Gennaio 2015 - Universidad Pontificia de la Santa Cruz

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Gennaio 2015 - Universidad Pontificia de la Santa Cruz
PONTIFICIA UNIVERSITÀ DELLA SANTA CROCE
Uf#icio Comunicazione
***
Rassegna Stampa
GENNAIO 2015
© Ponti(icia Università della Santa Croce Elaborazione: Uf#icio Comunicazione
[email protected] -­‐ +39 06 68164399
* Bollettino ad uso interno *
Rassegna Stampa – GENNAIO 2015
ZE
Scheda sintetica
Tra le Attività interne segnalate dalla stampa nel primo mese del 2015 ci sono il prossimo Convegno della
Facoltà di Diritto Canonico su "Matrimonio e famiglia" e come contributo ai lavori del prossimo Sinodo di
ottobre (NATIONAL CATHOLIC REGISTER, THE WASHINGTON TIMES, CATHOLIC NEWS AGENCY) e
le anticipazioni sul 6º Corso di specializzazione in informazione religiosa per giornalisti, promosso dalla
Facoltà di Comunicazione in collaborazione con ISCOM (AGENZIA SIR).
L'Università è citata a proposito della scomparsa del prof. William E. May, che ha tenuto dei corsi in sede
(OUR SUNDAY VISITOR); del viaggio del Papa in Sri Lanka e Filippine, in particolare per le dichiarazioni
rese alla stampa dallo studente della Facoltà di Comunicazione, rev. Prasad Harshan, dello Sri Lanka
(CATHOLIC NEWS AGENCY, ASSOCIATED PRESS, ALETEIA, ACIPRENSA, EL PAÍS); dell'assegnazione
della borsa di studio da parte della Fondazione Ratzinger al prof. Anthony Valle, dell'Ave Maria University,
dottorando della Facoltà di Teologia (CATHOLIC EDUCATION DAILY).
Come professori citati sulla stampa, risultano:
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Rev. Mons. Marco Frisina (PUGLIA TV)
Rev. Sergio Tapia (IL FOGLIO)
Rev. Jesús Miñambres
(CHIESA-ESPRESSO)
Rev. Martin Rhonheimer
(BZ BASEL, VG NETT)
Yago de la Cierva (CAMINEO)
R e v. G i u s e p p e Ta n z e l l a - N i t t i
(A-ZETA, REPUBBLICA)
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Rev. Carlo Pioppi (THE NEW YORK TIMES)
Rev. Robert Gahl
(DAILY MAIL, FOX, THE NEW YORK TIMES,
ASSOCIATED PRESS, EL UNIVERSAL,
TIMES OF MALTA, NATIONAL CATHOLIC
REGISTER, ALETEIA)
Rev. Randifer Boquiren (NASZ DZIENNIK)
Hanno rilasciato interviste il prof. Yago de la Cierva (LA RAZÓN) e il rev. prof. Giulio Maspero (RADIO
VATICANA).
Sulla rivista spagnola PALABRA è apparso un contributo del rev. prof. Paul O'Callaghan sul documento
della Commissione Teologica Internazionale "Il sensus fidei nella vita della Chiesa". ALETEIA ha invece
ospitato un articolo del prof. Russel Shaw e una lettera aperta del rev. prof. Héctor Franceschi sul tema delle
"famiglie numerose".
© Uf&icio Comunicazione
Indice
GENNAIO 2015
Attività interne
pag.
1. 02/01/2015 Rome Conference on Catholic Family Life
National Catholic
Register
1
2. 09/01/2015 Un corso di specializzazione alla Santa Croce
Agenzia SIR
2
Citazioni Università e/o professori
pag.
3. 01/01/2015 Prominent moral theologian dies
Our Sunday Visitor
3
4. 01/01/2015 Brindisi. Progetto Musicoterapia in medicina
Puglia TV
4
5. 04/01/2015 Pulpito sbadiglio
Il Foglio
5
6. 05/01/2015 Sull'elezione di Papa Francesco
Espressonline
6
7. 07/01/2015 «Die Gräueltaten von Isis und al-Kaida vernebeln den Blick auf den Islam»
Bzbasel
7
8. 08/01/2015 Curso de Comunicación en Crisis para los días 23 y 24 de enero
Camineo.info
8
9. 09/01/2015 For Sri Lanka, Pope's visit solidifies peace after brutal civil
Catholic News
Agency
9
10. 09/01/2015 Ave Maria Prof Wins Fellowship
The Cardinal
Newman Society
10
11. 10/01/2015 Pope Francis' trip to Sri Lanka and Philippines: Five things to know
Agenzia Associated
press
11
12. 12/01/2015 Progresso Scientifico e progresso umano
A-Zeta
12
13. 12/01/2015 Papa Francesco in viaggio verso "l'isola risplendente"
Aleteia
13
14. 12/01/2015 Pope Will Turn Spotlight on Asia With Trip to Sri Lanka and the Philippines
The New York
Times
14
15. 14/01/2015 Sri Lanka tierra de vocaciones en Asia:
ACIPRENSA
15
16. 16/01/2015 Pope on free speech: What about turning the other cheek?
Daily Mail
16
17. 16/01/2015 Troskliwa obecność ojca
Nasz Dziennik
17
18. 16/01/2015 Kronikk: Islam trenger en revolusjon
VG
18
19. 17/01/2015 Vaticano: el Papa no quiso justificar la violencia
El Universal Mexico
19
20. 19/01/2015 Más de seis millones de personas asisten a la misa del Papa en Manila.
El Pais
20
21. 21/01/2015 "Progresso scientifico e progresso umano", a Roma con filosofi e scienziati
Repubblica.it
21
22. 25/01/2015 The Pope of inclusion on exclusion
Times of Malta
22
23. 26/01/2015 Reverberations Continue From Popeʼs ʻRabbitsʼ Remark
National Catholic
Register
23
24. 31/01/2015 E' giusto pagare i rapitori per liberare un sacerdote?
Aleteia
24
from Vatican Institute Founded by Pope Benedict XVI
Sepa cuántos sacerdotes se ordenan al año
Bergoglio recorre la periferia de la Iglesia
Interviste
pag.
25. 20/01/2015 El Papa es un genio en gobierno y comunicación
La Razón
25
26. 29/01/2015 Francesco per la Quaresima: cuori in uscita contro l'egoismo
Radio Vaticana
26
Indice
GENNAIO 2015
Professori come autori
pag.
27. 01/01/2015 Santidad “nariz católica”
Palabra
27
28. 09/01/2015 How Catholics Caved in to LBJ on Birth Control
Aleteia
28
29. 11/01/2015 Cómo cedieron los católicos ante el presidente Johnson
Religión en Libertad
29
30. 22/01/2015 "Sono il quarto figlio di una famiglia cristiana numerosa..."
Aleteia
30
NATIONAL CATHOLIC REGISTER
www.ncregister.com
02/01/2015
argomento
Attività interne
http://www.ncregister.com/daily-news/rome-conference-on-catholic-family-life
Rome Conference on Catholic Family Life
*Segue il testo in originale
--------------ANCHE IN:
- THE WASHINGTON TIMES:
http://www.washingtontimes.com/news/2015/jan/2/conference-to-consider-the-human-element-in-cathol/
- 1/67 -
DAILY NEWS
Rome Conference on Catholic Family Life
The March 12­13 conference at the Pontifical University of the Holy Cross will
reflect on the Catholic vision of humanity and its relevance to the evangelization of
the family.
BY CNA/EWTN NEWS
| Posted 1/2/15 at 3:44 PM
ROME — Catholic marriage preparation and pastoral care of the
family in light of human nature will be the topic of an upcoming Rome
conference that takes inspiration from the Extraordinary Synod of
Bishops on the Family.
The conference, hosted at Rome’s Pontifical University of the Holy
Cross, aims “to make a constructive contribution to the reflections of
the Church on marriage and the family,” a brochure said.
The event will take place at the Opus Dei­affiliated university March
12­13. It is organized by the university’s School of Canon Law, with
participation from the university’s other schools.
Speakers include Cardinal Carlo Caffara of Bologna, who will speak on
the topic “Faith and Culture in Marriage.” In addition to lectures, there
will be presentations from experts on practical initiatives that have
produced “abundant fruit” in marriage preparation and support for
married couples.
The conference comes after the October 2014 Extraordinary Synod of Bishops on the Family, which laid the
groundwork for the October 2015 bishops’ synod on the same topic.
At focus is the “anthropological question,” that is, the nature of the human being. This question, the
conference said, is “a necessary element for carrying out a truly effective pastoral care of the family.”
The conference will reflect on the Catholic vision of humanity and its relevance to the evangelization of the
family. Its approaches will draw on theology, philosophy, the Christian sacraments, canon law and pastoral
care.
Conference topics include the identity and relationship between men and women, the anthropological
foundations of the indissolubility of marriage and the place of family in the media.
The conference cited the 2014 extraordinary synod’s final message of Oct. 18, which said: “Faithful to Christ’s
teaching, we look to the reality of the family today in all its complexity, with both its lights and shadows.”
Anthropological and cultural changes that influence all aspects of life, the synod said, require “an analytic and
diversified approach.”
The conference will provide simultaneous translations in English, Spanish and German.
Registration for the general public is 80 euros.
The conference’s English­language website is at http://en.pusc.it/can/conv2015.
Copyright © 2013 EWTN News, Inc. All rights reserved.
AGENZIA SIR
www.agensir.it
argomento
Attività interne
http://www.agensir.it/pls/sir/v4_s2doc_b.stampa_quotidiani_cons?id_oggetto=302703
Un corso di specializzazione alla Santa Croce
*Segue il testo in originale
- 2/67 -
09/01/2015
SIR - Servizio Informazione Religiosa - Quotidiano
13/01/15 13.33
Venerdì 09 Gennaio 2015
18:00 - INFORMAZIONE RELIGIOSA: UN CORSO DI SPECIALIZZAZIONE ALLA
SANTA CROCE
“Questioni di attualità giornalistica sulla Chiesa cattolica”. Avrà inizio giovedì 5 marzo la
VI edizione del corso di specializzazione in informazione religiosa per giornalisti, alla
Pontificia Università della Santa Croce. Il corso è organizzato dall‘Associazione Iscom,
dall‘Associazione giornalisti accreditati in Vaticano (Aigav) e dalla Facoltà di
Comunicazione della Pontificia Università della Santa Croce. Il corso è stato ideato per
venire incontro all‘interesse di giornalisti che si occupano d‘informazione religiosa che
vogliono avere più strumenti per comprendere alcuni aspetti della vita della Chiesa. In
questa VI edizione saranno affrontati temi legati all‘attualità come la riorganizzazione
della Curia, la visione della Chiesa alla luce del Sinodo straordinario sulla famiglia, come
gestisce i soldi la Chiesa e lo status questionis sulla lotta alla pedofilia. Il comitato ha poi
organizzato due visite - presso la Rota romana, nel Palazzo della Cancelleria, e la
Congregazione per la Dottrina della Fede - che possono arricchire la conoscenza della
realtà storico culturale, giuridica e dottrinale della Santa Sede e dello Stato Città del
Vaticano. Da marzo a giugno 2015 ogni venerdì è prevista una sessione di due ore con
professori ed esperti del mondo ecclesiastico. Info: www.pusc.it/csi/inforel15.
Copyright 2010 - Società per l'Informazione Religiosa - S.I.R. Spa - P.Iva 02048621003 - Via
Aurelia, 468 - 00165 Roma - tel. 06/6604841 - fax 06/6640337
http://www.agensir.it/pls/sir/v4_s2doc_b.stampa_quotidiani_cons?id_oggetto=302703
Pagina 1 di 1
OUR SUNDAY VISITOR
www.osv.com
01/01/2015
argomento
Citazioni Università
e/o professori
!
https://www.osv.com/Article/TabId/493/ArtMID/13569/ArticleID/16584/Prominent-moral-theologian-dies.aspx
Prominent moral theologian dies
*Segue il testo in originale
- 3/67 -
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Prominent moral theologian dies Dedicated to
serving the Church, William E. May was known for his big
heart and extraordinary generosity Russell Shaw OSV Daily
Take
12/16/2014
William E. May, who died Dec. 13 at the age of 86, was many
things to many people. One of the most prominent moral
theologians of his day, he was a forthright defender of orthodox
Catholic faith; the prolific author of a steady stream of books and
articles, scholarly and popular alike; and a dedicated teacher,
who helped prepare hundreds of young men and women for
academic careers and pastoral service in and to the Church.
To people who knew him well, he was all these things and more
— a devoted husband and father and a faithful, big-hearted
friend of extraordinary generosity who was never happier than
when giving others the praise he thought they deserved.
William E. May
In his long and distinguished career, May taught at The Catholic
University of America and the John Paul II Institute for Studies on
Marriage and Family in Washington, D.C., the Pontifical
University of the Holy Cross in Rome, along with several other
institutions. Since 2008 he had been a senior fellow of the
Culture of Life Foundation.
In 1986, Pope John Paul II appointed him a member of the Vatican’s International Theological
Commission, a position he held through 1997. He was a theological expert at the 1987 world Synod of
Bishops on the vocation and mission of the laity, and in 2003 became a consultor of the Vatican’s
Congregation for the Clergy. Among his many awards and honors were the Cardinal Wright Award of the
Fellowship of Catholic Scholars, the St. Dominic Medal of the Dominican House of Studies in Washington,
and the Pro Ecclesia et Pontifice Medal, which was presented to him by the late Cardinal James Hickey of
Washington.
May was born on May 27, 1928 in St. Louis, the second of three children of Robert and Katherine May. His
father was a Presbyterian who later became a Catholic, and the boy was raised Catholic by his mother.
Starting in the fourth grade, he believed he had a calling to be a priest and a missionary to China.
After entering the seminary, May studied philosophy and theology at Catholic University. He had
received minor orders when, in 1952, he was diagnosed with petit mal epilepsy. Although it was later
determined that in fact he did not have epilepsy, he took the diagnosis as a sign that God did not mean
for him to be a priest, and, leaving the seminary, commenced working out his vocation as a layman.
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May held B.A. and M.A. degrees in philosophy from Catholic University and a Ph.D. from Marquette
University in Milwaukee, and from 1954 to 1970 worked as an editor for several book publishers. In 1971,
he began his teaching career at Catholic University, continuing there for 20 years until he joined the
faculty of the John Paul II Institute in 1991.
He was the author of more than a dozen books, including “Catholic Sexual Ethics: A Summary,
Explanation, and Defense,” “Catholic Bioethics and the Gift of Human Life,” “An Introduction to Moral
Theology,” and “Marriage: The Rock on Which the Family Is Built.” He contributed articles to journals that
included The Thomist, Theological Studies and American Catholic Philosophical Journal. Along with
thinkers like Germain Grisez, John Finnis and Joseph Boyle, he was a leading figure in the contemporary
philosophical school widely known as the New Natural Law Ethics.
In 1968, after Pope Paul VI published his encyclical Humanae Vitae (“On Human Life”) reaffirming the
Church’s condemnation of contraception, May added his name to a statement by some theologians and
others dissenting from the encyclical. It was a decision he bitterly regretted after becoming a stalwart
defender of the encyclical and its teaching.
A few years later, he was principal drafter of a U.S. bishops’ collective pastoral letter on moral values.
Although some staff members at the bishops’ conference in Washington worked behind the scenes to
sabotage the project because of its forthright rejection of contraception, the bishops voted to make the
letter, called “To Live in Christ Jesus,” their own at their general meeting in November 1976.
May married Patricia Ann Keck in 1958. He is survived by his wife of 56 years, their seven children and 16
grandchildren.
Russell Shaw is an OSV contributing editor.
Tags: Laity, Funerals, Bioethics and Science, Academia
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PUGLIA TV
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argomento
Citazioni Università
e/o professori
Brindisi. Progetto Musicoterapia in medicina
*Segue il testo in originale
- 4/67 -
01/01/2015
Puglia TV - Brindisi
20/01/15 13.04
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dell'attività svolta nel 2...
19/01/2015: Ripartito il
servizio mensa nelle scuole
comunali
http://www.pugliatv.com/web/news.asp?id=43927
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30/12/2014
Bindisi. progetto Musicoterapia in medicina
Il Rotary Club Brindisi Valesio in collaborazione con il Sindacato Medici Italiani ha
iniziato il 18 dicembre 2014 il progetto MUSICOTERAPIA IN MEDICINA.
Destinatari del progetto, ideato dalla socia rotariana Mimma Piliego, sono stati gli
studenti del Liceo Artistico Musicale “ Simone- Durano” di Brindisi. L’evento è
stato realizzato presso l’Aula Magna del Liceo Artistico-Musicale “ Simone Durano”
dove i due prestigiosi ospiti Mons. Marco Frisina e il dott.re Giancarlo Locorotondo
hanno relazionato sull’importanza della musicoterapia durante la vita intrauterina.
Dopo il saluto del Presidente del Rotary Club Brindisi Valesio, Ing. Fernando
Dell’Anna, la socia rotariana dott.ssa Mimma Piliego, medico di medicina
generale, ha aperto i lavori spiegando che è’ scientificamente dimostrato che
durante i nove mesi di vita intrauterina il suono, il ritmo e il movimento
rappresentano, a tutti gli effetti, un linguaggio. Il ventre materno, punto di arrivo
e di partenza di numerosissimi stimoli e messaggi è, per il feto, un luogo di
apprendimento. Per questo i mesi che precedono “l’incontro” non devono essere
vissuti come semplice periodo di attesa ma devono costituire un modo
consapevole ed attivo, affinché si affini quel dialogo tra madre e figlio necessario
a preparare una relazione affettiva equilibrata e serena, stimolare adeguatamente
lo sviluppo strutturale e funzionale del sistema nervoso del feto stesso. Numerosi
studi italiani e internazionali, infatti, hanno confermato che la musicoterapia in
gravidanza produce effetti positivi sia sulla gestante – facilitando il rilassamento
muscolare e stabilizzandone la pressione – che sul bambino. Oltre a regolare il
battito cardiaco del feto, infatti, le musiche con componenti vibratorie particolari
possono favorire lo sviluppo emotivo e intellettivo del bambino tutti gli stimoli
presenti nell’ambiente nel quale il feto cresce contribuiscono allo sviluppo delle
vie sensoriali acustiche, stimolando adeguatamente il processo di maturazione
strutturale e funzionale del sistema nervoso. Dalle ricerche condotte in ambito
internazionale è risultato che i bimbi le cui madri hanno praticato la
musicoterapia, hanno sviluppato maggiore coordinamento motorio, attitudini
logico matematiche e capacità di concentrazione. La dott.ssa Piliego ha concluso
la sua introduzione riportando una frase di Relier: “ La nascita potrà essere per
entrambi un ritrovarsi “come due esseri che si conoscono da tanto tempo e non
hanno mai smesso di amarsi” Dopo le due interessanti relazioni gli studenti hanno
suonato dei brani musicali di Bach,Verdi e Frisina. La studentessa Giulia Palma ha
avuto inoltre il grande onore di cantare il Magnificat accompagnata al pianoforte
dallo stesso autore Don Marco Frisina. Alla fine dell’esibizione la studentessa ha
affermato : una emozione così grande e irripetibile la rammenterò per sempre.
Parole positive al progetto di musicoterapia in medicina sono state dedicate da
S.E. Mons. Domenico Caliandro, Arcivescovo di Brindisi e Ostuni il quale ha
sottolineato l’importanza della musica nella vita di tutti i giorni. Parole di
Pagina 1 di 2
Puglia TV - Brindisi
20/01/15 13.04
sottolineato l’importanza della musica nella vita di tutti i giorni. Parole di
gratitudine sono state dedicate al Rotary Club Brindisi Valesio dalla Dirigente
Scolastica del Liceo Artistico-Musicale, Liceo Scientifico e Liceo Classico prof.ssa
Carmen Taurino la quale ha affermato – Oggi abbiamo realizzato un sogno per
questo motivo voglio ringraziare il Rotary Club Brindisi Valesio, per l’attenzione
dedicata alla formazione dei nostri giovani studenti. Mons Frisina ha affermato –
prima del concerto mi sono trattenuto con i giovani e ho ammirato il lavoro fatto
dai docenti che coltivano giornalmente con zelo e pazienza questi nuovi talenti. La
musica e la fede sono potentissimi perché la musica entra nel cuore direttamente
non ha bisogno di mediazioni di traduzioni non ha bisogno di tante spiegazioni in
questa maniera si può offrire agli uomini una rinnovata dignità una
umanizzazione del mondo. La musica ci è stata offerta da Dio per rendere il cuore
degli uomini più umano. Mons. Marco Frisina. (Roma, 16 dicembre 1954) è un
presbitero, compositore e direttore di coro italiano. Dopo gli studi classici ha
frequentato la Facoltà di Lettere all’Università “La Sapienza” e si è diplomato in
composizione al Conservatorio di Santa Cecilia. Docente presso la Pontificia
Università Lateranense e presso l’Università della Santa Croce. Nel 1984 ha
fondato – e da allora dirige – il Coro della diocesi di Roma, attualmente composto
da oltre 250 elementi e nato per l’animazione delle più importanti liturgie
diocesane, molte delle quali presiedute dal Santo Padre. All’animazione di queste,
si sono aggiunti negli anni concerti in molte diocesi italiane ed estere e la
partecipazione a numerosi eventi istituzionali. Dal 1991 è direttore dell’Ufficio
Liturgico del Vicariato di Roma e maestro direttore della Pontificia Cappella
Musicale Lateranense, che ebbe come maestro di cappella musicisti come Orlando
di Lasso e Palestrina. Nello stesso anno ha avuto inizio anche la sua
collaborazione al progetto internazionale della Rai “Bibbia” sia come consulente
biblista che autore delle musiche. Oltre ai film del “Progetto Bibbia”, negli anni ha
composto le colonne sonore di molti film a tema storico e religioso realizzati per
Rai e Mediaset, tra i quali Michele Strogoff, Papa Giovanni, Giovanni Paolo II,
Edda Ciano, Callas e Onassis e i più recenti Pompei, Puccini, Paolo VI. Autore di
numerosi canti di ispirazione religiosa e paraliturgici conosciuti in Italia e
all’estero, nella sua discografia sono presenti importanti collaborazioni a progetti
di artisti italiani e internazionali. Tra queste, Silent Night. A Christmas in Rome,
realizzato nel 1998 insieme al leader dei Chieftains Paddy Moloney e Dalla Terra,
disco inciso nel 2000 da Mina, per la quale ha composto i brani Magnificat e Nada
te turbe. Commendatore dell’Ordine Equestre del Santo Sepolcro di Gerusalemme
( 2012). Cappellano di Sua Santità ( 1993) Dott.re Giancarlo Locorotondo,
specialista in Ginecologia e Ostetricia. Dirigente Medico presso Casa di Cura Salus
di Brindisi. Ha collaborato con il Rotary Club Brindisi Valesio e il Sindacato Medici
Italiani nei progetti: Giovani in Salute e Conosci te stesso.Relatore in numerosi
convegni specialistici nazionali e internazionali. Il progetto Musicoterapia in
Medicina continua nel mese di febbraio 2015 con ospiti di importanza
internazionale la Grandama Hiba Al Kawas e il dott.re Vincenzo De Marco per
parlare di Musicoterapia in neurologia. Destinatari del progetto gli studenti del
Liceo Artistico-Musicale Simone- Durano di Brindisi.
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http://www.pugliatv.com/web/news.asp?id=43927
©2013
Pagina 2 di 2
IL FOGLIO
www.ilfoglio.it
argomento
Citazioni Università
e/o professori
http://www.ilfoglio.it/articoli/v/124284/rubriche/pulpito-sbadiglio.htm
Pulpito sbadiglio
*Segue il testo in originale
- 5/67 -
04/01/2015
Pulpito sbadiglio
13/01/15 14.13
Pulpito sbadiglio
Spiegare le Scritture, svegliare i fedeli. Fare la predica è il lavoro più importante dei preti e nessuno lo sa
più fare. Papi in allarme
di Matteo Matzuzzi | 04 Gennaio 2015 ore 06:26
“Via queste omelie interminabili, noiose, delle quali non si capisce niente!”, diceva Papa Francesco ai rappresentanti del clero
riuniti ad Assisi nell’ottobre del 2013
“Il testimone è colui che vive per primo il cammino che propone”. (Benedetto XVI)
Il miracolo della chiesa è di sopravvivere ogni domenica a milioni di pessime omelie”, disse una volta il
cardinale Joseph Ratzinger passando mentalmente in rassegna uno dei grandi punti dolenti della chiesa,
l’incapacità dei suoi ministri di predicare bene. Qualità rara, ben pochi sono in grado di tenere alta
l’attenzione dei fedeli spiegando, spesso per sommi capi, i contenuti delle Scritture. E anche i migliori, a
volte, incappano in qualche défaillance. Perfino san Paolo, che gli Atti degli apostoli presentano come il
più intrepido e audace predicatore di Cristo “sino agli estremi confini della terra”, ogni tanto la tirava
troppo alla lunga, al punto che “un ragazzo di nome Eutico, seduto alla finestra, mentre Paolo
continuava a conversare senza sosta, fu preso da un sonno profondo; sopraffatto dal sonno, cadde giù
dal terzo piano e venne raccolto morto”. Il punto è che la grande maggioranza delle omelie pronunciate
dai pulpiti o, più spesso, dagli amboni, sono perle di rara bruttezza. Se ne rendeva perfettamente conto
perfino un insigne principe della chiesa come il cardinale Tomas Spidlik, convinto che “il motivo per cui
la chiesa ha posto il Credo dopo l’omelia è per invitarci a credere nonostante ciò che abbiamo ascoltato”.
La pensava così pure Yves Congar, che notava come “in Francia, nonostante oltre trentamila prediche
ogni domenica, c’è ancora fede”. E’ sufficiente fare il giro di qualche parrocchia, la domenica mattina, da
http://www.ilfoglio.it/articoli/v/124284/rubriche/pulpito-sbadiglio.htm
Pagina 1 di 6
Pulpito sbadiglio
13/01/15 14.13
nord a sud della penisola, per accorgersi dello stato desolante della predicazione.
Non è un problema nuovo, di oggi, visto che già Paolo
ARTICOLI CORRELATI
VI, nell’enciclica Ecclesiam suam promulgata un anno
dopo l’elezione al Soglio di Pietro, scriveva che
• Click, Ave, gloria
“dobbiamo ritornare allo studio non già dell’umana
• La scomparsa dei cattolici
eloquenza, o della vana retorica, ma della genuina arte
• L’ispiratore delle riforme della chiesa sia Lutero,
della parola sacra. Dobbiamo cercare le leggi della sua
dice il card. Marx
semplicità, della sua limpidezza, della sua forza e della
sua autorità per vincere la naturale imperizia
nell’impiego di così alto e misterioso strumento spirituale, qual è la parola”. E questo perché “la
predicazione è il primo apostolato”. Servirebbero preparazione e studio, invece oggi si tende a
improvvisare, ponendo sconfinata fiducia sulle proprie doti oratorie: “Quella dell’improvvisazione è, forse,
la piaga principale dell’omelia, la causa più diffusa dei suoi fallimenti”, scrive Adriano Zanacchi, docente
all’Università per stranieri di Perugia, all’Università pontificia salesiana e alla Sapienza nel libro “Salvare
l’omelia” (Edizioni Dehoniane Bologna). C’è oggi la tentazione, sottolinea, ad “abusare di un particolare
significato del termine ‘omelia’ indicato dai dizionari”, e cioè “di parlare per immediata ispirazione
confidando indebitamente nello Spirito Santo come surrogato della dovuta preparazione”. Un po’ come
accade all’atteggiamento degli “studenti impreparati che vanno ad accendere un cero davanti
all’immagine di qualche santo nel giorno dell’interrogazione”.
Non serve fare come il santo curato d’Ars, che passava le notti in sacrestia meditando omelie efficaci
attraverso le quali inculcare alle duecento anime del povero villaggio francese i fondamenti del
catechismo dopo gli sconvolgimenti rivoluzionari e controrivoluzionari che avevano portato alla chiusura
di centinaia di parrocchie su tutto il territorio nazionale. A forza di presentare le vite dei santi nella forma
più semplice possibile, di parlare di Inferno e Regno dei Cieli con parole comprensibili lontane dal dotto
latinorum che san Vianney poco e male padroneggiava, i suoi parrocchiani divennero tra i più esperti
conoscitori delle vicende bibliche, anche a decenni di distanza da quelle severe e brevi lezioni mattutine.
Certo, pur senza passare nottate seduti al tavolo da studio, le Scritture del giorno sarebbe opportuno
conoscerle, così da non fare come quel misterioso vescovo – scrive Zanacchi – “che nell’imminenza della
celebrazione chiedeva a chi lo assisteva quali fossero le letture del giorno”. La scarsa preparazione non è
tipica solo delle domeniche del tempo ordinario, magari estive, quelle cioè dove la partecipazione dei
fedeli è bassa e distratta e quindi il sacerdote può anche improvvisare qualche parola sul momento. No,
accade anche nelle Solennità più importanti, compresa la Pasqua di Resurrezione, quando può capitare
di sentire il sacerdote infarcire un discorso di venticinque minuti con una serie di “dunque”, “ecco”,
“allora”, “cari fratelli e sorelle” e passare dalla constatazione che il Cristo-è-risorto-alleluja a quanto
lavorò il giovane Karol Wojtyla nella Polonia comunista, e così pure Angelo Roncalli nei suoi difficili anni
tra la Bulgaria e la Turchia. Il trait d’union di tutto ciò? Il fatto che una settimana dopo Pasqua ci
sarebbe stata la duplice canonizzazione di Giovanni Paolo II e Giovanni XXIII, spiegava il sacerdote in
questione.
In effetti, “molte omelie improvvisate finiscono per mancare, frequentemente, di un filo conduttore, per
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condurre alla banalizzazione del discorso, alla sua superficialità e dispersività, alle frasi fatte, alle
parafrasi abborracciate delle letture appena sentite, alle esortazioni astratte, ripetitive, all’assenza di
agganci concreti e forti alla vita dei fedeli e alla realtà in cui vivono tutti i giorni”, sottolinea ancora
Zanacchi. Del problema è ben consapevole il Papa regnante, Francesco, che appena insediatosi in
Vaticano ha rotto con la tradizione decidendo di tenere ogni mattina, all’alba e nella cappella del
residence dove ha scelto di abitare, una messa con gruppi di invitati che possono sentire così dalla sua
voce l’omelia basata sulle letture del giorno. Parole che vengono poi riprese dalla Radio Vaticana e
dall’Osservatore Romano. Una cosa che mai era accaduta prima. Ed è stato lui, Bergoglio, a tuonare più
d’una volta contro la “brutta predica”. Ad Assisi, incontrando il clero, le persone di vita consacrata e i
membri dei consigli pastorali, parlando del sacerdote si domandò “come può predicare se prima non ha
aperto il suo cuore, non ha ascoltato, nel silenzio, la Parola di Dio? Via queste omelie interminabili,
noiose, delle quali non si capisce niente. Questo è per voi!”. Sempre Francesco, nell’esortazione apostolica
Evangelii Gaudium, summa programmatica del pontificato, osservava che “la predicazione all’interno
della liturgia richiede una seria valutazione da parte dei pastori. Mi soffermerò particolarmente, e persino
con una certa meticolosità, sull’omelia e la sua preparazione, perché molti sono i reclami in relazione a
questo importante ministero e non possiamo chiudere le orecchie”. Anche perché, il rischio è che qualche
sacerdote, come don Sergio Mercanzin, arrivi a proporre di rendere volontario l’ascolto dell’omelia: “Si
tenga alla fine della messa. Chi vuole resta”.
I vescovi italiani, già nell’immediato dopo Concilio, mettevano nero su bianco le regole fondamentali per
impostare un’omelia di successo. Ai sacerdoti era richiesta “non la predica moraleggiante, non il fervorino
untuoso e vuoto, non il pezzo più o meno retorico d’occasione, né, tanto meno, l’elucubrazione erudita,
ma la vera omelia ex textu sacro, come si esprime il Concilio”. Il tutto è rimasto lettera morta. Si va dai
parroci che usano l’ambone per commentare la politica quotidiana, con il date a Cesare quel che è di
Cesare e a Dio quel che è di Dio che diventa lo spunto per lanciare strali contro la corruzione e i corrotti
dei palazzi del potere, fino a quelli che usano quei pochi minuti a disposizione per sfogarsi contro i
malcapitati fedeli andati in chiesa, imbracciando metaforicamente quei bastoni di cui tanto parla
Bergoglio quando biasima i preti che fanno dei confessionali una sorta di stanza dove randellare il
peccatore che, probabilmente, ci penserà due volte prima di tornarci. Urgono soluzioni e dalle parti della
congregazione per il Culto divino e la disciplina dei sacramenti ci stanno lavorando. Prima idea, resa nota
a cavallo delle festività natalizie, pubblicare un “direttorio omiletico” che ambisce a fornire a sacerdoti e
seminaristi le coordinate metodologiche e contenutistiche da metabolizzare nella fase di preparazione
dell’omelia. Il che non vuol dire recarsi all’ambone con il foglietto in mano e leggere, magari in modo
piatto e monotono, quanto si è scritto in precedenza o si è scaricato un’ora prima da internet. Pratica,
questa, a quanto pare sempre più abituale tra i sacerdoti a ogni latitudine del globo.
Il ricettario perfetto non esiste, però qualche utile indicazione la si può dare, ha di recente spiegato alla
Radio Vaticana Sergio Tapia-Velasco, docente alla facoltà di Comunicazione sociale presso la Pontificia
Università della Santa Croce e coordinatore del corso Ars praedicandi. Bisogna, dice, “porsi le domande
giuste per strutturare l’omelia. Che cosa interessa veramente i fedeli? Che cosa dice veramente il testo?
Che cosa ha detto questa lettura al mio cuore? Come dice Papa Francesco, è importante non rispondere a
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domande che nessuno si pone: l’inter-lectio ha proprio lo scopo di interleggere, e capire che cosa dice il
testo, che cosa hanno bisogno di ascoltare i fedeli e cosa ha detto il testo a me stesso. Altrimenti l’omelia
risulta non autentica”. L’importante, insomma, “è di avere una domanda di partenza e poi si può
strutturare il discorso seguendo la retorica classica, ma sempre attenti alle forme di comunicazione
contemporanea”.
Mai dimenticare, però, chiariva il Papa argentino, che “l’omelia è la pietra di paragone per valutare la
vicinanza e la capacità d’incontro di un pastore con il suo popolo. Di fatto – aggiungeva – sappiamo che
i fedeli le danno molta importanza; ed essi, come gli stessi ministri ordinati, molte volte soffrono, gli uni
ad ascoltare e gli altri a predicare. E’ triste che sia così. L’omelia può essere realmente un’intensa e felice
esperienza dello Spirito, un confortante incontro con la Parola, una fonte costante di rinnovamento e di
crescita”. Niente show, “l’omelia non può essere uno spettacolo di intrattenimento, non risponde alla
logica delle risorse mediatiche, ma deve dare fervore e significato alla celebrazione”, scriveva ancora il
Pontefice nell’Evangelii Gaudium: “E’ un genere peculiare, dal momento che si tratta di una predicazione
dentro la cornice di una celebrazione liturgica”. Proprio per questo, “deve essere breve ed evitare di
sembrare una conferenza o una lezione. Il predicatore può essere capace di tenere vivo l’interesse della
gente per un’ora, ma così la sua parola diventa più importante della celebrazione della fede. Se l’omelia si
prolunga troppo, danneggia due caratteristiche della celebrazione liturgica: l’armonia tra le sue parti e il
suo ritmo”. La Conferenza episcopale italiana s’era messa all’opera già nel 2012, con l’iniziativa
“ProgettOmelia”, un programma che si ripropone di insegnare l’arte della proclamazione liturgica.
Ventincinque sacerdoti che si sottoporranno a lezioni studiate ad hoc e che, soprattutto, accetteranno le
valutazioni critiche degli osservatori. Scriveva il vescovo di Alghero-Bosa, mons. Mauro Maria Morfino,
che “il malessere cresce quando l’assemblea è costretta a subire pesanti debolezze. La non logicità
obiettiva del discorso, la povertà dei contenuti reali, la deriva moralistica, la scarsità della qualità religiosa
influiscono in modo determinante”.
Qualche anno fa, della questione s’era interessato anche
il vicario della diocesi di Verona, don Mario Masina,
autore di un denso volumetto intitolato “Il manuale del
predicatore”, ossia “tutto quello che un prete dovrebbe
sapere per non annoiare i suoi fedeli”. Già l’introduzione
spiega bene la portata drammatica del problema:
“Domenica. In ogni chiesa, grande o piccola, bella o
brutta, di città o di campagna, terminata la
proclamazione del vangelo, la gente si siede e il prete
comincia a parlare. E’ il momento dell’omelia o della
predica, per dirla nel linguaggio corrente. Nessuno si
meraviglia, nessuno protesta, nessuno si ribella. A
questo punto della Messa i cristiani si aspettano alcune
cose. In primo luogo di non addormentarsi perché sottoposti a un lungo, confuso e noioso monologo; in
secondo luogo di non doversi sorbire l’ennesimo sfogo emotivo di uno che sembra ce l’abbia col mondo
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intero; infine, di portarsi a casa qualcosa che arricchisca spiritualmente la propria vita cristiana. E vi pare
poco?”. Qualcuno, aggiungeva don Masina, “rimane convinto che basti aver frequentato i corsi di esegesi
dell’antico e del nuovo testamento, con votazione di esame almeno superiore al venti, per commentare
bene le letture domenicali. Qualche altro con meno dimestichezza di ermeneutica e dogmatica, fa
affidamento all’imposizione delle mani del giorno della propria ordinazione che, ex opere operato, ha
fatto di lui un buon predicatore. Altri, arrivati di corsa all’ultimo momento, si affidano allo Spirito, non
avendo avuto il tempo di leggersi in anticipo nemmeno il vangelo. Altri vengono presi dal panico, perché
parlare davanti all’assemblea non è mai facile. Alcuni affrontano serenamente il compito perché
preparato con cura da tempo”.
Un contributo alla causa, ça va sans dire, lo dovrebbero dare anche i fedeli, i cosiddetti praticanti, coloro
cioè che partecipano in modo più o meno attento alla santa messa della domenica e delle altre feste di
precetto. “Spesso manca in loro un’adeguata sensibilità liturgica, per cui essi sono portati a ignorare il
ruolo che nella celebrazione assume l’omelia, quasi che il suo ascolto debba essere una sorta di penitenza,
una chiamata al sacrificio, anche se purtroppo, qualche volta, lo è”, nota Adriano Zanacchi.
Forse, con una disposizione d’animo migliore e una volontà di non essere meri soggetti supini che
distrattamente guardano l’ambone interiorizzando la metà del discorso del sacerdote, si riuscirebbe a
trasformare il fedele e distratto ascoltatore in un emulo di quei “più duri di testa, i più ignoranti” che
ebbero la fortuna di udire le parole che il cardinale Federigo Borromeo disse all’Innominato, nel capitolo
XXIV dei “Promessi sposi” manzoniani: “A vederlo lì davanti all’altare un signore di quella sorte, come un
curato […, a pensare a un uomo tanto sapiente, che, a quel che dicono, ha letto tutti i libri che ci sono; a
pensare che sappia adattarsi a dir quelle cose in maniera che tutti intendano […]. Anche i più duri di
testa, i più ignoranti, saprebbero ripeter le parole che diceva: sì, non ne ripescherebbero una: ma il
sentimento lo hanno qui”.
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ESPRESSONLINE
chiesa.espresso.repubblica.
it
argomento
Citazioni Università
e/o professori
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350961
Sull'elezione di Papa Francesco
*Segue il testo in originale
- 6/67 -
05/01/2015
Sull'elezione di papa Francesco
L'autrice è docente ordinaria di diritto canonico e di storia del diritto canonico nella università
"Alma Mater Studiorum" di Bologna ed è membro del consiglio direttivo della "Consociatio
Internationalis Studio Iuris Canonici Promovendo" di Geraldina Boni
Intervengo con alcune annotazioni squisitamente canonistiche su una questione che è stata
oggetto di ampia attenzione, soprattutto nel web.
Come noto, la giornalista Elisabetta Piqué, nel libro "Francesco. Vita e rivoluzione" (1), ha
riferito riguardo all’elezione di papa Francesco: «Dopo la votazione e prima della lettura dei
foglietti, il cardinale scrutatore, che per prima cosa mescola i foglietti deposti nell’urna, si
accorge che ce n’è uno in più: sono 116 e non 115 come dovrebbero essere. Sembra che, per
errore, un porporato abbia deposto due foglietti nell’urna: uno con il nome del suo prescelto e
uno in bianco, che era rimasto attaccato al primo. Cose che succedono. Niente da fare, questa
votazione viene subito annullata, i foglietti verranno bruciati più tardi senza essere stati visti, e
si procede a una sesta votazione»; e tale indiscrezione sarebbe stata confermata da alcuni
cardinali (2)
Non vale la pena soffermarsi sulle illazioni che immancabilmente seguono la conclusione di
ogni conclave, basate su presunte rivelazioni da parte di soggetti tenuti ad uno stretto segreto.
Comunque sia, in base a questa notizia Antonio Socci, nel volume "Non è Francesco. La
Chiesa nella grande tempesta" (3), ha sostenuto la tesi della nullità dell’elezione di Jorge Mario
Bergoglio, perfezionatasi il 13 maggio 2013. Infatti, a suo avviso, si sarebbe erroneamente
(non peraltro in male fede, ma per superficialità ed approssimazione, «e la nullità dell’elezione
non rappresenta assolutamente un giudizio sulla persona»: bontà sua!) applicato il n. 68 della
costituzione apostolica "Universi dominici gregis" promulgata il 22 febbraio 1996 da Giovanni
Paolo II che regola proprio la vacanza della Sede Apostolica e l’elezione del romano pontefice.
Tale norma prevede che se durante il conteggio delle schede lo scrutatore incaricato verifica,
prendendole in maniera visibile una ad una dall’urna, che il numero delle schede non
corrisponde al numero degli elettori, bisogna bruciarle e procedere ad una seconda votazione
(4).
Invece, secondo Socci, andava applicato il n. 69, il quale attiene ad un passaggio successivo e
sancisce che se nello spoglio dei voti gli scrutatori trovassero due schede piegate in modo da
sembrare compilate da un solo elettore, se esse portano lo stesso nome vanno conteggiate per
un solo voto, se invece portano due nomi diversi, nessuno dei due voti sarà valido, ma in
nessuno dei due casi viene annullato lo scrutinio (5).
Si sarebbe perciò «annullata una votazione che doveva essere ritenuta valida e scrutinata» (p.
110): essendosi trasgredite le disposizioni della costituzione "Universi dominici gregis",
secondo quanto prevede il n. 76 l’avvenuta elezione di Francesco sarebbe per ciò stesso nulla
e invalida, senza che intervenga alcuna dichiarazione in proposito, non conferendo alcun diritto
alla persona eletta («Quodsi electio aliter celebrata fuerit, quam haec Constitutio statuit, aut
non servatis condicionibus pariter hic praescriptis, electio eo ipso est nulla et invalida absque
ulla declaratione, ideoque electo nullum ius tribuit»).
Tra l’altro, a parere di Socci (che si diffonde in ulteriori supposizioni circa l’andamento delle
votazioni non suffragate da alcun riscontro e sulle quali qui non indugio), si sarebbe di seguito
ed immediatamente svolta una quinta votazione in contrasto con il n. 63 che impone, nei giorni
successivi al primo, «duo suffragia erunt ferenda, tum mane tum vespere»: per l’autore, «il
pomeriggio del 13 marzo, con quella ulteriore votazione, di fatto si è forzato il regolamento e si
sono sottoposti gli anziani cardinali a uno stress non previsto facendoli votare ancora» (p. 116).
In definitiva: «L’elezione al papato di Bergoglio semplicemente non è mai esistita. Non è
nemmeno un problema sanabile a posteriori perché non si può sanare ciò che non è mai
esistito» (p. 111).
Ammesso che le operazioni elettorali si siano svolte come ipotizzato, la sintetizzata
ricostruzione di Socci è del tutto infondata giuridicamente.
Secondo quanto dispone il n. 65 della costituzione apostolica di Giovanni Paolo II "Universi
dominici gregis" che regola il conclave, la scheda deve avere la forma rettangolare e recare
scritte nella metà superiore, possibilmente a stampa, le parole "Eligo in summum pontificem",
mentre nella metà inferiore si dovrà lasciare il posto per scrivere il nome dell’eletto. Pertanto la
scheda è fatta in modo da poter essere piegata in due. La compilazione delle schede deve
essere fatta segretamente da ciascun cardinale elettore, il quale scriverà chiaramente, con
grafia quanto più possibile non riconoscibile, il nome di chi elegge, evitando di scrivere più
nomi, giacché in tal caso il voto sarebbe nullo, e piegando e ripiegando poi la scheda. Risulta
quindi (anche da altri prescritti della citata costituzione apostolica) che le schede non sono
inserite in una busta da aprire, ma sono semplicemente piegate.
Secondo il n. 66, poi, lo scrutinio comprende: 1) la deposizione delle schede nell’apposita urna;
2) il mescolamento ed il conteggio delle stesse; 3) lo spoglio dei voti. È dunque assolutamente
plausibile che proprio nel momento del conteggio e non in quello dello spoglio (come d’altronde
attestato dalla Piqué, per il resto ritenuta pienamente degna di fede da Socci) siano venute
nelle mani dello scrutatore le due schede, le uniche effettivamente aperte – ma non
ovviamente perforate –, con la riprova di una scheda bianca inavvertitamente attaccata a
quella vergata con il nome.
Dunque in maniera del tutto corretta si è scrupolosamente applicato alla lettera il n. 68: tra
l’altro il n. 5 della costituzione esclude esplicitamente la possibilità di interpretazione dell’atto
dell’elezione, dovendo le norme essere applicate così come suonano (6). Anche se lo
scrutatore avesse aperto quelle due schede verosimilmente per confermare l’involontario
aggancio di una scheda bianca ad una votata, questo certo non costituirebbe un’irregolarità
irritante né trasformerebbe la fase del conteggio in quella dello spoglio, ognuna disciplinata con
proprie norme rette da specifiche "rationes".
Non è esatto quanto afferma Antonio Socci a p. 118: «Ciò che è dirimente, per la "Universi
dominici gregis", non è il momento in cui si scopre la scheda in più, ma “come” la si trova: è
determinante sapere se si sono trovate “due schede piegate in modo da sembrare compilate
da un solo elettore” (art. 69), oppure se tutte le schede sono separate e non è possibile
ricondurre la scheda “in più” all’altra e quindi ad uno stesso cardinale (è evidente che il caso
del 13 marzo è normato dall’articolo 69). Perché la costituzione apostolica ha la
preoccupazione di capire “come” è stata trovata la scheda in più (mentre è irrilevante il
quando)? Perché solo così riesce a salvaguardare la regolarità del voto da due possibili rischi.
Primo. Si intende impedire che un elettore possa votare due volte con due voti alla stessa
persona o a due persone diverse, perché l’elezione sarebbe evidentemente viziata da
irregolarità: per questo si deve annullare lo scrutinio (art. 68) se non è possibile risalire alla
coppia di schede gemelle, cioè al singolo cardinale, mentre si deve considerare valido lo
scrutinio (art. 69) se le due schede sono attaccate. E in questo caso si conteggia come si è
detto sopra. Secondo. La costituzione apostolica, però, intende anche salvaguardare il più
possibile la validità di ogni votazione impedendo (eventuali) azioni di “sabotaggio”: se infatti
bastasse la mera presenza di una scheda in più per annullare automaticamente lo scrutinio,
qualunque cardinale – volendo impedire la vittoria di un certo candidato che ritiene prossima –
potrebbe usare questo mezzo (votare due schede e ripiegarle insieme) per ottenere
l’annullamento della stessa votazione (e magari delle seguenti)».
È infatti palese come il cardinale che votasse due schede – e ripiegarle insieme pare il sistema
migliore per riuscire a farlo nascostamente – potrebbe sempre provocare l’annullamento della
votazione se nel conteggio risultasse una scheda in più, anche se le schede risultassero
ancora ripiegate insieme (nonostante l’urna sia stata agitata più volte prima di procedere): a
questo punto si deve comunque applicare il n. 68 afferente al conteggio.
Solo esaurito il conteggio si deve passare al n. 69: è innegabile come l’eventuale scheda
soprannumeraria, sfuggita nella fase del conteggio e giunta a quella dello spoglio, sia
comunque dovuta, volontariamente o non, ad un singolo cardinale, e una scheda in più è
sempre, a prescindere da a chi sia attribuibile, un’irregolarità. Ma se tale irregolarità, per la
normativa giovanneo­paolina, è sempre irritante nella preliminare fase del conteggio (n. 68),
non lo è più in quella dello spoglio in particolare quando le schede sono piegate in modo da
sembrare compilate da un solo elettore: arrivati a questo punto si preclude che tale azione di
sabotaggio – ci sono infatti due nomi scritti (nel nostro caso, lo ricordo, una scheda sarebbe
stata bianca) e quindi non si può pensare ad un’inavvertenza – possa viziare lo scrutinio,
potendosi invece seguire agevolmente la strada indicata dal n. 69.
Spiega invero un valente canonista, Jesús Miñambres:
«N. 68 La prescrizione di questo numero è più esigente della norma generale applicabile ad
ogni elezione canonica (cf. can. 173 § 3 CIC e can. 955 § 3 CCEO), per quanto il numero delle
schede potrebbe non corrispondere a quello degli elettori sia per eccesso che per difetto. Pare
escludersi in questo modo la possibilità dell’astensione [...]. La norma del numero seguente
prevede, però, un caso nel quale, dopo un primo conteggio che sembra regolare, il
ritrovamento di una quantità maggiore di schede riguardo a quella degli elettori al momento
dello spoglio non annulla la votazione.
«N. 69. La nullità di uno o più voti non rende invalida l’elezione, giacché al momento dello
spoglio non è più in gioco la validità della votazione ma soltanto quella dei singoli voti; il caso
delle due schede piegate in modo strano non è che un’esemplificazione. Infatti, in mancanza di
regolamentazione più precisa è applicabile anche all’elezione del romano pontefice il principio
generale per le elezioni canoniche stabilito dal CIC: i requisiti di validità del voto vengono
elencati nel can. 172 CIC, mentre quelli riguardanti la validità dell’elezione sono ripresi nei
cann. 166 § 3, 169 e 170. Il can. 171 § 2 stabilisce l’unica fattispecie in cui la nullità di un voto
fa invalidare l’elezione, quando uno dei votanti fosse inabile a norma del § 1 dello stesso
canone e, tolto quel voto, l’eletto non avesse riportato il numero di preferenze richiesto» (7).
Se anche fosse vero che l’ipotesi verificatasi, durante il conclave del 2013, nel momento del
conteggio, ossia quella di due schede ripiegate insieme, è parzialmente corrispondente a
quella considerata nel n. 69 che regola lo spoglio, non per questo si può applicare una norma
dettata per un’altra fase della procedura elettorale (e con un’altra ratio); è proprio la rigidità
della costituzione apostolica "Universi dominici gregis" (sottolineata dallo stesso Socci),
potenziata quanto all’atto dell’elezione – cfr. il menzionato n. 5 –, ad escluderlo
categoricamente. Se al contrario si fosse impropriamente applicato il n. 69, violando l’obbligo di
attenersi a quanto impone rigorosamente il n. 68, si sarebbe semmai aperto un problema di
validità dell’elezione.
Essendosi quindi applicato del tutto legittimamente il n. 68, tale quarta votazione dal punto di
vista giuridico è incontestabilmente "tamquam non esset", non andava quindi inclusa e
computata fra quelle effettive, cioè giuridicamente valide e complete, pervenute fino allo
spoglio, della giornata: cade dunque anche l’obiezione che si sarebbe superato il numero
massimo di quattro votazioni al giorno. Inoltrarsi – come taluno incautamente ha fatto in
commenti online, adducendo a riprova delle proprie speculazioni presunta dottrina canonistica
peraltro mai nominalmente citata – sull’estensione della portata irritante del n. 76 diviene
irrilevante: rinvio comunque, al riguardo, alle autorevoli (e non anonime ed incerte) opere
canonistiche menzionate. Non è inoltre ozioso segnalare che la costituzione giovanneo­paolina non sanziona con
l’invalidità neppure l’elezione simoniaca «ne hac de causa ­ prout a decessoribus nostris
statutum est ­ validitas electionis romani pontificis impugnetur» (n. 78: «Come succede con
altre prescrizioni della costituzione apostolica, anche questa rientra nel tentativo di ridurre al
minimo le ipotesi di nullità degli atti, riportando nei limiti dell’imprescindibile le possibilità di
ricorsi, contrasti e litigi su questioni di diritto che sarebbero di difficile soluzione») (8); e
neppure lo è l’elezione frutto di patteggiamenti, accordi, promesse od altri impegni di qualsiasi
genere fra cardinali, nulli ed invalidi (n. 81: si veda l’altra congettura di un team di quattro
cardinali che avrebbe pianificato l’elezione di Bergoglio recentemente avanzata da Austen
Ivereigh nel volume The Great Reformer. Francis and the Making of a Radical Pope) (9).
Antonio Socci argomenta infine: «Anche se sulla validità delle procedure seguite quel 13 marzo
2013 si esprimesse solo un giudizio dubbio, si può ritenere che il conclave sia da rifare perché
la dottrina insegna che “dubius papa habetur pro non papa” (un papa dubbio si considera come
non papa), come scrive il grande dottore della Chiesa e cardinale gesuita san Roberto
Bellarmino nel trattato "De conciliis et ecclesia militante"» (pp. 7, 122).
Al contrario, se pure fosse accaduto ciò che è riferito, la procedura seguita, come dimostrato,
sarebbe stata integralmente "ad normam iuris": l’elezione di papa Francesco, raggiunta la
prevista maggioranza al quinto scrutinio (il primo, lo ricordo, avvenuto il giorno 12 maggio),
sarebbe valida, non ci sarebbe nulla da sanare, non ci sarebbe alcun dubbio, tanto meno
"positivo" ed "insolubile" (come postula il diritto), sulla sua validità.
Stante la totale infondatezza giuridica di tali supposizioni, anche a volere dar credito alle
informazioni sulle quali pretende di radicarsi, svanisce pure lo spauracchio – avventatamente
agitato – dell’attuale assidersi sulla cattedra di Pietro di un papa dubbio. Comunque la
canonistica ha costantemente e coralmente ammaestrato che la pacifica "universalis ecclesiae
adhaesio" è segno ed effetto infallibile di un’elezione valida e di un papato legittimo (10): e
l’adesione a papa Francesco del popolo di Dio non può essere messa in alcun modo in dubbio.
__________
NOTE
(1) Elisabetta Piqué, "Francesco. Vita e rivoluzione", Lindau, Torino, 2013, pp. 39­40.?
(2) Cfr. Gian Guido Vecchi, "Ore 18.50: eletto Bergoglio. A Benedetto la prima telefonata", in
"Corriere della sera", 9 marzo 2014.?
(3) Antonio Socci, "Non è Francesco. La Chiesa nella grande tempesta", Mondadori, Milano,
2014, p. 108 ss.?
(4) «Postquam omnes Cardinales electores schedulas suas in urnam immiserunt, primus
Scrutator hanc semel iterumque agitet ut schedulae permisceantur; quo facto, ultimus
Scrutator statim eas numeret, unamquamque schedulam singillatim ex urna palam sumens et
in vase vacuo, ad hoc apparato, deponens. Quodsi schedularum numerus non respondet
numero electorum, omnes comburendae sunt, et iterum, id est altera vice, ad suffragia ferenda
procedatur; si vero schedularum numerus numero electorum respondet, subsequitur publicatio
scrutinii, quae hoc modo fit».?
(5) «Scrutatores ad mensam ante altare positam sedent: quorum primus unam schedulam
accipit, explicat et, viso in ea electi nomine, eam secundo Scrutatori tradit, qui, pariter electi
nomine perspecto, eandem schedulam tradit tertio, qui illam elata et intellegibili voce legit, ut
omnes electores praesentes suffragium annotare possint in folio ad hoc apparato. Notat autem
et ipse nomen e schedula recitatum. Quodsi in suffragiorum diribitione Scrutatores inveniant
duas schedulas ita complicatas, ut ab uno tantum datas esse appareat, siquidem unus et idem
in utraque electus fuerit, schedulae praedictae pro uno suffragio habeantur; si vero diversa ibi
inscripta sint nomina, neutrum suffragium est validum; scrutinium tamen ipsum neutro in casu
vitiatur».
(6) Cfr., per tutti, Mario Francesco Pompedda, "Commento alla 'Constitutio Apostolica de Sede
Apostolica vacante' deque romani pontificis electione", in "Commento alla 'Pastor bonus' e alle
norme sussidiarie della Curia romana", a cura di Pio Vito Pinto, Libreria editrice vaticana, Città
del Vaticano, 2003, p. 311.
(7) Jesús Miñambres, "Commento alla Costituzione Apostolica 'Universi dominici gregis'", in
"Legislazione sull’organizzazione centrale della Chiesa", a cura di Juan Ignacio Arrieta, Javier
Canosa, Jesús Miñambres, Giuffrè, Milano, 1997, pp. 79­81; nello stesso senso Mario
Francesco Pompedda, "Commento alla 'Constitutio Apostolica'", cit., p. 354.
(8) Jesús Miñambres, "Commento alla Costituzione Apostolica", cit., p. 89.?
(9) Cfr. Austen Ivereigh, "The Great Reformer. Francis and the Making of a Radical Pope",
Henry Holt and Company, New York, 2014?
(10) Cfr., per tutti, Franciscus Xav. Wernz, Petrus Vidal, "Ius canonicum", II, "De personis",
apud aedes Universitatis Gregorianae, Romae, 1943, pp. 520­521. Sul punto ampiamente
Ludovico Billot, "Tractatus de Ecclesia Christi", I, Editio quinta, apud aedes Universitatis
Gregorianae, Romae, 1927, p. 623 ss.
__________
5.1.2015 BZBASEL
www.bzbasel.ch
07/01/2015
argomento
Citazioni Università
e/o professori
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«Die Gräueltaten von Isis und al-Kaida vernebeln den Blick auf den Islam»
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«Die Gräueltaten von Isis und al-Kaida vernebeln den Blick auf den Islam» - Basel Stadt - Basel - bz Basel
RELIGION
22/01/15 16.19
Aktualisiert am 07.01.15, um 14:12 von Thomas Brunnschweiler
«Die Gräueltaten von Isis und al-Kaida vernebeln
den Blick auf den Islam»
Edward Badeen, Professor für Islamwissenschaften, auf dem heimischen Sofa in Basel
Quelle: Roland Schmid
Der Ton gegen den Islam hat sich seit den Gräueln des IS verschärft. Islamwissenschafter Edward
Badeen versucht, Vorurteilen Fakten entgegenzusetzen. von Thomas Brunnschweiler
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Aktualisiert am 14.12.14, um
17:50
Kommentare (8)
Seit den Gräueln des IS hat sich der Ton gegen den Islam
verschärft. Pegida, Brandanschläge auf Moscheen, verbale
Pauschalattacken: Es ist die Stunde der Scharfmacher. Wie geht
ein christlicher Islamwissenschaftler mit der Situation um? Die
bz hat mit Edward Badeen aus Basel gesprochen.
Herr Badeen, Sie sind Palästinenser, Christ und
Islamwissenschafter – ein spannendes Profil. Wie geht
es Ihnen derzeit, wenn Sie auf die Islamdebatte
schauen?
Edward Badeen: Ich finde es sehr traurig, dass von PseudoWissenschaftlern Äusserungen gemacht werden, um die eigene
Tradition reinzuwaschen, indem sie etwa sagen, wir Christen
hätten die bessere Religion. Es wird behauptet, die
Menschenrechte stammten aus der judäo-christlichen Tradition.
Das stimmt nicht, die christliche Tradition hat Antisemitismus
und Inquisition hervorgebracht und die Menschenrechte sind
Resultat der Revolution gegen die Herrschaft der Kirche. In den
Konfessionskriegen des 17. Jahrhunderts kamen in Europa
Millionen von Menschen um. Das waren weder Isis noch alKaida, sondern Christen gegen Christen. Zu sagen, der Islam sei
eine böse Religion, ist total daneben. Apropos Toleranz: Wenn
der Islam nicht tolerant wäre, gäbe es im Nahen Osten
überhaupt keine Christen mehr. Umgekehrt wurde der Islam
vom Judentum und vom Christentum nie anerkannt. Wenn man
etwas kritisieren will, soll man die Taten verurteilen, aber nicht
die Religion, die für politische Zwecke missbraucht wird.
Ein katholischer Pfarrer hat die These geäussert, es
gebe keinen moderaten Islam, nur moderate Muslime.
Was sagen Sie dazu?
Dieser Pfarrer sollte in Matthäus 7 lesen: «Was siehst du aber
den Splitter in deines Bruders Auge, und wirst nicht gewahr des
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«Die Gräueltaten von Isis und al-Kaida vernebeln den Blick auf den Islam» - Basel Stadt - Basel - bz Basel
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Balkens in deinem Auge?» Wo war etwa das moderate
Christentum in den Religionskriegen? Da hiess es: «Liebet eure
Feinde, aber nicht, wenn es Katholiken sind» oder «Liebet eure
Feinde, aber nicht, wenn es Protestanten sind.» Wir dürfen nie
vergessen, dass die griechisch-römische Kultur, auf der die
Moderne steht, durch die Übersetzungen der Araber in der
islamischen Kultur bewahrt wurde. Man unterrichtete in Europa
nach dem grossen Arzt Avicenna. Und Averroes begründete die
analytische Theologie. Die moderne Mathematik und der
Computer basieren auf den Erkenntnissen der islamischen
Wissenschaften.
Es gab also Epochen, in denen der Islam zivilisatorisch
dem sogenannten christlichen Abendland überlegen
war?
Im Mittelalter herrschte im muslimischen Raum das goldene
Zeitalter. Toleranz war selbstverständlich, wie es auch im Koran
heisst: «Es gibt keinen Zwang im Glauben» (256,2). Christen
und Juden zahlten als «Schutzbefohlene» (Dhimmi, «die in
unserem Gewissen, unter unserem Schutz stehen») gerne Tribut,
weil sie dadurch vom Militärdienst befreit wurden. Al Andaluz
auf der iberischen Halbinsel war eine der grössten kulturellen
Verbindungspunkte, wo Muslime, Christen und Juden
studierten. Andere Zentren, in denen Mathematik, Astronomie
und Medizin blühten, waren Kairo, Bagdad und Damaskus.
Man hat den Eindruck, angesichts des IS-Terrors werde
der Diskurs einseitig von der Gewaltthematik
bestimmt. Professor Martin Rhonheimer schrieb in der
NZZ: «Die islamische Theologie besitzt keine
argumentativen Ressourcen, um das Vorgehen des IS
als ‹unislamisch› zu verurteilen.» Wie plausibel wirkt
diese Argumentation auf Sie?
Absolut unplausibel. Offenbar beherrscht Rhonheimer das
Arabische nicht, sonst würde er in Zeitungen lesen und im
Fernsehen hören, wie islamische Gelehrte das Vorgehen des IS
aus dem Koran heraus verurteilen. Solche Artikel sind raffinierte
Versuche, das Christentum als überlegene Religion darzustellen.
Die Gefahr besteht darin, dass einfache Menschen durch solche
Äusserungen aufgehetzt werden. Eine ähnliche Wirkung erzielen
Möchtegerne-Muslime, die alles an sich reissen wollen und im
Namen Gottes sprechen. Jeder kann die Theologie einer Religion
missbrauchen. Natürlich ist es normal, dass man angesichts
dieser brutalen Taten wütend wird. Die Täter müssen bestraft
werden. Aber deshalb darf man nicht alle Menschen einer
Religion beleidigen. Das führt nur zu gegenseitiger
Konfrontation.
Oft hört man die Meinung, dass sich die Muslime im
Westen zu wenig von der Gewalt des IS distanzieren. Ist
das wirklich so?
Man vergisst: Die meisten Opfer dieses Fanatismus sind selbst
Muslime. Bei uns will man von allen Muslimen eine
Entschuldigung nach dem Motto: «Ihr seid schuldig, weil ihr
Muslime seid». Was soll das? Kann man von den Amerikanern
erwarten, dass sie sich pauschal entschuldigen für das, was der
Präsident im Irak an Ungerechtigkeit verursacht hat?
Gibt es in der Schweiz echte Gefahren, die von
radikalen muslimischen Gruppierungen ausgehen und
wie sollte sich die Mehrheit der Muslime verhalten,
ohne sich für von anderen begangenes Unrecht
rechtfertigen zu müssen?
Nehmen Sie die Minarett-Abstimmung. Obwohl das Minarett ein
vom Christentum übernommenes Bauwerk ist, das bei den
Wahhabiten als unzulässige Innovation verpönt ist, wurde es in
der Schweiz verboten. Die rund 350 000 Muslime blieben ruhig.
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«Die Gräueltaten von Isis und al-Kaida vernebeln den Blick auf den Islam» - Basel Stadt - Basel - bz Basel
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Das ist der Beweis, dass die Gefahr nicht von der Mehrheit
ausgeht. Aber die winzige radikale Minderheit würde grösser,
wenn die Muslime pauschal diskreditiert würden. Wenn man
alle Muslime verteufelt, erhält man einen Freipass, Übergriffe
gegen sie und ihre Institutionen zu begehen.
Welchen Wunsch haben Sie für den Umgang der Presse
mit dem Thema in diesem neuen Jahr?
Bitte keine Religion personifizieren! Es gibt weder den Islam
noch das Christentum noch das Judentum. Verallgemeinerungen
wären ein Bumerang, der auf uns zurückfällt. Man soll die
unmenschlichen Taten, aber niemals die Zugehörigkeit zu einer
Gruppe verurteilen. Hier ist Sensibilität gefragt.
(bz Basel)
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CAMINEO.INFO
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08/01/2015
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Curso de Comunicación en Crisis para los días 23 y 24 de enero
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Curso de Comunicación en Crisis para los días 23 y 24 de enero
16/01/15 11.46
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CONFER
Curso de Comunicación en Crisis para los días 23 y 24 de enero
Thu, 08 Jan 2015 13:53:00
El servicio de Comunicación de la Conferencia Española de
Religiosos en colaboración con la Fundación Carmen de Noriega, ha
organizado un curso de Comunicación en Crisis para los días 23 y
24 de enero.
El curso está dirigido a personas que trabajen en el área de
comunicación de las Congregaciones e Instituciones.
El viernes por la tarde serán las sesiones teóricas con José Gabriel Vera, Director del Secretariado de la
Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social. Durante estas sesiones se trabajarán las “Claves
de la comunicación de crisis: principios, públicos, canales, experiencias”; y el “Plan de crisis: noción,
contenidos, procedimiento de elaboración”.
El sábado será el tiempo para analizar casos prácticos de respuestas ante una mala gestión económica de
una institución eclesial, ante una acusación de abusos sobre menores, y ante unas declaraciones polémicas.
Toda la sesión del sábado estará coordinada por Yago de la Cierva, profesor de la Universidad Pontificia
de la Santa Cruz y experto en comunicación institucional.
El mismo sábado, a partir de las 19h habrá una sesión optativa de Media Training para las personas que se
puedan quedar y estén interesadas.
Todas las organizaciones, incluidas las eclesiales, pueden y de hecho sufren crisis. Es una manifestación
de prudencia prepararse para gestionarlas adecuadamente, y así reducir los inevitables daños que
ocasionarán a las instituciones, a quienes las dirigen y a sus miembros.
Todavía quedan plazas disponibles para inscribirse en este curso. La inscripción se puede hacer por la
página web de CONFER, o en el correo electrónico [email protected]
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CATHOLIC NEWS AGENCY
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09/01/2015
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For Sri Lanka, Pope's visit solidifies peace after brutal civil
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For Sri Lanka, Pope's visit solidifies peace after brutal civil
war :: Catholic News Agency (CNA)
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By Elise Harris
Rome, Italy, Jan 9, 2015 / 04:04 pm (CNA/EWTN News).- Falling just five years after the end of Sri
Lanka’s civil war, Pope Francis’ visit to the country is seen as a sign of reconciliation, a message
expected to be shown through his gestures more than his words.
“We are going to have (Pope Francis) in an atmosphere in which we have finished a war – a civil war for 30 long
years – and we are in need of a real process of reconciliation; spiritually, materially, politically,” Fr. Prasad Harshan, a
priest of the Archdiocese of Colombo, told CNA Jan. 8.
“More than his words, we are waiting to see his gestures and postures, his spontaneity, how he will go out of his way
to do certain things. Those things will speak a thousand times louder than his words.”
Fr. Harshan currently lives in Rome and is in his final year of studies at the Pontifical University of Santa Croce. He
also helps to look after the spiritual needs of Rome’s Sri Lankan community.
He noted how the Pope’s Jan. 12-14 visit to Sri Lanka, which will reflect on the theme “Remain in Love,” lands just
five years after the country concluded a nearly 30 year civil war between Sinhala nationalists and Tamil separatists
which claimed at least 60,000 lives.
Over 70 percent of the 20.4 million people in Sri Lanka are Buddhists, and Christians make up an estimated eight
percent of the population.
Pope Francis has always been a person who represents peace and reconciliation, so to have him come to Sri Lanka
at this time is a “privilege,” Fr. Harshan observed, adding, “we are immensely blessed to have this visit.”
The priest then pointed out how despite the brevity of the Roman Pontiff’s trip, he will not only stay in the capital city
of Colombo, but will also go to the areas of the country that were most heavily impacted by the war.
“Nobody loved the war, everybody felt very sorry for this. So even the majority group, they are not against the Pope
visiting that area,” the priest said.
“There is no negative ideas about his visit to the war zone areas. (Sri Lankans) not only love it, but appreciate it and
encourage it.”
This, Fr. Harshan noted, will be a symbolic and welcome move for all of Sri Lanka, since “non-violence is the basic
principle” in a country where some 70 percent of the people are Buddhist, and the Christian minority is around eight
percent.
He also noted how the Pope’s trip will fall just one week after the country’s presidential elections, which took place
Jan. 8
Out of three papal visits to the country, Pope Francis’ trip will be the second time a Pope will be welcomed by one
government after being invited by another. The first to have this happen was St. John Paul II during a visit in 1995.
The Pope was invited to Sri Lanka by Mahinda Rajapaksa, who had been president of the nation since 2005.
Rajapaksa was defeated in the election by Maithripala Sirisena, who was sworn into office Jan. 9.
Although the election results are “crucial” for Sri Lanka’s continued process of recovery and reconciliation after the
1 di 2
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war, they are “not against the Pope,” Fr. Harshan stressed, and assured that they will pose no direct problems to the
Pope’s visit.
Amid all of the organizational preparations for the papal visit, including the composition of a song “that everyone
knows by now” based on the trip’s theme, the priest noted that the country’s spiritual preparation has emerged as
even more important.
This visit, in which the first Sri Lankan saint, Blessed Joseph Vaz, will be canonized, is not just any other visit, he said,
noting how dioceses have increased access to Confession in order to “make this visit a spiritual journey, not so much
a materialistic (one.)”
Pope Francis’ visit “is one of hope … the Vicar of Christ is visiting us, so that should make some changes in our
lives,” the priest observed.
“So the spiritual preparation is done because he’s not just coming to see the country and go. He’s coming to canonize
the first saint in Sri Lanka, and that’s very, very, very important for us.”
As a religious minority in Sri Lanka, Catholics have a strong devotion to Bl. Joseph Vaz, who traveled there from India
as a young priest in order help maintain the faith during the Dutch persecutions, Fr. Harshan noted.
“He came to the island, learned the two languages, walked all over the country irrespective of religious or ethnic
groups (and) had a very good rapport with all other religious groups, with politicians, the king, etc. So to give him back
to us in the context of this nature is a wonderful sign for us.”
Fr. Harshan also noted the high number of vocations in Sri Lanka, who currently have around 1,000 priests on the
small island, more than 400 of whom serve the 1 million Catholics present in the Archdiocese of Colombo.
With 12 dioceses in the country, 16 bishops, 13 minor seminaries for secular priests and more than 10 additional ones
for religious congregations, there are “a lot of vocations,” he noted, adding that each year there are some 50-60
priestly ordinations.
“So although the Church in Sri Lanka is small in numbers, it’s a vibrant Church, a very effective Church, and a
growing Church … I’m sure these two days are going to be unforgettable not only for Catholics, but for all Sri
Lankans.”
Tags: Pope in Sri Lanka
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from Vatican Institute Founded by Pope Benedict XVI
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January 9, 2015, at 3:29 PM | By Kathryn Zagrobelny |
Professor Anthony Valle from Ave
Maria University in Ave Maria, Fla.,
recently received an academic
fellowship from the Fondazione
Vaticana Joseph Ratzinger
Benedetto XVI, the University
announced.
Contributors
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According to the University, Pope
Emeritus Benedict XVI founded the
Vatican Foundation to encourage
theological study and knowledge, to sponsor conferences “of high culture and
scientific value,” and to recognize those distinguished scholars who have contributed
to theological research.
Valle, adjunct professor of theology at Ave Maria, is an S.T.D. candidate in dogmatic
theology at the Pontificia Università della Santa Croce in Rome, completing a
dissertation addressing Joseph Ratzinger’s Logos teachings. Valle’s other research
interests include Christology-soteriology and ascetical-mystical theology.
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Ave Maria Prof Wins Fellowship from Vatican Institute Founded by Pope Benedict XVI
Ave Maria University is recommended in The Newman Guide for its strong Catholic
identity. The Cardinal Newman Society recently released the 2015 edition of the Guide
along with an innovative new “Recruit Me” program that lets students sign up so that
the recommended colleges can compete for them.
Catholic Education Daily is an online publication of The Cardinal Newman
Society. Click here for email updates and free online membership with The Cardinal
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Pope Francis' trip to Sri Lanka and Philippines: Five things to know
*Segue il teso in originale
---------------ANCHE IN:
- THE NEW YORK TIMES:
http://www.nytimes.com/aponline/2015/01/12/world/europe/ap-eu-rel-asia-pope-5-things-to-know.html?_r=0
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Pope’s trip to Sri Lanka and Philippines: 5 things to know | ...
http://kron4.com/ap/popes-trip-to-sri-lanka-and-philippines-5-...
Pope’s trip to Sri Lanka and Philippines: 5
things to know
By NICOLE WINFIELD, The Associated Press
Published: January 11, 2015, 10:26 pm | Updated: January 11, 2015, 10:27 pm
VATICAN CITY (AP) — Pope Francis embarks on his second Asian pilgrimage this week,
visiting Sri Lanka and the Philippines exactly 20 years after St. John Paul II’s record-making
visit to two countries with wildly disparate Catholic populations. Francis will make headlines
of his own, drawing millions of faithful in the Philippines and treading uncharted political
waters following Sri Lanka’s remarkable electoral upset last week.
New Sri Lankan President Maithripala Sirisena, who capitalized on former President
Mahinda Rajapaksa’s unpopularity among the island nation’s ethnic and religious
minorities, will be on hand to welcome Francis when he arrives in the capital, Colombo, on
Tuesday.
Francis will be bringing a message of reconciliation between the Sinhalese majority and
Tamil minority and interfaith harmony after Sri Lanka’s quarter-century civil war ended in
2009 with the army’s violent crushing of the Tamil Tiger rebels.
It isn’t known whether Francis will weigh in on Sri Lanka’s refusal to cooperate with a U.N.
investigation into alleged war crimes in the final stages of the war. A 2011 U.N. report said
up to 40,000 ethnic Tamil civilians may have been killed during the offensive, and accused
both sides of committing serious human rights violations.
Here are five things to look for during Francis’ trip, split between two days in Sri Lanka and
three in the Philippines:
___
TAMIL TRAVELS
Significantly, Francis will travel to the Tamil region of northern Sri Lanka to pray at a
Christian shrine and meet with Tamil faithful. The Our Lady of Madhu shrine is revered by
both Sinhalese and Tamil Catholics, providing the perfect backdrop for the pope to
encourage reconciliation in a part of Sri Lanka that was devastated by the war.
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Pope’s trip to Sri Lanka and Philippines: 5 things to know | ...
http://kron4.com/ap/popes-trip-to-sri-lanka-and-philippines-5-...
“It’s a very strong gesture,” said the Rev. Bernardo Cervellera, whose Vatican-affiliated
missionary news agency AsiaNews covers the Catholic Church in Asia closely. “He is going
to this area where John Paul couldn’t go because of the war.”
The Catholic Church considers itself uniquely poised to be a force for unity in Sri Lanka
because it counts both Sinhalese and Tamils as members. They worship together, with
liturgies often alternating between the two languages, said the Rev. Prasad Harshan, a Sri
Lankan doctoral student at Rome’s Pontifical Holy Cross University.
“He’s making an extra effort to go to these areas, and to see these victims,” he said. “That
will be a wonderful sign of solidarity.”
Francis’ canonization Wednesday of Sri Lanka’s first saint, the Rev. Giuseppe Vaz, is
another sign of unity: The 17th century missionary is credited with having revived the
Catholic faith in the country amid persecution by Dutch colonial rulers, ministering to both
Sinhalese and Tamil faithful.
___
BUDDHIST FUNDAMENTALISM
When John Paul visited Sri Lanka in 1995, he too tried to bring a message of tolerance, but
was met with a boycott by the island nation’s Buddhist leaders, who constitute 70 percent of
the population. (Hindus represent some 13 percent, Muslims 10 percent and Catholics
about 7 percent, according to Vatican figures).
Buddhist representatives had been expected to attend an interfaith meeting, but none
showed up to protest John Paul’s criticism of the Buddhist doctrine of salvation.
Buddhist fundamentalism has only grown in the ensuing 20 years, with hard-line Buddhists
waging a violent campaign against Muslims.
But two moderate Buddhist representatives are scheduled to greet Francis during an
interfaith meeting on the first day of his visit.
“I don’t know if during other occasions or places there might be discordant voices from
fundamentalists,” said the Vatican spokesman, the Rev. Federico Lombardi. “We’ll have to
see.”
Francis has denounced the rise of religious fundamentalism in Sri Lanka and the extremists
who promote a “false sense of national unity based on a single religious identity.”
During a meeting with visiting Sri Lankan bishops last May, Francis said the local church
must continue to seek “partners in peace and interlocutors in dialogue” despite violence
2 di 6
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Pope’s trip to Sri Lanka and Philippines: 5 things to know | ...
http://kron4.com/ap/popes-trip-to-sri-lanka-and-philippines-5-...
and intimidation from religious extremists.
___
SECURITY CONCERNS
As with any papal trip, security will be tight in both Sri Lanka and the Philippines, even for a
pope who relishes plunging into crowds and driving around in open-topped cars rather than
bullet-proof popemobiles.
But the concerns on the Philippine leg of the trip are not without merit, given current
tensions with Islamic extremists and the rather checkered history of papal visits to Asia’s
largest Roman Catholic country.
When Pope Paul VI arrived in Manila in 1970 for the first-ever papal visit, he was
immediately rushed by a would-be assassin dressed as a priest who stabbed him in the gut
and neck. The wounds were superficial and the attacker wrestled to the ground, but blood
was drawn.
This past October, the two blood-stained vests Paul wore that day were selected as the
relics used during his Vatican beatification ceremony.
A week before St. John Paul II visited the Philippines in January 1995, Filipino authorities
said they discovered a plot by Muslim extremists to kill the pontiff after they were led by an
accidental fire to a terrorist hideout in a Manila apartment building, where they found
bomb-making chemicals, his picture, maps showing routes where he would pass and a
tailor’s receipt for a priest cassock.
Authorities later blamed the plot on Ramzi Yousef, who was convicted of masterminding the
1993 World Trade Center bombing.
___
CROWD CONTROL
That said, John Paul’s 1995 visit was perhaps more noteworthy for having set a papal
milestone that no pope has since met: An estimated 5 million people turned out for John
Paul’s final Mass, filling Manila’s Rizal Park and spreading out for miles in every direction.
The boulevards were so jammed that John Paul was forced to arrive at the Mass by
helicopter — over an hour late — because his motorcade simply couldn’t reach the altar.
The Philippines, with a population of 100 million, is about 81 percent Catholic.
The Rev. Gregory Gaston, rector of the Pontifical Filipino College, said he expected that the
3 di 6
12/01/15 14.25
Pope’s trip to Sri Lanka and Philippines: 5 things to know | ...
http://kron4.com/ap/popes-trip-to-sri-lanka-and-philippines-5-...
wildly popular Francis might surpass John Paul’s record, noting that local leaders have
given workers time off so they can attend his key events, which include a Mass on Jan. 18
in the same Rizal Park as John Paul’s historic finale.
“Now the concern isn’t from terrorists, but from the people — because the people love the
pope so much, there’s the chance they might mob him!” Gaston said, laughing.
___
ENVIRONMENT
Francis is expected to focus his remarks in the Philippines on issues related to families:
Each day he’ll meet with families young and old, including ones separated by members
who have left home to find work overseas. But another issue he’s expected to raise, at least
fleetingly, is the environment.
Filipino bishops have made environmental concerns a top priority, and Francis will visit
survivors of Typhoon Haiyan, which the government has held up as an example of the
extreme weather patterns that may be the result of climate change.
Lombardi, the Vatican spokesman, said Francis doesn’t have a dedicated speech to the
environment, but that “we can expect some references.”
Ever since he was installed as the first pope named for the nature-loving St. Francis of
Assisi, Francis has called for greater attention to caring for God’s creation.
Speculation has been mounting about how far Francis will take that call in his forthcoming
encyclical on ecology: Environmentalists hope that the document, expected sometime this
spring, will help jump-start stalled international efforts to curb climate change.
But those who reject scientific findings that climate change is man-made are already
condemning the pope for taking up the issue at all.
Maureen Mullarkey of First Things, a conservative U.S. Catholic journal, wrote in a recent
blog post that Francis is “imprudent” and “sullies his office by using demagogic formulations
to bully the populace into reflexive climate action with no more substantive guide than
theologized propaganda.”
___
Associated Press writer Rachel Zoll in New York contributed to this report.
___
Follow Nicole Winfield at http://www.twitter.com/nwinfield (http://www.twitter.com/nwinfield)
4 di 6
12/01/15 14.25
A-ZETA
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http://www.a-zeta.it/salastampa/24590:progresso_scientificoe_progresso_umano
Progresso Scientifico e progresso umano
*Segue il testo in originale
- 12/67 -
12/01/2015
PROGRESSO SCIENTIFICO E PROGRESSO UMANO
22/01/15 16.09
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PROGRESSO SCIENTIFICO E PROGRESSO UMANO
Comunicato del: 12-01-2015 di BASIC TERZO SETTORE
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22-24 gennaio 2014
Auditorium Antonianum - Viale Manzoni 1, Roma
Prenotazione obbligatoria con mail a [email protected]
Cosa si intende oggi con la parola “progresso”?
Il progresso scientifico è l’unica forma di progresso umano?
È solo una parte del progresso umano? O non ha davvero nulla a che
vedere con esso?
La parola “progresso” è una delle più usate, ma anche alquanto
ambigua. Spesso è accompagnata da un aggettivo, come nel caso di
“progresso umano” o di “progresso scientifico”.
E saranno proprio questi due tipi di progresso ad essere messi a
confronto nel Convegno organizzato da SEFIR dal 22 al 24 gennaio
2015.
SEFIR, in quanto area di ricerca inter-disciplinare che mette in dialogo le scienze “dure” (matematica, informatica,
fisica, biologia, ecc.) con la filosofia e la teologia, intorno alla questione dell’interpretazione del reale è
particolarmente interessata alla tematica che verrà sviluppata e analizzata nel Convegno, considerato il tradizionale
momento di incontro degli amici di SEFIR, una rete nazionale di alcune decine di studiosi di varie università e
istituzioni (scienziati, filosofi e teologi, alcuni più affermati, altri più giovani, non tutti cattolici), supportata dal
Servizio nazionale per il progetto culturale della CEI.
Il programma del convegno “Progresso scientifico e progresso umano” è così articolato.
Evandro Agazzi, noto filosofo della scienza, aprirà i lavori con una relazione sulla definizione e la valutazione del
termine progresso.
Seguiranno quattro relazioni di argomento matematico, fisico, biologico e informatico, volte a illustrare la valenza
umanistica della scienza e della tecnologia, affidate rispettivamente ai professori Antonio Marino, Piero Benvenuti,
Carlo Cirotto e Giuseppe O. Longo.
Due ulteriori relazioni metteranno a fuoco aspetti particolari ma assai significativi del progresso: alcuni aspetti
giuridici del rapporto tra scienza e società (a cura dell’avv. Vincenzo Grasso) e alcuni elementi di riflessione interdisciplinare contenuti in un’esperienza formativa rivolta a dottorandi italiani di area ingegneristica (a cura del prof.
Giovanni Iacovitti).
Chiuderà i lavori una relazione filosofico-teologica di Giuseppe Tanzella-Nitti, astronomo e astrofisico di formazione,
oramai da anni professore di teologia fondamentale.
Per ulteriori informazioni, www.ecclesiamater.org alla voce Aree di ricerca.
ATTENZIONE Il numero dei posti disponibili è limitato e pertanto le richieste di partecipazione saranno selezionate
PROGRAMMA
Giovedi 22 gennaio
ore 15.00 Apertura dei lavori
Giandomenico BOFFI (UNINT, Roma)
Gennaro CICCHESE (Ecclesia Mater, Roma)
Antonio SABETTA (Ecclesia Mater, Roma)
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ALETEIA
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12/01/2015
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Papa Francesco in viaggio verso "l'isola risplendente"
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Papa Francesco in viaggio verso "l'isola risplendente" - Aleteia
13/01/15 14.10
È stato eliminato. Annulla
DAL MONDO 12.01.2015
Che cosa c'era di sbagliato nell'annuncio?
Inappropriato
Non pertinente
Ripetitivo
Papa Francesco in viaggio verso "l'isola
risplendente"
E' iniziato il 7° viaggio apostolico internazionale di Bergoglio che toccherà Sri Lanka e
Filippine
"Isola risplendente": è questo il significato di
Sri Lanka, la prima tappa del secondo viaggio
apostolico in Asia di Papa Francesco che
inizia il 12 gennaio e comprende anche le
Filippine.
Fino al 1972, l'attuale Repubblica libera,
indipendente e sovrana dello Sri Lanka, era
stata chiamata con il nome ufficiale di Ceylon,
che contraddistingue anche le pregiate qualità
di tè coltivate sull'isola, terzo produttore e
primo esportatore mondiale di tè. A chiamarla
Ceilao (da cui la traslitterazione inglese di
Ceylon) erano stati gli esploratori portoghesi
arrivati nel 1500. Il nome attuale deriva invece
dalla parola sanscrita lamk, un termine che si
trova negli antichi racconti epici indiani
"Mahabharata" e "Ramayana".
La visita di papa Francesco durerà due giorni
e si snoderà attraverso quattro avvenimenti
principali: l'arrivo all'aeroporto di Colombo
con il benvenuto ufficiale delle autorità
dell'isola, un incontro interreligioso con i
leader buddisti, induisti, musulmani e di
alcune altre confessioni cristiane, la
canonizzazione dell'apostolo della Chiesa
srilankese, Giuseppe Vaz, a vent'anni esatti
dalla sua beatificazione da parte di Giovanni
Paolo II e la preghiera nel santuario mariano
di Our Lady of Madhu.
Ad accogliere il pontefice il presidente neo
eletto Maithripala Sirisena che ha sconfitto
nelle elezioni presidenziali dell'8 gennaio il
presidente uscente Mahinda Rajapaksa. Non è
servito a Rajapaksa, che aveva cambiato la
Costituzione per candidarsi per il terzo
mandato costitutivo e promosso elezioni
anticipate, aver utilizzato in campagna
elettorale la foto di Papa Francesco accanto
alla sua suscitando polemiche e critiche da
parte della Chiesa locale. L'avvicendarsi tra
Sirisena e Rajapaksa viene a confermare tra
l'altro una curiosa coincidenza già verificatesi
per le visite nell'isola di Paolo VI nel 1970 e di
http://www.aleteia.org/it/dal-mondo/articolo/papa-francesco-in-viaggio-verso-lisola-risplendente-5854976249167872
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Papa Francesco in viaggio verso "l'isola risplendente" - Aleteia
13/01/15 14.10
Giovanni Paolo II nel 1995: la "staffetta" tra
presidente che invita il pontefice e quello che
l'accoglie...
Il nuovo presidente ha vinto le elezioni
puntando sulla lotta alla corruzione, sulla
ridefinizione dei poteri dello Stato con la
riduzione di quelli stessi del presidente e
sull'impegno per la riconciliazione. Lo Sri
Lanka, infatti, si è lasciato alle spalle un
tragico conflitto civile durato trent'anni tra la
maggioranza singalese e buddista e la
minoranza tamil, induista e cristiana, ma non
ancora le sue conseguenze.
“Una delle questioni più importanti in agenda
– ha spiegato all'agenzia Fides (9 gennaio)
mons. Vianney Fernando, vescovo di Kandy
che con una delegazione di vescovi aveva
incontrato Sirisena prima delle elezioni – è la
soluzione politica al problema della
composizione etnica della società e dell’era
post-conflitto. Una soluzione va basata sul
principio del decentramento dei poteri, su
quello dell’unità e della riconciliazione. Per
me ci sono buone possibilità che questo possa
avvenire. Al Presidente uscente Rajapaksa va
ascritto il merito di aver messo fine a un
sanguinoso conflitto civile. Ora urge una
soluzione politica, urge una pace fondata sulla
giustizia".
La Chiesa cattolica ha la possibilità di giocare
un ruolo rilevante in questa direzione perchè
sebbene costituisca poco più del 7% della
popolazione, contro il 70% di buddisti, il 12%
di induisti e circa il 10% di musulmani,
annovera però tra i fedeli sia singalesi che
tamil.
La riconciliazione sarà proprio la cifra del
viaggio di Bergoglio che non a caso si recherà
a pregare nel santuario nazionale di Our Lady
of Madhu, situato nella zona tamil che ha ben
conosciuto gli orrori della guerra. “La
presenza di Papa Francesco tra noi – ha detto
alla vigilia dell'arrivo di Francesco il card.
Malcolm Ranjith, arcivescovo di Colombo - è
un dono e una benedizione. Il clima che
viviamo oggi è molto positivo e la visita del
Papa sarà un impulso alla riconciliazione
nazionale, dopo 30 anni di guerra. Tutto il
paese lo accoglierà e lo aspetta con gioia”.
All'Angelus di domenica 11 gennaio papa
Francesco ha chiesto ai fedeli riuniti in piazza
s. Pietro di accompagnare con la preghiera il
viaggio imminente, rivolgendosi in particolare
agli srilankesi (e ai filippini) che lavorano a
http://www.aleteia.org/it/dal-mondo/articolo/papa-francesco-in-viaggio-verso-lisola-risplendente-5854976249167872
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Papa Francesco in viaggio verso "l'isola risplendente" - Aleteia
13/01/15 14.10
Roma e in Italia, arrivati soprattutto negli anni
novanta proprio per effetto della guerra
civile. L'Istat calcola che nel 2014 siano
regolarmente residenti in Italia circa
centomila srilankesi, costituendo la
sedicesima comunità etnica in Italia per
presenze e una delle maggiori del continente
asiatico. A seguire la comunità cattolica di Sri
Lanka di Roma, fr. Prasad Harshan, che sta
terminando i suoi studi alla Pontificia
Università di Santa Croce e assicura che
anche da Roma il "tifo" degli srilankesi per il
viaggio papale è assicurato.
"Aspettiamo le sue parole – afferma Harshan
– ma anche i suoi gesti e la sobrietà che lo
caratterizza che parleranno più di mille
parole. Sono sicuro che si tratterà di due
giorni indimenticabili non solo per i cattolici,
ma per tutti gli abitanti dello Sri Lanka".
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THE NEW YORK TIMES
www.nytimes.com
12/01/2015
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http://www.nytimes.com/2015/01/13/world/asia/pope-francis-heightens-vaticans-attention-to-asia.html?_r=0
Pope Will Turn Spotlight on Asia With Trip to Sri Lanka and the Philippines
*Segue il testo in originale
- 14/67 -
http://nyti.ms/1srg92P
ASIA PACIFIC
Pope Will Turn Spotlight on Asia With Trip to
Sri Lanka and the Philippines
By GAIA PIANIGIANI
JAN. 12, 2015
VATICAN CITY — Pope Francis left Monday for his second trip to Asia,
where he will deliver a message of peace and reconciliation in Sri Lanka, a
country shaken by a decades­long civil war, and then visit the Philippines,
the Vatican said on the eve of his visit.
The Holy See’s attention to Asia dates back centuries, but Francis has
made the region a new priority, with two visits in less than six months,
moderating a more Eurocentric vision of the church that has prevailed in
recent years.
In addition to looking to heal divisions in Sri Lanka, Francis will offer
consolation to the people of the Philippines, who suffered a devastating
typhoon in 2013, the pope and Vatican officials said.
On Monday, Francis called his trip to Asia a sign of his “interest and
pastoral concern for the people of that vast continent.”
“I wish to voice yet again the desire of the Holy See to offer its own
contribution of service to the common good, to harmony and social
concord,” Francis said in his annual address to the diplomats assigned to
the Vatican.
Some envision an increasing political role for the Vatican in Asia, as
Cardinal Pietro Parolin, the secretary of state, has spoken openly of
proposing solutions for peace in the many open conflicts around the world.
That expectation was heightened after the Vatican’s years of diplomatic
efforts registered a major victory last month, when it was credited with
playing a crucial role in the breakthrough between the United States and
Cuba.
In his comments to diplomats, the pope also said, “In particular, I
express my hope for a resumption of dialogue between the two Koreas,
sister countries, which speak the same language.”
However, Vatican watchers see little opening for a similar kind of
mediating role in Asia, as many of the political situations in the region are
extremely complicated and the Vatican’s presence is not as longstanding as
in America.
Moreover, the neighboring Middle East and China are two very delicate
grounds for the Vatican, and its mediation would not necessarily be seen as
neutral and beneficial.
Still, a Vatican spokesman, the Rev. Federico Lombardi, said, “Asia is
one of Francis’ priorities.”
The Rev. Bernardo Cervellera, editor in chief of AsiaNews, a
missionary news agency close to the Vatican, said the trip’s itinerary
underscored the pope’s kinship with followers in the developing world as
the first pope from the global south.
“For the global economy and politics, these are two peripheral
countries, but they both are very much of interest to Francis,” he said. “He
believes that we need to look at the world from the peripheries to
understand it, and there he goes.”
While he may be seeking to steer clear of politics, Francis will
nonetheless be confronted with a major political shift in Sri Lanka upon his
arrival.
There, he will shake hands with Maithripala Sirisena, who was elected
president last week with a liberal and democratic agenda, after the decade­
long and increasingly controlling presidency of Mahinda Rajapaksa.
The pope’s visit will start in Sri Lanka, where he is canonizing the
Blessed Joseph Vaz, soon to be Sri Lanka’s first saint, and meeting the local
clergy as well as other religious leaders.
In a first for a pope, he will visit Madhu’s shrine of Our Lady of the
Rosary, at the center of the former conflict zone of the bloody civil war
between the separatist Tamil Tiger rebels and the Sri Lankan Army.
Francis will then fly to the Philippines, the largest Catholic outpost in
Asia, where he will celebrate a Mass and dine with survivors of Typhoon
Haiyan, which hit the Tacloban area in 2013. Vatican watchers anticipate
that the pope will speak about environmental issues.
In the region, the pope is much awaited, and augmented safety
measures will be in place. The Filipino police are said to be ready to
evacuate the pope with aircraft in case his motorcade is hampered by the
expected large crowds — an event that occurred during Pope John Paul II’s
visit to Manila in 1995.
Nonetheless, in his usually warm and humane fashion, Francis plans to
have long car drives in five different open­air vehicles so that many people
will be able to see him up close.
“To me, the theme of an intercultural evangelization is crucial in this
trip,” Gian Luca Potestà, professor of the history of Christianity at Milan’s
Cattolica University, said in a phone interview.
“He will canonize a local missionary, someone who made an effort to
deliver the Gospel through local languages and cultures, careful to social
justice and mercy,” he added. “This is one of the pope’s main messages —
that Christianity is not based on ethnicity or identity, but is a universal
peace factor.”
Many observers noticed how Francis is tracing the steps of Pope Paul
VI, with his trip to the Holy Land and his recent meeting in Turkey with
Ecumenical Patriarch Bartholomew I of Constantinople.
The last papal trip to the region was in the 1990s, when John Paul II,
the first pontiff to travel extensively all over the world, attended World
Youth Day in the Philippines.
Francis has taken six international trips, starting with Brazil, where he
attended an international meeting of young Catholics. He then visited
Israel, the Palestinian territories and Jordan; South Korea; Albania; the
European Parliament in Strasbourg, France; and Turkey.
His travels reflect his oft­stated belief in the universality of the church,
underscored most recently when he named 15 new cardinals coming from
14 countries last week.
Francis is scheduled to visit the United States in September, for the
World Meeting of Families in Philadelphia, and he is likely to deliver a
speech at the United Nations General Assembly, although no official
announcement has been made so far.
“For a non­European pope it is easier to see the world and Christianity
in a non­Eurocentric perspective, and easier for people all over the world to
perceive him as such,” said the Rev. Carlo Pioppi, professor of church
history at Santa Croce University in Rome.
“He understands and knows both cultures,” he added, “but does offer a
non­European vision sitting in Europe; this is his great strength.”
A version of this article appears in print on January 13, 2015, on page A6 of the New York edition
with the headline: Pope Will Turn Spotlight on Asia With Trip to Sri Lanka and the Philippines.
© 2015 The New York Times Company
ACIPRENSA
www.aciprensa.com
14/01/2015
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Sri Lanka tierra de vocaciones en Asia:
Sepa cuántos sacerdotes se ordenan al año
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Sri Lanka tierra de vocaciones en Asia: Sepa cuántos sacerdotes se ordenan al año
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Sri Lanka tierra de vocaciones en Asia: Sepa
cuántos sacerdotes se ordenan al año
Por Martha Calderón
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P. Prashad Harshan de Sri Lanka (Foto Martha Calderón)
ROMA, 14 Ene. 15 / 03:04 am (ACI).- Sri Lanka tiene 20 millones de habitantes
aproximadamente y es un país de Asia que por estos días tiene la gracia de
contar con la presencia del Papa Francisco. En este, su primer viaje a esta
nación, ha canonizado al primer santo local, el sacerdote José Vaz. Como él, una
gran cantidad de jóvenes quieren servir al Señor en la Iglesia Católica cuyos
miembros son solo el 6,1 por ciento de la población total, es decir poco más de 1
millón doscientos mil personas.
En declaraciones a ACI Prensa en la ciudad de Roma (Italia), el sacerdote Prashad
Harshan de Sri Lanka explicó que anualmente son entre 50 y 60 los nuevos
presbíteros que se consagran para servir a los fieles católicos, en un país
mayoritariamente budista, donde más del 70 por ciento profesa esta religión.
Este sacerdote de la Arquidiócesis de Colombo, que ahora estudia el último año
en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz en Roma, comenta que su país
cuenta con una “Iglesia eficaz y en crecimiento”.
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El P. Harshan recordó además que en Sri Lanka existen “12 diócesis, una
Arquidiócesis, 16 obispos, 13 seminarios menores, y más de otros 10 seminarios
y congregaciones”. “Hay muchas vocaciones, la Iglesia de Sri Lanka es pequeña
en números, pero es una Iglesia viva”, agregó.
Tras comentar que solo en su Arquidiócesis hay más de 420 sacerdotes, el
presbítero dijo a ACI Prensa que la visita del Santo Padre a su país, la segunda
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Sri Lanka tierra de vocaciones en Asia: Sepa cuántos sacerdotes se ordenan al año
15/01/15 16.09
nación de Asia que visita en su pontificado, “es un hermoso gesto de solidaridad
de ir todo su camino desde Roma y algo muy importante”.
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“Los líderes religiosos ven a las autoridades de la Iglesia con respeto”, indicó
luego, ya que ésta tiene un papel muy importante ya que “ha introducido un
lenguaje de reconciliación” a través de diversas actividades como las de carácter
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cultural.
"En el país aman al Papa Francisco", concluyó.
Para seguir el viaje del Papa Francisco a Sri Lanka y Filipinas, ingrese a:
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Pr i mer a: Hebreos 3,7-14
Sal mo: 94
Evangel i o: Marcos 1,40-45
Todo el cal endar i o »
Medi t aci ón Domi ni cal :
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Leonides Ynagas Renaud ·
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Seremos felices cuando soòlo haya una religion y pidamos a Dios que sea la Cristiana, para que nos
amemos los unos a los otros como Jesùs nos ama
Reply · Like · Yesterday at 7:05am
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DAILY MAIL
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http://www.dailymail.co.uk/wires/ap/article-2913544/Pope-Charlie-Hebdo-II-What-turn-cheek.html?printingPage=true
Pope on free speech: What about turning the other cheek?
*Segue il testo in originale
---------------ANCHE IN:
- FOX: http://www.fox10phoenix.com/story/27868567/pope-on-charlie-hebdo-ii-what-about-turn-the-other-cheek
- THE NEW YORK TIMES:
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- ASSOCIATED PRESS
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ASIA PACIFIC
Pope on Free Speech: What About Turning the
Other Cheek?
By THE ASSOCIATED PRESS
JAN. 16, 2015, 1:02 P.M. E.S.T.
MANILA, Philippines — Whatever happened to turning the other cheek?
Pope Francis made headlines when he said en route to the Philippines
that there were limits to free speech, especially when it ridicules or insults
someone's faith. But he raised even more eyebrows when he explained his
point by saying that if a good friend cursed out his mother he could "expect
a punch" in return.
The Vatican quickly insisted that Francis was by no means justifying
the terrorist attack against the satirical French weekly Charlie Hebdo,
which had published inflammatory cartoons of the Prophet Muhammad.
And Francis, who has condemned all violence committed in God's name,
stressed that the attacks were an "aberration."
But his response did pose the question about Jesus' exhortation to his
disciples in the Sermon on the Mount — and whether for a pope of Italian
origin, turning the other cheek only goes so far when the matter concerns
his beloved "Mamma."
"Obviously he wasn't justifying violence," the Vatican spokesman, the
Rev. Federico Lombardi, said Friday. "He spoke about a spontaneous
reaction that you can have when you feel profoundly offended. In this
sense, your right to be respected has been put in question."
The Rev. Robert Gahl, a moral theologian at Rome's Pontifical Holy
Cross University, noted that Francis didn't say that HE would have
punched his friend for insulting his mother. He said his friend could expect
to be punched, given that he should know that he had crossed a moral line
in lobbing the insult and should be more careful and courteous in not
causing offense.
"The pope is not going to hit somebody back," Gahl said. "It's
presupposed that a pope, who is supposed to impersonate Jesus, ought not
to use violence."
But does that mean Francis should have turned the other cheek as
Jesus taught and let the insult go?
Not necessarily. Gahl explained that while Jesus did indeed urge his
disciples to turn the other cheek, he did so to teach them a new way of
responding to provocations that until then had been met with a retaliatory
"eye for an eye, tooth for a tooth." Gahl noted that Jesus fully defended
himself — using reason and the law — when he was attacked by his Roman
inquisitors.
"Certainly the Catholic Church has never accepted passivism," Gahl
said, noting that Christians are allowed to be police officers and soldiers
and are encouraged to defend themselves, albeit without resorting to
violent retaliation.
"The proper response of the Christian goes beyond turning the other
cheek, which is an invitation to hit me again. The Christian response is
more complex," he said.
Lombardi, an Italian Jesuit, said he understood why Francis used the
example of his mother to make his point, an apparent reference to the
tendency of Italian men to remain attached at the hip to their mothers well
into adulthood, and forever defensive of their perfection.
Francis has spoken frequently and reverently about the role his
mother, and even more his grandmother, played in his life growing up as
the eldest of five children in Buenos Aires. He has said his mother taught
him about opera and how to cook, after she became bedridden following the
birth of one of his siblings. His grandmother Rosa taught him to pray, and
to this day he carries in his worn breviary, or prayer book, a copy of a creed
she composed when he was young.
"He used the classic example that comes to mind to all of us: to not
speak ill about our mothers," Lombardi said, laughing. "Apparently it's also
like that in Argentina."
___
NASZ DZIENNIK
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16/01/2015
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Troskliwa obecność ojca
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- 17/67 -
Troskliwa obecność ojca - Nasz Dziennik
22/01/15 16.01
Zdj!cie: FRANCIS-R.-MALASIG/ PAP/EPA
Troskliwa obecno!" ojca
Pi"tek, 16 stycznia 2015 (02:00)
G#ównym powodem, dla którego Ojciec $wi%ty Franciszek powzi&# decyzj%,
by wyruszy" w tak dalek& podró', by#a ch%" niesienia mi#osierdzia i
wspó#czucia Pana Jezusa cierpi&cym cz#onkom Ko!cio#a na Filipinach.
Nadziejami, jakie towarzysz& wizycie Papie'a w tym kraju, dzieli si% z
Czytelnikami „Naszego Dziennika” ks. prof. Randifer Boquiren z Papieskiego
Uniwersytetu $wi%tego Krzy'a w Rzymie.
„To nadzieja na troskliw" obecno#$ ojca, który nas kocha i osobi#cie towarzyszy nam
w drodze. Wiadomo, %e Filipiny ucierpia&y niedawno na skutek powa%nych kl!sk
naturalnych, które poci"gn!&y za sob" niezmierzone ludzkie cierpienia. Wizyta Papie%a
Franciszka niesie nam prawdziwie wielk" rado#$ i pocieszenie” – mówi ks. prof.
Randifer Boquiren.
Drogi Czytelniku,
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trenger---­‐en---­‐revolusjon/a/23375405/
Kronikk: Islam trenger en revolusjon
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16/01/2015
Kronikk: Islam trenger en revolusjon Å straffe folk med døden for å håne profeten Muhammed er uten tvil en del av islam, og viser at islam er en religion som trenger en revolusjon. VG følger Terrorangrepet mot Charlie Hebdo Islam-­‐debatten DELTA I DEBATTEN? Send ditt innlegg til [email protected] eller SMS med kodeord sidet til 2200 Naser Khader, Senior Fellow ved tenketanken Hudson Institute i Washington. Tidligere dansk folketingsmedlem. Attentatet mot Charlie Hebdo og de etterfølgende to gisseldramaene har rystet en hel verden. De nå avdøde gjerningsmennene erklærte at de var sendt av al-­‐Qaida, som også har påtatt seg skylden for ugjerningene. Religiøse Naser Khader. Vestlige ledere som David Cameron, Barack Obama og mange fremtredende muslimer har i etterkant uttalt at det som skjedde ikke har noe med islam å gjøre. Det er jeg totalt uenig i. Det er også islam. Jeg forstår godt at dette blir sagt i et forsøk på å ta hensyn til verdens mange moderate muslimer, men gjerningsmennene så seg selv som muslimer, ropte islamske uttrykk og mente at det de gjorde var islamsk. Det eksisterer et dogme innenfor religionsvitenskapen som sier at religioner er det de religiøse selv definerer og gjør. Man kan med andre ord ikke ta fra gjerningsmennene at de er muslimer. Lederen av den såkalte Islamske Staten, Abu Bakr al-­‐Baghdadi, er for eksempel utdannet teolog, og har undervist i teologi på universitetet. Og det virker direkte dumt når en ung muslim, født og oppvokst i Danmark, hevder at al-­‐Baghdadi og jihadister ikke er muslimer. De er like mye muslimer som andre, og det er innlysende at den siste ukens terror har noe (mye) med islam å gjøre. Tradisjon i islam Det baserer jeg blant annet på den religiøse tradisjonen hvor man gjennom historien har straffet personer som har gjort sabb alsahaba og istikhza mot profeten. Sabb al-­‐sahaba betyr å håne profetens venner og hans første etterfølgere. Stikhza nevnes i Koranen (36:30-­‐32), og al-­‐
istikhza betyder at gjøre narr av, håne eller latterliggjøre. En lærd muslim har gjort oss oppmerksom på at forhånelse av dem som muslimer kaller Allahs budbringere, har eksistert gjennom det meste av historien. Både Noah, Abraham, Moses og Jesus ble utsatt for latterliggjøring med mer, men i Koranen står det at de reagerte med tålmodighet og økt hengivenhet til Gud. De bevarte med andre ord roen, hvilket fikk kritikken av dem til å prelle av. Koranen advarer mot å håne islam og profeten, men det er ikke beskrevet noen avgjort straff. Likevel har man tradisjonelt taksert denne forseelsen med en dødsdom – og det gjelder så vel muslimer som ikke-­‐muslimer. Der er altså en tradisjon i islamsk jus som straffer hån med døden. Så når noen påstår at det ikke har noe med islam at gjøre at slå i hjel den som håner religionen og profeten, er det ikke riktig. Det har det, og det er et stort problem. I stedet for at benekte dette, burde man kjempe for å endre denne praksisen. Det er helt sikkert at en moderat muslim ikke kunne finne på at håndheve denne delen av den islamske tradisjonen, men slik verden er i dag, finnes det flere ekstremister end noensinne i moderne tid som er parate til å håndheve den voldelige delen av islam. Råtne epler Den amerikanske komikeren og ateisten Bill Maher diskuterte forleden ekstremisme i talkshowet sitt, med blant andre Salman Rushdie. Maher konstaterte at hvis en religion kan frembringe så mange råtne epler, ja, så må det være noe galt med fruktplantasjen. Det vil jeg gi ham rett i. Martin Rhonheimer, professor ved det pavelige universitetet i Roma, sier at islam består både av sosiale og religiøse regler, og var krigersk helt fra begynnelsen av. Også det er sant. Da noen fortalte al-­‐Baghdadi at korsfestelse og halshugging var ikke-­‐islamsk, svarte han uten å mukke at det står i kapittel fem, og det er nettopp dette det må gjøres noe med. De muslimske teologene må arbeide for at det som for eksempel står i kapittel fem ikke har virkning i dag. Halshugginger og korsfestelser hører ingen steder hjemme i den moderne verden. Så vidt jeg vet er det ingen fremtredende teologer som til dags dato har sagt at denne passasjen hører til en bestemt historisk kontekst, og dermed er ugyldig i dag. Det er nødvendig at muslimer erkjenner at problemet eksisterer og tar et oppgjør med de foreldede tradisjonene. Det må med andre ord gjøres om på den tradisjonelle praksis i islam. Det står det ingen steder at man ikke kan. Muslimer må konsentrere seg om at endre på aspektene i islam som ikke harmonerer med vår moderne verden, og de må ta kraftig avstand fra terrorangrepet. Jeg har sett flere muslimer i Danmark demonstrere mer mot Israel end mot terrorangrepet i Frankrike, og det fører ikke til noe som helst. Den største kampen bør foregå i «islams hus», mellom mainstream-­‐muslimer og islamister. Alle har plikt til å blande seg inn i denne diskusjonen, for islamistideologien er skadelig for muslimene selv. Jo flere, jo større press De er nødt til å ta dette oppgjøret, og bekjempe de råtne fruktene i deres egen plantasje. Det holder ikke at det kun er naboen og min gamle mor som står i oppgangen og sier dette til hverandre. Jo flere muslimer som sier at de ikke vil finne seg i terror, jo større press. Da vil teologene og de lærde tvinges på banen. Det er disse som kan og bør ta et oppgjør med de voldelige passasjene i Koranen, for den trenger virkelig et serviceettersyn. Ved å ta klar avstand til dette sender man også et budskap til islamistene om at «vi er svært uenige med dere». På den måte melder man seg også på i kampen som utspiller seg i islams hus. Som jeg skrev i min forrige bok, er islams problem i dag at det ikke er plass til kritikk. Det hersker for stor uforsonlighet, og islamistene har opphøyet profeten nærmest til Gud selv – og Koranen som urørbar. Det er dessuten altfor stor intoleranse overfor ikke-­‐muslimer, og viljen er ikke fri, men bundet til Guds vilje. Det er kun gjennom en revolusjon av islam vi kan komme radikaliseringen til livs. Hvis ikke den grunnleggende livsanskuelsen endres, vil utklekkingen av jihadister og terrorister vedvare – slike som rettferdiggjør sine handlinger i Guds navn. -­‐-­‐ Teksten sto først på trykk i danske Jyllands-­‐Posten. Den publiseres med forfatterens samtykke. http://www.vg.no/nyheter/meninger/terrorangrepet-­‐mot-­‐charlie-­‐hebdo/kronikk-­‐islam-­‐
trenger-­‐en-­‐revolusjon/a/23375405/ EL UNIVERSAL MEXICO
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17/01/2015
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http://www.eluniversal.com.mx/el-mundo/2015/impreso/vaticano-el-papa-no-quiso-justificar-la-violencia-89541.html
Vaticano: el Papa no quiso justificar la violencia
*Segue il testo in originale
---------------ANCHE IN:
- ASSOCIATED PRESS:
http://sipse.com/mundo/vaticano-papa-francisco-declaraciones-atentado-charlie-hebdo-132792.html
- 19/67 -
18/2/2015
El Universal - El Mundo - Vaticano: el Papa no quiso justificar la violencia
Vaticano: el Papa no quiso
justificar la violencia
El Universal
Sábado 17 de enero de 2015
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En una protesta fuera de lo habitual en Argel, capital de Argelia, miles de jóvenes
protestaron contra el semanario satírico francés. Los manifestantes lanzaron
botellas y cohetes contra las fuerzas de seguridad, que respondieron con gases
lacrimógenos Xinhua
Left
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18/2/2015
El Universal - El Mundo - Vaticano: el Papa no quiso justificar la violencia
Right
●●●●●●
Aclara dichos sobre
límites a libertad de
expresión. Islámicos
protestan por
cartones sobre
Mahoma
Ciudad del Vaticano.—
El vocero del
Vaticano, Federico
Lombardi, aclaró ayer
desde Manila que el
papa Francisco no
MOLESTIA. Argelinos queman la bandera
buscaba justificar la
nacional francesa, en Argel, donde se
violencia, al señalar
registraron enfrentamientos con la policía.
que hay límites a la
Algunos de los participantes en la protesta
libertad de expresión
llamaron "mártires" a los asesinos de los
y que no se debe
dibujantes de la revista satírica. (Foto:
ofender a otras
RAMZI BOUDINA / REUTERS )
religiones, en alusión
al atentado de
extremistas islámicos
contra el semanario satírico francés Charlie Hebdo.
Mientras, miles de musulmanes participaron ayer en protestas
contra la caricaturización de Mahoma en Mauritania, Argelia,
Jordania y Paquistán. La policía paquistaní se enfrentó a cientos de
manifestantes que intentaban asaltar el consulado francés en
Karachi, en el sur del país. En Níger, el menos cuatro personas —un
policía y tres civiles— murieron en una protesta contra la revista,
en la que manifestantes prendieron fuego a iglesias y saquearon
tiendas administradas por cristianos, dijeron fuentes policiales.
También en Jerusalén hubo protestas de cientos de palestinos.
En el avión en que viajaba a Filipinas el jueves, el Papa abordó la
tragedia del asesinato de 12 personas en Charlie Hebdo, por
publicar caricaturas de Mahoma, con un ejemplo. En referencia a
Alberto Gasparri, organizador de los viajes papales, que se
encontraba a su lado, el Papa dijo: “si mi buen amigo, el doctor
Gasparri, dice una mala palabra sobre mi madre, puede esperar en
respuesta un puñetazo. Es normal. Es normal. No se puede
provocar. No se puede insultar la fe ajena. Uno no se puede burlar
de la fe de los demás” .
La polémica que levantaron estas declaraciones llevó ayer a
Lombardi a aclarar que “evidentemente, no es que el Papa quisiera
decir que justifica la violencia. Hablaba de una reacción
espontánea que se puede sentir y que —de hecho— uno siente,
cuando es ofendido profundamente”.
El Vaticano detalló que el Pontífice, que ha condenado toda forma
de violencia cometida en nombre de Dios, afirmó que los ataques
http://www.eluniversal.com.mx/el-mundo/2015/impreso/vaticano-el-papa-no-quiso-justificar-la-violencia-89541.html
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18/2/2015
El Universal - El Mundo - Vaticano: el Papa no quiso justificar la violencia
contra Charlie Hebdo fueron una “aberración”. Pero su respuesta
generó interrogantes sobre si el Papa está de acuerdo o no con la
exhortación de Jesús a sus discípulos durante el Sermón de la
Montaña en el sentido de que se debe ofrecer la otra mejilla o si
cree que ello no procede cuando la persona ofendida es la madre.
El reverendo Robert Ghal, teólogo moral de la Universidad
Pontificia de la Santa Cruz en Roma, hizo notar que Francisco no
dijo que él habría golpeado a su amigo por insultar a su madre. Dijo
que su amigo podría esperar un puñetazo, pues sabía que había
rebasado una barrera moral y que debía ser más cuidadoso y cortés,
y evitar ofender.
“El papa no va a devolver un golpe”, dijo Gahl. “Se sobreentiende
que un Papa, que se supone representa a Jesús, no va a apelar a la
violencia” .
¿Quiere decir esto que Francisco, un argentino de origen italiano,
hubiera ofrecido la otra mejilla, como pidió Jesús, y habría
ignorado la ofensa? No necesariamente.
Gahl explicó que, si bien Jesús exhortó a sus discípulos a ofrecer la
otra mejilla, lo hizo para enseñarles una nueva forma responder a
las provocaciones que hasta entonces habían generado el uso de la
tesis de “ojo por ojo, diente por diente”. Ghal dijo que Jesús se
defendió a cabalidad apelando a la razón y a las leyes cuando fue
atacado por sus inquisidores.
No a la pasividad
“Claramente la Iglesia católica nunca aceptó la pasividad”,
manifestó Gahl, acotando que se le permite a los cristianos ser
policías y soldados y se los alienta a defenderse a sí mismos,
aunque sin apelar a represalias violentas.
“La respuesta adecuada de un cristiano va más allá de ofrecer la
otra mejilla, que es una invitación a ser golpeado nuevamente. La
respuesta cristiana es más compleja”, explicó.
Lombardi, quien es un jesuita italiano, dijo que comprendía por qué
Francisco usó el ejemplo de su madre para exponer su punto de
vista, en aparente referencia al hecho de que los hombres italianos
tienden a ser muy apegados a sus madres incluso de adultos.
Francisco habla con frecuencia en tono reverente del papel que su
madre, y más todavía su abuela, tuvieron en su infancia en Buenos
Aires, siendo él el mayor de cinco hermanos. “Empleó el ejemplo
clásico que nos viene a la mente a todos: no hablar mal de nuestras
madres”, expresó Lombardi entre risas.
“Aparentemente las cosas son así también en Argentina”. “No es
indiferente para nosotros que se ofenda a la fe. Hay que tener esto
en cuenta, que en una convivencia los derechos tienen que ser
respetados, pero esto es obvio”, continuó. Agencias
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EL PAIS
http://www.elpais.com
19/01/2015
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Más de seis millones de personas asisten a la misa del Papa en Manila.
Bergoglio recorre la periferia de la Iglesia
*Segue il testo in originale
- 20/67 -
Más de seis millones de personas asisten
a la misa del Papa en Manila
Francisco bate la marca de público asistente en la historia de los viajes pontificios
PABLO ORDAZ Roma 19 ENE 2015 - 17:12 CET
• Archivado en: Manila Papa Francisco Filipinas Sudeste asiático Papa Clero Asia Iglesia católica
Cristianismo Religión
El Papa con los niños que participaron en la misa en Manila. / REUTERS-LIVE! / AFP
En Manila, justo antes de que más de seis millones de personas asistieran
bajo la lluvia a la misa que clausuró su viaje por Sri Lanka y Filipinas –el
segundo por Asia desde que fue elegido papa--, Francisco se quedó sin
palabras cuando Glyzelle Palomar, una niña de 12 años rescatada de los
más terribles abusos de la calle, le preguntó entre lágrimas: “Hay muchos
niños abandonados por sus propios padres, víctimas de muchas cosas
terribles como la droga o la prostitución. ¿Por qué Dios permite estas
cosas, aunque no sea culpa de los niños? ¿Por qué son tan pocos los que
nos vienen a ayudar?”. El Papa, abrazándola, no tuvo más remedio que
admitir: “Has hecho la única pregunta que no tiene respuesta”.
No es la primera vez que, ante la dureza inesperada de un testimonio,
Jorge Mario Bergoglio no se siente con fuerzas de soltar sin más el discurso
que llevaba preparado, guarda los papeles y se enfrenta a la situación a
cuerpo gentil. También en la isla italiana de Cerdeña, al poco de ser elegido
papa, Francisco se sintió conmovido al escuchar las palabras de un
desempleado que le confesó haber perdido la esperanza. Bergoglio, en vez
de recetarle una oración, hilvanó un alegato contra la situación económica
mundial: “¡Trabajo, trabajo y trabajo! El actual sistema económico nos está
robando la dignidad, llevándonos a la tragedia”.
MÁS INFORMACIÓN
•
•
El Papa sostiene que “la libertad de expresión tiene límites”
Francisco pide que “nunca más” haya guerras ni esclavos
En la capital de Filipinas, ante el llanto de Glyzelle Palomar, el Papa
añadió: “Ella hoy ha hecho la única pregunta que no tiene respuesta y no le
alcanzaron las palabras y tuvo que decirlas con lágrimas. Solo cuando
seamos capaces de llorar sobre las cosas que has dicho seremos capaces de
responder a tu pregunta: ¿por qué los niños sufren? Al mundo de hoy le
falta la capacidad de llorar. Lloran los marginados, los que han sido
dejados de lado, lloran los despreciados, pero aquellos que llevamos una
vida más o menos sin necesidades no sabemos llorar. Y hay ciertas
realidades de la vida que solo se ven con los ojos limpios por las lágrimas.
Cada uno se tiene que preguntar: ¿soy capaz de llorar ante un niño
hambriento, drogado, sin casa, abusado, usado como esclavo…?”.
La segunda visita de Francisco a Asia –el pasado mes de agosto visitó
Corea—se cerró con una misa que, según los datos que las autoridades
filipinas suministraron al Vaticano, se convirtió en el evento más
multitudinario de la historia de los viajes papales. Si en 1995 Juan Pablo II
logró reunir en Manila a unos cinco millones de personas, ahora los
cálculos se sitúan entre los seis y los siete millones. Y ello a pesar de que no
ha dejó de llover en los últimos días, la amenaza de un tifón hizo que el
Papa acortara su visita a Tacoblan –donde una joven voluntaria resultó
muerta al desplomarse un andamio—y siempre estuvo presente el riesgo de
un atentado terrorista. Durante la misa, el Papa reivindicó el papel de la
mujer en la sociedad: “Muchas veces somos machistas. Una mujer es capaz
de ver las cosas con otros ojos, con una mirada diferente”.
Bergoglio recorre la periferia de la Iglesia
P. O.
Lo de su apuesta por la periferia iba en serio. Salvo el de Estrasburgo —adonde acudió para
cantarle las cuarenta a los políticos europeos—, el papa Francisco todavía no ha pisado
moqueta en sus viajes. Los destinos que él ha escogido —el viaje a Río de Janeiro ya estaba
programado por Benedicto XVI— siempre han sido, tanto dentro como fuera de Italia, a
lugares donde la vida o el cristianismo navegan con el viento en contra. En Italia ha ido a
Cerdeña para acercarse al mundo de la crisis, a Lampedusa para abrazar a los inmigrantes y a
quienes les dan cobijo, y a Calabria para excomulgar a la terrible 'Ndrangheta. Los viajes al
extranjero (Albania, Corea, Turquía, Sri Lanka…) también han querido poner el foco de su
atracción mediática allá donde el catolicismo es minoritario o incluso históricamente
perseguido. Bergoglio quiere que la diplomacia vaticana ejerza un papel mediador con otras
religiones para intentar allanar la solución a los conflictos. De ahí su viaje a Tierra Santa —por
ahora estéril— y su mediación —esta sí, exitosa— entre EE UU y Cuba. El padre Prasad
Harshan, párroco de la comunidad de Sri Lanka en Roma y estudiante de comunicación
institucional en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, asegura que la visita a su país de
Francisco demuestra hasta qué punto el Papa “está también pendiente de las cosas pequeñas,
de los países pequeños que sufren y a los que nadie presta atención”.
http://internacional.elpais.com/internacional/2015/01/18/actualidad/1421579
023_631247.html REPUBBLICA.IT
parma.repubblica.it
21/01/2015
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http://www.repubblica.it/scienze/2015/01/21/news/scienza_e_fede_convegno_a_roma-105359177/
"Progresso scientifico e progresso umano", a Roma con filosofi e scienziati
*Segue il testo in originale
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"Progresso scientifico e progresso umano", a Roma con filosofi e scienziati - Repubblica.it
22/01/15 16.08
Scienze
"Progresso scienti!co e
progresso umano", a Roma con
!loso! e scienziati
Dal 22 al 24 gennaio si tiene il convegno organizzato dalla Sefir
(Scienza e Fede sull'Interpretazione del Reale) sui grandi temi della
scienza e sull'incontro tra le discipline scientifiche e la filosofia e la
teologia
21 gennaio 2015
ROMA - Da secoli l'umanità si interroga sul
significato del termine "progresso". Una
parola, quest'ultima, molto usata, ma a cui
nelle diverse epoche e secondo la propria
visione del mondo è stato attribuito un
significato diverso. Gli Illuministi come
Voltaire erano convinti dell'idea di un
inesorabile progresso dell'umanità dalla
barbarie alla civiltà (un segno del prevalere
della ragione sull'irrazionalità), una
concezione osteggiata da altri pensatori,
come Friedrich Nietzsche, tutt'altro che
ottimisti sulla sorte del genere umano. Il
concetto di progresso scientifico è stato visto
L'Auditorium Antonianum a Roma
in antitesi da molti pensatori rispetto al
pensiero cristiano, una considerazione confutata dalla stessa Chiesa cattolica, come
ribadito nel 1998 da Papa S.Giovanni Paolo II nell'enciclica "Fides et Ratio", nella quale
definisce fede e ragione le due "ali" con cui lo spirito umano "spicca il volo" alla ricerca
della verità.
Si parlerà di questo e altro nella tre giorni organizzata dalla Sefir, acronimo che sta per
"Scienza e Fede sull'Interpretazione del Reale", sul tema "Progresso scientifico e
progresso umano", che si terrà a Roma dal 22 al 24 gennaio presso l'Auditorium
Antonianum di viale Manzoni.
L'obiettivo della Sefir, supportata dal Servizio nazionale per il progetto culturale della CEI,
è quello di creare un dialogo tra le scienze vere e proprie e la filosofia e la teologia. La
Sefir vanta una rete nazionale di alcune decine di studiosi di varie università e istituzioni
(scienziati, filosofi e teologi, alcuni più affermati, altri più giovani, non tutti cattolici).
Al convegno parteciperanno scienziati e filosofi di primo piano, come Evandro Agazzi,
noto filosofo della scienza e membro del comitato nazionale di Bioetica, che aprirà i lavori
http://www.repubblica.it/scienze/2015/01/21/news/scienza_e_fede_convegno_a_roma-105359177/
Pagina 1 di 2
"Progresso scientifico e progresso umano", a Roma con filosofi e scienziati - Repubblica.it
22/01/15 16.08
il 22 gennaio con una relazione sulla definizione e la valutazione del termine "progresso".
La matematica, la fisica, la biologia e l'informatica avranno relatori d'eccezione come i
professori Antonio Marino, Piero Benvenuti, Carlo Cirotto e Giuseppe O. Longo, che
cercheranno di illustrare la valenza umanistica della scienza e della tecnologia.
L'avvocato Vincenzo Grasso si concentrerà sugli aspetti giuridici del rapporto tra scienza e
società, mentre il professore Giovanni Iacovitti esporrà alcuni elementi di riflessione interdisciplinare contenuti in un'esperienza formativa rivolta a dottorandi italiani di area
ingegneristica
Chiuderà i lavori sabato una relazione filosofico-teologica di Giuseppe Tanzella-Nitti,
astronomo e astrofisico di formazione, oramai da anni professore di teologia
fondamentale. Per il programma completo visitare il sito dell'istituto Superiore di Scienze
Religiose EcclesiaMater. Per partecipare occorre obbligatoriamente prenotare all'indirizzo
mail [email protected]
Divisione Stampa Nazionale — Gruppo Editoriale L’Espresso Spa - P.Iva 00906801006 — Società soggetta all’attività di direzione e coordinamento di CIR SpA
http://www.repubblica.it/scienze/2015/01/21/news/scienza_e_fede_convegno_a_roma-105359177/
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TIMES OF MALTA
www.timesofmalta.com
25/01/2015
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http://www.timesofmalta.com/articles/view/20150125/opinion/The-Pope-of-inclusion-on-exclusion.553218
The Pope of inclusion on exclusion
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The Pope of inclusion on exclusion - timesofmalta.com
http://www.timesofmalta.com/articles/view/20150125/opinio...
Sunday, January 25, 2015, 00:01 by Fr Joe Borg
The Pope of inclusion on exclusion
I shudder to think what the reaction of the media would have been had Pope Emeritus Benedict XVI uttered the same words spoken by Pope
Francis on the flight to the Philippines.
The Pope was speaking with journalists about the Charlie Hebdo massacre when he spoke about provocation and limits to freedom of speech.
Associated Press reported the exchange in this way:
“By way of example, he referred to Alberto Gasparri, who organises papal trips and was standing by his side aboard the papal plane.
“If my good friend Dr Gasparri says a curse word against my mother, he can expect a punch,” Francis said half-jokingly, throwing a mock punch
his way.
“It’s normal. You cannot provoke. You cannot insult the faith of others. You cannot make fun of the faith of others.”
The reference to possible violent reaction to provocation, albeit of a particular kind, surprised me. This newspaper is living witness of the dire
consequences that follow if we go down the slippery slope of ‘provocation’. This excuse is used to justify all sorts of violence, even against those
whose only ‘provocation’ was the expression of their opinion.
The best one could say about the Pope’s statement to a planeload of journalists after such a massacre is that it was very unfortunate. The Vatican
spokesman, Fr Federico Lombardi, and Robert Gahl, a moral theologian at Rome’s Pontifical Holy Cross University, had to do all sorts of mental
gymnastics to explain it away.
Perhaps there was no need. The journalist of the Associated Press, for example, continued the report by putting the quote in a context, thus
downplaying it.
Had the statement by Francis been said by Benedict XVI, the media would have taken it out of context and gone to town. Wasn’t Benedict
crucified mercilessly for the statement about Muslims taken out of context from his Regensburg Address? Wasn’t Benedict vilified for the reference
to condoms on his way to a pastoral journey in Africa?
I will not repeat here what I had written before, that is the different media framing of Pope Francis from that afforded to his predecessor. Had
importance been given to the above quote, the media would have been reporting Francis out of their frame. They will not do that.
Similarly, his lauding of Blessed Pope Paul VI teaching against contraception and his references to the “ideological colonisation of the family” and
the “growing efforts on the part of some to redefine the very institution of marriage” – two, in media jargon, clearly ‘conservative’ positions were
noted without much ado. Pope Francis can burst the liberal agenda with impunity. Francis is still a sort of Teflon Pope for the media as, in
compensation to the above out-of-frame instances, he still provides it with a lot of form and substance to feast on.
Pope Francis still provides the media with a spontaneous tsunami of images and sound bites. The picture of the Pope wearing a cheap plastic
yellow raincoat over the pontifical vestments, similar to that worn by the rain-drenched millions who were there for him, is worth much more than a
thousand words.
The photo of a clearly distraught Pope comforting a girl who burst into tears while recounting the tragedy of so many children and his off- the-cuff
cri de coeur brighten reportages beyond compare. Besides, the media can hardly rubbish someone who attracts the largest crowd ever gathered by
a pope. Six million people cannot get it wrong, can they?
Quite naturally, unlike the media, a pope cannot base his moral authority on the numbers
applauding him. But the numbers do indicate how many people feel that what he says and
does resonates with them, their fears, anxieties, joys and aspirations.
Perhaps two of Pope Francis’s standpoints which resonate with so many people, and which
the media heartily gulp down, are his repeated diatribes against a world economy that
excludes millions and his strivings to strengthen Church structures which help it to be more
inclusive.
If you don’t learn how to cry, you
can’t be good Christians
- Pope Francis
Though Francis’s position on the economy is in line with that taken by his immediate predecessors, it is he who is now, in season and out of
season, decrying the contemporary throwaway culture which spawns an economy of exclusion. He describes it as an economy which kills and
immediately helps us to visualise it with the imagery he provides.
“Can we continue to stand by when food is thrown away while people are starving? This is a case of inequality. Today everything comes under the
laws of competition and the survival of the fittest, where the powerful feed upon the powerless. As a consequence, masses of people find
themselves excluded and marginalised: without work, without possibilities, without any means of escape.” (The Joy of the Gospel).
Francis is no darling of the neo-liberal lobby when he condemns the “trickle-down theories which assume that economic growth, encouraged by a
free market, will inevitably succeed in bringing about greater justice and inclusiveness in the world”.
His criticism, however, finds comfort in the conclusion of a report released by Oxfam in preparation for the Davos meeting. Oxfam says it expects
the wealthiest one per cent to own more than 50 per cent of the world’s wealth by 2016.
The economy of exclusion is counterbalanced by his attempts to have a more inclusive Church. The Pope wants a Church open to all people but
not one open to all teachings. He made this very clear. His metaphor of the Church as a field hospital, his emphasis on the pastoral needs of
vulnerable families and the holding of the family Synod are just three indications of a drive towards inclusivity.
Even this Pope’s recent additions to the College of Cardinals can be seen from this perspective. Francis purposely passed over the occupiers of
important and wealthy dioceses traditionally automatic choices for the cardinalate and opted for archbishops on the fringes, particularly fringes in
1 di 2
18/02/15 14.37
The Pope of inclusion on exclusion - timesofmalta.com
http://www.timesofmalta.com/articles/view/20150125/opinio...
dire situations. The red hat went to those who suffer under brutal dictatorships, violence by drug traffickers and political oppression, as well as to a
diocese struggling to cope with a flood of impoverished immigrants. These cardinals consoled the tears of others while shedding their own.
After all, this is the Pope who said in the Philippines that: “If you don’t learn how to cry, you can’t be good Christians.”
[email protected]
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1 Comment
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Times of Malta
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Gerry Cowie
•
24 days ago
Even David Cameron jumped on the bandwagon, apparently outraged at the idea that the Pope should throw a pretend punch.
Whether in jest or in serious moments, anything the Pope says is subject to the spin of anybody who wishes to use spin.
No doubt the humanists will give their own spin, as will various atheists and secularists anxious to find something to complain about.
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WHAT'S THIS?
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5 comments • 7 hours ago
9 comments • 7 hours ago
AvatarSusan Hudson — I am disturbed to read this article (and shame on
you Peter Murray for such a flippant response …
AvatarRevel Barker — It is an interesting argument, Andrew - or would be,
if it worked.But to take only two of your …
Ex-football president ‘admitted corruption’
‘Study results are proof we need better services’
44 comments • 7 hours ago
4 comments • 6 hours ago
AvatarRaymond Sacco — Corruption and coincidence results is not
something solely local. We Maltese tend to …
AvatarRevel Barker — It's probably understandable that many victims of
abuse choose to go to their priest for …
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18/02/15 14.37
NATIONAL CATHOLIC REGISTER
www.ncregister.com
26/01/2015
argomento
Citazioni Università
e/o professori
http://www.ncregister.com/daily-news/reverberations-continue-from-popes-rabbits-remark/
Reverberations Continue From Pope’s ‘Rabbits’ Remark
*Segue il testo in originale
- 23/67 -
28/1/2015
Print Article for the National Catholic Register
DAILY NEWS
Reverberations Continue From Pope’s ‘Rabbits’ Remark
Critics say it’s open to interpretation as an insult to large families, but supporters
stress the context of a strong papal affirmation of Church teaching against
contraception.
BY EDWARD PENTIN
| Posted 1/26/15 at 11:30 AM
VATICAN CITY — Pope Francis has sparked more than a little
controversy by commenting on the papal plane returning from Manila
that, in order to be good Catholic parents, it is not necessary to “be
like rabbits.”
His remarks were made in response to a question from German
journalist Christoph Schmidt, who wanted to know the Pope’s thoughts
on the Church’s ban on artificial contraception in the face of global
population growth.
The Holy Father referred to his earlier comments at the airborne press
conference, in which he answered another German journalist, Jan
Christoph Kitzler, also on the issue of contraception. The Pope said, “I
met a woman some months ago in a parish who was pregnant with her
eighth child, who had had seven C­sections. But does she want to
leave the seven as orphans? This is to tempt God. I speak of
responsible paternity. This is the way: a responsible paternity.”
Responding to Schmidt, the Pope said: “[That woman might say], ‘No, but I trust in God.’ But God gives you
methods to be responsible. Some think that, excuse me if I use that word, in order to be good Catholics, we
have to be like rabbits. No. Responsible parenthood! This is clear, and that is why, in the Church, there are
marriage groups; there are experts in this matter; there are pastors one can seek [out], and I know so many,
many ways that are licit and that have helped this.”
The Pope’s comments provoked anger among many parents of large Catholic families, who are occasionally
disparaged in public. Among the insults are frequent accusations that they are “breeding like rabbits.”
Parents of Large Families
Former Republican Sen. Rick Santorum, a Catholic father of seven, said, “It’s sometimes very difficult to listen
to the Pope and some of the things he says off the cuff, and this is one of them.”
He questioned whether the Pope’s words reflected openness to life, which is “a core value of the faith and of
the Catholic Church.” He said he did not know “what the Pope was referring to” and felt he was perhaps
“speaking to people in the Third World.” But Santorum stressed that, “in most of the Catholic world,” with the
notable exception of Europe, where birth rates have long been declining, the problem is certainly not
procreation.
Santorum later expanded on his comments, telling Newsmax TV Jan. 23: “I don’t have a problem with the
Pope when he talks about the doctrine of the Church. … The issue is what the media will do with some phrases
that are out there.”
Priscilla McCaffrey, a Catholic American who has nine siblings — one of whom has had seven C­sections and
eight children — expressed her dismay at the Pope’s comments. She stressed that her mother left 100
descendants, all of whom were “grateful for her generosity.” She also said she was glad her parents “never
heard a pastor or pope say what is only heard from vulgar and mean sections of society.” Concerned that the Pope’s words will give pause to large families facing challenges in raising their children,
she said: “We are left to wonder whose side Pope Francis is on.” The world mocks large families already, she
added, “and now the Pope?”
Support for Comments
http://www.ncregister.com/site/print_article/44038/
1/3
28/1/2015
Print Article for the National Catholic Register
But Opus Dei Father Robert Gahl, professor of moral philosophy at the Pontifical University of the Holy Cross in
Rome, welcomed the Pope’s remarks.
“Francis was very careful when referring to ‘rabbits’ and even apologized in advance to make sure that no one
would be offended,” he said. “No one ever has to engage in intercourse. We are all free. The Pope’s point was
that freedom entails using our reason to exercise control over our bodies, including our sexuality.” Father Gahl added, “Love depends upon freedom. While we ought to always rely upon God’s providence, it can
be rash to run an excessive risk. While confiding in God, we should act responsibly.”
Although she felt the transcript of the Pope’s remarks was a “little muddled,” perhaps due to language
difficulties, Joan Clements, a senior teacher of the Billings Ovulation Method of natural family planning, said
she was “delighted” that the Pope had “come out publicly” to reiterate the Church’s teaching that “openness to
life is intrinsic to marriage and that contraception is illicit.”
She said it was “entirely appropriate, given that he was asked the question in terms of population growth, that
he referred to responsible parenthood.” Unlike artificial contraception, she said the Billings method entirely
accords with Church teaching and allows couples not only to regulate their fertility but also to enhance
communication, cooperation and caring between the spouses.
Father Gahl also welcomed the controversy the Pope’s comments have caused. “Over a billion are waiting for
his next pithy statement, while knowing that it will provoke thought, prick the conscience and maybe cause
conversion,” he said. “People love Francis for his quick wit, folksy authenticity and eloquent neologisms.”
‘Inevitable Downside’
He noted “an inevitable downside to all the attention and picturesque metaphors” and how, when summaries
of his conversations make it sound as though he compared mothers to rabbits, “then confusion ensues, and
some would prefer him to stick to ex cathedra pronouncements.”
But he also pointed out that dissenters from the Church were upset by the Pope’s comments because they
were hoping he would grant a dispensation from the Church’s ban on contraception to the mother who had
experienced seven difficult deliveries.
“The Pope cannot dispense with the moral law,” he said. “Mercy is of a piece with justice, truth and human
dignity. What he can do is offer guidance to deal with a difficult situation.”
He stressed that Francis “contrasted copulating rabbits with marital love to explain the need for families [to
have children] based on the unconditional and responsible love between husband and wife.” In doing so,
Father Gahl said Francis is “promoting the generosity of openness to new life. He knows that children require
sacrifice and that such sacrifice is rewarding.”
By relying on the teachings of Blessed Paul VI and St. John Paul II, Father Gahl said, Francis “encourages
couples to use their freedom responsibly, to love with respect for one another and to exercise control through
natural family planning when serious reasons require doing so.”
And noting that Francis often reminds the faithful of a throwaway culture that includes killing the unborn and
demographic collapse, Father Gahl said the Pope “has the long view of generational change and the promotion
of human dignity.”
But critics say the nuances and theological background that contextualize the Pope’s off­the­cuff comments
will be lost on average people, especially if they are not Catholic. Not only that, they say the words will be
used against them.
Priscilla McCaffrey’s husband, Roger, publisher of Roman Catholic Books, is concerned the comment will be
used derogatively against mothers, “this time in supermarket lines and malls and rec centers, one mother at a
time.” He also believes the remark “is handing red meat to anti­Catholic wolves.”
‘Every Child Is a Blessing’
The Pope tried to defuse the strong reaction to his “rabbits” comment by saying at his Jan. 21 weekly general
audience that “every child is a blessing” and that having many children is not a cause of poverty, but, rather,
poverty is due to “an economic system that has removed the person from its center.”
“We have grown used to seeing people being discarded,” Francis said Jan. 21. “This is the main cause of
poverty, not families.”
Those comments affirm what the Holy Father told Italy’s Association of Large Families on Dec. 28, the feast of
the Holy Family.
“In a world often marked by egoism, a large family is a school of solidarity and of mission that’s of benefit to
http://www.ncregister.com/site/print_article/44038/
2/3
28/1/2015
Print Article for the National Catholic Register
the entire society,” Francis said. “Every family is a cell of society, but large families are richer and more vital
cells.”
Edward Pentin is the Register’s Rome correspondent.
Copyright © 2013 EWTN News, Inc. All rights reserved.
http://www.ncregister.com/site/print_article/44038/
3/3
ALETEIA
www.aleteia.org
31/01/2015
argomento
Citazioni Università
e/o professori
!
http://www.aleteia.org/it/religione/interviste/giusto-pagare-riscatto-sacerdote-5827286997663744
E' giusto pagare i rapitori per liberare un sacerdote?
*Segue il testo in originale
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http://www.aleteia.org/it/religione/interviste/giusto-pagare-riscatto-sacerdote5827286997663744
E' giusto pagare i rapitori per liberare un
sacerdote?
L'ultimo caso è quello di Padre Ablahed, che sarebbe stato ucciso dall'Isis in Iraq
Ci sono pronunciamenti oppure orientamenti della Chiesa cattolica su come
comportarsi nel caso del rapimento di un religioso in zone di guerre? L'ultimo caso
in ordine di tempo è quello del sacerdote cristiano Murtada Ablahad, di 44 anni,
che sarebbe stato ucciso dai jihadisti dell'Isis a Mosul, nel nord dell'Iraq (Ansa, 20
gennaio).
LA CHIESA NON PRENDE POSIZIONE
In circostanza simili andrebbe perseguita la strada del salvare la vita anche
pagando un riscatto e quindi consegnando denaro ai rapitori? Dunque meglio
trattare o non cedere alle minacce degli estremisti rischiando poi che l'omicidio
della persona rapita? Su questo tema così spinoso, Padre Francesco
Compagnoni, docente di Teologia morale e decano della Facoltà di Scienze
Sociali della Pontificia Università San Tommaso d'Aquino, premette: «Non penso
che ci siano circostanziate prese di posizione del Magistero Ecclesiale su questo
problema».
IL BENE MIGLIORE RAGGIUNGIBILE
Secondo il teologo morale, siamo di fronte «ad un problema di etica politica, di
calcolo del bene migliore raggiungibile (non del male minore, quindi)». I veri esperti
in questo campo, sottolinea Padre Compagnoni, «sono gli organi politici
nazionali ed internazionali, con i relativi apparati diplomatici e burocratici.
Sono loro che possono trovare una soluzione viabile all'urgenza del caso
singolo».
PREVENZIONE E BLOCCO DEGLI AFFLUSSI DI ARMI
Per restare proprio nel campo dell'etica politica, «sono però gli stessi attori che
hanno l'obbligo di cercare che tali casi non si ripetano, sia con politiche di
repressione mirate - come i pattugliamenti internazionali contro la pirateria
marittima - sia soprattutto con azioni varie di depotenziamento delle tensioni
in determinate aree. Prima fra tutte il blocco degli afflussi di armi ed
equipaggiamenti militari, come hanno chiesto recentemente i Patriarchi e i Capi
delle Chiese cristiane d'Oriente, riunitisi il 27 gennaio a Bkerkè, presso la Sede del
Patriarcato maronita, come riporta l'agenzia Fides».
EROI A CUI SI APRE LA PORTA DEL CIELO
Secondo Padre Robert Gahl, docente di Etica Fondamentale presso la Pontificia
Università della Santa Croce, «prima di tutto va detto che se un sacerdote viene
bersagliato per il rapimento perché cristiano e perché sacerdote e successivamente
ucciso, sembra che trattiamo di un caso di un vero martire. Dobbiamo onorare il
suo eroismo e apprezzare il fatto che deve essere già nella gloria. Dare la vita è
l'ultimo sacrificio e può essere anche la porta diretta al cielo. Al tempo
stesso, questa triste vicenda ci deve spingere a pregare di più per tutti i
cristiani perseguitati».
RISCHIO DI COMPLICITA' CON I TERRORISTI
Riguardante la questione etica del pagamento del riscatto, va affrontata
«principalmente dal punto di vista della prudenza». Perché, spiega Padre Gahl,
«trattare con briganti e fanatici che disprezzano la vita indica non potersi fidare
della loro parola. Il trattare con loro può essere un'apertura al dialogo e un canale
per ottenere informazione sul sequestrato per poter liberarlo anche con la forza se
necessario. Ovviamente, pagare terroristi per ottenere la liberazione di una persona
cara, può implicare una certa complicità con loro. I soldi pagati potrebbero
essere usati per acquistare arme e per compiere altri atti contro la dignità
umana».
SOLDI E NUOVI SEQUESTRI
Inoltre, il pagamento potrebbe incentivare «la cattura di più persone per ottenere
più pagamenti ancora. Infatti, i cittadini di alcuni paesi sono più suscettibili al
rapimento, anche da semplici briganti e non solo da fanatici esaltati, perché si sa
che il loro paese è disposto a pagare il riscatto. Il pagare il riscatto potrebbe
promuovere, indirettamente, il sequestro di più persone ancora. La decisione di
pagare o meno deve tener presenti tutte queste considerazioni».
L'IMPRUDENZA DI PAGARE
Il collaborare con le autorità impegnate a eliminare il terrorismo ed i sequestri - e su
questo punto il docente di Etica della Pusc concorda a pieno con il teologo morale
- «è necessario per evitare che il pagamento induce più sequestri ancora. La
determinazione della moralità del pagamento del riscatto dipende, perciò, di molti
fattori circostanziali che vanno pesati mentre si cerca il bene dei sequestrati e di
tutta la comunità. Il pagare un riscatto non è intrinsecamente cattivo ma può
essere imprudente».
sources: ALETEIA
LA RAZÓN
www.larazon.es
20/01/2015
argomento
Interviste
El Papa es un genio en gobierno y comunicación
*Segue il testo in originale
- 25/67 -
RADIO VATICANA
www.radiovaticana.org
29/01/2015
argomento
Interviste
!
http://it.radiovaticana.va/news/2015/01/28/_francesco_per_la_quaresimacuori_in_uscita_contro_legoismo/1120437
Francesco per la Quaresima: cuori in uscita contro l'egoismo
*Segue il testo in originale
- 26/67 -
29/1/2015
Francesco per la Quaresima:cuori in uscita contro l'egoismo
Superare l'egoismo, mettersi in ascolto delle esigenze dell'altro, trasformare le nostre
parrocchie, le nostre comunità, e la stessa Chiesa, "in isole di misericordia in mezzo al mare
dell'indifferenza". Ce lo chiede Papa Francesco col suo nuovo messaggio per la Quaresima dal titolo
inequivocabile: 'Rinfrancate i vostri cuori' (Gc5,8).
0:00
"Tutto il messaggio - spiega don Giulio Maspero, teologo, docente alla Pontificia Università della
Santa Croce - è un grande invito a rivolgerci all'amore di Dio. E in concreto, alla Parola di Dio che è Parola efficace- e ai sacramenti, per spingerci ad un percorso quaresimale che sia davvero di
autentica conversione".
Ma per essere davvero sincera, la conversione, non può non accompagnarsi alla preghiera.
Questo, il pontefice, lo ricorda specificando che "quando la Chiesa terrena prega, si instaura una
comunione di reciproco servizio e di bene che giunge fino al cospetto di Dio". Don Giulio Maspero
non ha dubbi:"Pregare vuol dire rivestirsi della forza di Cristo ed entrare in comunione con i Santi del
cielo e così scuotersi dall'indifferenza. Per diventare più ricchi di carità".
Tutto questo non servirebbe a nulla, dice il Papa, se però noi stessi, le nostre parrocchie, la
Chiesa universale, non tornassimo a riappropriarci di quello spirito di missionarietà che ci
dovrebbe spingere "alla paziente testimonianza di Colui che vuole portare al Padre tutta la realtà ed
ogni uomo. La missione è ciò che l'amore non può tacere". "Papa Francesco non sbaglia! In questo mondo globalizzato all'ennesima potenza - afferma Padre
Giulio Albanese, delle Pontificie Opere Missionarie - è infinita la gente che ha fame e sete di Dio. Per
questo noi cristiani non possiamo più vivere un cristianesimo da sacrestia, sotto naftalina,
imbalsamato. Quello che occorre oggi è uscire dalle mura della cittadella fortificata per andare ad
annunciare Cristo con la testimonianza, l'esempio della nostra vita".
(Federico Piana)
Vatican Radio ­ All the contents on this site are copyrighted ©.
http://it.radiovaticana.va/news/2015/01/28/_francesco_per_la_quaresimacuori_in_uscita_contro_legoismo/1120437
1/1
PALABRA
www.revistapalabra.com
argomento
Professori come
autori
Santidad “nariz católica”
*Segue il testo in originale
- 27/67 -
01/01/2015
ALETEIA
www.aleteia.org
09/01/2015
argomento
Professori come
autori
!
http://www.aleteia.org/en/politics/article/how-catholics-caved-in-to-lbj-on-birth-control-5857385188950016
How Catholics Caved in to LBJ on Birth Control
*Segue il testo in oroginale
- 28/67 -
How Catholics Caved in to LBJ on Birth Control - Aleteia
13/01/15 14.41
POLITICS JANUARY 09, 2015
How Catholics Caved in to LBJ on Birth Control
...and what this says about the fight about Obamacare
Russell Shaw
President Lyndon Baines Johnson had spoken the words “Great Society” before,
but on January 4, 1965 he brought the pieces together as a legislative package
for Congress. His State of the Union message stirred a remarkable flurry of
congressional activity that in short order produced major new programs in civil
rights, health care, and anti-poverty.
In the half-century since then, the Great Society and its offspring have made
profound changes in American society. A huge increase in governmentsponsored family planning at home and abroad is one of these. Fifty years later,
it’s worth considering how Church leadership responded at the start, not just as
a history lesson but for the light it sheds on the Church’s response the growing
federal embrace now of things like abortion and same-sex marriage.
My principal source is a book called Intended Consequences: Birth Control, Abortion,
and the Federal Government by historian Donald T. Critchlow. The heavilydocumented volume, published in 1999 by Oxford University Press, has
information otherwise not readily available on crucial events in the not so
distant Catholic past.
Pressure for government birth control was rising before LBJ. Although
President Dwight Eisenhower had famously remarked that he could think of
nothing less appropriate for government involvement than family planning,
private conversations on the matter took place during the Kennedy
administration.
Meanwhile the population lobby labored to win Catholic support. An important
part of this effort was a series of conferences from 1963 to 1967 at Notre Dame
University, with the Ford and Rockefeller foundations paying and attendance by
foundation people, population groups and Church organizations. Critchlow
writes: “Both sides knew what they wanted: a liberal forum to create an
oppositional voice within the Catholic Church on the issue of family planning.”
Johnson came to the presidency determined to make birth control an integral
part of his War on Poverty. Congress agreed. But LBJ, canny politician that he
was, feared a Catholic backlash if he moved too fast on the domestic front and
therefore stressed family planning to fight the much-ballyhooed “population
explosion” abroad. Quiet expansion of existing welfare and health programs was
to be the tactic at home.
Two administration Catholics — presidential aide Joseph Califano and Office of
Economic Opportunity director Sargent Shriver — were given the job of
cultivating the Catholic hierarchy, especially its Washington-based organization
the National Catholic Welfare Conference, predecessor of today’s U.S.
Conference of Catholic Bishops.
A key moment occurred in early 1966 when the Department of Health,
Education and Welfare (now Health and Human Services) for the first time
issued guidelines for family planning grants to the states. The NCWC
administrative board responded with a statement protesting “threats to free
choice of spouses.” But an NCWC official privately assured Califano this was
only “the last trumpet of the older American bishops.”
BECOME A PARTNER
(HTTP://PARTNER.ALETEIA.ORG/EN)
The White House then concluded that non-coercive family planning was
acceptable to the hierarchy. The following year brought expanded support for
birth control abroad, along with Social Security amendments for the first time
authorizing grants to private groups like Planned Parenthood — a breakthrough
long sought by the population lobby.
By the time Johnson announced he wouldn’t seek reelection in 1968, federal
funding of family planning was in the multi-millions and rising fast. And the
bishops, Critchlow writes, had “tacitly” agreed to accept federal birth control,
provided only it was “noncoercive.” It’s unlikely they could have prevented what
happened — public opinion, including Catholic opinion, was against them — but
they might have gotten a better deal. Is there a lesson here today as Obamacare
abortion grows?
http://www.aleteia.org/en/politics/article/how-catholics-caved-in-to-lbj-on-birth-control-5857385188950016
Pagina 1 di 2
RELIGIÓN EN LIBERTAD
www.religionenlibertad.com
11/01/2015
argomento
Professori come
autori
!
http://www.religionenlibertad.com/articulo_imprimir.asp?idarticulo=39869
Cómo cedieron los católicos ante el presidente Johnson
*Segue il testo in originale
- 29/67 -
Cómo cedieron los católicos ante el presidente Johnson - ReL
13/01/15 14.19
Cómo cedieron los católicos ante el presidente
Johnson
El lobby antinatalista trabajaba para conquistar el apoyo católico. Una parte importante de
ese esfuerzo lo constituyó una serie de conferencias entre 1963 y 1967 en la Universidad
Notre Dame, pagadas por las fundaciones Ford y Rockefeller.
Actualizado 11 enero 2015 - 0:0
Russell Shaw
El presidente Lyndon Baines Johnson ya había empleado
antes las palabras Great Society [Gran Sociedad], pero el 4 de enero de 1965 juntó las piezas en un
paquete legislativo ante el Congreso. Su discurso sobre el estado de la Unión implicaba un notable
frenesí de actividad parlamentaria que en un corto periodo de tiempo dio lugar a importantes
programas nuevos sobre derechos civiles, sanidad y atención a la pobreza.
En el medio siglo transcurrido desde entonces, la Gran Sociedad y sus derivadas han producido
cambios profundos en la sociedad estadounidense. Uno de ellos es un enorme incremento en la
planificación del hogar y fuera de él financiada por el gobierno. Cincuenta años después, vale la
pena considerar cómo respondieron los líderes de la Iglesia en los comienzos: no como una lección
de historia, sino por la luz que pueda arrojar sobre la respuesta de la Iglesia al creciente apoyo
federal a cosas como el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo.
Mi principal fuente es un libro titulado Intended Consequences: Birth Control, Abortion, and the
Federal Government [Consecuencias intencionadas: control de la natalidad, aborto y gobierno
federal], del historiador Donald T. Critchlow. Este volumen, sólidamente documentado y
publicado en 1999 por Oxford University Press, contiene información que no está fácilmente
disponible de otra forma sobre hechos cruciales de un pasado católico no tan distante.
La presión para un control de la natalidad amparado por el gobierno ya iba creciendo antes de
Johnson. Aunque el presidente Dwight Eisenhower había destacado, en frase célebre, que no podía
pensar en nada menos apropiado para involucrarse el gobierno que la planificación familiar, hubo
conversaciones privadas sobre el asunto durante la administración Kennedy.
Mientras, el lobby antinatalista trabajaba para conquistar el apoyo católico. Una parte importante
de ese esfuerzo lo constituyó una serie de conferencias entre 1963 y 1967 en la Universidad Notre
Dame, pagadas por las fundaciones Ford y Rockefeller y a la que asistieron personas de las
http://www.religionenlibertad.com/articulo_imprimir.asp?idarticulo=39869
Pagina 1 di 3
Cómo cedieron los católicos ante el presidente Johnson - ReL
13/01/15 14.19
fundaciones, grupos antinatalistas y organizaciones de la Iglesia. Critchlow escribe: "Ambos
bandos sabían lo que querían: un fórum progresista para crear una voz de oposición en el seno de
la Iglesia católica en asuntos de planificación familiar".
Johnson llegó a la presidencia decidido a que el control de la natalidad se convirtiese en parte
importante de su Lucha contra la Pobreza. El Congreso estuvo de acuerdo. Pero Johnson, político
astuto, temió la reacción católica si actuaba demasiado deprisa en el frente doméstico, y por tanto
impulsó la planificación familiar en el exterior, en la mucho más aireada batalla de la "explosión
demográfica". La táctica en casa consistiría en una expansión callada de las prestaciones sociales y
los programas de salud.
A dos católicos de su administración, el consejero presidencial Joseph Califano y el director de la
Oficina de Oportunidades Económicas, Sargent Shriver, se les encargó la tarea de cultivar a la
jerarquía católica, especialmente a la National Catholic Welfare Conference (NCWC), predecesora
de la actual conferencia episcopal estadounidense y radicada en Washington.
Un momento clave tuvo lugar a principios de 1966, cuando, por primera vez, el Departamento de
Salud, Educación y Bienestar (hoy de Salud y Servicios Humanos) dio directrices a los estados para
que financiaran la planificación familiar. La dirección de la NCWC respondió con una declaración
protestanto por "las amenazas a la libre elección de los cónyuges". Pero un dirigente de la NCWC
aseguró privadamente a Califano que era sólo "el último trompetazo de los obispos americanos
más viejos".
La Casa Blanca dedujo entonces que una planificación familiar no coactiva era aceptable para la
jerarquía. Al año siguiente se apliaron las coberturas para el control de natalidad, al mismo tiempo
que unos cambios en la Seguridad Social autorizaban por primera vez a financiar grupos privados
como Planned Parenthood [hoy principal exponente de la industria abortista, NdT], algo que
perseguía desde hacía tiempo el lobby antinatalista.
Para el momento en el que Johnson anunció que no se presentaría a la reelección en 1968, la
financiación federal de la planificación familiar ya era multimillonaria y crecía con rapidez. Y los
obispos, escribe Critchlow, habían aceptado "tácitamente" el control federal de la natalidad,
siempre que fuese "no coactivo". Es poco probable que hubiesen podido impedir lo que pasó (pues
la opinión pública, incluida la opinión católica, estaba contra ellos), pero tal vez pudieron
conseguir algo más. ¿Tenemos ahí una lección que aprender ante el crecimiento del Obamacare
abortista?
Russell Shaw es profesor en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz en Roma y fue secretario
de asuntos públicos de la conferencia episcopal estadounidense.
http://www.religionenlibertad.com/articulo_imprimir.asp?idarticulo=39869
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ALETEIA
www.aleteia.org
22/01/2015
argomento
Professori come
autori
!
http://www.aleteia.org/it/stile-di-vita/articolo/papa-conigli-figli-famiglie-numerose-sacerdote-lettera-direttore-corrieresera-5818040738381824
"Sono il quarto figlio di una famiglia cristiana numerosa..."
*Segue il testo in originale
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22.01.2015
STILE DI VITA
"Sono il quarto figlio di una famiglia cristiana
numerosa..."
Lettera aperta di un sacerdote al direttore del Corriere della Sera
ALETEIA
di don Héctor Franceschi
Gentile Direttore,
Sono il quarto figlio di una famiglia cristiana numerosa. Siamo dieci fratelli, gli ultimi due, orfani
di una famiglia umile, adottati dai miei genitori quando l’ottavo figlio era già all’Università. Devo
dirle che mi sono sentito spiazzato quando sul Corriere della Sera del 20 gennaio ho letto il titolo
fra le virgolette dell’articolo di Gian Guido Vecchi: «Serve una paternità responsabile. La famiglia
ideale è quella con tre figli». Sono rimasto stupito. Come lei ben sa, nel giornalismo le parole fra le
virgolette significano parole testuali. In qualche modo, mi sono sentito "uno di troppo", quello
che non dovrebbe esserci stato se la famiglia ideale fosse quella di tre figli. E poi non diciamo di
quei fratelli e sorelle che mi hanno seguito. Io voglio molto bene a Papa Francesco e sono andato
subito a cercare quelle parole nell’intervista per tentare di capire in che senso le aveva dette il
Papa, e sono rimasto colpito dal modo in cui le sue parole sono state malintese nel titolo
dell’articolo. Se stiamo a quello che lo stesso dott. Vecchi raccoglie nel suo articolo, le parole
testuali del Papa sono state «Tre figli è il numero che gli esperti ritengono importante per
mantenere la popolazione. Quando si scende, succede ciò che ho sentito dire — non so se sia vero
— potrebbe accadere in Italia nel 2024: non ci saranno soldi per pagare i pensionati». Valutate voi
stessi se queste parole dicono che tre è il numero ideale o, invece, che al di sotto dei tre figli non
ci sarà il ricambio generazionale, cioè, che tre è il numero minimo. Non so voi, ma io ringrazio Dio
tutti i giorni della generosità dei miei genitori, che con grandi sacrifici hanno allevato bene dieci
figli, tutti quanti professionisti e oggi sparsi per il mondo: tre negli Stati Uniti, uno nella
Repubblica Domenicana, un altro nel Kenya, dove ha creato una prestigiosa Facoltà di
Giurisprudenza, altri nel Venezuela, il nostro paese di origine, ed io a Roma da più di vent’anni,
impegnato nella formazione di giuristi di tutto il mondo. Tra i dieci, quei due che mi seguono ed io
siamo inoltre sacerdoti, felici della nostra vocazione e al servizio della Chiesa in tre paesi diversi.
La paternità responsabile di cui parla Papa Francesco, come si desume dalle sue stesse parole in
quella intervista e in molte altre occasioni — si pensi al recente incontro a Roma con le famiglie
numerose e alle sue parole nell’Udienza generale del 21 gennaio — non significa avere pochi figli,
ma averli responsabilmente, siano essi due, tre o dieci. Non è il numero a fare la differenza, ma il
modo in cui i genitori, anche con grandi sforzi e sacrifici, portano avanti la famiglia e si prendono
cura della crescita e dell’educazione dei loro figli, che sono la loro prima impresa, la cosa più
importante che hanno tra le mani, più che un lavoro di successo, una situazione economica agiata,
una grande fama, perché tutto quello passa; i figli invece no, come ho visto nella mia famiglia,
nella quale ora, con i genitori anziani, siamo tutti noi, alle volte con sacrifici economici e di tempo
e la necessità di un’organizzazione coordinata, a prenderci cura di loro, nel tentativo, che mai sarà
sufficiente, di ripagarli per tutto ciò che ci hanno dato.
E poi, come dice lo stesso Pontefice, e di questo non si fa cenno nei titoli, questa paternità
responsabile va vissuta rispettando la verità degli atti coniugali, senza snaturarli con l’utilizzo dei
mezzi contraccettivi. Non è soltanto una questione di morale della Chiesa, ma è qualcosa che
riguarda la natura e il significato antropologico dell’atto coniugale, mediante il quale gli sposi non
solo esprimono e rinforzano la loro unione, ma si aprono generosamente ad un’altra dimensione
intrinseca di questi atti, che è quella di accettare l’altro coniuge come potenziale padre o madre
dei propri figli. Se lei mi dice che la Chiesa comunque ammette un metodo contraccettivo, che è
quello di limitare gli atti coniugali ai periodi infecondi quando ci sono giuste ragioni per
rimandare il concepimento di un figlio o non averne più, la risposta la si trova, ne raccomando la
lettura, nella stessa Enciclica Humanae Vitae, che Papa Francesco qualifica come profetica, e
nella Familiaris Consortio di Giovanni Paolo II. La differenza tra i contraccettivi e i periodi infecondi
non è una differenza di metodo, ma due modi profondamente diversi di impostare l’amore
coniugale: nel primo caso, esso viene strumentalizzato, quando non la persona stessa; nel secondo
caso, si rispettano i ritmi della natura, si richiede di conoscere meglio l’altro coniuge, è necessario
l’autocontrollo — la vita virtuosa, direi meglio —, si deve pensare prima al bene altrui: dell’altro
coniuge e della famiglia stessa.
Come vi sarete resi conto, per i mass media ormai è “dato certo” che per Papa Francesco la famiglia
ideale è quella di tre figli, quando invece non ha detto questo. Basta aver visto il TG1 di ieri sera
21 gennaio, nel quale intervistano “la famiglia cattolica ideale”, una con tre figli. Sono sicuro che
siano una buona famiglia cattolica, ma non per il fatto di avere solo tre figli. Sono i coniugi,
seguendo la loro coscienza ben formata e con generosità e molte volte eroicità, coloro che
dovranno valutare nel loro caso cosa Dio si aspetta da loro, perché, come ha ricordato lo stesso
Papa Francesco, ogni figlio è un dono e una responsabilità.
Finisco, perché mi sono dilungato troppo, affermando che in questa nostra moderna società, nella
quale tanti vogliono avere la vita sotto controllo, lasciandosi sfuggire a volte la possibilità di
restare sorpresi da essa, si perde ogni vera speranza per il futuro. Dinanzi a questi atteggiamenti,
servono delle famiglie che sappiano rischiare, che abbiano fiducia nella vita, in loro stessi e nei
loro figli, che nelle grandi famiglie spesso diventano anche loro educatori dei fratelli e sorelle più
piccoli e crescono in responsabilità, nel saper condividere, nell’occuparsi gli uni degli altri.
Inoltre, se credenti, sanno che l’aiuto di Dio non verrà mai meno. È quello che io ho vissuto nella
mia famiglia e che ho visto in tante altre famiglie e che spero molti abbiano il coraggio di vivere, di
rischiare, perché chi non rischia non vince.
Un cordiale saluto,
Héctor Franceschi
Ordinario di Diritto Matrimoniale Canonico
Pontificia Università della Santa Croce
[email protected]
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