancare.Questoincessantemovimento,chepossiamoparagonareaquellomolecolare,èil processochegeneraenergiaesitrasformainluce. ShivaeParvati UnaleggendanarracheParvati,primadiandareinsposaaShiva,rimaseperannipressodi lui,incontinuameditazione,perconquistarlo.Shiva,però,soffrivaperlamortedellasua compagnaSatie,perquestomotivo,nondegnavaParvatineanchediunosguardo. Ildiodell'amore,Madana,accortosidell'accadutoeritenendoParvatiunadegnasposaperil dio,lesuggerìdidanzareperlui.LadanzadiParvatifucosìleggiadraedarmoniosacheShiva siscossedaltorporecausatodaldoloredellaperditadellasposa,fuaffascinatodallagraziadi Parvatieseneinnamorò,decidendodisposarla. Perquestomotivo,durantelafestivitàdiShivaRatri,siosservanodigiuniedausteritàper ricordareilperiododiluttodelDio,duranteilqualeancheParvati,innamorata,compì sacrifici.DuranteloShivaRatrilegiovanidanzatricidiBharatanatyamcompiono,sovente,la loroprimadanzapubblica(arangetra)neitemplidedicatialdio. Nell'antichitàlaBaratanatyam,ladanzasacradiShiva,nonpotevaessereeseguitasenonnei templiedalle"devadasi",danzatriciconsacratealDiofindallapiùteneraetà,lequali danzavanoquotidianamentedurantelecerimonie.Ilibrisacriaffermano:"Nessunapreghiera, nessunaoffertaègraditadaDiopiùdelladanza". L'immaginediNatarajacontieneanchele metaforerappresentativadeisignificatidi EternitàediTempo.Essainsegnachenon vièdifferenzafralapotenzadiunoceano calmoodiunruscelloincorsa.Shivaè Kala,ilTempo,maèancheMahaKala: l'eternità! Nataraja,ilredeidanzatori,è rappresentatoinunaposizionegraziosae plasticamaanchedalsignificatoedal gestoforti.Braccioegambasollevati,che oscillanodalbassoversol'alto,indicanola ciclicitàdicreazioneedistruzione:ilritmo dell'universo.Difronteallospettacolo dellacreazione-distruzionel'espressione delDiorimaneimperturbabile,itrattidel visodistesiinunacalmasuprema,quasi enigmatica. Questaespressionequasiimpenetrabile mostrachelafortepersonalitàdivinadi Shivaèaldisopradelturbinedelle quattrobraccia,sicurocom'èdellesuesolidegambechecontinuanoadanzare, incessantementenelsilenziosovrano,mantenendoun'espressionedistaccatachenonsilascia impressionaredallaconoscenzadellapropriaenergiadistruttriceecreatrice. ApasmaraPurusha L'espressionedelviso,inisolamentotrascendentale,mostraildiocomeunspettatore indifferente.Ilsuosorriso,appenaaccennato,indicalaprofonditàdellabeatitudineinteriore, esottilmenteconfuta,conlieveironia,igestisignificativideipiediedellemani.Vièuna contraddizione,soloapparente,fralameravigliadelballoelatranquillitàserena dell'espressionequasi"inespressiva"delvoltoasottolineare,ancoraunavolta,laseparazione fraEternitàeTempomaanchelalorointimaunione:visibileedinvisibile,tempoedeternità sono,infondo,unacosasola,ancheseappaionocomeconcettitantodistantifraloro.L'uomo siostinaadaggrapparsiaquestodualismo,ilqualeè,però,soloapparente. Lagambasinistraèsollevatadaterra,adevocarelaliberazioneedilsaluto,mentrelamano edilbracciosinistriseguonolalineadellagambasollevataelamanoindicailpiedesinistro. Questogestovuolerichiamarel'attenzionedeldevotoanonallontanarsidalpropositodi perseguirelaLiberazionesupremadalciclodinascitaemorte.Laposizionedelbraccioedella gambasinistriimitano,anche,laproboscidedell'elefante.Insanscritoquestaposaè conosciutacome"gaja-hasta-mudra",erichiamaallamenteGanesh,ilfigliodiShivaeParvati, coluicherimuovegliostacoli. Shivadanzasulcorpodi ApasmaraPurusha:il demonedell'ignoranzae delletenebre, rappresentazione dell'indifferenzaedella pigrizia.L'energia creativapuòessere liberatasolamente quandoilpeso dell'inerziaviene soppresso.Danzando sullaschienadi ApasmaraPurusha,Shiva èsproneperilfedele, offrendoglilasperanzadi potersfuggirealle illusionidellavita. Ilcerchiodifuoco,che circondaildio,eche rappresentaanchelasillabasacraOM,indicachelospazioincuisisvolgeladanzadivinaè tuttol'universo.Labasesucuipoggial'immaginediShivaNatarajaèunpiedistallocostituito daunfiorediloto,simbolodellacoscienzaedelcuorediciascunesserevivente. UnDioaffascinanteeselvaggio UnaltroaspettodiNatarajariccodisimbolièrappresentatodailunghicapelli,raccolti solitamenteinunacrocchiaallasommitàdelsuocapomachesisciolgononellafrenesiadella danzainstancabile.Fluendo,essiformanodueali,dietrolatestadeldio,comemagicheonde disensualitàediesuberanza. Energiavitaleesoprannaturalerisiedononell'aspettoaffascinanteeselvaggio-ammantando l'immaginediShivadiun'auradimagiaprimitiva-neilunghicapellimairecisidalame. PossiamointravedereunasimilitudineconlaleggendadiSansoneilquale,quandoeraancora inpossessodellasualungacapigliatura,nonancoratagliatanottetempodaDalila,laceròcon lasolaforzadellemanilamascelladiunleone. LafluentecapigliaturadiShivaNatarajaconservainséancheilfascinodellabellezza femminile,simbolodisensualitàedeipiaceriterreni,laqualemoltodeveadunabellae fluentechioma.D'altraparteènotal'abitudinedirasarelatestaacoloroiqualisidedicano all'ascetismoassoluto,rinunciandoaipiaceriterreni.Letesterasatedegliasceti rappresentanolasterilitàdellavecchiaia,dell'uomoanzianolacuichiomaècaduta,segnoche leproprieforzevitalisonoindeboliteenonpossonopiùdarealcuncontributoalciclodella riproduzione:l'ascetadevesacrificarelasuacapigliaturasimboleggiando,conquestogesto,la rinunciaatuttociòcheèmateriale,perdedicarsitotalmenteaduncamminospirituale. Lachiericadeisacerdotiedeimonacicattolicièanch'essaunsimbolodellarinunciaalla carne.Sacerdotidialtrereligioni,nellequaliilmatrimoniononèconsideratoincompatibile conilsacerdozio,nonportanolachierica.Rappresentandolavittoriadellaspiritualità,edil superamentodiogniseduzioneterrena,ilritodellarasaturadelcuoiocapellutoaccompagna lacerimoniadelprendereivotimonastici. Conisuoicapellifluenti,dunque,Shivacapovolgeilconcettodell'asceticoconvenzionale. Rappresentandol'unionedeidueopposti:asceticoarchetipicoeballerinoarchetipico,Shiva nonhanecessitàdirinunciareallapropriacapigliaturaperdimostrare,rinunciandoadessa, diaverconseguitol'elevazione. Idueaspettideldio-lacalmaelaserenitàinterioredichièassorbitonell'Assolutonelquale tutteleseparazionisiunisconoesidissolvono,letensionisiallentanoel'attivitàtotale: l'energia,nonprivadiallegria,l'esuberanzatravolgentedellavitalitàcreativa-rimangonoin perfettoequilibrioinShiva,instancabiledanzatoredellacreazioneedelladistruzione. Ganesha-Ganapati Lafilosofiarelativaal"chivede"edalla"cosavista"èilgrandemessaggiodiGanapathi.Gasta perIntelligenza(Buddhi),NaperSaggezza(Vijtlana),PathiperMaestro.Ganapathi,pertanto, èilMaestrodellaConoscenza,dell'IntelligenzaedellaSaggezza.Esistepoiunaltrosignificato rilevantedellaparolaGanapathi:essaindicacheEglièilCondottiero(Pathi)degliEsseri Celesti(Gana).EglièanchechiamatoVinayaka,chesignifica"Coluialdisopradelqualenon esistonoMaestri".EglièilMaestroSupremoedèaldilàdellacondizionedell'assenzadi mente.Chihadomatolamente,nonoccorrecheabbiamaestri. NoipensiamoallaformafisicadiVinayaka, conlatestadielefanteedilcorpodiessere umano,senzaavercompresoquestaverità. Ognivoltachelagenteintendeintraprendere qualcheattività,vuoleiniziarelostudiodella musicaodellebellearti,oppurededicarsia qualcheramodelloscibile,offre,primadi cominciare,ilpropriocultoaVinayaka. EglièanchedettoLambodara,chesignifica "Guardianodellaricchezza".Inquestocaso,il terminelakshmirappresentaogniricchezzae prosperità,nonsoloildenaro,perilquale esisteunadiversadivinità,detta Dhanalakshmi,unadelleottoLakshmi.In questocaso,ricchezzasignificagioiae beatitudine.Acheserveaveretuttoilrestose nonsipossiedegioiaebeatitudine? GanapathièColuichecidonapotenzaspiritualeedintelligenzasuprema,dette, rispettivamente,siddhiebuddhi.EssevengonodescrittecomeleSuedueconsorti.Poiché EglièilMaestrodellapotenzaspiritualeedell'intelligenzasuprema,vieneconsiderato,in terminiterreni,loromarito.Vinayakanonhadesideri,ragionpercuinonv'ènecessitàche abbiamoglieefigli. InquestoPaese,vieneadoratofindaitempipiùantichi,maesistonotestimonianzestoriche chemettonoinlucecomeilcultodiVinayakafossediffusoancheinaltriPaesi,comela Tailandia,ilGiappone,laGermaniaedilRegnoUnito.L’adorazionediVinayakacomedivinità principalevienemenzionataneiVedae,siaintaliScritturechenelleUpanishad,siparladel profondosignificatodiGanapathi.AnchenellaGayathrisifaaLuiriferimento.EglièColui cheinfondepurezzanelcorpoecaccialapauradallamente. Sidice:"PossaColuicheèdotatodizannaspingerciaciò"(allameditazione)facendo riferimentoallaSuazanna.Alcunepersone,perignoranza,fannocommentisullaformadi grossoanimalechequestaDivinitàSupremapossiedeesichiedonocomeunessere,di dimensionicosìmastodontiche,possacavalcareMushika,untopolinochevienedescritto comeSuoveicolo.Iltopolinoèsimbolodelbuiodell'ignoranza,mentreGanesharappresentail fulgoredellaSaggezzachedissipaletenebredell'ignoranza. Anchel'offertadicibocheviene fattaaGaneshahagrande significato,poichéviene preparataconfarinadicecie zuccherogrezzooconpepee racchiusainuninvolucrodi pasta;vienepoicottaavapore senzausodiolio.Siritieneche questosiauncibosalutareoltre chesquisito,poichésirifàai canoniculinaridelsistema ayurvedico.Ancheimedici moderniriconoscono l'importanzadeicibicottiavapore,cheraccomandanoaipropripazienticomedieta postoperatoria,poichéessarendepiùfacileladigestione.Perquantoriguardalozucchero grezzo,essohalaproprietàdiregolarelaformazionedimeteorismo,alleviaidisturbilegati agliocchieprevieneidisturbigastrici. Secondol'anticosistematradizionaledicelebrazionedellefestività,èsemprestatamessain granderisaltolabuonasalute,comerequisitoindispensabileperunamentesanaequindi meglioorientataversoilcamminodellaricercaspirituale.PerraggiungereilPurushartha,i quattroobiettividellavitaumana,cioèRettitudine(Dharma),Prosperità(Artha),Desiderio (Kama)eLiberazione(Moksha),sidovrebbepossedereuncorpofondamentalmentesano.Se sivuoleottenerericchezzaconmezzionestienutriredesidericheconducanoallaliberazione, sideveessereinbuonasalute. VinayakavieneanchechiamatoVighneswara,poichéEglirimuovetuttigliostacoliche potrebberointralciarel'azionedeidevoticheLopreganoconsincerità.Glistudenti,quandosi recanoadadorarlo,portanoconséiproprilibri,affinchétuttelenozionicontenutevipossano daloroesserebenassimilate. Ilsignificatosimbolicodellatestadielefante,tipicadiGanesha,deveesserecompreso appieno.L’elefanteèdotatodiprofondaintelligenza;diunapersonadotatadicervelloacuto, sisuoledirechepossiedel'intelligenzadiunelefante.L’elefantepossiedeilvigoredatogli dall'intelligenza.Essoha,inoltre,grandiorecchiecheglipermettonodisentireogniminimo rumore.AscoltareleGloriedelSignoreèilprimopassodaintraprenderenelsentierodella praticaspiritualee,perfareciò,bisognatenereleorecchiebenaperte.Dopoaverudito,è necessariorifletteresuquantosièappresoepoimetterloinpratica.L’elefanteaccettalodee biasimoinmodoequanime.Quandoodequalcosadibruttomuoveilcorpoinquaeinlàesi scrolladidossolecoseindesiderate,mentretrattienequellebuone. SoloVinayakainsegnalelezionichesonofondamentaliperl'umanità:nonbastaavereuna statuadaadorareedoffrirlecerimoniedicultoperqualchegiorno;bisognainvececercaredi diventaremaestridisestessi. Esistononovesistemididevozione:ascoltareleGloriedelSignore;cantarelaSuaGloria; pensarealSignoreecantarneilnome;servirlo,mettendosiaisuoiPiedidiLoto;inchinarsia Luiriverentemente;adorarlo;mettersialSuoserviziocomeunservofaconilproprio padrone;nutriresentimentidiintimaamiciziaconilSignore;completoabbandonodiséaLui. L'elefantestaadindicarel'unionedelprimosistemadidevozioneconl'ultimo,cioèl'ascolto delleGloriedelSignoreedilcompletoabbandonoaLui,inmodochetuttiglialtrisistemi devozionaliintermedivenganocompresi. L'insegnamentodiVinayakaèincentratosulsacrificio.Potretenonseguirequantoè contenutoneiPurana,manonpotretenonrilevareiprincipifondamentaliche,taliScritture, hannointesocomunicareall'umanità. QuandoVinayakasiaccingevaascrivereilMahabbaratacheGlisarebbestatodettatodal saggioVyasa,quest'ultimoposecomecondizioneche,durantelastesuradell'opera,Vinayaka nonsisarebbedovutomaifermare,qualunquecosaVyasaavessedetto.AncheVinayaka, tuttavia,dissecheavrebbescritto,apattocheVyasanoninterrompesselasuadettatura. MentreVinayakaeraintentoascrivere,laSuapennasiruppeedEglinonesitòarompereuna dellepropriezanneperpoterlausarecomepenna. QuestoèilmotivopercuiEglivienechiamatoEkadanta,chesignifica"Coluichepossiedeuna solazanna”.QuestoèunesempioilluminantedellospiritodisacrificiocheVinayakadimostrò perilbenedell'umanità.EccoperchéiVedaproclamanoche,soloattraversoilsacrificio,si puòottenerel'immortalità. Principalifontidicontenutifinoaquestopuntodell’e-book:articolodiSatyaSai Baba,Settembre1994+integrazionelinkseinfodaWikipediaItaliana. Principalifontidicontenutiapartiredaquestopunto:WikipediaItaliana,biblioteca dell’ashramdiCisternino,esitiwebprevalentementeIndiani(ashrametempli). OrigineesviluppodelcultodiŚiva(Shiva) Ricostruirel'originedelcultodiquestaimportantedivinitàdell'Indiaanticaemodernaèun compitoarduo,chenonhatrovatocompletamenteconcordiglistudiosichesenesono occupati.L'ipotesiformulatadagliarcheologoJohnHubertMarshall,secondolaqualeisigilli raffigurantiladivinitàdiunproto-Paśupati(il"Signoredeglianimali"deiVeda)rinvenuti nellaValledell'Indo(oggiinPakistan) possanoesseredirettamentecollegati allasuccessivadivinitàdiŚiva(Shiva),è oggigeneralmenteaccettata. LaCiviltàdellavalledell'Indofuuna civiltàfiorentenelsub-continente indianotrailXXIXeilXXsecoloa.C., quindiprimadell'invasioneindoaria, cheintervennequandoquella antichissimaciviltàeragiàindeclinoda alcunisecoli. Isigilliraffigurantiquestadivinità Paśupatirappresentanoildioinforma antropomorfica,conilpeneeretto,in unapostura"yogica"eilvoltobovinoo atrefaccemunitospessodi un'acconciaturaaformadicorna. Inunodeisigillitalefigura,postasuunapedana,ècircondatadaunbufalo,unrinoceronte,un elefanteeunatigre,sottolapedanasonoposteduecapre(oforsecervi),mentreinaltosono visibilisettesegni,probabilmenteunascrittatuttoraindecifrata. L'eruditoDamodarDharmanandaKosambihatuttaviacriticatolaletturadiMarshall, identificandoinquellediunbufalolecornariportatenellaacconciaturadiPaśupati.Setale criticarisultassefondataverrebbeacadereilcollegamentotrailPaśupatipre-ArioeShiva,oil suoprecursorevedicoRudra,inquantol'animalecollegatoaquestedueultimedivinitàè certamenteiltoro.Kosambicollegatuttaviaugualmentequestoproto-PaśupaticonShiva,ma tramiteunAsura,ildemonebufaloMahisāsura,delqualeperò,fanotarelostudiosoDavidN. Lorenzen,abbiamocontezzadiunapresenzasuccessivadimillecinquecentoanni. LostessoDavidLorenzen,sericordacheletesiGeorgeMarshallsonogeneralmenteaccettate daglistudiosi,rimandaadulterioriscopertesulleCiviltàdellaValledell'Indolaprova inconfutabilediuncollegamentodirettotrailproto-PaśupatideisigillidellaValledell'Indo,il Rudravedicoe,infine,loShivapost-vedico. LadivinitàvedicaRudra-Siva FraglidèivediciRudraoccupaunpostoparticolare:piùchefarpartedelpantheonsembra l'espressionedipotenzedemoniache,chepopolanoiluoghiselvaggi.Rudraèdescrittocome imprevedibile,eglinonhaamicifraglialtridèi,èscurodipelle,colventreeildorsorossi,i capelliraccoltiintrecce.AncheneisuccessiviBrāhmaṇaRudracontinuaaconservare quest'aspettoestremo:errabondo,èesclusodalsacrificio,eleoffertealuirivoltesonoquelle chesigettanoperterra(ŚatapathaBrāhmaṇa,I,7,4,9).LosichiamasiaShiva("ilBenevolo") siaHara("ilDistruttore"),maancheShaṃkara("ilSalvatore"),Mahādeva("ilGrandeDio"),o anche"Signoredellebestieselvatiche"(ŚatapathaBrāhmaṇa,XII,7,3,20):Paśupati. AlainDaniélou,orientalistafrancese,notacheilterminesanscritoShiva(aggettivo: "propizio","favorevole","benefico")siaproprio,edesclusivamente,diRudra,ilcuinomesi avevapauradipronunciare.Ciòconfermerebbedunquel'ipotesicheildioShivaaltrononsia chel'evoluzionedeldiovedicoRudra,ipotesisullaqualeconcordanoaltristudiosi: «L'anticonomediShivaèRudra,ildioselvaggio»(StellaKramrish,Enciclopediadelle Religioni,vol.9,Milano,JacaBook,2004,p.346)«Rudraèundiovedico,precursoredella grandedivinitàinduistaShiva»(SukumariBhattacharji,EnciclopediadelleReligioni,vol.9, Milano,JacaBook,2004,p.318) Ancheselafigurareligiosadeldiopost-vedicoShivasicuramentecorrispondeperglistudiosi aquelladeldiovedicoRudra,lanaturadiquestacorrispondenzaètuttaviacontroversa. ArthurBerriedaleKeith(1879–1944)hasempreconsideratolosvilupporeligiosoecultuale dalRudravedicoalloShivapost-vedicoprivodirotturadicontinuità.Inmodosimilesi posizionaJanGondasecondoilqualecisarebbeunosviluppoprivodidiscontinuitàtrail VedismoeilpostVedismo,nonchétralafiguradiRudraequelladiShiva.Diparereoppostoè inveceilfilologoedorientalistaLouisRenou,perilqualeleconcezionireligiosepre-vedichee ilVedismocontengonodelleevidentirotture:saràpiuttostoiltardoInduismo,sempre secondoquestoautore,arecuperarepartedeicontenutireligiosipre-vediciequindipre-arii. JeanVarenne,storicodelle religionieorientalista,sedauna partericordalamisteriositàdi questadivinitàvedica,ne evidenzial'importanza.Lostorico ricordacomeRudrasignifichi "urlatore",ecomedivinitàsia collegataalbestiameprontoperil sacrificio(paśu-pati,intesocome "signoredellevittime"),questone spiegherebbel'ambiguitàdi positivadivinitàdelbestiameeil timorechepotevaispirare. Varennenotaanchecomeinomi concuisiindicherà successivamenteShivarisalganoai centonomidiRudraindicatiinun celebreinnocheloriguarda contenutonelloYajurveda. Il"Signoredeglianimali"pre-ario (Paśupati)divienedunquenei Veda"Urlatore"(Rudra)edio deglianimalisacrificati.Armatodi arcovagadasolotralemontagne,custodendolegreggi.IlnomediRudraècollegatoalla radiceverbalesanscritarud("ululare","urlare","ruggire","piangere","lamentarsi","gemere") maancheall'aggettivo,sempresanscrito,rudhiráconilsignificatodi"rosso"o"rossosangue", ilchecollegherebbequestadivinitàancheallenuvolerossedellatempestaealrumoredel tuono.AlainDaniéloufanotarecomeinlinguatamil,linguatuttorainusopressogliStatidel suddell'India,territoridovel'influenzadeiconquistatoriarianifuminore,"rosso"èshev, lasciandoquindiipotizzarelapossibilitàdiunagenesidifferentedelnomeShiva. L'animaleassociatoaRudraèiltoro,simbolo,comelapioggiacheloaccompagnagraziealla suaconsortePṛśni(nomecheindicaunotrepienod'acqua,conriferimentoallapioggia),della fertilità.IquattroinnidelṚgvedadedicatiaRudralodescrivonocomeunpotenteDeva elargitoredibenimaprontoallacolleraedistruttivo,armatodiarcoedifrecce,deditoaferire mortalmentechiunque. «pariṇohetīrudrasyavṛjyāḥparitveṣasyadurmatirmahīghātavasthirā maghavadbhyastanuṣvamīḍhvastokāyatanayāyamṛḷa» (IT) «ChelafrecciadiRudravadaoltreilrisentimentodelterribile,abbassailtuoarcopercoloro checibeneficano,renditicompassionevoleopotenteneiconfrontideinostridiscendenti» (Ṛgveda,II,33,14) ShivanelleUpanishad ÈsoltantonellesuccessiveUpanishadvediche,daquellemedieversoquellepiùrecenti,che Shivavienemenzionatoconimportanzaefrequenzacrescente,finoadapparirecomeuna dellemaggioridivinità,comeèmostratonellaŚvetāśvataraUpaniṣad(IV-IIsecolo): «yadātamastannadivānarātrirnasannacāsacchivaevakevalaḥtadakṣaraṃtatsavitur vareṇyaṃprajñācatasmātprasṛtāpurāṇī» (IT) «Làdovenonvièoscurità,-nénotte,négiorno,-néEssere,néNonessere,-làvièilPropizio, solo,-assolutoedeterno;-làvièilgloriososplendore-diquellaLucedallaqualeinprincipio- sgorgòanticasaggezza.» (ŚvetāśvataraUpaniṣad,IV,18.TraduzionedalsanscritoininglesediRaimonPanikkarinI Vedavol.I.Milano,Rizzoli,2008,p.113) Questo,fanotarelostoricodellereligioniMirceaEliade,nonimplicaperòchegiàprima, nell'epocavedicaoancheinquellaprecedente,Rudra-Shivanonavesse,inalcuniambiti,una suasupremaziafraglidèi,essendosiaiVedacheiBrāhmaṇa,testicompostidaun'élite aristocraticaesacerdotale,chedipropositoignoravailcomportamentodeglistratipiùumili dellapopolazione,neiqualicontinuavanoasopravvivereelementipre-ari. QuestaavversitàsembrerebbetestimoniatadaunodegliinnipiùantichidelṚgveda(VII,21, 5),dovegliofficiantiinvocanoIndraaffinchénonconsentaagliadoratoridelfallo(Śiśnadeva) diaccostarsiailororiti.(Illiṅga,lett."segno",maanche"fallo",èunodegliattributidiShiva, simbolotramiteilqualeilprincipiocreatoredeldioèrappresentatoevenerato.) Dunque,concludeDaniélou,èl'anticocultodiquestodiocheriemerge,superando l'ostracismodegliinvasoriarianieimponendoleproprieideefilosoficheetecnicherituali ancheallecastepiùelevatedellapopolazioneindiana.Èprincipalmenteneisistemifilosofici delloYoga,delTantraedelSāṃkhya,letreviedellarealizzazione,chesiriconoscel'impronta diquestaprecedenteconoscenza: «AdeccezionedellepartipiùantichedeiVeda,tuttiisuccessivitestidell'Induismorecano l'improntadelleideefilosoficheedelletecnicheritualidell'anticoshivaismopiùomenoadattati peressereintegratiinunmondoteoricamentevedico.» (AlainDaniélou,ShivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.125) NellaKaivalyaUpaniṣad,Shivaèil«signorechetuttogoverna»(cap.7);nellaTaittirīya Upaniṣadè«coluidalqualetuttigliesserinasconoeviritornano»(cap.3,1);nellaMuṇḍaka Upaniṣadè«ilSéinterioredituttigliesseriviventi»(cap.2,1,4),elecitazioninonsi esaurisconoconqueste.AnchenelgrandepoemaepicoMahābhārata,lacuistesurafinaleè comunquesuccessivaalleUpaniṣad,Shivaèriconosciutocome"GrandeDio"(Mahādeva),cui èdovutavenerazionedaparteditutti,umaniedèi. LoShivaclassico LaraffigurazionediShivaNaṭarājasifondasuunanticomitochevuoleiṚṣidellaforestadi Tāraka(Himālaya)neltentativodiuccidereladivinitàpermezzodicantimagici.Shivasimise dunqueaballaretrasformandolemaledizionidiquesticantiinenergiacreativa. IṚṣigeneraronoallora,semprepermezzodellamagia,ilnanoApasmārapersonificazione dellaignoranzaedell'assenzadimemoriaaizzandolocontroilDio.MaShivaloschiacciòconil suopiededestrospezzandoglilacolonnavertebrale,liberandoalcontempol'umanitàda questoflagelloeavviandolasalvezzadailegamidell'esistenzasimboleggiatadallagamba sinistrasollevatainaria. InquestaraffigurazioneShivaèconquattrobracciachereggonoalcunideisuoiattributio formanodellemudrā:lamanosinistrapostadinanziallatodestrodelcorpoènelgesto dell'elefante(gaja-hasta,indicalaproboscidediunelefantesimbolodellaforza),mentrela manodestraèsollevatanelgestodiprotezione(abhayamudrā,invitailfedeleanonavere paura);conlamanodestrasollevatareggeiltamburoprimordiale(ḍamaru,aformadi clessidracomeadunireilliṅgaconloyoni,eaprovocareilsuonochegenerailcreato:dovei triangoliformantilaclessidrasiunisconoinizialacreazione,nelculminedellaloro separazionehaavvioladistruzionedellavita)mentreconlasinistrareggeilfuoco(agni) simbolodelladistruzionediognicosa.Asorreggerelafigurac'èunfiorediloto(padma)che produceunfulminedifuocosemicircolare(prabhāmaṇḍala)checircondal'immaginee rappresentalasacrasillabaOṃ. LafiguradiShivacomeunadelleprincipalidivinitàhindu,Diopoliedrico,possessorediuna elaboratamitologiaeportatorediunametafisicasofisticata,prendecorpoesiaffermainfine coiPurāṇa,queitestireligioso-filosoficicheespongonocosmologiaefilosofiahinduattraverso lenarrazionidellestorie,testitrascrittiall'incircafrailIIIeilXIIsecolo. QuestoShivaèilrisultatodiunaprogressionelentamaininterrotta,un'evoluzioneincuile caratteristichedeldiohannofinitoperinglobarequelledimoltialtridèi,comeAgni,Diodel fuoco,oIndra,Redelpantheonvedico,maancheunvastonumerodidivinitàminorielocali connesseconilsesso,lamorteelafertilità. LafunzionedistruttricediRudrasiergeoraa dimensionicosmiche:Shivanonèpiùilcollerico RudracheneiVedaeraimploratoaffinchénon uccidesseuominiebestiame:èilGrandeDio (Mahādeva)chedistruggel'interouniverso,èColui chesalvailmondoingoiandoilvelenoneglialboridel tempo(Nīlakaṇtha),èColuichedominaicinque elementi(Panchānana). L'appellativoMahādevaèfrequentenelMahābhārata, doveShivaapparecomeundiochesuscita inquietudine,ilcuiaccederealdevotoèdescrittonon comesempliceapparizionemainvasamento, possessione(āveśa,terminechepoiricorrerànello shivaismokashmiro). LafiguradiShiva,nelcorsodeltempocomeanche all'internodellestessetradizionireligiose,haassunto valoriesembianzediverse,incarnandoaspettie significaticheavolteappaionocontraddittori. Eglièilpiùcalmoeperfettotragliasceti(mahāyogin),maèanchelosfrenatoesensuale danzatorecosmico(naṭarāja),coluiche,nudo,tentalemoglidegliasceti;èlaforzache dissolveedistruggeimondi,maanchequellachelirigenera,lipreservaelisostiene;èil genitorechetaglialatestaalfiglio,maanchecoluichedispensafelicitàebenesserespirituale. Questepolaritàpossonodare l'impressionediaverachefare conuncoacervodidivinità, oppureconunDiomera coesistenzadiopposti. Certamentealcuniaspettidel Diosonoinquadrabilisecondo questavisione,comeper esempioArdhanārīśvara,metà uomometàdonna;mainrealtà, comefanotarel'indologa statunitenseWendyDoniger, Shivaincarnatuttiquesti aspetti,perchétuttiquesti aspettihannoundenominatore comune. Sullacontrapposizionefraascetismoesensualità,cosìsiesprimelastudiosa: «Adispettodiciò,sidovrebbeevitaredivedereunacontraddizioneounparadossolàdoveun hinduvedesoltantoun'opposizionesecondoilsensoindiano–opposticorrelaticheagiscono comeidentitàinterscambiabiliinrelazioninecessarie.Ilcontrastofrailcarattereasceticoe quelloeroticonelletradizionienellemitologiediShivanonèdellaspecie"congiunzionedegli opposti",concettocolqualespessosièfattaconfusione.Ascetismo(tapas)edesiderio(kāma) nonsonodiametralmenteopposticomepossonoesserlobiancoenero,ocaldoefreddo,dovela presenzacompletadiunaspettoescludeautomaticamentel'altro.Essisono,neifatti,dueforme dicalore,essendotapasilfuocodistruttivoocreativochel'ascetageneradentrodisé,kāmail calorechevienedaldesiderio.Sonoformestrettamenteconnesseinterminiumani,oppostein quelsensoincuipossonoesserloamoreeodio,manonmutuamenteescludibili.» (WendyDoniger,Shiva-TheEroticAscetic,OxfordUniversityPress,1981,p.35) Tapas,cheletteralmentevuoldire"calore",èadoperatonelṚgvedacolsignificatodi "sofferenza","austeritàreligiosa".NelloYogaclassicodiPatañjali,tapasèunadellediscipline dell'AṣṭāṅgaYoga,eindicailfervorecheoccorreprofonderenelpercorsospirituale.Èdunque questocalorecheDonigerindividuacomeelementocomunedell'ascetismoedell'erotismodi Shiva:l'ardorecheanimalospiritoè,infondo,lostessocheaccendeildesiderio. Interpretazionesimileèanchequelladell'accademicoitalianoRaffaeleTorella:«Shivanon accostaspecularmentegliestremi,malidivarica,incarnandosinell'eccesso,incombendosuogni mediazione,scindendoogniunivocità.AldilàedentroogniformaShivaèultimamentepurae totaleEnergia,scintillacheproiettainfinitecoppiedipolitracuisigenera.» (RaffaeleTorella,dallaprefazioneaVasugupta,GliaforismidiShiva…,1999,Op.cit.,p.16) InomidiShiva ShivaArdhanārīśvara, ilSignoreandrogino, metàdonnaemetà uomo.Latradizione vuolecheShivaebbe mododiistruireiṚṣi dell'Himalayaalcultodei deva,eunodiquesti,di nomeBhṛiṅgin,eraun devotodeldio.Quando Shivadecisedisalireil montedivinodiKailāsa insiemeaPārvāti, Bhṛiṅginsirivolse,nel suoculto,soloaShiva. Pārvātidecisedi maledireBhṛiṅgin riducendoloaduno scheletro,maShivaebbe pietàdiBhṛiṅginedecise diunirsiaPārvātiinuna solafiguraaffinché Bhṛiṅginpotesseonorare anchelei. Comeperaltredivinità,ancheShivaèchiamatoeidentificatoconinnumerevoliappellativio epitetichesiriferisconoaisuoiattributieproprietà.NelloShivaPurāṇasonoelencati1008 nomi.Alcunifraipiùnotisono: Ādinātha,ilProtettoreprimo.Iltermineèadoperatonell'incipitdellaHaṭhayogaPradīpikā: «SalutiamoĀdināthachecihafattoconoscereloHaṭhaYoga,checomeunascalinataconduce l'adeptoversolevettedelRajaYoga.»(HaṭhayogaPradīpikāI.1[25]) Aghora,ilNonterrifico(vediancheilnomePanchānana).Appellativoadoperatoinalcune invocazioniperblandireepropiziarsil'aspettoterribileodistruttoredeldio. Ardhanārīśvara,ilSignoremetàdonna.Ilmitodell'androginoèdiffusopressomoltipopoli, mapiùcheandrogino,oermafrodito,Ardhanārīśvaraèciòincuiicontraricoesistono(una delledefinizionideldivinodatenelleUpaniṣad).NelLiṅgaPurāṇasinarracomeRudrafu creatonellaformadiArdhanārīśvara;successivamenteeglisiscisseindue,dandocosìorigine aunadeapoiincarnatasicolnomediSatī,chedivennel'amantediRudra. Bhairava,ilTerribile,oancheilTremendo.Èl'aspettopiùspaventosodiShiva,quelloche provapiacerenell'uccidere.MailterminebhairavaricompareancheinunaspettodiShiva propriodialcunetradizionitantriche,ecorrispondealloslanciomistico,alfuroreche accompagnalarealizzazione(vediilVijñānabhairavaTantra). Bhava,l'Esistenza. Bhikṣātana,llMendicante.L'appellativofariferimentoall'attivitàdeirinuncianti,isaṃnyāsin. Bhīma,ilFormidabile.NelLiṅgaPurāṇa,Bhīmarappresental'etere,fontediogniesistenza. Bhūtamat,ilSignoredeglielementi.Glielementisonoleforzeinvisibilidellanatura,einfatti nellatardamitologiaBhūtamatdiventaancheSignoredeifantasmi.Bhūtamatèanchel'essere fisicoocorpodinutrimento(vān-maya-mūrti). Chanda,ilFurioso. Chandraśekhara,ilCoronatodiluna.Laluna,attributodimolteraffigurazionideldio,èuna lunaalquintogiorno;enelquintogiornodelmeselunareèusovenerareofesteggiareShiva. 5èilnumerodiShiva,eilpentagonoilsuopoligono.Lalunasimboleggiaanchelacoppache contieneilsoma,labevandasacradicuisiparlaneiVeda. Gaṅgādhara,PortatoredelGange,ilDiodalla cuitestasgorgailsacrofiumeGange.Ilre Bhagīratha,che,stantealmito,avevapregato affinchéilfiume,cheinizialmentescorrevain cielo,prendesseascorreresullaterra.Fu accontentato,mal'impattodelfiumeavrebbe devastatoilpianeta,seShivanonneavesse attutitocolpropriocapol'urto.IlGangeèfiume sacropressoicultiinduisti. Girīśa,ilSignoredellemontagne. Hara,ilDistruttore(vedioltre). Īśāna,ilSovrano(vedianchePanchānana). Jatādhara,daiCapelliarruffati. Kāmaśvara,ilSignoredeldesiderio.Narrano alcunimitidellacreazionecheilDesideriofu ciòcheperprimosimanifestò.Lamentecerca ditrasformareinparoleleidee,equestogiàè desiderio:ilSignoredelDesiderioèl'immagine dell'esserementale(mano-maya-mūrti). Kapālamalin,dallaCollanaditeschi.Inalcune rappresentazioniildioindossaunacollana compostaditeschiumani:quest'ornamentorammentailsuoaspettodistruttore. Mahābaleśvara,ilGrandeSignoredellaforza. Mahādeva,ilGrandeDio.MoltisonoimitichedescrivonoShivasuperioreaglialtridèi. Mahākala,ilGrandetempo,nelsensodiConquistatoredeltempo,einsensofigurato:ilGran distruttore.Senullamutassenelmondosensibile,nonsarebbepossibilepercepireiltempo,e iltempoprimaopoidistruggeognicosa:lavitasialimentaconlamorte,elamorteèvitache sidissolve:Shiva,inquantodistruttore,èdunqueanchepadronedeltempo.Mahākalaèanche iltempooltreiltempo,iltemposenzadivisionicheesistevaprimadeltempocheora possiamosperimentare. Mahāyogin,ilGrandeyogin.LoYoga,intesocomedisciplina,hacomefinelarealizzazione spirituale:tacitandolamenteeisensi,loyoginscopreilproprioSé.Shivadiventaquindi l'esempioprimoperloyogininmeditazione:èintalsensocheilDioèdefinitoGrandeYogin, oancheSignoredelloYoga(Yogiśvara)(vediancheoltre).DagliShivasūtraleggiamo(III.25): «DiventasimileaShiva». Maheśvara,ilGrandeSignore.QuestoappellativoèadoperatoneiPurāṇaenelleUpaniṣadnel sensodiDivinitàdellaconoscenzatrascendente,odiSignoredelsapere. «Questadivinitàèdipersépiùvastadituttoilpostocheoccupal'universo.Pertaleragionei saggilodenominanoilGrandeSignore.»(Brahma-vaivartaPurāṇa,PrakṛtiKhanda,cap.53; citatoinA.Danielou,Mitiedèidell'India,2008,Op.cit.,p.230) Mṛtyuṃjaya,ilVincitoresullamorte.Oltreilsignificatoapparente(Shivaèimmortale),c'è unsignificatoallegoricocorrelatoconl'aspettoMahāyogin:loyogincheharaggiuntoilpunto piùelevatodellameditazione,sitrovaperennementeimmersoinunostatodibeatitudine. Naṭarāja,ilSignoredelladanza(vedioltre). Nīlakaṇṭha(oancheNīlagrīva),dalColloazzurro.Conlacreazionedelmondofuronodiffusi nettareeveleno,maShivaingoiòquelvelenoperproteggereilcreato.Ilvelenorestòbloccato nellasuagola,perquestomotivoilsuocollodivennedicoloreazzurro. Niṣācāra,ilVagabondodellanotte.InquestaformaShivagirovagadinottepericampi crematori,indossaunacollanafattaditeschienellamanoportaunatestamozzata.L'aspetto èquellodegliascetidiunadellesettepiùantichedelloshivaismo,ikāpālika("uominicol teschio").QuestaparticolareformadiascetismotuttorasopravviveinIndia,pressoVaranasi: sonogliaghori,chealmenoritualmente,praticanoilpastodicarneumana. L'epiteto,fanotareAlainDaniélou,èlostessodeldioDioniso:Nyktipolos.NelsuoShivae Dioniso,l'orientalistaestoricodellereligionifranceseevidenzianumerosiparallelifraquesti duedèi,mostrandounastrettacorrelazionefrairispettivicultiemiti,trovandopuntidi contattonell'aspettoa volteantisociale; nell'erosenelladanza; nellaricercadell'estasi enellapossessione divina;nell'essere, ShivaeDioniso, entrambedivinitàdella natura;neiritispesso orgiastici;nella riservatezzadialcuni insegnamenti;eccetera. Panchānana,daiCinquevolti.Icinquevolticorrispondonosiaaicinqueelementigrossiche costituisconoilmondo,siaaicinqueelementisottili,siaaicinqueorgani(osensi)diazione. Ognunodiquesticorrispondeaunappellativosecondolerelazioni:Aria-Tatto-Mano-Īśāna; Terra-Odorato-Organiescretori-Tatpuruṣa;Etere-Udito-Parola-Aghora;Fuoco-Vista-PiedeVāmadeva;Acqua-Gusto-Organisessuali-Sadyojāta.Lerelazionisirivelanosignificativeper comprenderealcuniritipropridelloshivaismo.Ilquintovolto,quidicolorerosso,èrivolto versolozenith:icinquevoltidiShivaindicanolapadronanzadellospaziolungolesuecinque direzionifondamentali;ma5ènumerodiShivaancheperchéeglidominaicinqueelementi grossi:etere,aria,fuoco,acqua,terra. Parameśvara,ilSignoresupremo,sinonimodiMaheśvara. Paśupati,ilSignoredelbestiame.Bestiameèdaintendersiancheinsensolato:esseriviventi. (vediquantodettosopra). Rudra,ilSignoredellelacrime,oanchel'Urlante.UnodegliaspettidistruttividiShiva,quello chestoricamenteèaccertatoperprimo(vediquantodettosopra).Unodeimantrapiùnoti rivoltiaShiva,èil"Rudramantra": ॐत्रियम्बकंयजामहे,सुगन्ध िंपुष्टिवर्ध नंउर्वारुकमिवबन्ध नान्मृत्योर्म ोक्षियमामृतात् Oṃtryambakaṃyajāmahesugandhiṃpuṣṭivardhanamurvārukamivabandhanānmṛtyor mukṣīyamāmṛtāt "VeneriamoilSignoredaitreocchi,profumato,chedàlaforzaelaliberadallamorte.Possa liberarcidailegamidellamorte." SadaShiva,Shival'eterno.NelsistemareligiosodelloŚaivasiddhānta(correntedualistadello shivaismo,secondolacuiteologiailSignore(pati)elesingoleanime(paśu)sonoeternamente distinte),inquestaforma,SadaShiva,ilSignorecompielecinqueazioni:emanal'universo,lo conserva,loriassorbe,sicelaesirivelapermezzodellagrazia. Sadyojāta,ilNatorepentinamente,oanchespontaneamente(vedianchePanchānana). Śambu,Luogodifelicità.«SeTuentrassinelmiocuore,nonfossecheperiltempodiunbattito diciglia,oŚambhu,sparitaogniimperfezione,checosaTunonpotrestidarmi?»(Utpaladeva, Shivastotrāvalī) Śaṇkara,Dispensatoredifelicità,daintenderequellachederivadaconoscenzatrascendente. Śarva,l'Arciere. Śmaśānavāsin,Coluichedimoraneicampidicremazione. Sthānu,l'Immutabile. Tatpuruṣa,L'Essereidentificabile(vediancheilnomePanchānana). Tripurāntaka,ilDistruttorediTripura.NelsuoaspettoPanchānana,scoccalafrecciache distruggeràletrecittàvolantidegliAsura(inaltoadestra);manufattoinlegnodelXIXsecolo. LastoriaènarratanelloShivaPurāṇa:surichiestadelpopolodegliAsuracheavevainvocato Brahmā,Māyā,l'architetto,edificòtrecittàvolanti,unad'oro,unad'argento,l'altradiferro.Le trecittàeranomeraviglioseeinespugnabili,soloShiva,diochegliAsuraveneravano,poteva distruggerle,eciòpotevaavveniresoltantonelmomentoincuiletrecittàsitrovassero allineatenelcielo,eventochecapitavaognimilleanni.Ilgiornovenne,enonostantele implorazionidegliAsura,Shiva,quandovideletrecittàallineate,scoccòunafreccia«che splendevacomeinnumerevolisoli»:letrecittàfuronoridotteincenere. Triśuladhari,Coluichereggeiltridente. Tryambakaṃ,daiTreocchi. Ugra,ilTerribile. Umāpati,ConsortediUmā.Umāsignifica"luce",interpretatoanchecome"pacedellanotte". SpessoidentificataconlaDeadellaParola(Vāc)oancheconladeaPārvatī,èunodegliaspetti dellaDea,quellodellaconoscenza.Nellarappresentazioneclassicadellamurti,Shivamostra unascure,mentreUmāportasullaspallasinistrauncervo,simbolodelvagaredellamentee quindidell'illusionecheimpediscelarealizzazione. Vāmadeva,laDivinitàdellamanosinistra(vediancheilnomePanchānana).Ilriferimentoè alletradizionitantrichedette"dellaManoSinistra",tradizionichefondanoladottrinapiùsu aspetticorporeicheintellettuali,rifuggonoascetismoeprediligonosensualità. Vibhīshana,ilTerrificante. Viśvanathā,ilSignoredell'universo. Yogiśvara,ilSignoredegliyogin(odelloYoga),sinonimodiMahāyogin(vedi). GliaspettidiShiva:Ildistruttore UnodegliepitetidiShivaèHara,cheletteralmentesignifica"Coluicheportavia","Coluiche distrugge".L'aspettodistruttivo,èdaricercarsinelleoriginidell'Induismo,negliinnivedici piùantichi,incuierachiamatoRudraedipintocomeunadeitàterrificaepotente. Conladiffusionedelconcetto,fuorviante,diTrimūrti,lafiguradiShivaèstataidentificata principalmenteconilsuoaspettodissolutivo,equindirinnovatore(senzatuttavia dimenticareotrascurareglialtriaspetti).NellaTrimūrtiShivarappresentalaforzache riassorbeimondiegliesserinelBrahmanimmanifesto,èl'aspettodivinocheconcludeicicli dualidivita-morte,perconsentireaBrahmā(l'aspettocreativo)diiniziarnedeglialtri;è ancheilSignorechedistruggelaseparazionetrailSéindividuale(jīvātman)eilSéuniversale (Parātman). L'appellativodi"distruttore"nonèquindidaintendersiinsensonegativo,inquantotale azionesiesplicainrealtàcontrociòcheostacola,oppureèunaspettodellanecessitàstessa deglieventi:nonèpossibileunacreazionesenzaunaprecedentedistruzione. PoichélaTrimūrtiècorrelataanchecoitreguṇa(letretendenze,oqualitàdella manifestazione),comecomponentedellaTrimūrtiedinvirtùdelsuoappellativodi Distruttore,Shivaèancheconsideratol'aspettodivinoprepostoalcontrollodeltamas,la tendenzadisintegrante,cuisonoassociatequalitàcomepassività,inerzia,non-azione, ignoranza;qualitàchesiriferisconoalmondosensibile,quellodelleazionicioè:solotramite lanon-azione,larinunciaaivizicomeallevirtù,albeneealmale,èpossibilelarealizzazione. GliaspettidiShiva:Ilbeneaugurale Innettacontrapposizioneconilsuoaspetto"distruttivo",Shivaèancheconsideratounadelle deitàpiùbenefichetratuttiiDevadelpantheoninduista.Comesièvistosopra,lostesso aggettivoShivaletteralmentesignifica"favorevole","propizio";mentrealtridueepiteticon cuièspessissimoinvocato,ŚaṅkaraeŚambu,significanorispettivamente"dispensatoredi felicità"e"luogodifelicità". NumerosissimisonoglianeddotimitologicicheevidenzianolamagnanimitàdiShiva,aspetto nonmenonotoeimportantediquellodistruttivoerinnovatore.Eglirappresentaildioamico egeneroso,sempreprontoaforniresostegnoeaiutodiqualsiasinaturaaisuoidevoti, soprattuttoneimomentidimaggioredifficoltà;ildiopersonale,onnipotenteesempre disponibile,prontoadintervenireinognimomento;l'Universale,cheperamoreaccorrein aiutoall'individuale;l'Amatoperfetto,chenonhadesiderisenonlafelicitàdeidevoti. Questaèancheunadelleragionichespieganol'enormediffusionedelcultodiShiva:egli concorreatuttigliaspettidellavitadell'aspirantespirituale,qualunquesiailsuopercorso, aiutandoloesupportandolosiasulpianofisicosiasuquellospirituale. GliaspettidiShiva:Ilpiùgrandetragliasceti ShivaèilSignoredituttigliyogin(praticantidelloyoga),ascetaperfetto,simbolodeldominio suisensiesullamente,eternamenteimmersonellabeatitudine(ānanda)enelsamādhi. Èilsignoredell'elevazionechedonaaidevotilaforzanecessariaperperseverarenella propriadisciplinaspirituale(sādhana);èilprotettoredeglieremiti,degliasceti,degliyogin, deisādhu,dituttiquegliaspirantispiritualiche–conloscopodiindagaresullaVeritàe conseguirecosìlaliberazione(mokṣa)–hannosceltocomestiledivitalarinuncia all'individualità,almondo,allasuaricchezzaeaisuoipiaceri. InquestaformaEgliprendeinomidiYogiṡvara("Signoredegliyogin"),Sadaṡiva("Shiva l'eterno")eParaṡiva("Shivasupremo"),damoltetradizioniconsideratalaSuaformaultima. Numeroseiconeescultureloritraggonoinquestoparticolareaspetto:perfettamentecalmoe concentrato,raccoltoinséstessoeimmersonellameditazione(dhyana),gliocchichiusiper metà,conlaschienaeretta,sedutonellaposizionedelloto. ShivaYogiṡvaraèdunquepereccellenzailDevadellameditazioneedell'ascesimistica, perfetto,eternamenteimmobile,eternamentebeato,eternamentecoscientedisé,ilsimbolo stessodellatrascendenzaedell'Assoluto.Questoèsicuramenteunodegliaspettichehanno resoShivaunadelleiconepiùpopolari,diffuseeadorateall'internodell'Induismo. GliaspettidiShiva:IlSignoredelsonno SecondogliUnādiSūtralaparolaShivaderivadallaradiceśīn,chesignificasonno: «Tuttosiaddormentainesso,perciòeglièilSignoredelsonno» (UnādiSūtra1,153;citatoinA.Daniélou,Mitiedèidell'India,2008,Op.cit.,p.229) Ilsonnocuiquisifariferimentoèilsonnoprofondo,lostatodi«sonnosenzasogni»,quello statodell'esperienzaincuilamente(manas)siè"fermata",nelsensochenonvièproduzione diformementali,comeinveceavvieneneglistatidi«veglia»,colpensierochemanipola soprattuttooggettireali,edi«sonnoconsogni»,dovelamentemanipolasoltantooggetti mentali,soggettivi. Lostatodisonnoprofondohaquindianalogieconilcosiddetto«quartostato»(turīya),quello delloyogininmeditazioneche,dasveglio,hafermatolapropriamente,l'incessante produzionedipensiericioè,esperimentalapacedellanon-dualitàconl'Assoluto,Brahman: «IlSignoredelsonnorappresentaquestoquartostato(turiya)nonduale,nondifferenziato,che èlapace.» (MāṇḍūkyaUpaniṣad7;citatoinA.Daniélou,Mitiedèidell'India,2008,Op.cit.,p.229) Il«sonnosenzasogni»ha,nellacosmologiahindu,analogieancheconlostato«fine dell'universo»:quandotuttiimondisisonodissoltiperchéèprevalsalatendenzadisgregante (tamas),enonviènéesistenzanénonesistenza,tuttoècomeinunsonnoprofondo,privodi sogni,esoloShivaresta,immobile(sthānu),indistruttibile(SadaShiva),neltempooltreil tempo(mahākala). GliaspettidiShiva:IlSignoredelladanza «Lamateria,lavita,ilpensierononsonocherelazionienergetiche,ritmo,movimentoe attrazionereciproca.Ilprincipiochedàorigineaimondi,allevarieformedell'essere,può dunqueessereconcepitocomeunprincipioarmonicoeritmico,simboleggiatodalritmodei tamburi,daimovimentidelladanza.Inquantoprincipiocreatore,Shivanonprofferisceil mondo,lodanza.» (AlainDaniélou,ShivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.181) ShivaèanchechiamatoNaṭarāja,ilRedellaDanza,emoltesonolerappresentazioniche hannocomesoggettoilDiodanzante.LapiùnotaèquelladiShivaconquattrobraccia all'internodiunarcodifuoco.LachiomadelDioèintrecciataeingioiellataeleciocche inferiorisisollevanonelvento.Indossapantaloniaderentiedèadornodibracciali,orecchini, anelli,cavigliereecollane;unalungasciarpagliondeggiaattorno. Altritipiciattributipossonoesserealtresìpresenti,comeilteschio,ilcobra,lalunacrescente, eccetera.Unadellemanitoccal'arcodifuocochelocirconda,un'altraindicailnanomalvagio schiacciatosottoilsuopiededestro;unaterzamanoreggeiltamburoel'ultimaèapertainun gestorassicurante;ilpiedesinistroèsollevato. Èquestal'immaginepiùpopolare,ecorrispondealladanzadettanādānta,quellachesecondo tradizioneShivaeffettuòaChidambaram(oTillai),nellaforestadiTāragamperdifendersidai ṝṣiseguacidelMīmāṃsāedalnanochequestiavevanocreatoperassalirlo. Chidambarameraluogoconsideratocentrodell'Universo:ilfattocheShivasitrovilà simboleggia,nellacorrispondenzacolmicrocosmo,cheilluogoincuiDiodanzaèilcentro dell'uomo,ilsuocuore,eallorailmessaggiosimbolicodiventaquellodiliberarel'uomo dall'illusioneedallanescienza: «Ilpiededanzante,iltintinniodeicampanelli,-icantichevengonoeseguitieidifferentipassi,- laformaassuntadalnostroKuruparandanzante:-scopriquestodentrodite,eletuecatene cadranno.» (Tirumantiram,citatoinA.Coomaraswamy,LadanzadiShiva,2011,Op.cit.,p.115) UnaltrosimbolismodellanādāntariguardalecinqueattivitàcosmichediShiva:creazione(il tamburoeilsuonoprimordiale,l'Oṃ),conservazione(lamanochedàsperanza), distruzione(ilfuoco,nelsensoanchedievoluzione),illusione(ilpiedesulsuolo), liberazione(ilpiedesollevato):l'universovienemanifestato,preservatoeinfineriassorbito. Lasimbologiaèquindiquelladell'eternomutamentodellanatura,dell'universomanifesto, cheattraversoladanzaShivaequilibraconarmonia,determinandolanascita,ilmotoela mortediognicosa. Un'altradanzadiShivaèlatāṇḍava,associatapiùesclusivamentealsuoaspettodistruttivo:è unadanzapiùselvaggia,eseguitaneicampicrematori,eingenereEglièaccompagnatodauna Deaedaschieredidemonisaltellanti.Lasuaorigineè,moltoprobabilmente,pre-aria, antecedentecioèalperiodovedico.Icampicrematorisonoilluogodoveogniillusionedi dualitàcoldivinoèannientata:ilcorpoequindil'Iovengonodistruttidalladanzatāṇḍava. D'altrolato,ladanzadegliuominipuòessereeinalcunicasièunmezzocolqualepotersi accostarealdivino:sitrattadidanzechenondannospettacolo,nonhannounafunzione pubblica.SipensiperesempioalledanzedeiderviscinelMedioOriente,oalladanzaestatica dellebaccantiseguacidiDioniso,oancoraallekīrtana,icantidigloriahindu.Neitempliṡivaiti èprevistaunasaladelladanzaqualeelementoessenziale,euncorpodidanzatricifapartedel personaledeltempio. GliaspettidiShiva:Shivaliṅga Illiṅga(terminechesignificasegno),italianizzatoinlingaoanchelingam,consisteinun oggetto(chepuòesseredivaritipidimateriale)dallaformacilindricaerivoltoversol'alto.È unsimbolofallicoedelparièconsideratounaformadiShiva,inrealtàportatoredi simbolismipiùcomplessi: «IlLiṅgaèunsegnoesteriore,unsimbolo.BisognaperòconsiderarecheilLiṅgaèdiduetipi, esternoeinterno.L'organorozzoèesterno,quellosottileèinterno.Lepersonesemplicivenerano ilLiṅgaesternoesiinteressanoairitieaisacrifici.L'immaginedelfallohaloscopodirisvegliare ifedeliallaconoscenza.IlLiṅgaimmaterialenonèpercepibileaquantinonvedonochel'esterno dellecose,ilLiṅgasottileedeternoèpercepibilesoloacolorochehannoraggiuntola conoscenza.» (LiṅgaPurāṇa,I,cap.75,19-22;citatoinA.Daniélou,ShivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.53) Ilcultodelfalloèuncultocomuneamoltipopolidell'antichità,oltrechepressoipopolidella civiltàdellavalledell'Indo(vedisopra),anchenellaGreciadiDioniso,nell'EgittodiOsiride, pressoipopolicelticidell'Europa,aCnosso,aTebe,aMalta;eunsimbolismofallicoèstato ravvisatoancheneimegalitiritrovatiinBretagna,CorsicaeInghilterra. Lafunzionedell'organogenitalemaschileèlasuacapacitàdidarequelsemedacuipoilavita: sicomprendequindicomelefalloforieel'adorazionedioggettifallici(odianimalichene ricordinolaformacomeilserpenteoilpesce),possanoavereilvalorediunaimplorazionedi fecondità,eperestensioneanchedifortunaebenessere. Manelloshivaismo,accantoaquestoaspettopiùterreno,siaffiancaillegamedelfallostesso colDio:èinquest'associazione,inquestopassaggiocheilsimbolofallicodiventaliṅga, oggettosacrocioè,acquistandopertantounavalenzapiùelevata.NelloShivaPurāṇaShiva affermachiaramentelasuaidentitàcolfallo,siaessosimboloomeno: «Ilfalloèidenticoame[…]ovunquesitroviunsessoeretto,sonopresenteiostesso.» (ShivaPurāṇa,I,cap.9,43-44;citatoinA.Daniélou,ShivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.52) SecondoiPurāṇalapiùgrandevirtù delliṅgaèlasemplicità,chesipone ametàtralavenerazionedelleicone elaloroassenza:illiṅgaènécon forma(rūpa)nésenzaforma (arūpa),comeunacolonnadi fiamme,formasenzaforma (arūparūpam). Laproprietàdiprodurreilseme vitalenonèperòl'unicaproprietà: l'organosessualemaschileèinfatti ingradodidarepiacere.Neiculti śaivaancheilpiacereèunaspetto deldivino,anziinnonpoche tradizionitantrichequest'aspettosi collocasuunpianosuperiore rispettoaquellodellaprocreazione. IfiglidiShivaedellasuaamante (PārvatīoSatīoUmā)nonsono generatidaunamplesso,mainaltri modi:ildioeladeasonouniti nell'estasidelpiacere(ānanda),ma illoroamplessoèsterile. «Colorochenonvoglionoriconoscerelanaturadivinadelfallo,chenoncomprendono l'importanzadelritosessuale,checonsideranol'attosessualeindegnoespregevole,ouna semplicefunzionefisica,sonosicuridifallireneilorotentatividirealizzazionematerialeo spirituale.»(Lingopāsanārahasya;citatoinA.Daniélou,Mitiedèidell'India,2008) Illiṅgaèveneratoinvarieforme,alcuneanchenaturali,comelacolonnadighiaccionella grottadiAmarnāthanelKashmir,metadipellegrinaggipopolari.Laformapiùsemplicediun liṅgaèunpilastrocilindricodipietraarrotondatoincimaecollocatosuunabase;vieneeretto preferibilmenteinluoghiisolatiosullemontagne.Inalcunicasinellacolonnafallicaèinciso unvoltoouninteropersonaggio,spessoilliṅgaèaddobbatoinvarimodi.Neitestisacriè descrittocomecostruireunliṅgaecomeposizionarlo,eanchel'insiemedellaritualitàdeiculti connessi.Piccoliliṅgapossonoessereportatialcollodaidevoticomeciondolidiunacollana. Vainoltremessoinevidenzache,consideratinell'insieme,illiṅgaeilpiedistallosucui appoggia,costituisconounsimbolocomposto,ambivalente,maschileefemminileinsieme: l'estremitàdellacolonnachepuntaversol'alto,l'aspettopiùimmediatamentevisibile,èil simbolofallicoveroeproprio;ilpiedistallorappresentainvecel'organofemminile(yoni):è l'unionedegliopposti,Ardhanārīśvara,lacoppiaShiva-Śakti,ilDionellasuaformacompleta. UnaltrosimbolismomessoinevidenzanelLiṅgaPurāṇaècoitredèidellaTrimūrti:la sommitàèRudra(equindiShivamedesimonelsuoaspettodistruttivo);Viṣṇu,intesocome principiofemminile,èalcentro(ilpiedistallosucuisiergelasommità);Brahmāstaallabase. Illiṅgaèsituato,parzialmente,dentroloyoniperchéquestaèilpoterechelorende manifesto:èlaNaturacosmica(prakṛti)nelcuimembropuòmanifestarsil'Uomocosmico(il Puruṣa).Lapartedelliṅgadentroloyonirappresentailprincipiodivinovelatodall'ignoranza, laparteespostaèladivinitàsenzaveli.Brahmāstaallabaseasignificareilrisultatodiquesta unionecosmicafraprakṛtiepuruṣa,framateriaespirito:Brahmāèilprimoessere individuale,l'Essereimmensoasuavoltaoriginedelmondopercettibile,èilriflessodella coscienza(cidābhāsa)depositatodaShivanelgrembodellaNaturanonancoraevoluta,Viṣṇu. FrequenteèlapresenzadelliṅganelleItihasa,ipoemiepiciinduisti:adesempio,nel Mahābhārata,ilguerrieroArjunaveneravailliṅgaperottenereGandhiva,ilpotentearcodi Shiva;nelRāmāyaṇa,ilreRāvaṇachieseaShival'ātmaliṅgaperfarnedonoallamadre;il leggendarioMarkandeyaeinnumerevolialtriṛṣisparsiintutteleregionihannoveneratoil liṅgadall'aspettopiùsemplice.Iṛṣi,isaggiveggenti,infattieranosolitiabbandonareogni materialismoperottenerelaspiritualità,eunpo'diterranellaforestaeratuttociòdicui necessitavanopermeditareevenerareladivinità. GliaspettidiShiva:Shiva-Shakti Con"Shiva-Shakti"siintendelacoppiadidèiShivaeShakticonsideraticomeuntutt'uno.Le tradizionimonistedelloshivaismokashmiroconsideranoShivalaCoscienzaassoluta, trascendente,nonmanifestaeinattiva,ilsubstratoultimodellatotalità;ShaktilaCoscienza operativa,primaespressionedelprocessocreativo,l'energiaattivainognimanifestazionedel cosmo.Inunametaforamoltousataneitestiinduisti,ShivaeShaktisonocome«ilfuocoela suacapacitàdibruciare»,ocome«lospecchioel'immagineiviriflessa»,aindicarequindiche sitrattadiun'unicarealtà,unacoppiacosmica. «Essendoprivatodeisensi,l'eternoSignoredelsonnononèaltrocheunaformadelNulla[...] nonèmaiveneratosenzalagrandeEnergia,Figlia-della-Montagna(Pārvatī),dasempre glorificataperchéèlasuaterribilepotenza:infattiegliinséeperséèsolouncorposenzavita. [...]Soltantoperchéèunitoall'energial'eternoSignoredelsonnodiventaunprincipioattivo.» (Linga-archanaTantra,citatoinA.Daniélou,MitieDèidell'India,2008,Op.cit.,p.292) EcosìsiesprimeilteologoefilosofoAbhinavagupta(X-XIsec.),sistematoredelletradizioni religiosedelKashmir:«Lafusione,quelladellacoppia(yāmala)ShivaeShakti,èl'energiadella felicità(ānandaShakti,Ā),dacuiemanatuttol'universo:realtàaldilàdelsupremoedelnonsupremo,essaèchiamataDea,essenzaeCuore[glorioso]:èl'emissione,ilSignoresupremo.» (TantrālokaIII,68-69;CitatoinLilianSilburn,LaKuṇḍalinīoL'energiadelprofondo, traduzionediFrancescoSferra,Adelphi,1997,p.45) Suunpianosimbolicopiùimmediato,ShivaeShaktirappresentanoiprincipimaschilee femminile,enelletradizionishivaiteShaktièpersonificatadalladeaPārvatī,compagnae sposadiShiva.Ilsignificatoèquellodellacomplementarità(e,quindi,dellasostanzialeunità) degliopposti,unconcettoanalogoaquellodiYineYangdellafilosofiataoista:maschilee femminile,spiritoemateria,intelligenzaedenergia,pensieroedazione,staticitàedinamismo, sonoduemetàperfetteecomplementaridiunTuttocosmico,laCreazionestessa. QuestafunzionalitàreciprocalasipuòcogliereanchenelmodoincuiShivaePārvatīsono raffigurati:ilprimoèuneremita,trasandato,conicapelliarruffatiedilcorpocosparsodi cenere,vestitoconpellidianimali;laconsorteinveceindossaabitiraffinati,èdelicatae adornatacongioiellidiognitipo.Essisifannosimbolirispettivamentedellarinunciae dell'abbondanza,dell'abbandonodelmondoedellaprosperità,dellapovertàedellaricchezza: glioppostirappresentanol'onnipervadenzadivina,cheproprioinvirtùdellasuaimmanenza puòmanifestarsiinqualunqueforma,maschile,femminileoandrogina. Shivarappresental'immanifesto,Shaktiilmanifesto;Shivalastaticità,Shaktiildinamismo; Shivailsenzaforma,Shaktilaforma;Shivalacoscienza,Shaktil'energia.LaradicediShaktiè inShiva:l'unoèilprincipiodell'immutabilità,l'altradelcambiamento;Shaktiècambiamento internoall'immutabilità,mentreShivaèilsubstratoimmutabilechecostituiscelabasedel cambiamento,lasuaradice. L'esperienzadiunitàintegraletral'immutabileeilmutevolerappresentaladissoluzionedella dualità.InquestosensosipuòaffermarecheShivaeShakticoncorranoallamedesimarealtà, chesianolamedesimarealtà,echequindilaformaultimadiShiva(nonostanteeglisia usualmenteritrattoconsembianzemaschili)siaditipofemminileemaschilealtempostesso, ovverolicomprendatrascendendolientrambi. GliattributidiShiva «Lalunaglifadacorona,ilterzoocchiogliornalafronte,iserpentidiventanoglianelli arricchitidigioiellidelleorecchie.Iserpentichecircondanolealtrepartidelcorpodiventano ornamentiincrostatidipietrepreziose.Laceneredicuiècosparsoilsuocorpodiventaun unguentoprezioso.Lapelled'elefantesembraunadelicatastoffadiseta.Lasuabellezzaè indescrivibile.Eglisembrapossederetuttelericchezze.» (ShivaPurāṇa,RudraSaṃhitā,XXXIX,38-42;citatoinA.Danielou,ShivaeDioniso,1980,Op. cit.,pp.120-121) Ilcoloredellapelle LapellediShivaèdiunbiancobrillante,alcontrariodiViṣṇucheèinvecescurodipelle. SecondoilpanditGiridharaŚarmāChaturvedi,Shivaèbiancoperchéilbiancoètuttiicoloriin uninsiemeindifferenziato. Icapelli CaratteristicapressochécostantenelleraffigurazionidiShivasonoicapelliarruffatieraccolti inunacrocchiasullatesta.EssirappresentanoVāyu,diodelvento. Itreocchi Shivatralesopraccigliapossiedeilterzoocchio,l'occhiodellasaggezzaedell'onniscienzain gradodivederealdilàdellacomunevisione. UnepisodiodelMahābhāratanarracheunavoltaPārvāti,labellafigliadellamontagna,arrivò dietroShivaepergiocoglibendògliocchi:ilmondosioscuròdeltuttoelavitasisospese.Fu cosìchenellafrontediDioapparveilterzoocchioel'oscuritàsparì.Ilterzoocchioè,quindi, anchel'occhiodellatrascendenza,einquantotaleèrivoltoversol'interno.Maquest'occhioè anchequelloconcuiShivaannientaperiodicamentel'universo.Edèconquestoocchioche EgliridusseincenereKāma,diodell'erotismo,oincenerìunadellecinquetestediBrahmā. Itreocchirappresentanoletresorgentidilucenelcosmo:ilsole,laluna,ilfuoco.Conquesti treocchiShivavedepassato,presenteefuturo(MahābhārataX,1253). Iltridente ConunamanoShivareggeiltriṣūla,un'armamoltosimilealtridente,nelqualeirebbilaterali sonoincurvatieingenereilrebbiocentraleèdilunghezzamaggiore.Comesimbolopuòavere varieinterpretazioni.Letrepunterappresentanoitreguṇa,letretendenzefondamentaliche agisconodicontinuonelcosmo:latendenzaaggregante(sattva),ladisintegrante(tamas)e quellaequilibratrice(rajas),equindiletrefunzionidiDio:preservatrice,distruttricee creatrice.Iltridentehaancheunsignificatopiùimmediato,quellodell'armainsé:nel MahābhārataèpropriocoltridentecheShivaannientailreMāndhātareilsuoesercito. Ilserpente AttornoalcolloShivaportaunserpente,eavolteunserpenteèraffiguratoarrotolatoattorno alliṅga.Ilserpenteèsimbolodell'energialatentepresentenell'individuo,lakuṇḍalinī, immaginataarrotolataallabasedellacolonnavertebrale,fontedipotenzasessualeementale. IlGange InmolteraffigurazioniShivaèmostratomentredaisuoicapelliintricati(jatā),odaunvolto nellasuachiomaraccolta,sgorgaungettitochedàluogoauncorsod'acqua:èilGange,fiume sacroneicultihindu,lecuiacque,chevengonodunquedaldio,hannouneffettopurificatore. NelterzolibrodelMahābhāratasinarradicomeEgliabbiasalvatolaterra,frenandoconla propriatestal'impattodelfiumecheèconsideratodiscenderedalcielo:èquestoilmotivo dellaraffigurazioneclassicadelDiocolfiumecheglisgorgadalcapo. Lepellidianimale UsualmenteShivaèraffiguratoportareconsépellidianimali,qualilatigre,l'elefanteoanche illeone,l'antilopenera.Latigreè,simbolicamente,ilveicolocolqualel'energiasimanifesta nellaNatura:Shivanonèinfluenzabiledaquestopotere:questoèilsignificatodellapelle dell'animalemostratocometrofeo. Lecenerisacre QuandoShivaanniental'universo,sonosoloceneriquellecheglirestanointorno,conqueste cenerieglisicopreilcorpo.L'operazionedicospargersiilcorpoopartidiquestoconceneri sacre(vibhūti)èun'operazioneritualedeidevotiaShiva.Spessoquest'operazioneèridotta simbolicamenteatracciaretrelineeorizzontali(tripundra)sullafronteconceneriopolveri. Shivastessoèallevolteraffiguratoaventesullafronteiltripundra. Ilcrescentediluna SullafronteShivaportauncrescentediluna,raffigurantepanchami,lalunadelquintogiorno. Rappresentailpoteredelsoma,l'offertasacrificaledicuisiparlaneiVeda,adindicareche Eglipossiedesiailpoterediprocreazione,siaquellodidistruzione.Lalunaèanchesimbolo dellamisurazionedeltempo;ilcrescentedunquesimboleggiailcontrollodiShivasultempo. Iltamburo InunamanoShivatieneiltamburo(ḍamaru),originedellaparolauniversaleॐ(AUM), ovverolafontedituttelelingueeditutteleespressioni,nonchésimbolodelsuonostessoe dellacreazione.Iltamburohaformadiclessidra,ricordalaformadiduetriangoliconlepunte incontatto,estremocherappresentailbindu,quelpuntolimitechenellacosmologiainduista èl'originedeiritmidelcosmo. IltoroNandī Nandī,chevuoldiregioioso,èilnomediuntorodicolorebianco(simbolodipurezza),veicolo diShiva.Piùcheunsempliceveicolo,Nandīsipuòconsiderareilcostanteeimmancabile compagnodiShivaintuttiisuoispostamenti;tant'ècheinqualsiasitempiodedicatoalui dedicato,difrontealsantuarioprincipale,lapresenzadiunasculturadiNandīèunadelle caratteristicheessenziali.Spessoèraffiguratosdraiatoafiancoaldio. CosìcomeperGaruda,lagrandeaquilaveicolodiViṣṇu,nelcorsodeisecoliNandīhaacquisito un'importanzasempremaggiore,finoadentrarenelpantheoninduistacomedivinitàasé stante;inIndiasonoinfattipresentivaritemplidedicatiesclusivamentealui. Unaltrosimbolismoassociatoall'animaleèquellodell'istintosessuale.Primadientrarenel tempio,ifedelitoccanoitesticolidellastatua.Shivadunquepadroneggiagliistinti,indicando chelasessualitànonvarepressa,malasciataliberadiesprimersi,didaregioia. Ladimora «IlKailàsa,lamontagnadovesitrovailparadisodiShivaècopertodimeravigliosigiardini. Tuttiglianimali,leNinfe,igeni,icompagnideldiocostituisconolasuacorte.Unluogodidelizie ovesitrovatuttociòcheconduceallafelicità.LàviveShivasottol'aspettodiunoyoginudo.» (ShivaPurāṇa,RudraSaṃhitā,cap.18,44;citatoinA.Daniélou,ShivaeDioniso,1980,Op.cit.) NeiPurāṇaShivaèdescrittorisiedereinforeste,montagneegrotte,girovagandonudonei boschieccitandoledonnecheviabitano.Shivaènudoperchénudigliuominivengonoal mondo:lasuaèunanuditànaturale,insintoniacolfattodiaveredimoranellanatura.Sua compagnaèPārvatī,chevuoldire"Figliadellamontagna".Sipuòdirecheèlanaturailtempio diShiva,edifattialcuniritiśaivasonocelebratinellaforesta,osullespondedeifiumi. Gliavatāra AdifferenzadiViṣṇu,Shivanonhaveriepropriavatāra.Questoèdovutoalfattoche,mentre Viṣṇudiscendenelmondoattraversoisuoiavatāra,Shivaènelmondo,manifestoattraverso tutteleformevitali.Tuttavia,alcunipersonaggisonoconsideratiparzialiincarnazionidi Shiva,comel'eroedelpoemaepicoRāmāyaṇa,Hanumān(lastoriadell'incarnazioneènarrata nelloShivaPurāṇa). OltreHanumān,personaggiomitologico,latradizionevuolecheanchepersonaggirealisiano statiesianotuttoraconsiderati,inalcuniambiti,avatāradelDio.Lostoricodellereligioni britannicoDavidLorenzen,nelricordarecheladottrinadegliavatāraèunacaratteristica peculiaredelletradizionivaiṣṇava,cioèdiquelletradizionicheconsideranoViṣṇul'essere supremo,fanotarechenell'epocamedioevalequasiognigrandesaggioeraconsiderato incarnazionediqualchedivinità,cosachedeveconsiderarsiuna«degenerazione»della dottrinadegliavatāra.Lakulīśa(IIsec.),fondatoredellasettadeiPāśupata,eilfilosofo Śaṅkara(VIIIsec.)sonounesempioditalipersonaggi. Gliepisodimitologici LasupremaziasuBrahmāeViṣṇu UnmitoriportatoinpiùdiunPurāṇanarracheungiornoBrahmāeViṣṇustesserodiscutendo suchidiloroduefosseilpiùgrande.Inquell'istantesimaterializzòunacolonnadifuoco(odi luce),eunavocemisteriosaannunciòcheilpiùgrandediloroduesarebbestatocoluiche,per primo,avessetrovatolafinedellacolonnastessa. Brahmāassunselaformadiun'ocaselvaticaespiccòilvoloconloscopoditrovarela sommità,mentreViṣṇu,sottoformadicinghiale,preseascavarepertrovarnelabase. Cercaronoalungoeavanzaronomolto,ognunonellarispettivadirezione;tuttavialacolonna apparivasenzafine.AlloraShiva,cuiappartenevalavocemisteriosa,sifecericonoscere:Viṣṇu ammiselapropriaincapacità,Brahmāinvecesostenned'essereriuscitoaraggiungerelafine dellacolonna:perquestamenzognafudaShivacondannatoanonaverefedeli. L'incenerimentodiKāma Lastoriaènarrata,convarianti,intuttiiPurāṇaśaiva.Shivaeraimmersoinmeditazione quandoKāma(ildiodelDesiderio)tentòdidistoglierloconunadellesuefrecceamorose. Scherzodavveromaldestro:Shivaapreilsuoterzoocchioeall'istanteincenerisceil malcapitato.Ilprosieguodiquestomitosembracontraddireciòchelaprimaparteafferma:lo yoginnondevecedereallelusinghedeldesiderioamoroso,cheèdunqueunostacoloalla realizzazione. AvvenneinfattichePārvatī,consortediShiva,rimasemoltoaddolorataperlamortediKāma, eallorailDio,percompiacerla,fecerisorgereKāmadalleproprieceneri.Lastoriasembra volerdirechec'èuntempoperlameditazioneeuntempoperl'amore,cheunoyoginnonpuò votarsicompletamenteallacastità,manellostessotempocheilmondononpuòessere privatodeldesiderio. IlfiglioSkanda ShivaeradamoltotempoincopulaconPārvatī,quandofuinterrottodaglidèipreoccupatidal fattocheilgiganteTārakastessedistruggendolaTerra.Shivaliascoltòequindilasciòfluireil propriospermadichiarandochelasoluzionesarebbedipesadachiloavesseingoiato. IldioAgni,sottoformadicolomba,inghiottìlo spermadelDio,maPārvatī,irata,vollechelo vomitasse:cosìfu,ealloratuttiglialtridèine furonoimpregnati,cosachecausòlorodolori atroci,spingendoliarigettarloalorovolta. Lospermapenetròalloralemoglideisette sapientimentrefacevanoillorobagnorituale. Perquestofattoirispettivimaritileripudiarono, eesserigettaronoquindilospermasullacima delmonteHimvat. Nemmenoilmontefuperòcapacedireggere l'ardoredellospermadiShiva,efucostrettoa riversarlonelGange.Fucosìche,suunarivadel fiumesacro,videlaluceSkanda("Gettodi sperma").IlmitoènarratonelloShivaPurāṇa. Skanda,ducedegliesercitideglidèi,èdescritto comemoltobello,ecomediodellabellezzaèvenerato,divinitàpreferitadagliomosessuali.È notoanchecomeKumāra("L'adolescente"),oKārttikeya("FigliodellePleiadi"). IlfigliodiViṣṇueShiva Viṣṇus'eratravestitodaincantatrice(Mohinī)apparendocosìmoltoattraente,tantoda sedurrelostessoShivachevolleunirsialui.Mohinīallorasidifesemanifestandosiperquello cheera,maShivainsistetteugualmente,finendoperrapirloeunirsialui.Dailorosemisparsi sulsuolonacqueilGange,maancheunbambino,cuifudatoilnomediArikaputtiran.Lastoria ènarratanelKandapurāṇa. Shiva,padrefuribondo ShivaePārvatīsonoigenitoridiKārttikeyaeGaṇeśa(oancheGaṇapati),ilsaggioDiodalla testadielefantealcentrodicultidiampiadiffusioneenell'Indiaenell'Indonesia.Sonomoltii mitichenarranoilruolodiShivanell'originediquestaparticolarecaratteristica. LastoriapiùconosciutaèquellatrattadalloShivaPurāṇa:unavoltaPārvatīvollefareun bagnonell'olio,percuicreòunragazzodallaraschiaturadellapropriapelleeglichiesedifare laguardiadavantiallaportadicasa,raccomandandodinonfarentrarenessuno.Tornandoa casaShivatrovòsullaportaunosconosciutochegliimpedival'ingresso,siarrabbiòeordinò aisuoiGaṇa("ribaldi",compagnideldio,giovanisfrenatiestravaganti)disbarazzarsidiquel ragazzo,maegliebbelameglio.Anchealtridèiparteciparonoalladisputa,masenzasuccesso. FualloracheShivadecisediinterveniredipersonadecapitandoilragazzocolsuotridente. PārvatīnefumoltoaddolorataeShiva,perconsolarla,ordinòdisostituirelatestaconquella delprimoessereviventeincontrato.Futrovatounelefante,lacuitestafuunitaalcorpodel ragazzo;Shivaresuscitòcosìilragazzo,loposeacapodeiGaṇaelochiamòGaṇapati("Capo deiGaṇa"),concedendoglicheglifossedovutaadorazionedapartedegliuominiprimadi intraprenderequalsiasiattività.Gaṇeśa(nomechevuoldireanche"Sovranodellecategorie") èinfattiilDiodegliostacoli(Vināyaka),eancheguardianodeisegretidelcorpo. Latestaelefantinaunitaalcorpoumanosimboleggial'identitàframicrocosmo(l'uomo, piccoloessere)emacrocosmo(l'elefante,grandeessere),concettonuclearenell'induismo,ela parteumana,ilcorpo,sitrovaaldisottodellapartedivina,latestad'elefante.Ilfattochesia statoShivaadarealcorpoquellatestastaperciòasignificarelacapacitàdelDiodimostrare questaidentitàfral'umanoeildivino. ShivaelasuaconsorteSatī Ilmito,cherivesteunacertaimportanzaperlacomprensionedellosviluppodelletradizioni śaiva,ènarratosianelMahābhāratasiainpiùdiunPurāṇa.Dakṣa,figliodeldioBrahmāe signoredell'arterituale,avevaunafiglia,Satī.Costei,attrattadallabellezzaedallaforza asceticadiShiva,manifestòildesideriodivolersiunireinmatrimoniocolDio.Ilpadre espresseparerecontrario:egliconsideravaShivaunpersonaggiobizzarroun«essereimpuro, distruttorediritiedellebarrieresociali,cheinsegnaitestisacriagliuominidibassorango», maallafineacconsentì. UngiornoDakṣadecisedioffrireunacerimoniasacrificale(yajña),allaqualeinvitòtuttigli dèitranneShivastesso.Shivanonsenecurò,maSatīebbeilcoraggiodirecarsipressoil padreaprotestare,equest'ultimocomerispostainiziòadinsultaresialeicheilmarito.Infine, sconvoltaedisonoratadalleparoledelpadre,Satīdecisedicommettereilsuicidio, bruciandosipermezzodelpropriopotereyogico. Shiva,appresalanotiziadellamortediSatī,siinfuriòenellaformaterrificantediVīrabhadra irruppesullascenadelsacrificiodistruggendoognicosa,decapitandoDakṣaegettandoinfine lasuatestanelfuocosacrificale.GlialtridèipresentialsacrificiopregaronoShivadiavere pietà,edirestituirelavitaaDakṣa.InalcuneversionisinarracheShivaacconsentìelo resuscitò;inaltrechesostituìlasuatestadistruttanelfuococonquelladiunacapra. Questomitoevocailconflittofral'anticoshivaismo,religionedelpopoloedellanatura,col brahmanesimo,religionedelsacrificio.Shivanonappartienealpantheonvedico,èesclusodal sacrificio;Shivaloostacola,cercadiannientarlo,manelmomentostessoincuibruciail sacrificio,inrealtàloriconferma,loportaacompimentoaffermandonel'appartenenza. NelDevībhāgavataPurāṇa,testoposterioreaquelliincuiilmitoènarrato,c'èuna continuazione:Shiva,ancorasconvolto,prendesullespalleilcorpodellamoglieecominciaa danzare.Glialtridèi,moltopreoccupatichelasuadanzapotesseavereconseguenzenefaste perilmondo,intervengono,eViṣṇusmembrailcorpodiSatīspargendoneipezziperil mondo,finchéShivanonsicalma.Iluoghiincuicadderoquestipezzisonotuttoraconsiderati luoghisacriallaDea(luoghidettipīṭha). IldonoadArjuna NelgrandepoemaepicoMahābhārata(piùprecisamentenelVanaParva)Indra,redeglidèi, consigliòasuofiglio,l'eroeArjuna,dipropiziarsiShivaaffinchéquest'ultimogliconcedessein prestitoilpropriotemibilearco(cheavevanomeGandhiva).Arjunaavevainfattibisogno dellearmipiùfortideiDevaper sconfiggereisuoimalvagicugini KauravanellaguerradiKurukshetra. Arjunaintrapresecosìunaseriedidure praticheascetiche,durantelequalinon pensòadaltricheaShiva,adorandolo nellaformadiliṅga,erivolgendoa quest'ultimolapropriadevozione. Shiva,constatandolapurezzadeisuoi intenti,vollemettereallaprovailsuo ardoreguerriero:ungiorno,ilPandava fuattaccatodaungrandedemonesotto formacinghiale,cosìafferròilproprio arcoescagliòunafreccia. Shiva,chenelfrattempoavevaassunto laformadiuncacciatore(kirāta), scagliòasuavoltaunafrecciachecolpì ilbersaglionellostessoistantediquella diArjuna. Ilcinghialecaddealsuolosenzavita,maArjunasiaccorsechequalcunaltroavevainterferito conquelloscontro.Accortosidellapresenzadelcacciatore,presecosìalitigareconluisuchi avessecolpitolapredaperprimo,ladiscussionesianimòrapidamenteeidueingaggiarono unferoceduello. Combatteronoperlungotempo,maArjunaperquantosiimpegnassenonriuscivaa sopraffarel'avversario.Strematoeferito,meditòsuShivainvocandoumilmenteilsuoaiuto. Quandoriaprìgliocchivideilcorpodelcacciatoreadornatodafioriecapìchequestinonera altrichelostessoShiva.Arjunasiprostròaisuoipiedi,scusandosipernonaverloriconosciuto eperessersiaddiritturascagliatoinbattagliacontrodilui. Shivaglisorriserivelandogliilproprioverointento:assicurarsicheArjunafossequalificato perutilizzarelasuaarmapiùpotente.IlDiocosìglipromiseche,primadell'iniziodella guerra,gliavrebbeconsegnatol'arcoedinsegnatoadusarlo,quindiscomparve. Shivaneicultiattuali Shivaismo PeridevotidiShiva,glishivaitioancheśaiva,ShivaèilSignoresupremochecrea,mantienee distruggel'universo.EssiidentificanoShivaconĪśvara(l'aspettopersonalediDio)econlasua radicemetafisica,ossialostessoBrahman(l'aspettoimpersonale).Inquestavisione,èda ShivachescaturisconotuttiglialtriDeva,suoiprincìpiedemanazioni. Loshivaismoèstatoformulatosecondopiùdiun'interpretazione,dapiccolesetteavasti movimentireligiosi,alcuniestinti,altrituttorafiorenti,inIndiacomeinaltripaesidel continenteasiatico.Secondo questescuoleilmondononè cheunamanifestazionediDio: ognicosaèSuaemanazione, evoluzioneinfinitae ininterrottadellaSuacoscienza. Benchécaratterizzatodaun fortesensodellatrascendenza, loshivaismoènelsuo complessoungrande movimentodevozionale,nel qualeilDioèveneratoinmolte formeemodi,epresso numerositempli. Leformeprincipalidi adorazionesono:Mahāyogin,"Il grandeyogin";Naṭarāja,"Il Signoredelladanza";illiṅgā,il Suo"segno";comecapofamiglia,maritodiPārvatī,padrediGaṇeśaeSkanda,econilsacro toroNandīallorofianco:aspetti,attributiecaratteristichedicuisièparlatoneiprecedenti paragrafi. All'internodelloshivaismooccorrepoifaredistinzionefradottrinedualisteedottrine moniste.Fraledottrinedualiste,loŚaivasiddhāntaèquellapiùnotaediffusa,attualmente soprattuttonelsuddell'India.SecondolateologiadelloŚaivasiddhāntailSignore(pati)ele singoleanime(paśu)sonoeternamentedistinte. IlSignore,nellaformadiSadaShiva,causaefficientedell'universo,compielecinqueazioni fondamentali:emanal'universo,loconserva,loriassorbe,sicelaesirivelapermezzodella grazia. Ilfinesoteriologicoèlaliberazione,intesacomeliberazionedalciclodellereincarnazioni.Per gliadeptidelloŚaivasiddhānta,laliberazioneavvienesoltantoconlamorte,conlaquale l'animaacquistaunostatosuperiore,mapursempreontologicamentedistintodaShiva, semprecheinvitasisiastatireligiosidevotierispettosi.Unaseriediiniziazionieriti periodiciconsentonoall'adepto(sādhaka)diseguirequestopercorso. Danotarechelaviaè riservatasoltantoagli uomini:ledonnevi accedonoindirettamente, attraversoilproprio marito.Labhakti ("devozione")del religiosoècaratterizzata daunaccentuato trasportoamorosoverso Dioedaunacondotta socialechevedealprimo postol'aspetto devozionaleeritualistico. Ladottrinamonistaè principalmentequella delloshivaismo kashmiro,insiemedi movimentidallespiccate caratteristichetantriche, sviluppatosiversogli ultimisecolidelI millennioechesiè evolutoinquattroscuole fondamentali:Trika, Krama,Spandae Pratyabhijñā.Questescuole,conl'invasionemusulmanadelKashmirnell'XIsecolo,si estinseroquasideltutto. VannoinoltremenzionatiiLiṅgāyat("Colorocheportanoilliṅga"),membridiunacorrente religiosadevozionalefondatanelXIIsecolodell'eraattualedaBasava.Costororifiutanoil cultotemplare,lapraticaasceticael'adorazionediicone,fattaeccezionedelliṅga(che portanoanchecomependenteattornoalcollo).EssiconfidanochelamorteliuniràaShiva senzapiùreincarnarsi.ILiṅgāyatseppellisconoiloromorti,allontanandosidall'ortoprassi ancheinquesto. Shivanelletradizionitantriche IlcultodiShivachesirifàallaŚvetāśvataraUpaniṣad,alMahābhārataesoprattuttoainon pochiPurāṇachenedescrivonogestaeattributi(comeilLiṅgaPurāṇaeloShivaPurāṇa,per citareipiùnoti)èingenereetichettatocome"movimentośaivapaurāṇiko".Accantoaquesto movimento,cherientranell'ambitodell'ortodossiavedicaesmārtaecheoggirappresentail vastocultopopolarediShiva,esisteunaltroinsiemedimovimenticheinveceda quell'ortodossiasenediscostaedelqualefannopartetradizionitantriche. Adesempiol'adorazione(pūjā)delliṅga,puressendounivocamenteintesacomeformadi cultodelDionellasuamanifestazionecome"segno",puòseguireessenzialmentedue cerimonialidifferenti,asecondacheildevotosiaunaffiliatotantricooppureseguaformedi cultopaurāṇika. L’indologoAlexisSanderson,inShaivsim andtheTantricTradition,differenzia ulteriormenteilmovimento"śaivanon paurāṇiko"parlandodi"atimārga" ("camminoesteriore")e"mantramārga" ("camminodeimantra"). Alcunedelletradizionidelmantramārga (cosiddettoperl'usoparticolaredei mantra)sono:Kāpālika,Aghora, Śaivasiddhānta(nellasuaformaoriginaria, poievolutasiversoformedevozionalie atimārga). Nell'atimārgaabbiamo:Pāśupata,Lākula, Kālāmukha,Liṅgāyat. Elementicomuni,edistintivi,dituttequestetradizionitantrichesonoinnanzitutto l'organizzazionesettaria,equindil'esistenzadiritidiaffiliazione(dīkṣā)eosservanzecomuni chefannodellasettauncircolochiusoeriservato;poiunatrasmissionedirettadelsapereda guruadiscepolo,fraiqualisistabilisceunrapportodevozionale;infineilricorsoaformedi cultoepercorsispiritualichenellaformasidiscostano,avolteanchemolto,daldharmae dallapurezzavedica. MentrepergliśaivapaurāṇiciitestidiriferimentorestanoiVeda,iPurāṇaealcuneUpaniṣad tarde,perglialtriesisteunaltrobennutritocorpusditesti:iTantra,gliĀgamaeleSaṃithā nonvediche,tutteoperecomposte,ocomunquemesseperiscritto,apartiredallaseconda metàdelImillenniodellanostraera. Dalpuntodivistafilosofico,all'internodiquestimovimentiśaivanonpaurāṇicièpoipossibile operareunadistinzionefrasistemidualistiesisteminondualisti.PerloŚaivasiddhānta, Shiva,adoratonellaformadiŚadaShiva(Shival'eterno),èilSignore(pati)cheemana l'universo,loconserva,loriassorbe,sicelaesirivelapermezzodellagrazia.Leanime individuali(paśu)sonoeternamentedistintedalSignore(causaefficiente),enelmondo agiscelaSuapotenza,māyā(causamateriale).L'unicocontattofraleanimeeDiosihanella graziadivina.Questatradizione,chenellasuaformaoriginariaavevaspiccatecaratteristiche tantriche,sièpoievolutaversoformepiùclassiche,prediligendol'aspettodevozionaledel percorsosalvifico:inquestaforma,dellaqualesiègiàaccennato,loŚaivasiddhāntaètuttora fiorentesoprattuttonelsuddell'India. Lealtretradizionitantricheśaivasopramenzionate,moltedellequalioggiestinteo sopravviventisoltantoinsettesporadiche,hannodatoluogoadaltresette,movimentipiù ampieinfinescuoleesegetiche,fralequalièdigranlungapiùimportante,perlaprofondità dellespeculazionifilosoficheeancheperl'influenzanegliambientidell'ortodossia brahmanicadell'epoca,quell'insiemediscuolechesisviluppònelKashmirversolafinedelI millennio,notocomeshivaismotantriconondualistaoancheshivaismokashmiro. FannopartediquestescuolefilosofiqualiVasugupta,BhaṭṭaKallaṭa,Utpaladeva,Somānanda, Abhinavagupta,Jayaratha,Kṣemarājaealtriminori.Tuttequestescuolesonomoniste:Shivaè ilSignoreassoluto(ParameśvaraoMaheśvara);el'assoluto,l'universoeisingoliindividui, sonoidentici,nelsensochetuttoèmanifestazionediDio,Shiva,Suaemissione.Shiva Parameśvaraèpuracoscienza,eilfinesoteriologicodellescuole,laliberazione(mokṣa),èil "ricongiungimento"dellapropriacoscienza,umana,conquellauniversale,divina;cioèil "riconoscimento"dellaproprianatura;ildiventareunliberatoinvita(jīvanmukti). Fralevariescuolesussistonoalcunedifferenzediinterpretazioneesoprattuttodiversitàdi pratiche.Tratto comune,oltre l'impiantofilosofico delmonismo,èinvece ilconcettodiShakti, cioèl'"energia"divina, quellapotenzaconla qualeShivaoperanel cosmo,daLuinon disgiunta. Sull'argomento, questametafora esprimeuntesto fondamentaledi questescuole: «Lapotenzadibruciare,propriadelfuoco,nonèchiaramenteseparatadaesso,maèsoltanto unostadioinizialecheserveadintrodurciallaconoscenzareale[dellacosa].»(Vijñānabhairava Tantra,19;citatoinVijñānabhairava,acuradiAttiliaSironi,introduzionediRanieroGnoli, Adelphi,2002,p.51) InalcunetradizioniquestaShaktièpersonificatainunaopiùdee,divenendocosìanche oggettodiculto.CentraleèperesempioilruolodelladeaKālī,considerata"cuore"diShiva nellascuoladelTrika,maancheSovranaassolutanelletradizioniśākta. Comeprimaaccennato,lescuoledelloshivaismokashmirosonoquattro: Trika:ladottrinadiquestascuolaècaratterizzatadall'esistenzaditriadi(trika),fralequali quelladelletredeeParā(laSuprema),Parāpara(laSuprema-Infima)eAparā(l'Infima), manifestazionidellacoscienzapura.Laviaindicatadaquestascuolaconsistenell'adempiere numerosiritinonchéseguirepraticheyogicheperilricongiungimentodellaShakti,presente nelcorpoumanoinformaquiescentecolnomedikuṇḍalinī,conShiva,chequiconservapiù chealtrounasupremaziadinaturametafisica. Krama:perquestascuolailcosmoèanimatodaunasuccessione(krama)dilivellienergetici viaviapiùelevati,eilfinedell'adeptoèl'identificazionegradualeconquestemanifestazioni divine,anchetramitepratichebenlontanedall'ortodossiabrahmanica,comeperesempioi ritisessuali. Spanda:larealtàoggettivaèinperennemovimento,tuttoèvibrazione(spanda), manifestazionedel"gioco"eternodiShiva;edèquestarealtàpulsanteciòdicuioccorre prenderecoscienza,primainmomentioccasionali,poifinoadestenderequestiall'intera esistenza. Pratyabhijñā:ilterminevuoldire"riconoscimento".NelaPratyabhijñāilfinedell'adeptoèil riconoscereShivainséstessienelcosmo.Centraleèilconcettodivimarśa("consapevolezza riflessa"),ilpoterecherendeilséel'altrounificati,echenelcosmopuòoperareinduesensi: dall'unitàalladiversità,edalladiversitàall'unità.Ilmetodoèpuramentespeculativoenon richiedepraticheparticolari,masoltantolariflessionemetafisicasullapropriaultimanatura. Shivanelletradizioniśākta NelletradizioniśāktalaDea,energia(Shakti)creatricediognicosaeanimatricediogni aspettonelmondo,èadorata,innumeroseforme,qualeEsseresupremo.Secondounmododi direcomunepressoidevotidellaDea,ShivasenzaShaktièśava,chesignifica"cadavere". Sebbenequestetradizionipossanoconsiderarsicomeunosviluppoparticolaredialcunesette Shivaite,setteessenzialmentetantriche,inesseglialtrideva,comeViṣṇuolostessoShiva, sonorelegatiinunruoloausiliarioespessoesclusidaiculti. AllaDeasonoinfattiassegnatisial'aspettopuramentetrascendentesiaquelloimmanente, comemetteinevidenzalostoricodellereligioniC.MacKenzieBrown: «Loshaktismoinsistesulfattoche,deiduegeneri,ilfemmininorappresentailpoteredominante nell'universo.[...]LaDea,nellasuasupremaformacomecoscienza,trascendeilgenere,malasua trascendenzanonèdisgiuntadallasuaimmanenza.[...]Nonètantocheellaèinfinitamente superioreaglidèimaschili–sebbenesecondoloshaktismolosia–quantopiuttostocheella trascendelasuastessanaturafemminilecomePrakriti[natura]senzanegarla.» (Brown,C.MacKenzie,The TriumphoftheGoddess:The CanonicalModelsand TheologicalIssuesoftheDeviBhagavataPurana,State UniversityofNewYorkPress, 1991) Inalcunepraticheseguiteda questetradizionigliadepti perseguonol'attivazionedella kuṇḍalinī,laShaktichesiritiene risiederenelcorpoumano pressoilprimochakra(detto mūlādhāra),percondurlafino all'ultimochakraeconseguire cosìlaliberazione. Nell'ultimochakra(detto sahasrāra)èritenutorisiedere Shiva.Secondoquestetradizioni, quandoKuṇḍalinī-Shaktisi unisceaLuinelchakradella corona,siaccedeaunostatodi beatitudinedoveiltuttoviene percepitocomeuno, trascendendocosìilcosmo,la mente,lospazioeiltempo. Shivanelvaiṣṇavismoenelkṛṣṇaismo SecondoidevotidiViṣṇu,ivaiṣṇava,opressoikṛṣṇaiti,periqualièinveceKṛṣṇaaessere consideratol'Esseresupremo,ShivaèundevotodiViṣṇuoKṛṣṇa,rispettivamente,ouna emanazionedelDio. PersottolinearequestasupremaziaidevotievidenzianoalcunipassaggidaiPurāṇaoaltri testi.Peresempioinquestopasso,doveGovindaèappellativodiKṛṣṇa("Protettoredelle vacche")eŚambudiShiva("Luogodifelicità"),leggiamo: «kṣīraṁyathādadhivikāra-viśeṣa-yogātsañjāyatenahitataḥpṛthagastihetoḥ yaḥśambhutāmapitathāsamupaitikāryādgovindamādi-puruṣaṁtamahaṁbhajāmi» «Propriocomeillattesitrasformaincagliataperoperadelcaglio,elacagliata,effetto,nonè néegualenédiversadaquello,lasuacausa,cioèillatte,cosìioadoroilSignoreprimevo Govinda,delqualelostatodiSambhuèunatrasformazioneperl'azionedellavorodi distruzione.»(Brahma-Saṁhitā45) NelBhāgavataPurāṇa,èShivamedesimocheglorificaKṛṣṇanelsuoaspettoSańkarṣaṇa: «oṁnamobhagavatemahā-puruṣāyasarva-guṇa-saṅkhyānāyānantāyāvyaktāyanamaiti.» «OSupremaDivinità,ioporgolamiarispettosaobbedienzaalSignoreSańkarṣaṇaqualeTua emanazione.Tuseilafontedituttelequalitàtrascendentali.Sebbeneillimitato,Turesti immanifestoacolorochenonsonodevoti.» OmNamahShivaya OṃNamaḥŚivāya,ilmantrapiùnotoeadoperatonelcultodiShiva,inscritturadevanagari. PrecedutodallasillabasacraOṃ,ilmantraècompostodi5sillabe(Na-Maḥ-Śi-Vā-Ya),alle qualisiattribuisconovarisignificati(5èilnumerodiShiva). Śivāyasignifica"aShiva";Namaḥèunaformadisalutoreverenziale(dallastessaradice (namas)derivailsalutocomunenamasté):unatraduzioneletteralepuòquindiessere:"Sia gloriaaShiva".Mal'espressioneètradottaancheinaltrimodi,qualiperesempio"Miinchino aShiva",oanche"InShivaiomiconsegno". Mahashivaratri OgnimeseilquattordicesimogiornodellafasecalantedellalunaèdedicatoaldioShivaela notteèdettaShivaratri.Nelcorsodell’anno,lacelebrazioneprincipaleavvienenelmesedi Marzo,edèchiamataMahashivaratri,lagrandenottedeiShiva.Unafestivitàcelebrataintutta l’Indiaconaccesospiritoreligioso.TuttiitemplidiShivainIndiavengonodecoratiepreparati ariceverefolledidevoti,perriempirsidimusicaepreghieretuttoilgiornoelanotte,fino all’alba,unaveraeproprianottebianca. Varanasi(Benares),lacittàdiShiva,doveognipietraèunapotenzialemanifestazionedivina, èsenzadubbiounpostospecialepercelebrarelaMahashivaratri.LafestaonoraShivache nellanottedeitempi,quandodemoniedeifrullaronol’oceanodilatteallaricercadelnettare dell’immortalità,bevveunmicidialevelenopersalvareilmondo(perquestolagoladeldioè blu).AVaranasisifesteggiaancheilmatrimoniodiShivaconParavati,figliadellemontagne. LamattinadiShivaratrilacittàprofumadiincenso,tuttiitempli,anchequellisolitamente incustoditidurantel’anno,apronoleporteaifedelieadoffertedifiori,lattefruttaefogliedi bilva,leofferteprescrittedaitestisacriperappagareShiva.Ognistatua,bassorilievoepietra aformavagamentefallicasonolavati,decoraticonpolvererossaepreparatiperla venerazionecheproseguiràininterrottamentetuttalanottefinoalmattino. L’atmosferaèinebriante:folledidevotiinabitinuovirisalgonolegradinatedeiGhatdopo l’abluzionesacranelGangepererraretragliinnumerevolitempliacollezionarequantepiù darshana(visionididioattraversoleiconesacre)possibile.Dallecasedibraminiediprivati entranoedesconodonneinsaridiseta,folleeccitateecompostisacerdotiacontrollareche tuttoprocedaordinatamenteneltempiodifamiglia. Laseral’atmosferasifaelettrica;cantidevozionalisilevanodagliautoparlanti,ilritmodel tamburelloaduefaccesifondeconilrichiamodelleconchigliesacresuonatepercomunicare conildivinoedèquasiimpossibilenonritrovarsiacanticchiareOmNamahShivaya,ilcanto devozionalechefadasfondoipnoticoaquestagiornata.Sullestradepiùgrandicisono processioniconcarriallegorici.IlcorteoprincipaleprecedeversoilDashasvamedhGhatper poiconcludersialtempiodiKashiVishvanath.InprimaposizionetantiShivaetanteParvati, chesiunirannosimbolicamenteinmatrimonio. LaMahashivaratrièunafestaimportanteintuttoilpaese.Particolarmentefamoseanche quellediGokarna,consfilatedigrandicarriligneieabluzioninelmare.AMandi,nel montagnosoHimachalPradesh,lafestaduraunasettimanaedèparticolarmentericcae colorata.NelsudinTamilNadu,statocheamaparticolarmenteLordShiva,cisononumerosi centririnomatiperlafestaeledanzeoffertealtempio(peresempioChidambaram). PrincipalitemplidiShivainIndiaenelmondo InIndia,datalapopolaritàel’importanzadiLordShiva,visonotempliealtaridedicatial Mahadevidappertutto.Alcuniperòrivestonounaparticolareimportanzadaunpuntodivisto storico,mitologicoespirituale. Traipiùfamosiepopolarivisonocertamentei12JyotirligaTemples,distribuitisututta l’IndiaecustodidialtrettantiShivalingamdescrittinellaShivaPurana,i5PanchaBootha, concentratinelsuddell’India,ovesisonoregistrateneltempomanifestazionielementaridi LordShiva(legateaglielementiacqua,fuoco,aria,terra,cielo),5PanchaaraamaTemples,icui rispettiviShivalingmsonoframmentidellostessolingam,secondolescritturevediche,edi5 SabhaTemples,doveShivaavrebbeeffettuatoleBharataNatyamDancediNataraja. JyotirlingaTemples I12JyotirlingaTemplessonotraipiùnoti,ancheperchésonotutticitatinellaShivaPurana: SomnathTemple,PrabhasPatan,vicinoVeraval,Gujarat MallikarjunaSwamyTemple,Srisailam,AndhraPradesh MahakaleshwarTemplevUjjain,MadhyaPradesh OmkareshwarTemple,vicinoIndore,MadhyaPradesh KedarnathTemple,Kedarnath,Uttarakhan BhimashankarTemple,Pune,Maharashtra KashiVishwanathTemple,Varanasi,UttarPradesh TrimbakeshwarTemple,Trimbak,vicinoNashik,Maharashtra VaidyanathTemple,Deogarh,Jharkhand NageshwarTemple,Jamnagar,Gujrat RamanathaswamyTemple,Rameswaram,TamilNadu GrishneshwarTemple,Ellora,Maharashtra PanchaBoothaSthalas Nelsuddell’India,traleregionidiTamilNadueAndhraPradeshvisono5tempidiShiva consideratiimportanti,inquantosisonoregistratemanifestazionielementari,legateai5 elementi,iPanchaBoothaSthalas: JambukeshwarTemple,Tiruchirapalli,TamilNadu-Manifestazione:Acqua ArunachaleswarTemple,Thiruvannamalai,TamilNadu-Manifestazione:Fuoco KalahastheeswarTemple,Srikalahasti,AndhraPradesh-Manifestazione:Aria EkambareswarTemple,Kanchipuram,TamilNadu-Manifestazione:Terra NatarajaTemple,Chidambaram,TamilNadu-Manifestazione:Cielo PanchaaraamaTemples UgualmenteimportantiperidevotidiShivai5PanchaaraamaTemples,vecchitemplihindu dedicatiaLordShivasituatiinAndhraPradesh.GliShivaLingamdiquesticinquetempisono fattidallastessapietradiunoShivaLingamoriginarioche,secondolaleggenda,erain possessodelRedemoneTarakasura,chegrazieallingameradiventatoinvincibile.Quando Kumaraswamy,figliodiLordShiva,ruppelo Shivalingamincinquepezzi,riuscìaduccidere Tarakasuka.I5pezzidelloShivalingam cadderoin5diversiluoghi,dovedaallora sorseroi5PanchaaraamaTemples: Amaravathi Draksharama Bhimavaram Palakol SamalkotaSamalkota SabhaTemples AltripuntimiliaridellamitologiasiShivasonoicinqueSabhaTemplesnellaregionedeltamil Nadu,dovesicredecheShivaabbiaeffettuatoledanzediBharatanatyamnellasua espressionediNataraja.Itempisono: NatarajaraTemple,Chidambaram,TamilNadu MeenakshiSundareswararTemple,Madurai NellaiapparTemple,Tirunelveli SriVadaranyeswararTemple,Thiruvalangadu KutraleeswarTemple,Kutralam Importantiluoghididevozioneepellegrinaggio SonotantiinIndiaitemplidedicatiaLordShivaeconsideratiimportantiperpopolarità, antichità,maestositàdellearchitetture,mitologiaedintensitàdidevozione.Ecconealcuni. Tiruvannamalai.UnodeipiùgrandisantuarishivaitiinIndia,richiamacentinaiadimigliaia dipellegriniognigiornodilunapiena.IlsantuariodelPaatalaLinga,all’internodeltempio, rappresental’unionespiritualeconilsaggioRamanaMaharshi.Neltempiodi Arunachaleswararsitrovanoseiprakaras,sentieriseparatidaunaseriedimurainpietraalte circanovemetri,varicortilicheospitanonumerosisantuari,ciascunodeiqualièunpiccolo tempioasestante,duevasche,unasalasostenutadamillecolonne,unasaladacentocolonne egiardinineicortiliesterni.lltempiorisaleal750d.C.efumodificatofinoal1650d.C.dalle DinastieChola,Chera,Pandiya,Hoysala,Rashtrakuta,VijayanagaraeNayak.Letorrielemura delTempiosonopiened’iscrizioniperledonazionierestaurifattidaRe,Regine,Ufficialiecc. SidicecheilLingamcontenutoneltempiosisiacreatodasé.Secondoalcunitestisacri, l’adorazionediLordShivahaorigineaTiruvannamalai.IlSupremoEsseresenzaForma assunsequiilradiososplendorediunacolonnadifuocoperdistruggereilsensodell’egodei primiDei.Successivamente,assunsel’aspettosenzalustrodellaCollinaelaformadello splendidoLingam.TraccediquestocultosonoriscontrabilinellaciviltàVallinda. LingarajaTemple.IlLingarajaTemplenell’estdell’India(anchechiamatoTribhuvaneshwara Temple)èilpiùgrandeepiùvecchiotempiodella“TempleCity”diBhubaneswar.Iltempioha oltre1100anni,enelsuospaziosocortileospita150piccolialtariaShiva,mentrealsuo internoospitaLingaraja,il“RedeiLingam”.Inquestotempio,nelcorsodeisecoli,Shivaè statoadoratocomeKirtivasaprima,Hariharainseguito,eanchecomeTribhuvaneshwara,il MasterdeiTreMondi:cielo,terraeinferi. Tiruvannamalai,nonèsolamenteunluogodipellegrinaggioreligioso,hasoprattuttoun profondosignificatospirituale.DasecoliArunachalaèconsideratadaAvatara,Sadhu, veggenti,saggi,etc.comeilpiùgrandecentrodienergiaspirituale.LafestadelKartikai Deepam,inTiruvannamalai,haungrandesignificato.Folledidevotidatuttoilmondoancor oggicontinuanoadarrivareaipiedidiArunachala.Durantelalunapienaneigiornidi Purnimamigliaiadipersone,seguendounapraticamillenaria,affollanolezoneadiacentila CollinaeilTempio,facendolapradakshina(girareintorno)adArunachala. Lacollinaèl’aspettoformaledell’EssereSupremo,dàilbenvenutoapopolidiognireligionee credo,eairicercatoridiognicammino.ImonasteriJainistiesistentinellevicinanzeinsiemeai templieaisantuaridellemaggiorireligionitestimonianoproprioquest’aperturaelibertà.Dei 68santuaridedicatiaShiva,soloquattrosonoconsideratitalidaconcederedirettamentela Moksha,IlluminazioneoliberazionedalSamsara,ilciclodinasciteemorti.Diquesti, Arunachalaèconsideratoilpiùsacro,“ConcentrarsisuArunachalaconduceallaliberazione”. NilakhantMandirdiKalinjarFort(UttarPradesh).IltempiodiNilakanth,Shivadallagolablu peravereinghiottitounvelenocheavrebbealtrimentidistruttol’universo,èaffascinanteper lasuamisteriositàelontananza.Fuoridalletappedelturismo,concondizionedellestradeche lorendonodidifficileaccesso.Perarrivarealtempiosiattraversanolesetteportedell’antica fortezzasullacollinaepoisiscendeunaripidascalinataseguendounapareteconbassorilievi. Iltempioèunagrottabuiamisteriosa,all’internocisonodueidolicherappresentanoShivae Paravati.Dellasaladiingressorimangonosololesplendidecolonnesenzatettomaunenorme Shivafuriosoancorasorvegliascolpitonellapareterocciosaadestradell’entrata. KailashnathTemple.IlKailashnathTemplediElloraèalto28,5metriedèstatoricavato interamentescolpendounacollina.Costruitonel756DC,cisonovolutialtricentoanniper ultimarnelacostruzione.Gliinternideltempiosonoangustiepocodecorati,d’altrondesono davverodellegrotteartificiali.IltempioèpartedelleElloraCaves,uncomplessodevozionale cheinclude34templi.Storiciedesperticoncordanosulfattochelamaggiorpartedeitempli costruitinelsuddell’IndiadopoKailashnath,sonoispiratiaquestointerminidiarchitettura. KedarnathDham.IltempiodiKedarnath,inUttarakhandsullevetteHimalayane,èsituatoad un’altezzadi3583metri,edunadellequattrodestinazionidelChardhamYatraofGarhwal Himalayas,circuitodipellegrinaggiosu4piccolitemplidalfortevalorespirituale.Acausa dell’altitudine,iltempiononèraggiungibiled’inverno,èapertosolotraMaggioeNovembre. MallikarjunaSwamyTemple,SituatoaSrisailaminAndhraPradesh,iltempiodi MallikarjunaSwamyTempleèdepositariodiunodei12Jyotirlingaesitrovasullarivadel fiumeKrishnaRiver.LordShivasiveneraquinellaformadiMallikarjun,eParvatiinquelladi Bhadrakali.Costruitocirca6secolifa,iltempioèstatodistruttoericostruitodirecente,e presentaoggimeravigliosiportaliargentati,cupoledorateecolonnefinementescolpite. OmkareshwarTemple.Iltempio,costruitosuun’isolaaformadiOMnelsacrofiume NarmadainMadhyaPradesh,custodisceunoJyotirlinga,edèmoltopopolaretraidevoti. KashiVishwanathTemple.Siritienechechiesalil’ultimorespiroalKashiVishwanath TemplediVaranasivengaliberatodalciclodirinascitadelSamsara.E’inoltreilpiùgrande tempiodiShivaaVaranasiecontieneunodei12Jyotirlingas.DuranteloShivaratriFestivalil tempiovieneaddobbatominuziosamente,edèteatrodigiornienottididevozionefervente. TrimbakeshwarTemple.Situatoa28kmdaNashiknelMaharashtra,ilTrimbakeshwar Templecustodisceunodei12Jyotirlingaedèinteramentecostruitoconpietrenere.LoShiva LingamalsuointernopresentaitrevoltidiLordVishnu,LordBrahmaeLordRudra,edè adornatocontrediversecoroned’orotempestatedidiamantiepietrepreziose. NageshwarTemple.Tempiostorico,costruitosullerovinedicinquediversecittàantiche,è situatosullacostadiSaurshtrainGujarat.ShivaèveneratoaNageshwarcomeJyotirlingain unaltraresotterraneo,mentreall’esternodeltempiosovranaunastatuadiLordShivaalta25 metrichesovrastaungrandegiardinoconunostagno.IltempiodiNageshwarèdescritto nelleantichescritturecomeDarukavana,edèunimportantecentrodipellegrinaggishivaiti. RamanathaswamyTemple.Situatosuun’isoladelTamilNaduchiamataRameshwaram,il RamanathaswamyTempleèmoltopopolaresiatraidevotidiLordShivachetraidevotidi LordVishnu.CostruitonelluogodoveLordRamainvocòlordShivaperliberarsidelsensodi colpadiaveruccisoRavana,unBramino.Iltempiohaunsignificativovalorereligiosocome architetturale,inquantoospitalanavatacolonnatapiùlungaalmondo.Siritienecheuna dellemurtidiLordShivacontenuteneltempio(lapiùgrande)siastataoriginariamente portatadalMonteKailashdaHanuman,ferventedevotodiLordShiva. AmarnathTemple.A3888metridialtitudineinunacavernanotaconilnomediLord Amarnath.Iltempioèdifficilissimodaraggiungere,inquantorichiedemoltaresistenzafisica ementaleperpassareda irpidisentierihimalayanidel Kashmir,alcuniconsiderati pericolosiperiltransito.La principaleattrazionedel tempioèloShivalingam,che apparenaturalmenteuna voltal’annosottoformadi unacolonnadighiaccio. BrihadeeswarararTemple. SituatoaThanjavur,il BrihadeeswararTempleèun sitoprotettocome patrimoniodell’umanità dall’UNESCO.Splendido esempiodiarchitetturaDravidiana,latorredelBrihadeeswararTempleèpiùaltaesistenteal mondoperunastrutturaspirituale.E’anchepresentetralestrutturedelcomplessouna statuagigantedeltoroNandi,scolpitainununicobloccodiroccia. ShoreTemple.SituatosullerivedellaBaiadiBengaliaMahabalipuram,loShoreTempleèun perfettoesempioditempiodell’8secoloDC.Costruitoconenormiblocchidigranito,faparte delcomplessoditemplidiMahabalipuramedèprotettodall’UNESCOcomepatrimonio dell’umanità,ancheperessereunodeipiùantichitempliinpietraunIndia.Iltempioè dedicatoaLordShiva,ancheseincludeun’enormestatuadiLordVishnuinposizionedistesa. KotilingeshwaraTemple.IlKotilingeshwaraTempledelvillaggiodiKammasandranelKolar District,Karnatakaèancheconosciutocomeiltempioconun“crore”diShivalingam.“Crore”è un’unitàdimisuradelsistemametricoindiano,paria100milioni.GliinnumerevoliLingam sonodominatidallapresenzadalloShivalingamprincipale,unLingamaltocirca33metri,il piùgrandeShivalingamalmondo. AnnamalaiyarTemple.UnodeiPanchaBhutaSthalas,allependicidelleAnnamalaiHillsa ThiruvannamalaiinTamil,ilAnnamalaiyarTempleèfamosopercoprireun’areamoltoestesa, eperlesueimponentitorridientrata,chiamateGopurams.Iltemplioèstatodiinspirazione permoltescritturesacredelTamil.SiriempiedicoloriperilKarthigaiDeepamfestival. TarakeshwarTemple.AssociatoacentinaiadicredenzereligioseHindudelWestBengali,il TarakeshwarTemplesitrovanelHooghlyDistrict.Sipensachechidigiunineltempi rinunziandoancheall’acquavedràsicuramenterealizzatiipropridesideri.DedicatoaLord Shiva,iltempiocustodisceunoShivalingamtrovatonellagiungladalfratellomendicantedel RajahVishnuDas.IltempioèstatocostruitodaRajaVishnuDas,dopoavervistoinsogno LordShivacheglichiedevadirealizzarlo. MurudeshwaraTemple.IltempiodiMurudeshwarasitrovaaBhatkalTaluknelDistrettodi UttaraKannadainKarnataka.CostruitosuunacollinacircondatadalleacquedelMarArabico, iltempioèunedificiodi20pianicheospitaunastatuadiLordShivaalta37metri,laseconda almondoperdimensioni(laprimasitrovainNepal,quindiquestaèlapiùgrandedell’India). LastatuadiLordShivaècostruitainmododaproiettareun’auraenigmaticadelladivinitàal tramonto,eperlasuacostruzionesonostatinecessarioltredueannidilavori. VadakkunnathanTemple.SituatoaThrissurinKerala,ilVadakkunnathanTempleèmolto popolarenelsuddell’India.SicredechesiailprimotempiocostruitodaLordParshurama,elo Shivalingamvienequiadoratousandoenormiquantitàdighee,alpuntocheidevotivedono solounamontagnadigheeinvecedelLingamstesso.Ilgheeutilizzatoognigiornoper l’AbhishekamquotidianoaLordShivavienepoidistribuitotraidevoti,daportareacasa comePrasadam.Notaimportante:solamenteaivisitatoriHinduèpermessovisitareiltempio. SrikalahastiTemple.AssociatoconilmitodelsacrificiodiKannapadeisuoiocchiinofferta alDio,loSrikalahastiTemplesitrovainAndhraPradesh.CostruitonelXIIsecolodareCholae VijayangaraKings,èconsideredcomeilKailashdelsud.LoShivalingambiancochesivenera inquestotempioèconsideratounSwayambhu,unLingammanifestatosiautonomamente. KandariyaMahadevaTemple.SituatonelfamosocomplessoditemplidiKhajurahoin MadhyaPradesh,ilKandariyaMahadevaTempleèun’eccezzionerispettoaiclassicitempli dedicatiaLordShiva,perviadelleparetifinementescolpite,cheincludonooltre900sculture trainternoedesternodeltempio,inclusemolterappresentazionidiispirazionetantrica. TungnathTemple.A3680metridialtitudinenelRudraprayagDistrictdiUttarakhand,il TungnathTemplesitrovaallabasedelChandrashilaPeaknellacatenahimalayanaedha un’importanzaparticolarepergliHindusinpellegrinaggionellaregione,cosìcomepertutti gliscalatoridelpicco,dituttelereligioni.NelperiodoSettembre-Ottobresicelebranoidue popolarissimiVinayakChaturthieDeepawaliFestivals,primadellachiusurainvernaleper questionimetereologiche. JambukeswararTemple.IlJambekeswaramTempleèunaltareaShivasituatosull’isoladi SrirangamnelTamilNadu.E’unodeicinquetemplidelPanchaBhutaSthalam.L’attrazione principaledeltempioèloShivaLingamcheemettesenzainterruzioneungettod’acqua. CostruitonelIIsecoloDC,iltempioèunperfettoesempiodiarchitetturaDravidiana. KoteshwarMahadevTemple.IlKoteshwarMahadevTempleèsituatoacirca3Kmdalla cittàdiRudraprayagnell’Uttarakhand.E’unacavernanaturalesituatasullaspondadelfiume Alaknanda,doveLordShivasièfermatoameditareprimadelsuoarrivoaKedarnath. BhavnathMahadevTemple.SituatonelJunagadhDistrictdiGujaratiltempioèdestinazione dipellegriniHinduseJains.FamosoperlaBhavnathFairchesitieneinGennaio-Febbraio, quandoiltempiosiriempiedellapresenzadiNagaSadhusprovenientidatuttal’India. KempfortShivaStatue.Situatanellastradaperl’aeroportodietroKempFortaBangalore,in Karnataka,sitrovaunastatuadiLordShivainposizionedimeditazionealta20metri,lasesta statuadiShivaalmondoperdimensioni.Dinotte,illuminataecircondatadaunascenografia diimprontahimalayana,brilladisplendoreedèvisibiledagrandidistanze. BhojeshwarShivaTemple.SituatonelRaisenDistrictdelMadhyaPradesh,ilBhojeshwar ShivaTempleèdedicatoaLordShivaedèfamosoperlasuacostruzionerimastaincompleta, eperl’enormeShivaLingamaltocirca6metri,unodeipiùgrandiinIndia,scolpitoinununico bloccodiroccia.Leragioniperlequalilastrutturasiarimastaincompletasonosconosciute. SomnathTemple.Distruttoericostruitovarievolte,ilSomnathTemplediGujaratrimane unadelleprincipalidestinazionidipellegrinaggi.Custodisceunodei12JyotirlingasdiLord Shiva,eleprimetraccedicostruzionedeltempiorisalgonoal649DC.L’ultimaricostruzioneè del1947,nellostileclassicodiarchitetturaChalukya.Secondolaleggenda,questoèilposto doveLordKrishnahaconclusoilsuoviaggioterreno,pertornareallasuadimoraceleste. VaidyanathTemple.IlVaidyanathTemplecontieneunodeiJyoritlinga,notocomeBaba DhamoBaidyanathDham.Secondolaleggenda,inquestoluogoildemoneRavana(quellodel poemaepicoRamayana)hapregatoLordShiva,offrendolesacreacquedelGangaRiver.Altro nomedeltempioèKamaLingam,inonorealladivinitàcheesaudiscerichiesteedesideri. AltriprincipaliluoghidicultodiLordShivainIndia AndhraPradesh KapilaTheertham,DistrettodiChittoor Odisha TheLeaningTempleofHuma,Sambalpur Kotipalli,DistrettodiEastGodavari Mukteswaram,DistrettodiWestGodavari SivaTemple,Distr.Kotappakonda,Guntur MahaNandi,DistrettodiKurnool KapilashTemple,DistrettodiDhenkanal MukteswarTemple,Bhubaneswar ParsurameswarTemple,Bhubaneswar AkhandalamaniTemple,Bhadrak Chandaneswar,Balasore Dhabaleswar,Cuttack GupteswarCavetemple,vicinoJeypore Assam SukreswarTemple,Guwahati Sivadol,Sivasagar Goa MangueshiTemplediMangeshMaharudra NageshMaharudradiBandora Ramnath,TemplediBandoraRamnathi Saptakoteshwar,Narve MahadevTemple,TambdiSurla VimleshwarTemple,Rivona Gujarat Somnath,DistrettodiJunagadh NageshvaraJyotirlinga,Dwarka,Jamnagar Bhavnath,Junagadh Koteshwar,Lakhpat,DistrettodiKutch Haryana ShivaMandir,Shahabad,Markanda JammueKashmir AmarnathTemple,GrottadiAmarnathji Karnataka KadriManjunath,Mangalore,Kannada Murudeshwara,DistrettoUttaraKannada DharmasthalaManjunatha,Dakshina SrikanteshwaraTemple,Distr.diMysore Kotilingeshwara,Distr.diKammasandra Gokarna,Kumta,Distr.diUttaraKannada Kerala Maheswaram,Chenkal,Trivandrum Rajarajeshwara,Taliparamba Vadakkunnathan,Thrissur VaikomMahadevaTemple,Vaikom Vadakkeshwaram,Kottiyoor EttumanoorMahadevar,Ettumanoor KaduthuruthyMahadeva,Kaduthuruthy PoonkunnamSivaTemple,Poonkunnam SreeBhavaneeswaraTemple,Palluruthy Ardhanareeswara,Kumbalangi,Ernakulam ErnakulamShivaTemple,Ernakulam MahadevaTemple,Chengannur Sikkim KirateshwarMahadev,Legship TamilNadu AiravatesvaraTemple,Darasuram Amarapaneeswarar,Gobichettipalayam SangameswararTemple,Bhavani PerurPateeswararTemple,Coimbatore KapaleeshwararTemple,Chennai Vedhagiriswarar,Thirukalukundram TelanganaState Vemulawada,DistrettodiKarimnagar Kaleshwaram,DistrettodiKarimnagar Keesaragutta,DistrettodiRangaReddy RamappaTemple,DistrettodiWarangal Vadapally,DistrettodiNalgonda Cheruvugattu,DistrettodiNalgonda Mellachervu,DistrettodiNalgonda Uttarakhand DaksheswaraMahadevTemple,Kankhal RudreshwarMahadevTemple BaleshwarTemple,Champawat Baijnath,Uttarakhand Jageshwar,Almora GopinathMandir,ChamoliGopeshwar NeelkanthMahadevTemple,vicinoRishikesh Tungnath,DistrettodiChamoli Rudranath Madhyamaheshwar Kalpeshwar UttarPradesh TuyianWalaMandir,Distr.Shikohabad-Firozabad WaneshwarMahadevTemple,Kanpur,Dehat WestBengal Tarakeswar MadhyaPradesh PashupatinathTemple,Mandsaur Maharashtra KailashTemple,Ellora ElephantaCaves,Mumbai WalkeshwarTemple,Mumbai BabulnathTemple,Mumbai PrincipaliluoghidicultodiLordShivanelrestodelmondo TraimoltitemplidedicatiinternazionalmenteaLordShiva,ipiùfamosisonocertamente: PashupatinathTemple,sullerivedelBagmatiRivernellaparteestdiKathmandu,Nepal. KoneswaramTemple,situatosullaSwamiRock,aTrincomaleenell’estdelloSriLanka. LakeMansarovareMonteKailashinTibet,sitidipellegrinaggioalledimorediLordShiva GosaikundaLake,neldistrettodiRasuwa,Nepal. DoleshwarMahadevTempleaBhaktapur,Nepal.E’ilpostodovesicrederiposilatestadel corpofisicodiLordShiva,mentreilcorporiposanelKedarnathTempleinIndia. HalesiMahadev,luogosacrodipellegrinaggiodeidevoti,dentrounacavernagigantesituata nelDistrettodiKhotang,Nepal. KailashnathMahadevStatue,situatasuunamontagnavicinoKathmandu,Nepal.E’lastatua diLordShivapiùgrandealmondo. PrambananTemple,dedicatoallatrimurthi,sulconfinetraJavaeYogyakarta,Indonesia HinduTemple,Dubai,dedicatosiaaLordShivacheaLordKrishna MuttrahShivaTemple,Muscat,Oman ShivaPuja(venerazionediLordShiva) ComevenerareLordShiva(altempio) 1)VisitareiltempioogniLunedìconmenteecorpopulitiepredispostiallapreghiera. 2)RecitateilmantraMahaMrutunjayManthrpiùvoltechepotete.Ilmantravifortificherà contromalattiefatalicheconduconoallamorte. 3)Fatechandano applicateuntilakdi vibudhisullafronte durantelavostravisitaal tempio. 4)Cantate“OmNamah Shivaya”senzapausa duranteilpercorsofinoal tempioealritorno. 5)Praticatelacerimonia dell’abhisekamalloShiva lingamusandoacqua, bhasma,frutta,miele, ghee,latte,fioriealtre offerte. 6)Cantatesempredelle lodiaLordGaneshaprimadiinizareapregareLordShivaShiva.Viaiuteràarimuovereogni ostacolonellavostrapreghieraenellaricezionedellabenedizione. 7)E’buonapraticaaccendereundeepamconacqua,gheeeolioinformadivenerazionedi Shakti,altrametàfemminilediShiva.Lalucedeldeepamrimuoveoscurità,ignoranzaemale, elalucedellaconoscenzamostralaviad’uscitadatensioni,problemi,paureedinfelicità.Di pensainoltrechelaluceprodottadaldeepamportiprosperità,conoscenzaesaggezza. 8)Sepossibileoffritejilledu,ifiorisacri(MadarTree,Gigantic-Swallow-Wort,Mudar,Aak) perlaShivaPuja,senzadimenticarel’offertadifogliedibilwa(dall’alberosacroaShiva),che vannopostedirettamentesulloShivaLingam.Siajilleduchefogliedibilwasipossonotrovare ovunqueinnegozi,mercatieinnatura.Sipensachesiapiùdibuonauspiciocheleofferte provenganodafontinaturalipiuttostochedaunnegozio. 9)SepossibilevisitatealmenounodeiJyotirlingamsinIndia,comequellidiVaranasi, Srisailam,Nashik,Ujjain,etc.almenounavoltanellavita. 10)DiLunedìportatedelprasadaltempio,edistribuitelotraglialtridevotidopolapuja. ComevenerareLordShiva(acasa) 1)PregateregolarmentetuttiigiorniloShivaLingam,almattinoeafinegiornata. 2)LavareilLingamconacqua,applicandoanchevibhuti(cenerisacre)obhasm. 3)Accendeteundeepa;possonoancheessereaccesideibastoncinid’incenso(agarbathi). 4)Recitate“OmNamahShivaya”diversevolte. 5)SpecialmentediLunedì,offritelatteodolcifatticonillattecomepresad,eusateillatte ancheperlavareloShivaLingam.