quì - Gruppo Scouts Roma 3 – FSE

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Lo scautismo in Europa in un secolo di mutazioni
1907 – 2000
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Attilio Grieco - Roma
Gli anni ’60 rappresentano, per tutta la società italiana, un’epoca di cambiamenti importanti. Come nel resto
della società occidentale, anche in Italia, negli anni ’60, la diffusione dei mezzi di comunicazione, del
trasporto di massa, la diffusione della televisione, dell’automobile, lo sviluppo della rete autostradale,
l’elettrificazione, la diffusione del telefono, modificano profondamente le abitudini e i modi di pensare della
popolazione. Il livello di vita degli italiani aumenta notevolmente. Nuove abitudini iniziano a diffondersi: è
nata la civiltà dei consumi.
Uscita pesantemente distrutta dalla guerra, l’Italia aveva iniziato un cammino rapido di ricostruzione, un
cammino che, per di più, l’aveva condotta a passare in maniera decisa da una economia essenzialmente
agricola ad una economia industriale. L’agricoltura, che nel 1950 contava il 42% dei lavoratori, ne conta il
20% nel 1970, mentre l’industria passa durante lo stesso periodo dal 32% al 40% dei lavoratori e i servizi dal
26% al 40%.
L’urbanizzazione di una grande quantità di contadini diviene in questo modo una realtà. Migliaia di persone,
in particolare giovani lavoratori, lasciano le campagne e si trasferiscono in città per lavorare nelle grandi
fabbriche. Questo avviene in particolare dal sud dell’Italia, più povero e senza molte risorse, verso il nord
della penisola, più ricco, maggiormente dotato di infrastrutture, con delle industrie in pieno sviluppo e alla
ricerca di mano d’opera. L’emigrazione non è un fenomeno nuovo per l’Italia. A partire dalla fine del XIX
secolo, centinaia di migliaia di italiani emigrano in altri paesi europei e in America, ma negli anni ‘50-‘60 il
fenomeno è soprattutto interno. Decine di migliaia di persone emigrano dal sud e dalle regioni meno
sviluppate verso i grandi centri industriali del nord alla ricerca di condizioni migliori di vita.
Questa emigrazione interna provoca la congestione delle città del nord e, allo stesso tempo, lo spopolamento
e il degrado di vaste zone del sud. Fra il 1950 e il 1960, il sud perde due milioni di abitanti mentre aumenta
la popolazione delle grandi città del nord. Ad esempio, la popolazione di Milano e di Torino nel corso di
questi anni cresce rispettivamente del 24% e del 43%. Il fenomeno dell’emigrazione interna prosegue fino
agli anni ‘70.
Ma questo sradicamento delle popolazioni da località dove esistevano comunità antiche con la loro cultura e
le loro solidarietà, per trasferirsi nelle periferie anonime delle grandi città del nord, non avviene senza
1
conseguenze, anche perché le popolazioni del nord non accettano facilmente queste persone che arrivano dal
sud con una mentalità che è ancora contadina e quindi molto differente dalla loro.
Purtroppo i servizi pubblici non sono attrezzati per fronteggiare i nuovi bisogni, perché le autorità non sono
rapide a provvedere ai grandi cambiamenti di questo periodo. Questo genera la formazione di numerose
periferie sottoproletarie degradate e nelle quali sarà facile reclutare per ogni avventura antisociale o pseudopolitica.
,JLRYDQL
Negli anni ‘60 è l’ idea stessa di gioventù come «classe» che si impone. Una quantità sempre maggiore di
giovani continua gli studi dopo l’ istruzione obbligatoria, fino alle scuole superiori e anche all’ università. Ma
le scuole superiori e soprattutto le università non sono ancora pronte ad accogliere questa nuova massa di
studenti per mancanza di aule e di insegnanti.
L’ età dell’ adolescenza si prolunga con questa fase di latenza, di disponibilità e anche di inutilità sociale
temporanea fra l’ infanzia e l’ ingresso nel mondo del lavoro. Inoltre questa idea di gioventù come ©FODVVHª
provoca la scoperta di una ©FXOWXUD GHL JLRYDQLª, che viene magnificata e celebrata. L’ ondata sembra
irresistibile sotto il peso della pressione demografica e sotto il suo impatto psicologico.
Una rivoluzione politica e sociale esplode quasi all’ improvviso negli avvenimenti del 1968, con tutti i
problemi che ne derivano nel corso degli anni successivi. I cambiamenti profondi proseguono nel corso del
decennio seguente e conducono a mutamenti importanti nella mentalità di tutta la nazione.
Sono gli studenti universitari ad accendere la miccia. Nell’ autunno 1967 occupano una gran parte delle
università del centro e del nord Italia, organizzano manifestazioni di piazza e questo li porta spesso a
scontrarsi con la polizia. Molto presto agli studenti universitari si aggiungono gli studenti delle scuole
superiori.
«La contestazione giovanile riprende i temi e gli obiettivi presenti nei movimenti giovanili degli altri paesi
occidentali (l’ anti-imperialismo, la protesta contro la guerra del Viet-Nam, l’ anti-autoritarismo, l’ avversione
contro la società dei consumi), ma in Italia essa assume una caratteristica specifica: una ideologizzazione in
senso marxista e rivoluzionario. Il movimento studentesco, che era cresciuto nella lotta contro l’ autoritarismo
accademico, assume una posizione sempre più ostile verso il sistema capitalista e la cultura borghese in
generale. La ricerca, spesso velleitaria, di una nuova maniera di fare politica si accompagna ad una vera
rivoluzione dei comportamenti che, riportandosi ai cambiamenti provocati dal boom economico, include i
rapporti personali, il ruolo della famiglia e le relazioni fra i sessi1».
Poco a poco le cose evolvono verso situazioni sempre più violente. La lotta armata e la clandestinità
appaiono come una scelta di vita totale, un’ esperienza eccezionale ed esaltante. Per i terroristi, di cui una
buona parte è costituita da giovani che provengono, per la maggior parte, dalle file del movimento
studentesco, dai gruppi extraparlamentari, ma anche dai movimenti cattolici fra i quali lo scautismo2, l’ azione
armata si presenta come un atto modello, destinato soprattutto alla classe operaia per mobilitarla allo scopo
di rovesciare il sistema capitalista e dello stato borghese. Gli attentati si contano a centinaia, incendi ma
soprattutto sequestri, ferimenti ed omicidi di dirigenti di imprese, di magistrati, di giornalisti, di quadri dello
stato.
Questo clima continua, in una maniera più o meno violenta, fino agli anni ‘80. Gli uomini politici italiani, e
in particolare quelli che sono al governo, non hanno una strategia coerente e tutta la politica della nazione ne
è condizionata.
/D&KLHVD
Un altro elemento di agitazione nella società, e in particolare nella società giovanile, è costituito dalle
conseguenze del Concilio Ecumenico Vaticano II. I cambiamenti introdotti dal Concilio, in particolare quelli
concernenti la liturgia, sono in generale accettati dai fedeli italiani senza grandi difficoltà e i movimenti di
cattolici tradizionalisti hanno uno sviluppo molto ridotto.
1
2
Giardina, Sabbatucci, Vidotto, Il Manuale, Editori Laterza, 1998
M. Sica, Storia dello Scautismo in Italia, Nuova Fiordaliso 1996, p.364
2
Ma il Concilio suscita anche nuove agitazioni e nuovi movimenti che, andando spesso al di là delle
indicazioni della gerarchia, cercano di coniugare il messaggio cattolico con un impegno più accentuato nelle
lotte sociali, giungendo, in molti casi, a posizioni apertamente rivoluzionarie.
Anche le associazioni cattoliche per la gioventù sono attraversate da crisi profonde e spesso radicali, che
provocano frequentemente rotture, scissioni, o, più semplicemente, l’ abbandono dei membri. La
contestazione è alimentata da interpretazioni, spesso deformate, dei documenti del Concilio Vaticano II. Le
situazioni sono molto varie, tuttavia alcune caratteristiche tipiche sono il rifiuto del mondo degli adulti, di
ogni tipo di organizzazione, di ogni dipendenza gerarchica, di ogni «struttura», sostituiti dagli ideali di
«comunità» e di «autogestione».
Un altro elemento è la creazione di gruppi misti di ragazze e ragazzi. Apparentemente è un problema
secondario, ma la mixité crea delle difficoltà perché la struttura di tutte associazioni giovanili cattoliche è
rigidamente separata per sesso.
I cambiamenti nelle associazioni cattoliche sono molto importanti, lasciano tracce profonde e si prolungano
anche lungo tutto il corso degli anni ‘70, comportando una ristrutturazione radicale del panorama delle
associazioni giovanili cattoliche. Scompaiono sigle storiche come GIAC, GF, ASCI, AGI, ecc. e nascono al
loro posto il Settore giovanile dell’ AC, CL, AGESCI, ecc.
/RVFDXWLVPRFDWWROLFR
Lo scautismo e il guidismo cattolici italiani3 sono profondamente toccati e trasformati da tutta questa
situazione. Negli anni ‘60 sono costituiti dagli scouts dell’ A.S.C.I. (Associazione Scautistica Cattolica
Italiana) e le guide dell’ A.G.I. (Associazione Guide Italiane).
Lo scautismo nasce in Italia nel 1910, ma nel 1927-28 è sciolto dal fascismo. Nel 1943-1944, alla caduta del
fascismo, lo scautismo viene rifondato. Ai primi entusiasmi segue un lungo periodo di consolidamento. I
dirigenti nazionali si preoccupano di curare un’ applicazione molto fedele del metodo di Baden Powell nella
sua interpretazione cattolica, ma, malgrado la buona volontà, lo scautismo e il guidismo italiani conoscono
uno sviluppo debole in rapporto agli iscritti che esso ha, nello stesso periodo, negli altri paesi europei.
Nel 1950 gli scouts cattolici dell’ A.S.C.I. sono 20.000. In seguito anche alle iniziative per lo sviluppo,
lanciate dai dirigenti nazionali, gli iscritti aumentano per arrivare a 30.000 nel 1960 e a 50.000 nel 1970. Le
guide cattoliche dell’ A.G.I. sono 4.000 nel 1950, 6.000 nel 1960 e 15.000 nel 1970. Da notare che negli anni
‘50 in nazioni europee come l’ Inghilterra, o la Francia, gli scouts e le guide sono invece centinaia di migliaia.
Fino alla fine degli anni ‘60, lo scautismo e il guidismo cattolici in Italia si presentano come delle
associazioni ben strutturate, disciplinate, leali verso la Chiesa e la società e, come abbiamo visto, in grande
crescita numerica. Sono presenti soprattutto nelle parrocchie, anche se l’ A.G.I., diversamente dall’ A.S.C.I.,
ha una diffusione molto ridotta negli ambienti più popolari. Tuttavia si rimprovera loro di essere un po’
troppo chiuse nelle loro attività e poco presenti nella vita della Chiesa e della società.
Lo stesso Santo Padre, Paolo VI, accogliendo le capo dell’ A.G.I. nel 1963, per il ventesimo anniversario
della fondazione della loro associazione, invita le guide a guardare ©DOPRQGRHVWHULRUHª©DOODVRFLHWjª©DL
SUREOHPLGHOODYLWDYLVVXWDª4.
Questa situazione è destinata a cambiare in poco tempo.
,SULPLFDPELDPHQWLHODTXHVWLRQHGHOODFRHGXFD]LRQH
Da un punto di vista cronologico, i primi cambiamenti nell’ A.S.C.I. sono segnati da due avvenimenti. Il
primo è la modifica del nome, che nel 1966 da «Associazione Scautistica Cattolica Italiana» diviene
«Associazione Scouts Cattolici Italiani». Il termine «cattolico» si sposta dall’ associazione ai suoi membri.
Non è una semplice questione di denominazione, ma la volontà di affermare una identità cristiana e
un’ autonomia differenti da quelle del passato.
3
Nel presente documento l’ autore si interessa solamente dello scautismo e del guidismo cattolici. Lo scautismo e il guidismo non-confessionali sono
rappresentati negli anni ’ 60 dal C.N.G.E.I. (Corpo Nazionale Giovani Esploratori Italiani) e dall’ U.N.G.E.I. (Unione Nazionale Giovani Esploratrici
Italiane).
4
Paolo VI, 28 dicembre 1963.
3
L’ altro avvenimento, nel 1967, è l’ adozione di capo donne («cheftaines») per i Lupetti, mentre fino a quel
momento erano ammessi solo capi uomini. I dirigenti pensano che questa decisione sarà utile per aiutare lo
sviluppo dello scautismo in Italia, ma presumono di avere come capo delle donne adulte e già formate,
mentre la situazione reale è che ci si trova con ragazze giovani, fra i 16 e i 20 anni, che hanno bisogno non
solo di una formazione sul Lupettismo ma anche di una formazione personale5.
Non è possibile inserire queste ragazze nei Fuochi dell’ A.G.I. principalmente per mancanza di Fuochi, dato
che l’ associazione delle guide ha avuto uno sviluppo molto più ridotto di quella degli scouts. Si pensa di
creare delle «comunità» di cheftaines, ma l’ idea rimane una semplice ipotesi6. I Gruppi scouts, per risolvere
questo problema, inseriscono le cheftaines nei Clans dei Rovers che, in tal modo, divengono misti. Anche in
seguito a ciò, gli altri Clans si aprono alle ragazze e, molto spesso, a ragazze che non hanno avuto alcuna
esperienza scout precedente.
Nel 1969, l’ A.S.C.I.7, pressata dalla situazione, decide di studiare la questione della coeducazione e di
approfondire i suoi aspetti psicologici, sociologici, culturali e morali e rivolge un invito all’ A.G.I. per un
lavoro in comune8. Bisogna aggiungere che, fino a quel momento, le due associazioni avevano vissuto
totalmente separate e quasi senza alcun contatto9. A partire da questo momento esse iniziano un lavoro che le
condurrà, qualche anno dopo, a fondersi e a creare una nuova associazione mista: l’ AGESCI. L’ A.G.I., dopo
qualche reticenza, accetta la coeducazione e il lavoro in comune con gli scouts.
Nel suo primo documento l’ A.S.C.I. parla della complementarietà fra uomo e donna ma, da quando inizia il
lavoro con l’ A.G.I., questa idea scompare e la coeducazione viene vista piuttosto come «eGXFD]LRQH
LQGLIIHUHQ]LDWDIUDUDJD]]LH UDJD]]H», «ULILXWRGHOOHFDUDWWHUL]]D]LRQLFXOWXUDOLGHOO¶XRPRHGHOODGRQQD»10,
«VXSHUDPHQWRGLRJQLUXRORSUHFRVWLWXLWRIUDXRPRHGRQQD»11, ecc.
Ma la situazione sfugge di mano ai dirigenti nazionali delle due associazioni. Essi invitano i capi e le capo a
studiare il problema della coeducazione, a formare dei Gruppi con Unità maschili e femminili, ma senza
creare, per il momento, delle Unità miste12. In effetti la volontà ufficiale delle due associazioni viene
praticamente ignorata a livello locale dai capi, che si sentono totalmente liberi di realizzare ogni tipo di
attività e ogni «sperimentazione» necessaria per adattare lo scautismo alle loro nuove idee. Le Unità miste si
moltiplicano sempre più in tutte le Branche. Ufficialmente le due associazioni accetterebbero Unità miste
solo a livello di Rovers e Scolte13, ma i capi non si sentono affatto vincolati da questa indicazione.
Non è possibile nessun controllo da parte delle due associazioni poiché, da qualche anno, sono le assemblee
dei capi, a livello di Distretto14 e di Regione, che decidono tutto e che eleggono e destituiscono dalle loro
funzioni i Commissari. Queste assemblee, numerose durante tutto l’ anno, durano abitualmente una intera
domenica, dal mattino fino alla sera. Di conseguenza, molti capi preferiscono le attività con i loro ragazzi e
non partecipano alle assemblee, o lo fanno per poco tempo. In molte situazioni questo dà la possibilità ai
gruppuscoli più estremisti, ma anche meglio organizzati, di monopolizzare la gestione delle assemblee e di
far votare le decisioni più importanti nei momenti e nelle situazioni per loro più favorevoli.
In più, a livello di Gruppo, è la ©&RPXQLWj&DSLª15 ad essere responsabile della politica educativa e della
gestione del Gruppo e delle sue Unità. Questo fa sì che i Gruppi siano praticamente indipendenti da ogni
controllo dell’ associazione. Il risultato è che gli ©VFDXWLVPLª si moltiplicano come i Gruppi, dato che
ciascuno di essi è padrone a casa propria.
Il problema non riguarda solo la coeducazione, perché moltissimi capi rimettono in causa sia tutti i princìpi
fondamentali e tutti i mezzi dello scautismo16, sia il ruolo e la collocazione dello scautismo nella Chiesa e
nella società.
5
« Estote Parati » n.135 p.315
«Estote Parati» n.128 p.512
7
La decisione viene presa dal « Consiglio Generale » dell’ associazione, responsabile dello Statuto, delle Norme Direttive, dell’ elezione dei dirigenti
nazionali, ecc, e composto da delegati eletti dai capi in ogni Regione, dai Commissari e dagli Assistenti Regionali e dai componenti del
Commissariato Centrale dell’ associazione. In linea di massima, il Consiglio Generale si riunisce una volta l’ anno, salvo casi molto particolari.
8
« Estote Parati » n.135 p.308
9
M. Sica, Storia dello Scautismo in Italia, Nuova Fiordaliso 1996, p.344
10
« Estote Parati » n.160 p.616
11
« Estote Parati - Il Trifoglio » n.5-1973 p.12
12
« Estote Parati » n.145 p.319
13
« Estote Parati - Il Trifoglio » n.9-10/1974 p.42
14
Nell’ A.S.C.I. il Distretto è chiamato Provincia.
15
Introdotta ufficialmente nell’ A.S.C.I. nel 1970.
16
« Estote Parati - Il Trifoglio » n.1/1972 p.53, 2/1972 p.77, n.4/72 p.9, p.21, n.6/1972 p.66
6
4
Un esempio di ciò che avviene è fornito dalle Branche più giovani. Le due associazioni hanno due sistemi
differenti: la Giungla per i ragazzi e le Coccinelle per le ragazze. Molti capi, desiderosi di creare delle Unità
miste, decidono allora di abbandonare la Giungla e il Bosco e di adottare dei nuovi ©DPELHQWL IDQWDVWLFLª
ideati da loro. Si assiste così alla nascita di Unità miste che adottano dei temi come ©/D &DURYDQDª, la
©&ROOLQDGHLFRQLJOLª, il ©3LFFROR3ULQFLSHª, i ©3XIILª lo ©+REELWª gli ©,QGLDQLª, il ©9RORGHLJDEELDQLª, gli
©*QRPLª ©8OLVVHª, la ©0RQJROILHUDª©6DQGRNDQª il ©9LDJJLRGL0LFKHOHH)UDQFHVFDª la ©9DOOHYHUGHª, i
©*DWWLQLª17 etc. Si ha notizia anche di una Unità che adotta come ©DPELHQWH IDQWDVWLFRª il tema di ©&KH
*XHYDUDª18.
/DSROLWLFD
La questione ©SROLWLFDª ha una enorme importanza per lo scautismo italiano in questo periodo. In teoria, lo
statuto dell’ A.S.C.I. stabilisce che l’ associazione è ©DSROLWLFDHDSDUWLWLFDª19, ma alla fine degli anni ‘60 la
questione non è così semplice. Da sempre nello Scautismo vi sono dei valori ©SROLWLFLª, come la vita in
comunità, la fraternità verso tutti, il servizio, l’ educazione alla responsabilità, ecc. Ma ora si pensa che
un’ associazione scout non possa rimanere fuori dalla vita concreta e che essa non possa essere una ©LVROD
IHOLFHª lontana dai problemi della società. In questa linea viene pesantemente criticata la vita all’ aria aperta
perché è vista come un’ evasione e una fuga dalla società.
La politica diviene uno dei grossi temi di lavoro di tutta l’ associazione. Già nel 1966, per i 50 anni della
fondazione, l’ A.S.C.I. tiene un congresso, al quale partecipano un migliaio di Capi e di Assistenti, e che ha
per tema: ©/R 6FDXWLVPR SHU O¶HGXFD]LRQH GHOO¶XRPR DOOD OXFH GHO &RQFLOLR QHOOD VRFLHWj LQ
WUDVIRUPD]LRQHª Questo congresso è seguito nel 1969 da un nuovo congresso il cui titolo è: ©8QPHWRGRSHU
O¶HGXFD]LRQH DOOD YLWD VRFLDOHªLa Branca Rover, che già da qualche anno ha lanciato una «DSHUWXUD DO
PRQGRGHLJLRYDQL», prende la politica come tema dell’ incontro nazionale dei Capi Clan del 1968. La rivista
dei capi dell’ A.S.C.I.20 inizia la pubblicazione di una quantità di articoli su temi politici.
Nell’ A.G.I. la situazione è più radicalizzata. Al congresso del 1967, che ha come tema ©3UHVHQ]DGHOO¶$*,
QHO PRQGRª, le capo chiedono una educazione politica nell’ associazione. Nel 1973 il Consiglio Generale
dell’ A.G.I. approva una ©3URSRVWDª nella quale si dice che «O¶HGXFD]LRQHQRQqQHXWUDOHPDFKHRJQLD]LRQH
q XQ¶D]LRQH SROLWLFD«». «/D VRFLHWj q VWUXWWXUDWD VRSUDWWXWWR VXOOD EDVH GHOOH OHJJL GHO SURILWWR GHOOD
YLROHQ]DHGHOO¶HVFOXVLRQH«»21. «/¶HGXFDWRUHVFRXWqTXLQGLFKLDPDWRDIDUHXQ¶DQDOLVLGHOODUHDOWjVRFLDOHH
GHOOHVXHFRQWUDGGL]LRQL«»22.
Tutta la stampa scout, sia per i ragazzi che per i capi, si apre alle questioni politiche, in particolare il VietNam, la fame nel mondo, il sottosviluppo, ecc. Nel 1974, nel primo numero della nuova rivista unificata per i
rovers e le scolte, nell’ articolo «,PSHJQRSROLWLFRGHO&ODQHGHOOHSHUVRQH», si possono leggere frasi come:
«1RL SHQVLDPRGLDYHUDQDOL]]DWRVXIILFLHQWHPHQWH DIRQGRODSUDVVL(GLQRQHVVHUH FDGXWL QHOO¶HUURUHGL
*HV&ULVWRFRQYLQWRFKHODULYROX]LRQHVLSRVVDIDUHVRORQHOO¶DQLPRGHJOLXRPLQL…»23.
In un altro documento si può leggere: ©/DQRVWUDQRQqXQD³HGXFD]LRQHDOODOLEHUWj´PDXQD³HGXFD]LRQH
OLEHUDQWH´ &RVD VLJQLILFD G¶DOWURQGH ³XRPLQL EXRQL OLEHUL´" 1RQ DEELDPR ELVRJQR GL VLQJROL XRPLQL
³OLEHUL´ PD GL PDVVH GLVFLSOLQDWH DWWH DOOD ORWWD ,O QRVWUR ILQH SURVVLPR QRQ q O¶LGHDOH JRHWKLDQR GHOOD
SHUVRQDOLWj PD OD FRVWUX]LRQH GL RSHUDL FRQ XQD FRVFLHQ]D GL FODVVH FKH VDSSLDQR DQFKH VDFULILFDUH H
WUDVFXUDUHODORUR³SHUVRQDOLWj´VHO¶LQWHUHVVHGHOODORWWDORULFKLHGHª24.
Poco a poco, il tema politico passa dalle sessioni di discussione alla pratica concreta. Si possono vedere dei
capi impegnati in azione con partiti politici, in genere partiti di estrema sinistra. Molto spesso questi capi
firmano dei documenti pubblici come responsabili scouts, o partecipano con i loro giovani (spesso dei rovers,
ma anche degli scouts o dei lupetti) a manifestazioni politiche, o a picchetti di scioperanti, o all’ occupazione
di fabbriche e di altri edifici25. Molti capi, con i loro Gruppi scouts, si impegnano nei ©FRPLWDWLGLTXDUWLHUHª,
17
«Esperienze e Progetti» n.12 p.54
«Esperienze e Progetti» n.13 p.108
A.S.C.I., Statuto, art. 5
20
« Estote parati », nome della rivista dei capi dell’ A.S.C.I. e anche motto degli scouts e delle guide cattolici italiani (Vangelo di Luca 12,40 e di
Matteo 24,44). Dal 1972 fino al 1974 questa rivista viene unificata con la rivista delle capo dell’ A.G.I. « Il Trifoglio ». A partire dal 1975 il nome
della rivista dei capi dell’ AGESCI diviene « Scout – Proposta educativa ».
21
« Estote parati - Il Trifoglio » n.5/1973 p.11
22
« Estote parati - Il Trifoglio » n.5/1973 p.13
23
« Camminiamo insieme » 1/1974 p.10
24
AGESCI Regione Piemonte “Quaderni 1973-75” p.53 citato su « Esperienze e Progetti » n.13 p.110
25
M. Sica, Storia dello Scautismo in Italia, Nuova Fiordaliso 1996, p.341
18
19
5
organismi spontanei, ma spesso molto politicizzati, presenti in questo periodo in molte città italiane e che si
interessano dei problemi del quartiere. Le due associazioni incoraggiano questo tipo di collaborazione26.
La stampa italiana, che abitualmente non si interessa molto allo scautismo, parla invece spesso degli scouts
nel corso di questi anni. Un esempio è fornito dal settimanale ©3DQRUDPDª che presenta la situazione dello
scautismo cattolico dicendo che ©VYROWD D VLQLVWUDª27 e, nello stesso articolo, parla anche dei problemi fra
alcuni parroci di Roma e gli scouts delle loro parrocchie: i capi di una parrocchia hanno collaborato con la
federazione giovanile comunista (F.G.C.I.) del quartiere per l’ organizzazione della “Festa dell’ Unità” del
Partito Comunista Italiano, mentre i capi di un’ altra hanno organizzato una manifestazione in uniforme
davanti alla chiesa parrocchiale, con i giovani comunisti e i giovani socialisti, contro gli americani e la guerra
del Viet-Nam.
Situazioni di questo tipo sono frequenti in questo periodo, ma questi capi sono in buona compagnia perché la
Commissaria Generale28 dell’ A.G.I. in un’ intervista dichiara pubblicamente che alle ultime elezioni ha votato
per il Partito Comunista Italiano29. Per le elezioni del 1976 il Partito Comunista Italiano propone a due
responsabili nazionali di candidarsi nelle sue liste30.
/DSRVL]LRQHYHUVROD&KLHVD
La posizione dell’ A.S.C.I. verso la Chiesa presenta delle differenze fra la posizione dei dirigenti nazionali e
quella dei capi a livello locale, benché talvolta si possano leggere sulla rivista dei capi delle posizioni
critiche31.
L’ A.G.I. è molto più critica: in un documento ufficiale dichiara che essa vuole essere ©«ORQWDQD GD RJQL
WHQWD]LRQH GL LQWHJULVPR LO FULVWLDQHVLPR FRPH SDQDFHD GL WXWWL L PDOL GHOOD VWRULD HVVD DJLVFH ORWWD DO
ILDQFRGHLSRYHULGHJOLXPLOLGHLSLFFROL«ª32. Nel 1969, all’ Assemblea Nazionale delle Scolte che ha per
tema: ©6FROWH YHUVR XQ RUGLQH QXRYRª, le ragazze chiedono una ©UHOLJLRVLWj SL ODUJDª e l’ ammissione di
©UDJD]]HFKHDSSDUWHQJRQRDGDOWUHRDQHVVXQDFRQIHVVLRQHUHOLJLRVDª33. Nel 1970, il Consiglio Generale34
dell’ A.G.I. chiede di «PHWWHUHGDSDUWHO¶LGHDFKHQRQqSLUHDOHGLXQDDVVRFLD]LRQHGLFULVWLDQHFUHGHQWL
FKHGHVLGHUDQRSHUIH]LRQDUHODSURSULDIHGH»35. Due anni dopo, sulla rivista delle capo la Chiesa è accusata
di ©FROOXVLRQHHGLVHUYLOLVPRYHUVRLOSRWHUHª36.
Molto più radicale è la posizione di una quantità di capi a livello locale, che si mettono in opposizione, o in
lotta aperta, con i parroci e i vescovi. Essi fanno una distinzione fra la ©&KLHVD GHL SRYHULª (o ©&KLHVD
FRPXQLWjª) e la ©&KLHVDLVWLWX]LRQHª, spesso chiamata ©JHUDUFKLFDª e che è vista come il simbolo
dell’ autoritarismo e dell’ oppressione.
Nel 1974, all’ entrata dell’ assemblea regionale dei capi della Regione Lazio, si può leggere un manifesto che
propone un’ azione per la realizzazione di uno ©6FDXWLVPRDOWHUQDWLYRª©SHUXQDFULWLFDGHOORVIUXWWDPHQWR
QHRFDSLWDOLVWDª ©SHU XQD FRPXQLWj GL VDOYH]]D FRQWUR OD FKLHVD JHUDUFKLFD GHL SULYLOHJLª ©FRQWUR
XQ¶HGXFD]LRQHQHXWUDOHDOGLIXRULGHOODORWWDGLFODVVHªecc37.
/HDSSOLFD]LRQLGHO©PHWRGRVFRXWª
Come visto prima, tutto il metodo scout, così come è stato concepito da Baden Powell, viene rimesso
interamente in causa da numerosi capi e Baden Powell stesso viene rifiutato a causa del suo passato militare.
Un tipico esempio di questo genere di rifiuto è fornito da quanto avvenuto, nel 1972, nella città di Modena,
dove l’ amministrazione comunale accetta la proposta di alcuni adulti scouts del M.A.S.C.I. di dedicare una
strada a Baden Powell. Al momento dell’ inaugurazione della targa, i responsabili locali dell’ A.S.C.I.
contestano pubblicamente e in maniera molto pesante questa decisione, accusando Baden Powell di
26
« Estote parati - Il Trifoglio » n.1/1972 p.64
« Panorama » 10 gennaio 1974, anno XII n.403
«Commissaria Nazionale»
29
« Lotta Oggi », Mensile della Sezione comunista del quartiere Nomentano di Roma, Anno VIII - n. 5
30
« L’ Espresso » 19 maggio 1976, n.19, p.12
31
« Estote Parati - Il Trifoglio » n.1/1972 p.34
32
« Il Trifoglio », rivista per le capo dell’ A.G.I., n.7-8 – 10/1969 - p.20
33
« La Tenda », rivista per le Scolte dell’ A.G.I., n.12 1969
34
Il « Consiglio Generale » dell’ A.G.I. ha una composizione e dei poteri praticamente simili all’ analogo organismo dell’ A.S.C.I. (vedere nota n.7)
35
« Il Trifoglio » n.8 1970 p.12
36
« Estote Parati - Il Trifoglio » n.4/1972 p.15
37
« Esperienze e Progetti » n.13 p.109
27
28
6
militarismo e di imperialismo, con il più grande imbarazzo dei rappresentanti dell’ amministrazione comunale
(di sinistra) 38.
Molti capi rifiutano la giungla per i Lupetti perché Kipling, il suo ideatore, è accusato di essere il poeta del
colonialismo inglese.
L’ A.G.I., ispirandosi allo psicologo americano Rogers, adotta la ©QRQ GLUHWWLYLWjª39, che determina una
posizione del capo più come semplice spettatore e animatore che come educatore. La ©QRQ GLUHWWLYLWjª
diviene rapidamente uno dei punti di base per i capi delle due associazioni.
L’ A.G.I. rimette in causa anche tutto il metodo scout e parla di ©PHWRGRORJLDQRQVWUXWWXUDWDª, indicando con
questa definizione il rifiuto del guidismo così come esso è stato vissuto nell’ associazione fino poco prima.
Ora si sostiene che è necessario partire dalle persone e dalle loro esigenze e che, ogni volta, la capo, tenendo
conto di alcuni ©YDORUL GL EDVHª, deve inventare i mezzi e le proposte, ma senza utilizzare un ©PHWRGR
VWUXWWXUDWRª, cioè senza utilizzare il metodo scout di Baden Powell40. Tipica è la posizione nei confronti di
elementi come la Legge o il sistema delle squadriglie che sono aboliti e sostituiti, la prima da regole scelte, di
volta in volta, dalle ragazze stesse e il secondo da gruppi spontanei che cambiano ad ogni attività41. È
simbolica di questa situazione la proposta, nel 1972, della Commissaria Generale dell’ A.G.I. di abolire
l’ uniforme, proposta che non viene accettata dal Consiglio Generale con una maggioranza di appena 3 voti42.
Nel 1974, quindi, la situazione dello scautismo cattolico è di una confusione estrema poiché, accanto a capi
che continuano ancora a praticare lo scautismo classico, vi sono capi che pretendono di ideare di nuovo il
metodo scout. Capi che abbandonano l’ uniforme scout e la vita all’ aria aperta e si consacrano con le loro
Unità all’ attività sociale, arrivando a perdere ogni identità scout. Capi che vedono nel messianismo marxista
la proposta più concreta di impegno politico e che guardano con simpatia ai movimenti dell’ estrema sinistra.
Capi che rifiutano la dimensione ecclesiale dell’ associazione, ritenendo che l’ educazione alla fede non sia
compito dello scautismo e che si mettono in contestazione verso la Chiesa. Capi che, basandosi su idee e
teorie personali, si lanciano in esperienze di coeducazione creando Unità miste in tutte le Branche.
/DQDVFLWDGHOO¶$*(6&,
In questa situazione, i due Consigli Generali dell’ A.S.C.I. e dell’ A.G.I., in una riunione congiunta il 4
maggio 1974, decidono di fondere le due associazioni e di dare origine all’ AGESCI (Associazione Guide e
Scouts Cattolici Italiani). In origine, i dirigenti avevano pensato che, prima di fondere le strutture delle due
associazioni, sarebbe stato necessario definire dei documenti di base, una proposta educativa, dei testi
comuni. Ma, nonostante il lavoro effettuato insieme a partire dal 1969-70, questi documenti non sono stati
elaborati e la fusione fra le due associazioni viene realizzata in maniera piuttosto affrettata. Nel 1974 viene
approvato solo lo Statuto, lasciando tutto il resto del lavoro per gli anni a venire. La situazione ha spinto i
responsabili nazionali a realizzare ugualmente la fusione, ma per l’ AGESCI sarà necessario quasi un
decennio per cercare di risolvere i problemi che restano aperti43.
Una delle cause principali di questa fusione affrettata è dovuta al fatto che, quando nel 1969-70 i responsabili
delle due associazioni iniziano il lavoro in comune, pensano di avere gli stessi principi a causa della stessa
origine scout e cattolica. La realtà è che questo non è vero, o non lo è più nel 1969, e le differenze fra le due
associazioni sono notevoli, in particolare per quanto concerne i valori fondamentali, il metodo scout, il
rapporto fra capo e ragazzo, ecc44. La constatazione di questa situazione e le difficoltà che sorgono in diverse
situazioni locali fra i responsabili dell’ A.S.C.I. e quelle dell’ A.G.I., avevano portato alcuni capi dell’ A.S.C.I.
a proporre al proprio Consiglio Generale la creazione di Unità femminili inserite nell’ A.S.C.I. ma senza
alcun legame con l’ A.G.I. 45. Tale proposta però non aveva avuto seguito.
38
« Esperienze e Progetti » n.70 p.50
« Estote Parati – Il Trifoglio » n. 1/1972 p.28
40
« Estote Parati – Il Trifoglio » n. 6/1972 p.66
41
« Estote Parati – Il Trifoglio » n. 1/1972 p.53, 4/72 p.21, 4/1972 p.9
42
« Estote Parati – Il Trifoglio » n. 6/1972 p.114
43
M. Sica, Storia dello Scautismo in Italia, Nuova Fiordaliso 1996, p.349
44
M. Sica, Storia dello Scautismo in Italia, Nuova Fiordaliso 1996, p.347
45
« Estote Parati – Il Trifoglio » n.1/1972
39
7
/HUHD]LRQLGHOOD&KLHVDHGHOO¶RSLQLRQHSXEEOLFD
Le reazioni della Chiesa italiana alla nascita dell’ AGESCI sono molto prudenti. La Conferenza Episcopale,
come condizione per approvare lo Statuto, chiede dei cambiamenti in particolare sull’ ecclesialità
dell’ associazione, sulla posizione dell’ Assistente, sulle Unità miste, sulla posizione politica
dell’ associazione46.
Da notare che il giorno successivo alla fondazione, il Consiglio Generale della nuova associazione approva
un testo, presentato dal suo Presidente Giancarlo Lombardi, che attacca il Cardinal Vicario di Roma, mons.
Poletti, per la sua posizione nei confronti dell’ abate Franzoni, il quale si era posto in una posizione di
ribellione aperta verso la Chiesa ed era stato scomunicato47. La stessa tesi è espressa da 2.225 firmatari di una
lettera a questo proposito inviata al Cardinal Vicario di Roma, durante il campo nazionale rovers e scolte
dell’ agosto 1975, campo che aveva riunito 5.000 partecipanti48.
Le reazioni della stampa alla nascita dell’ AGESCI sono molto simili le une alle altre. I giornali e le riviste, di
qualunque tendenza politica, presentano la questione praticamente nella stessa maniera: gli scouts divengono
misti e svoltano a sinistra. Ad esempio il settimanale ©/¶(VSUHVVRª titola: ©'DY\ &URFNHWW VYROWD D
VLQLVWUDª49, ©3DQRUDPDª scrive: ©6FDXWLVPRVHPSUHPHQRER\ª50, ©,O6HWWLPDQDOHª informa: ©&¶qRGRUHGL
EUXFLDWR DO ELYDFFR GHJOL VFRXWVª51. Anche il settimanale cattolico ©)DPLJOLD FULVWLDQDª, molto vicino ai
vescovi, pubblica un articolo molto prudente ma il cui titolo è ©8QSR¶GLULYROX]LRQHDQFKHIUDJOLVFRXWVª52.
/DUHD]LRQLGHL*UXSSL
Le reazioni dei Gruppi scouts alla nascita dell’ AGESCI sono molto varie, ma la maggior parte di essi accetta
la fusione senza problemi particolari. Vi è, tuttavia, una quantità di capi A.S.C.I. che si trovano di fronte a
questa nuova associazione senza averla voluta, perché vedono bene sia le differenze fra la loro associazione e
quella delle guide, sia la situazione molto confusa in cui si realizza questa fusione e temono una fusione ©DO
EXLRª53 Questi timori sono confermati da quanto si può leggere, qualche mese dopo la fusione, sul primo
numero della nuova rivista dei capi dell’ AGESCI: ©«QHOO¶DVVRFLD]LRQH FRHVLVWRQR OH LQWHUSUHWD]LRQL SL
HVWUHPH GHO PHWRGR H DO OLPLWH GHO ULILXWR GHO PHWRGR FRQ OH RSLQLRQL SL GLIIHUHQWL QHL ULJXDUGL
GHOO¶LPSHJQRVRFLDOHGHOO¶DVVRFLD]LRQH«ª54.
Numerosi Assistenti non accettano i nuovi orientamenti dell’ AGESCI e il 10% di essi abbandona lo
scautismo, non rinnovando più il censimento per il 1975. Il Comitato Centrale AGESCI attribuisce questi
abbandoni al fatto ©FKH HVVL SUHIHULVFRQR GHOOH DVVRFLD]LRQL H GHL JUXSSL QHL TXDOL HVLVWH XQD FKLDUD
SUHVHQWD]LRQHGHOODVFHOWDUHOLJLRVDª 55.
Qualche Gruppo e qualche capo passano agli scouts aconfessionali del C.N.G.E.I. 56. Alcuni Gruppi creano
associazioni locali57. Altri Gruppi continuano la loro vita in maniera autonoma senza entrare nella nuova
associazione58. La stessa soluzione è adottata da capi e assistenti che fondano Gruppi Scouts nel corso di
questi anni ma senza aderire a nessuna associazione59. È la stessa soluzione adottata da altri Gruppi usciti
dall’ A.S.C.I. già da alcuni anni e che vivono in una maniera autonoma60.
Vi sono anche dei Gruppi che pagano il censimento all’ AGESCI, soprattutto per avere diritto
all’ assicurazione contro gli infortuni, ma che si isolano da attività e incontri proposti dall’ associazione61.
46
Lettera del Segretario Generale della Conferenza Episcopale Italiana, mons. E. Bartoletti, del 24 aprile 1975.
« Estote Parati – Il Trifoglio » n. 4-5/1974 p.12 e 53
« Camminiamo Insieme » n.7/1975 p.6
49
«L’ Espresso» n.51, anno XX, 22 dicembre 1974
50
«Panorama» n.487
51
«Il Settimanale» n.8-9 Anno I
52
« Famiglia Cristiana » 1 settembre 1974 anno XLIV
53
M. Sica, Storia dello Scautismo in Italia, Nuova Fiordaliso 1996, p.349
54
« Scout – Proposta educativa » n.1-1975 p.82
55
« Scout – Proposta educativa » n.2-1976
56
Si possono citare dei Gruppi a Genova e a Parma.
57
Si può citare la fondazione di una federazione a Treviso che riunisce 450 scouts e guide, di una associazione a Trento, o dell’ A.I.E.I.C
(Associazione Italiana Esploratori Indipendenti Cattolici) a Lido di Roma.
58
È il caso, ad esempio, dei Gruppi Roma 51, Pergola 1, Poggibonsi 1, ecc (I Gruppi di Roma sono sempre citati in questo documento con la
numerazione assegnata loro dall’ A.S.C.I., dato che l’ AGESCI nel 1974 modifica la numerazione di tutti i Gruppi di Roma).
59
Scouts della parrocchia del Divino Amore di Jesi (AN), quelli della parrocchia Regina Mundi di Roma, quelli ospitati presso il seminario di
Grosseto, quelli della scuola Sacro Cuore di Genova, quelli di Reggio Calabria, ecc.
60
Roma 32, Roma 53, ecc.
61
È il caso, ad esempio, dei Gruppi Roma 25, Roma 43, Roma 46, Roma 71
47
48
8
A Roma, i capi che sono critici verso i nuovi orientamenti si incontrano e insieme cercano di concordare
delle azioni comuni. A novembre 1974, questi capi propongono all’ assemblea dei capi della loro Regione di
realizzare un programma secondo le linee classiche dello scautismo cattolico62, ma la loro proposta viene
rigettata dalla maggioranza dell’ assemblea. Rendendosi conto di essere ormai una minoranza, questi capi
abbandonano allora azioni di questo tipo per organizzare invece attività per i loro Gruppi, boicottando quelle
dell’ associazione. Alcuni di loro, ad esempio, organizzano un campo scuola, a novembre 1974, nei pressi di
Fano (PS), con una trentina di partecipanti, o un San Giorgio nell’ aprile 197563. Ma è evidente che una
situazione di questo tipo non può durare a lungo.
,O©&HQWUR6WXGLHG(VSHULHQ]H6FRXW³%DGHQ3RZHOO´ª
Una quindicina di capi e assistenti di tutta Italia, fra i quali alcuni ex-responsabili nazionali, critici verso la
fusione e i suoi risultati, fondano un Centro Studi64 sullo scautismo ©SHU FRQIURQWL FULWLFKH H VFDPEL GL
LGHHª65. Il Centro organizza incontri per presentare lo scautismo classico di Baden Powell e pubblica anche
una rivista per capi dal titolo ©(VSHULHQ]H H 3URJHWWLª La rivista, destinata ai capi, presenta applicazioni
pratiche di scautismo, idee, programmi, giochi, ecc, dato che ormai da anni la rivista ufficiale per i capi si
interessa quasi esclusivamente dei grandi problemi sociali o della questione della fusione. Nel corso degli
anni seguenti, il Centro Studi pubblica anche alcuni libri ed organizza delle ”routes”, a Pasqua e a Natale, per
rovers, scolte, capi. L’ azione e le pubblicazioni del Centro Studi ottengono un buon successo e un migliaio di
capi si abbona alla rivista.
Il Centro Studi non è molto apprezzato dai dirigenti dell’ AGESCI che tuttavia gli lasciano libertà d’ azione 66.
Dal suo canto il Centro Studi, anche se molto critico verso l’ AGESCI, sostiene che bisogna lavorare
all’ interno dell’ associazione per cambiare la situazione e cerca di bloccare ogni idea di altre soluzioni. Alla
questione se restare o no nell’ AGESCI per coloro che non ne condividono le idee, la risposta del Centro
Studi è: ©« QRQ HVLWLDPRPDL D FRQVLJOLDUH GL ULPDQHUH QHOO¶DVVRFLD]LRQH 6ROWDQWR GDO GL GHQWUR LQIDWWL q
SRVVLELOH VHQVLELOL]]DUH JOL DOWUL DL SURSUL LGHDOL VSHFLDOPHQWH FRQ O¶HVHPSLRª67. Aggiungiamo a ciò che il
Centro Studi ha avuto un ruolo totalmente involontario nella nascita delle Guide e Scouts d’ Europa italiani e
che, in più occasioni, ha proposto un’ unificazione di tale associazione con l’ AGESCI.
L’ azione del Centro Studi è però insufficiente per i Capi Unità che desiderano continuare a vivere lo
scautismo classico, perché le proposte dell’ AGESC, le riviste scouts che i ragazzi ricevono, i raduni e gli
incontri, i campi scuola, costituiscono delle situazioni di difficoltà e di disagio, in quanto le Unità e i Gruppi
vivono ciascuno uno «scautismo» differente, legato alle idee e molto spesso anche alle ideologie dei capi e
dei responsabili locali.
,O*LXELOHRGHO
A settembre 1975 giungono a Roma, per il Giubileo, 500 capi, rovers e scolte delle associazioni francese,
belga e canadese delle Guide e Scouts d’ Europa. Sono ben visibili con le loro uniformi impeccabili e, in tale
occasione, hanno luogo degli incontri con alcuni capi romani dei Gruppi isolati che, già da qualche tempo,
sono in contatto con loro.
Il Santo Padre, Paolo VI, rivolge alle Guide e Scouts d’ Europa un breve discorso, dicendo che essi ©VRQR
GHJOLDPLFLª per lui ed aggiunge: ©1RLDEELDPRXQDJUDQGHILGXFLDQHOODYRVWUDSUHVHQ]DQHOYRVWURODYRUR
QHOOD YRVWUD DVVRFLD]LRQH H QHOOR VSLULWR GHOOR VFDXWLVPRª Queste parole sono destinate ad avere delle
ripercussioni importanti, non solo in Francia, ma anche in Italia e in altre nazioni europee.
8QDQXRYDDVVRFLD]LRQH
A gennaio 1976 il Centro Studi programma di organizzare un fine-settimana per i capi di Roma da tenersi nel
mese di maggio, per parlare del metodo classico di Baden Powell. Fra gli organizzatori di questa attività vi
62
« Esperienze e Progetti » n. 4 p.128
Organizzato dai Riparti Roma 25, Roma 46, Roma 65, Roma 67
« Centro Studi ed Esperienze Scout “Baden Powell” »
65
« Esperienze e Progetti » n.1 p.1
66
« Estote Parati – Il Trifoglio » n. 7-8/1974 p.12 - « Scout – Proposta Educativa » n.1-2/1975 p.5
67
« Esperienze e Progetti » n.3 p.104
68
G. Morello – F. Pieri « Documenti Pontifici sullo Scautismo » Editrice Ancora – 1991 - p. 236
63
64
9
sono due capi dei Gruppi isolati di Roma. Il caso vuole che questi capi siano incaricati di diffondere gli inviti
per questa attività. Ciò crea l’ occasione di un incontro con i Gruppi di Roma che non hanno aderito
all’ AGESCI e che vivono in maniera autonoma. I capi di questi Gruppi autonomi organizzano ogni anno una
uscita per la festa di San Giorgio e stanno progettando di creare una piccola federazione fra i loro Gruppi.
L’ incontro fra tutte queste persone è la scintilla che fa nascere una nuova idea. Uno dei due capi è in
contatto, già da qualche anno, con le Guide e Scouts d’ Europa francesi. Egli presenta allora la Federazione
dello Scautismo Europeo e mostra pubblicazioni e riviste F.S.E.. I partecipanti si rendono conto che nella
F.S.E. possono trovare la fedeltà allo scautismo cattolico classico e alla Chiesa, vivere l’ ideale europeo e
avere un’ apertura internazionale. Essi prendono allora la decisione di dare vita ad un’ associazione scout
cattolica della F.S.E. in Italia69.
Vengono presi dei contatti con la F.S.E. e in particolare con Pierre Géraud-Keraod, Commissario Generale
francese e, a quest’ epoca, Vice Commissario Federale incaricato per le nuove associazioni. Viene scritto lo
Statuto e sono definite le prime regole della nuova associazione. Infine il 14 aprile 1976, circa due mesi dopo
la prima riunione, una dozzina di capi e capo registrano presso un notaio di Roma l’ atto di fondazione e lo
Statuto della ©$VVRFLD]LRQH ,WDOLDQD *XLGH H 6FRXWV G¶(XURSD &DWWROLFLª e, il giorno stesso, chiedono
ufficialmente di entrare a far parte della Federazione dello Scautismo Europeo.
Fra i fondatori vi sono persone appartenenti a tutte le classi sociali e la stessa cosa può essere affermata sia
per i primi Gruppi, sia per gli altri che aderiscono, o vengono fondati, negli anni seguenti. I Gruppi che
danno vita all’ associazione sono tutti di Roma (Roma 3, Roma 32, Roma 43, Roma 46, Roma 51, Roma 68)
e contano un totale di 420 membri, fra cui 350 capi e ragazzi e 70 capo e ragazze. I dirigenti si rendono conto
che i ragazzi sono in maggioranza e che è indispensabile avere delle capo preparate per le ragazze. Si
mettono allora alla ricerca ed hanno la fortuna di trovare delle capo e commissarie che avevano fatto parte
dell’ A.G.I. prima della crisi. Sono loro che organizzano la parte femminile dell’ associazione in stretto
collegamento con la parte maschile.
Nasce un nuovo modo di lavorare: un’ associazione unica, articolata in due Sezioni, maschile e femminile;
con capi e capo che lavorano insieme per l’ educazione dei ragazzi e delle ragazze, con una formazione
unitaria nello spirito e nei principi ma differenziata nei mezzi e nelle applicazioni pratiche per rispettare le
specificità tipiche dei due sessi.
A questo punto è necessaria una precisazione: per tutti gli avvenimenti che hanno portato alla fondazione
dell’ ©$VVRFLD]LRQH ,WDOLDQD *XLGH H 6FRXWV G¶(XURSD &DWWROLFLª in questo documento si è parlato di
©FDVXDOLWjª o di ©IRUWXQDª ma i dirigenti dell’ epoca sono convinti che nulla sarebbe stato possibile senza
l’ aiuto della Divina Provvidenza70.
/HPRWLYD]LRQL
Non è certamente possibile elencare in poche parole tutte le motivazioni che spingono questi capi a lanciarsi
in un’ avventura le cui probabilità di successo sono molto incerte e che può sembrare veramente temeraria
perché i fondatori non hanno nessun sostegno né nella Chiesa, né nel mondo politico o economico. Non
hanno nemmeno risorse finanziarie, eccettuate quelle che escono dalle loro tasche personali.
Fra le motivazioni bisogna considerare che si tratta di capi che da molti anni sono in contatto diretto con i
ragazzi. Diversi di loro sono stati commissari o responsabili ma sono tutti Capi Gruppo o Capi Unità i quali,
malgrado tutte le difficoltà di questo periodo, hanno continuato a vivere lo scautismo cattolico classico.
Quindi hanno l’ esperienza diretta della sua validità, non solo perché sono convinti dei suoi principi, ma
perché possono constatare con i loro occhi che esso è sempre ben accetto dai ragazzi. Sono anche convinti
che molti dei cambiamenti e delle modifiche apportate allo scautismo cattolico negli ultimi anni non
dipendono dalla necessità di adattarlo ai ragazzi attuali, ma che derivano da capi che vogliono cambiare lo
scautismo per seguire idee e ideologie differenti, o da capi giovani che riversano sui ragazzi i loro problemi
personali.
Alla base della loro azione, i fondatori pongono la loro fede cattolica, che non può essere separata dalla
fedeltà alla Chiesa. Essi concepiscono lo scautismo come un mezzo di apostolato e di servizio. Il discorso di
69
70
« Azimuth » Rivista per i capi dell’ Associazione Italiana Guide e Scouts d’ Europa Cattolici n.4-1996 p.10
Intervista dell’ autore, settembre 2000
10
Paolo VI alle Guide e Scouts d’ Europa, nel settembre 1975, fa loro comprendere che nella Chiesa c’ è uno
spazio per la loro azione.
,SULPLSDVVL
La notizia della fondazione dell’ associazione si diffonde in diverse regioni d’ Italia, ma i dirigenti decidono
di non fare propaganda e di evitare, per quanto possibile, ogni proselitismo verso i Gruppi che aderiscono
all’ AGESCI. Si preferisce piuttosto uno sviluppo attraverso la fondazione di Gruppi nuovi. L’ associazione
accoglie Gruppi isolati o autonomi, o associazioni locali. Nonostante ciò, alcuni Gruppi escono dall’ AGESCI
e chiedono di aderire alla nuova associazione, ma lo sviluppo avviene soprattutto attraverso nuove
fondazioni.
L’ AGESCI è contraria alla nascita di una nuova associazione scout e cattolica e, benché vengano
rapidamente stabiliti dei contatti informali fra i rispettivi dirigenti, essa pubblica un documento, denominato
©'RVVLHU6FRXWVG¶(XURSHª71, che viene diffuso in tutta Italia soprattutto ai vescovi e ai parroci. I dirigenti
delle Guide e Scouts d’ Europa italiani preparano e diffondono allora un altro documento nel quale spiegano
le inesattezze contenute nel dossier dell’ AGESCI. Inizia così un lungo periodo di discordia fra le due
associazioni.
Ufficialmente la Chiesa italiana ignora la nascita della nuova associazione. In linea di massima i parroci
accolgono favorevolmente nelle loro parrocchie i Gruppi Scouts F.S.E.. Qualche vescovo appoggia
apertamente l’ associazione, altri non se ne interessano e, in qualche caso, c’ è l’ opposizione. Ma, anche i
vescovi che sono contrari alla nuova associazione, non impediscono il funzionamento dei Gruppi Scouts
F.S.E. esistenti nelle parrocchie delle loro diocesi.
Bisogna aggiungere che il 6-7 e 8 settembre 197672 il giornale della Santa Sede, ©/¶2VVHUYDWRUH5RPDQRª,
pubblica degli articoli che presentano la nascita delle Guide e Scouts d’ Europa italiani e che riproducono i
testi di un libretto diffuso dall’ associazione. È un aiuto importante per lo sviluppo dell’ associazione.
Questo sviluppo avviene poco a poco. I Gruppi sorgono per la gran parte nelle parrocchie. Un anno dopo la
fondazione i soci sono già 2.700 e lo sviluppo numerico continua in maniera costante nel corso degli anni,
per arrivare fino al giorno d’ oggi in cui l’ associazione conta circa 20.000 soci.
Nel novembre 1976 i primi campi-scuola in Toscana riuniscono circa 180 partecipanti, ma la loro
realizzazione rappresenta soprattutto l’ inizio di un lavoro di collaborazione fra le differenti componenti
dell’ associazione. Nella fedeltà allo scautismo e al guidismo cattolici dell’ A.S.C.I. e dell’ A.G.I. e nella
fedeltà ai principi e ai testi fondamentali della F.S.E., uno stile e delle caratteristiche specifiche
dell’ associazione nascono poco a poco. Negli anni seguenti i primi dirigenti romani sono gradualmente
sostituiti da capi di tutta Italia alla guida dell’ associazione.
$OFXQLDYYHQLPHQWL
Nel novembre 1977 il Consiglio Federale dell’ ©8QLRQH ,QWHUQD]LRQDOH GHOOH *XLGH H 6FRXWV G¶(XURSD ±
)HGHUD]LRQH GHOOR 6FDXWLVPR (XURSHRª, riunito nei pressi di Strasburgo, accoglie ufficialmente
l’ associazione nell’ Unione73.
Nel 198274 il Cardinal Vicario di Roma, mons. Poletti, riconosce l’ associazione per la diocesi di Roma e, in
seguito a questo riconoscimento, l’ associazione ottiene il riconoscimento giuridico della Repubblica
Italiana75.
Nel 1994 l’ associazione organizza un ©(XURMDPª per Scouts e Guide di tutte le associazioni della F.S.E.. Il 3
agosto, il Santo Padre accoglie a San Pietro in Vaticano i 7.500 partecipanti e nel suo discorso li invita a
©RSHUDUHDOO¶LQWHUQRGHOODJUDQGHIDPLJOLDGHJOL6FRXWVGLFXLVLHWHIUDWHOOLHVRUHOOHFRQODYRVWUDVSHFLILFD
SHGDJRJLDª . Il suo discorso costituisce la base dell’ azione successiva dell’ associazione e di tutta la F.S.E..
71
La prima versione di questo documento è datata 26 agosto 1976 ed è firmata da Mario Sica, responsabile dei rapporti internazionali dell’ AGESCI.
Anno CXVI, n. 206 et 207
L’ Unione Internazionale è stata riconosciuta con statuto consultivo dal Consiglio d’ Europa il 12/3/1980
74
Decreto Canonico dell’ 11 febbraio 1982, prot. 118/82
75
Decreto del Presidente della Repubblica n. 240 del 18 marzo 1985.
76
« L’ Osservatore Romano », 4 agosto 1994
72
73
11
Nel 1998 la Conferenza Episcopale Italiana riconosce l’ associazione, ne approva lo Statuto e nomina
ufficialmente, su proposta dell’ associazione, l’ Assistente Generale e gli Assistenti Nazionali delle sei
Branche77.
Da parte loro, nello stesso periodo, i dirigenti dell’ AGESCI cambiano molte cose rispetto alla situazione
degli anni ‘70. Anche se i Gruppi mantengono sempre una grande autonomia e la gestione dell’ associazione
a livello locale è affidata sempre alle assemblee dei capi, le norme dell’ associazione sono più rigorose e
precise. A partire dalla metà degli anni ‘80 l’ associazione riprende in maniera più risoluta tutta una serie di
elementi del metodo scout, come il sistema delle squadriglie o la giungla per i Lupetti78. I soci dell’ AGESCI
passano dagli 83.000 del 1974 ai 180.000 del 2000.
I rapporti fra Guide e Scouts d’ Europa italiani e AGESCI, che sono sempre stati molto tesi, a partire dalla
metà degli anni ‘90 migliorano con l’ aiuto della Conferenza Episcopale Italiana e, poco a poco, divengono
molto buoni. Scambi e inviti avvengono fra le due associazioni che, nel 1998, organizzano un congresso per
gli Assistenti delle due associazioni. Un nuovo congresso dello stesso tipo è previsto per la primavera 2001.
Nel 1999 i dirigenti delle Guide e Scouts d’ Europa italiani e dell’ AGESCI firmano e diffondono fra i capi
delle due associazioni un documento sui rapporti reciproci.
Per le Giornate Mondiali della Gioventù, nel 2000 a Roma, le due associazioni realizzano delle
collaborazioni e, proprio in considerazione di ciò, la Conferenza Internazionale dello Scautismo Cattolico
(CICS) e la Conferenza Internazionale del Guidismo Cattolico (CICG) invitano ufficialmente i componenti
dell’ Unione Internazionale delle Guide e Scouts d’ Europa79 a partecipare alla veglia scout del 17 agosto a
Villa Borghese.
Questa esperienza italiana di collaborazione, fra due associazioni scouts cattoliche ma con caratteristiche e
specificità ben differenti, potrebbe rappresentare una nuova strada per stabilire dei rapporti di fraternità e di
collaborazione fra le associazioni che aderiscono all’ OMMS e le associazioni che fanno parte della Unione
Internazionale delle Guide e Scouts d’ Europa.
77
Lettera del Presidente della Conferenza Episcopale Italiana, card. Camillo Ruini, del 15 ottobre 1998 prot. 959/98.
Per la Branca più giovane si può scegliere di avere Lupetti o Coccinelle, ma l’ AGESCI non consente più l’ utilizzo degli altri «ambienti fantastici»
dei quali si è parlato precedentemente.
79
Lettera del 26 giugno 1999 dei due Segretari e dei due Assistenti Mondiali della CICS e della CICG al Presidente del Consiglio Federale
dell’ Unione Internazionale delle Guide e Scouts d’ Europa.
78
12