Campobasso - Philolympia

OLIMPIADI DI FILOSOFIA - XXV EDIZIONE
A.S. 2016-2017
VERBALE DELLA SELEZIONE D’ISTITUTO
(a cura del Referente dTstituto)1
Il giorno2 31/01/2017 presso l’Istituto3: Liceo statale G.M. Galanti, via Trieste 1, 86100
Campobasso
CODICE MECCANOGRAFICO: cbpm040008
si è svolta la Selezione dTstituto delle Olimpiadi di Filosofìa - XXV Edizione, anno scolastico
2016-2017.
LA COMMISSIONE DI VALUTAZIONE era composta da4:
Prof.ssa Rocco Antonella, docente di lingua e civiltà francese, classe di concorso A246
Prof.ssa Anne Crippa, docente di francese, classe di concorso C031
Prof. Di Chiro Antonio, docente di storia e filosofìa, classe di concorso A037
Prof. Pinelli Antonio, docente di storia e filosofìa, classe di concorso A037
LA PROVA SCRITTA si è svolta sulle seguenti quattro tracce proposte5:
Traccia N. 1
“ogni volere proviene da un bisogno, cioè da una privazione, da una sofferenza. La soddisfazione
vi mette termine; ma per un desiderio che viene soddisfatto, ce ne sono almeno dieci che debbono
essere contrariati. ... Nessun voto può dare una soddisfazione duratura e inalterabile; è come
l ’elemosina che si getta a un mendicante, che gli salva la vita oggi per prolungare i suoi tormenti
fino all 'indomani. ”
(A. Schopenhauer: Il mondo come volontà e rappresentazione, trad. it. di N. Palanga, a cura di
G. Riconda, Mursia, Milano 1969)
La volontà di vivere è presentata da Schopenhauer come uno scacco, una illusione per cui la vita ci
appare bella e ricca di suggestioni e pulsioni piacevoli: essa è come un paravento dietro il quale si
cela una verità molto meno rosea. Eppure spesso non è proprio la “voglia” di vivere a far reagire
l’uomo di fronte alle avversità, alle malattie, alla perdita di una persona cara? Inoltre, a tua avviso, è
accettabile un’idea di esistenza talmente pessimistica da non lasciare alcun spazio alla progettazione
e all’impegno per il meglio? Esponi e argomenta le tue riflessioni in proposito.
PISTE N.l
“Tout vouloir vient d’un besoin, c’est-à-dire d’une privation, d’une souffrance. La satisfaction y
met fin ; cependant pour un désir qui est satisfait, il y en a au moins dix qui doivent être contrariés.
... Aucun vœu ne peut donner une satisfaction durable et inaltérable ; c’est comme l’aumône que
l’on fait à un mendiant qui lui sauve la vie aujourd’hui pour prolonger ses tourments jusqu’au
lendemain”.
11 Referente d’istituto dopo aver compilato e firmato il presente verbale deve scannerizzare il documento e caricarlo
sul portale www.philolvmpia.orR, attraverso il menù “Accedi”, sottomenù “Referente d’istituto”, utilizzando la
password comunicata al momento dell’iscrizione Online.
2 Data della selezione.
3 Nome dell’Istituto con luogo della sede e relativo codice meccanografico.
4 Nominativi e qualifica dei commissari.
Schopenauer, Il mondo come volontà e rappresentazione, trad.it. di N. Palanga, Mursia, Milano
1969)
La volonté de vivre est présentée par Schopenauer comme un échec, une illusion à travers lesquels
la vie semble belle et riche en suggestions et en agréables pulsions : la vie comme un paravent
derrière lequel se cache une vérité beaucoup moins rose.
Mais souvent, n 'est-ce pas le désir de vivre qui permet à l'homme de réagir face aux malheurs, aux
maladies, à la perte d ’une personne aimée? De plus, à ton avis, est-ce admissible l ’idée d ’une
existence tellement pessimiste qui ne laisse aucune marge au projet et à l ’amélioration envers le
mieux ?
Le candidat exposera et argumentera ses réflexions à ce propos.
Traccia N. 2
“Come l ’uomo è oggetto a sé, così lo è, a lui, Iddio; il suo Dio è come egli pensa, come egli è
orientato. Per l ’uomo il suo Dio ha lo steso valore che ha lui stesso e niente di più. La coscienza di
Dio è l ’autocoscienza dell ’uomo, la conoscenza di Dio è la conoscenza che l'uomo ha di se stesso ”
(L. Feuerbach, L ’essenza del cristianesimo, a cura di C. Cesa, Laterza, Roma-Bari 1976)
Religione come alienazione, religione come realizzazione dell’uomo: partendo dalle tesi di
Feuerbach, esponi una tua analisi del problema.
PISTE N.2
“De même que l’homme est un objet à soi, de même Dieu l’est à l’homme ; son Dieu est comme il
pense, comme il est orienté. Pour l’homme son Dieu a la même valeur qu’il a lui-même et rien de
plus. La conscience de Dieu est l’auto-conscience de l’homme, la connaissance de Dieu est la
connaissance que l’homme a de soi-même.”
(L. Feuerbach, L 'essenza del Cristianesimo, a cura di C. Cesa, Laterza, Roma-Bari, 1976)
Religion en tant q u ’aliénation, religion en tant que réalisation de l ’homme : en partant des thèses
de Feuerbach, le candidat exposera son analyse du problème.
Traccia N. 3
“Ormai in politica vi è una possibilità di ordine e di accordo soltanto sottoponendo i fenomeni
sociali, come tutti gli altri, ad invariabili leggi naturali, il cui insieme circoscriva, per ogni epoca,
al riparo da ogni incertezza, i limiti fondamentali e il carattere essenziale dell’azione politica
propriamente detta; ...”
(A. Comte, Corso di filosofia positiva, trad. it. di A. Vedaldi, Paravia Torino 1957)
Secondo Comte nella scienza non si rivendica la libertà di coscienza, il diritto a pensarla come si
vuole, ma ci si rimette ai principi stabiliti dai più competenti: così deve essere nella politica, per
questo è avverso alle idee di libertà individuale e di pluralismo e propone una società rigidamente
strutturata. Ritieni che sia giusto un assetto della società come quello proposto da Comte? Pensi che
sia giusto sacrificare la libertà individuale in nome di ragioni “superiori”, o credi che essa vada
sempre tutelata?
PISTE N.3
“Désormais en politique il n’y a qu’une possibilité d'ordre et d’accord en soumettant les
phénomènes sociaux, comme tous les autres, à des invariables lois naturelles, dont l’ensemble
circonscrit, pour chaque époque, à l’abri de toute incertitude, les limites fondamentales et le
caractère essentiel de l’action politique proprement dite ; ...".
Comte, Corso di filosofìa positiva, trad. it. di A. Vedaldi, Paravia, Torino, 1957)
D ’après Comte, dans la science on ne revendique pas la liberté de conscience, le droit à la
concevoir comme on veut, mais on se remet aux principes établis par les plus compétents. De même
cela doit être dans la politique, voilà pourquoi c ’est défavorable aux idées de liberté individuelle et
de pluralisme en proposant une société rigidement structurée.
Tu penses qu ’une telle organisation de la société comme celle-là proposée par Comte soit-elle
juste ? Tu crois que c 'est juste de sacrifier la liberté individuelle au nom de raisons « supérieures »
ou tu crois qu ’elle doit être toujours défendue?
Traccia N. 4
"... L 'operaio diventa tanto più povero quanto maggiore è la ricchezza che produce, quanto più la
sua produzione cresce di potenza ed estensione. ... Questo fatto non esprime altro che questo:
l'oggetto che il lavoro produce, il prodotto del lavoro, si contrappone ad esso (all ’operaio) come
un essere estraneo, come una potenza indipendente da colui che lo produce. ... Certamente il
lavoro produce per i ricchi cose meravigliose; ma per gli operai soltanto privazioni. Produce
palazzi, ma per l ’operaio solo spelonche. Produce bellezza, ma per l ’operaio deformità. ”
(K.Marx, Manoscritti economico-filosofici a cura di Norberto Bobbio, Einaudi, Torino 1983)
Partendo dalla definizione del lavoro inteso come manifestazione dell’essenza dell’uomo e dal
concetto di alienazione di Marx, proponi le tue considerazioni su eventuali aspetti positivi e negativi
del sistema capitalistico e del mondo globalizzato da lui immaginato.
PISTE N.4
“...Plus la richesse que l’ouvrier produit est importante, plus il devient pauvre, surtout si sa
production croit en puissance et en extension. ... Ce fait n’exprime autre que cela: l’objet que le
travail produit, le produit du travail, s’oppose à lui comme un “être étranger”, comme une
“puissance indépendante” de celui qui le produit. ... Certainement, le travail produit pour les riches
des choses merveilleuses, pour les ouvriers seulement des privations. Il produit des immeubles,
mais pour l’ouvrier ce ne sont que des cavernes. Il produit de la beauté, mais pour l’ouvrier il n’y a
que de la difformité.”
(K. Marx, Manoscritti economici-filosofici, a cura di Norberto Bobbio, Einaudi, Torino 1983)
En partant de la définition du travail, vu comme manifestation de l'essence de l ’homme, et du
concept d ’aliénation de Marx, le candidat illustrera ses considérations sur les éventuels aspects,
positifs et négatifs, du système capitaliste et quelles sont les contradictions innées dans un tel
système qui rendent inévitable la venue de Communisme.
PER LA SEZIONE A IN LINGUA ITALIANA
Numero di studenti partecipanti 10
Elenco6:
Classe Quinta sez D:
1) Ciccotelli Chiara;
2) Di Iorio Stasi Alisia;
3) Faioli Federica;
4) Faraone Marta;
5) Pasquale Michela;
6) Tribioli Simona;
Classe Quinta sez. B:
1) De Rubertis Gerica;
2) La Guardia Ivan;
6 Elenco completo degli studenti (nome, cognome, classe, sezione).
3) Lo Muzio Federica;
4) Pattavina Miriam;
La Commissione di valutazione ha steso la seguente graduatoria a seguito del punteggio riportato
dai candidati7:
1) De Rubertis Gerica punti 10/10
2) Faraone Marta punti 9/10
3) La Guardia Ivan punti 8.5/10
4) Lo Muzio Federica punti 8.5/10
5) Pattavina Miriam punti 8.5/10
6) Ciccotelli Chiara punti 8.5/10
7) Di Iorio Stasi Alisia punti 8.5/10
8) Faioli Federica punti 8.5/10
9) Pasquale Michela punti 8.5/10
10) Tribioli Simona punti 8.5/10
Alla Selezione regionale parteciperanno, pertanto, i seguenti due studenti:
Cognome e Nome: De Rubertis Gerica
Indirizzo di studio, classe, sezione: Liceo delle Scienze Umane, classe Quinta, sez.B
Tel: 3312388309; indirizzo e-mail: [email protected]
Cognome e Nome: Faraone Marta
Indirizzo di studio, classe, sezione: Liceo delle Scienze Umane, classe Quinta, sez.D
Tel: 3206837817; indirizzo e-mail: [email protected]
PER LA SEZIONE B IN LINGUA STRANIERA
Numero di studenti partecipanti: 22
Elenco8:
Classe Quinta sez. E:
1) Arsenyan Elen
2) Bettini Irene
3) Bredice Pia
4) Calcutto Marco
5) Colicchio Mariangela
6) Coppola Valeria
7) Coscia Rossella
8) D’Amico Sofia
9) Daniele Elettra
10) De Paola Giulia
11) Del Zingaro Francesca
12) Di Zinno Siria
13) F'iliberti Francesca
14) Ianniruberto Anita
15) Lanese Angelica
16) Luciano Leila
17) Luisi Giulia
18) Petrucci Roberto
19) Valente Asia
20) Vergalito Rosita
7 Elenco completo della graduatoria.
8 Elenco completo degli studenti (nome, cognome, classe, sezione).
21 ) Zingale Christian
22) Zingaro Martina
La Commissione di valutazione ha steso la seguente graduatoria a seguito del punteggio riportato
dai candidati9:
1) Coppola Valeria punti 10/10
2) D’Amico Sofìa punti 10/10
3) Bettini Irene punti 9/10
4) Bredice Pia punti 9/10
5) Coscia Rossella punti 9/10
6) Daniele Elettra punti 9/10
7) De Paola Giulia punti 9/10
8) Ianniruberto Anita punti 9/10
9) Colicchio Mariangela punti 8/10
10) Lanese Angelica punti 8/10
11 ) Luciano Leila punti 8/10
12) Zingaro Martina punti 8/10
13) Arsenyan Elen punti 6.5/10
14) Del Zingaro Francesca punti 6.5/10
15) Di Zinno Siria punti 6.5/10
16) Luisi Giulia punti 6.5/10
17) Petrucci Roberto punti 6.5/10
18) Valente Asia punti 6.5/10
19) Vergalito Rosita punti 6.5/10
20) Zingale Christian punti 6.5/10
21) Calcutto Marco punti 5.5/10
22) Filiberti Francesca5.5/10
Alla Selezione regionale parteciperanno, pertanto, i seguenti due studenti:
Cognome e Nome: Coppola Valeria
Indirizzo di studio, classe, sezione: Liceo linguistico, classe Quinta, sez. E
Lingua straniera: Francese
Tel: 3287855957; indirizzo e-mail: [email protected]
Cognome e Nome: D’Amico Sofia
Indirizzo di studio, classe, sezione: Liceo linguistico, classe Quinta, sez. E
Lingua straniera: Francese
Tel: 3272460577; indirizzo e-mail: [email protected]
Il presente verbale in forma elettronica dovrà essere caricato subito dopo la stesura sul sito
www.philolvmpia.org (vedere nota 1).
Data: 03 febbraio 2017
Elenco completo della graduatoria.