Cap. 8

Cap. 8
Introduzione: il Dio vivo e vero
La rivelazione
Lo Spirito è Dio
• Analogia
psicologica
psicologica
Lo
Lo Spirito
Spirito eel'Amore
l'Amore
• Processione e
volontà
Lo Spirito e la relazione
• Il Filioque
Lo Spirito Santo e Maria: questioni
sponsali
PUSC
Giulio Maspero
Licenza , II sem (ver. 2008)
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Ritornello
Dio è vero perchè è vivo
Dio è trino perché vivo
Lo Spirito è Dio proprio perché
è Datore di Vita
PUSC
Giulio Maspero
Licenza , II sem (ver. 2008)
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Cap. 8: Spirito e volontà: Analogia psicologica
• L'analogia psicologica nella
patristica greca
• Agostino e la teologia
occidentale
• L'analogia psicologica e
pneumatologia
• Gregorio Palamas e lo
Spirito Santo come Eros
PUSC
Giulio Maspero
Licenza , II sem (ver. 2008)
3
Analogia psicologica e secolo IV
Logos
Dio
Logos
Pneuma
Mondo
Mondo
Mondo
Logos
• Negazione gradi ontologici
intermedi
• Ok analogie materiali
Uomo
logos
• Una Essenza, tre Persone
• Si completa anologia
psicologica
pneuma
PUSC
Giulio Maspero
Licenza , II sem (ver. 2008)
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Atanasio e Gregorio di Nissa
Atanasio (consustanzialità):
Chi dunque sopporterà tali stolti, che arrivano a dire nel loro cuore
“Dio non c'è” (Sal 13, 1)? Infatti, come nessun altro conosce ciò che è
dell'uomo se non lo spirito che è in lui, così anche ciò che è di Dio non
lo conosce se non lo Spirito che è in Lui. Allora, come potrebbe non
essere blasfemo dire creatura lo Spirito che è in Dio e che scruta
anche “le profondità di Dio” (1 Cor 2, 11)? Infatti, uno che pensasse
così dovrebbe dire in base a questi ragionamenti che lo spirito
dell'uomo è fuori dell'uomo e che il Verbo che è nel Padre è creatura.
Gregorio (processioni):

Come Dio ha Verbo, così deve avere Pneuma

Ma questo Pneuma deve essere divino, non come quello umano

Vita e teologia dell'immagine

Analogia materiale
PUSC
Giulio Maspero
Licenza , II sem (ver. 2008)
5
Ad immaginem Dei et similitudinem
• Ps-Nisseno
• Anastasius
Sinaita
• Tra IV e VII sec
Ma come nell'anima c'è la parte razionale (ψυχὴ λογικὴ) e
insieme con essa la ragione (λόγος) che è in essa, e
ancora insieme e sempre in essa lo spirito vitale (τὸ
πνεῦμα τὸ ζωτικὸν) che dà unità (συστατικὸν) e porta a
compimento (συμπληρωτικόν), così è il Padre, e insieme
con il Padre il Dio Verbo (Λόγος), e sempre insieme al
Figlio con il Padre c'è anche lo Spirito con il Figlio ed il
Padre. Se separi e dividi la ragione dall'anima, la tua
anima rimane priva di ragione (ἄλογός); affinché,
attraverso ciò che è ad immagine di Dio, tu impari che se
neghi il Dio Logos, dicendo che non è con Dio Padre,
predicheresti che Dio è rimasto privo di ragione e ridotto
al livello delle bestie. E se separi lo Spirito da Dio,
rimarrebbe come morto e diresti che Dio non è un
vivente. Se vuoi filosofare su ciò che è ad immagine e
similitudine di Dio, devi filosofare così: scopri il Dio
nascosto non a partire dalle realtà esteriori, ma a partire
dalle realtà interiori, dalla trinità in te; conosci la Trinità
attraverso le realtà che esistono in te
PUSC
Giulio Maspero
Licenza , II sem (ver. 2008)
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Agostino
• Nasce nel 354 a Tagaste
• Mamma cristiana ma con gli studi si
raffredda
• Si converte a filosofia e si fa manicheo
• Viene a Roma e diventa scettico
• Nel 384 va a Milano e per due anni ascolta
prediche di Ambrogio
• 386 si converte, anno dopo il battesimo
• Torna in Africa, vita cenobitica e nel 391 è
ordinato sacerdote
• 391 vescovo di Ippona
• tra 400 e 430 scrive le sue opere principali
• 430 muore durante assedio dei vandali
VI dC, Roma, Palazzo
Laternanense, Scala
Santa
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Giulio Maspero
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De Trinitate
Opera dogmatica principale,
in 15 volumi. Struttura:
Alessandro Turchi (1578-1649) Sant'Agostino in
meditazione sul mistero della Trinità (Verona,
chiesa dei SS. Apostoli).
1.
confessione della fede e studio
attento degli insegnamenti
scritturistici (1-4);
2.
difesa del dogma trinitario e
trattazione speculativa (5-7);
3.
introduzione alla conoscenza
mistica di Dio (8);
4.
ricerca dell’immagine della
Trinità nell’uomo (9-14);
5.
compendio del trattato (15)
PUSC
Giulio Maspero
Licenza , II sem (ver. 2008)
8
Doctor Trinitatis
Incomprensibilità di
Dio
Via della interiorità
Analogia psicologica
Parte da unità di Dio
PUSC
Giulio Maspero
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Analogia psicologica
Relazione con Dio:
memoria Dei – intelligentia Dei – amor in
Deum
Livello spirituale:
mens – notitia – amor
Livello sensibile:
memoria – visio interna – voluntas
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Linguaggio trinitario: sostanza
“Il termine " sostanza " lo si potrebbe, veramente, intendere in un altro modo:
cioè, la sostanza è quel che ci fa essere quello che siamo. (…) Si parla spesso
dell'uomo, dell'animale, della terra, del cielo, del sole, della luna, del mare,
dell'aria. Tutte queste cose sono sostanze, e lo sono in forza di quello che sono.
Le nature stesse sono delle sostanze. Dio è una sostanza; infatti ciò che non è
sostanza, è nulla. (…) Il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono un'unica sostanza.
Che significa: Sono un'unica sostanza? (…) Qualunque cosa è il Padre in quanto
Dio, tale cosa è il Figlio, tale è anche lo Spirito Santo. Quanto invece all'essere
Padre, non lo è per ciò che lo fa essere: difatti è chiamato " Padre " non in
rapporto a sé, ma in rapporto al Figlio, mentre in rapporto a se stesso è detto
Dio. E in quanto è Dio, è sostanza. E poiché il Figlio è di quella stessa sostanza,
senza dubbio anche il Figlio è Dio. Ma poiché " Padre " non è il nome della
sostanza (lo si dice infatti così in riferimento al Figlio!), noi non diciamo che il
Figlio è Padre, mentre diciamo che il Figlio è Dio. Chiedi che cosa sia il Padre? Ti
si risponde: Dio. Chiedi che cosa sia il Figlio? Ti si risponde: Dio. Chiedi che cosa
siano il Padre e il Figlio? Ti si risponde: Dio. Se ti interrogano del solo Padre,
rispondi che è Dio; se ti interrogano del solo Figlio, rispondi che è Dio; se ti
interrogano di ambedue, non rispondi che sono dèi, ma che sono Dio.”
(Enarrationes in Psalmum)
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Linguaggio trinitario: essenza e persona
a) essenza
“A proposito di essenza, come da sapere si ha sapienza, così da essere si
ha essenza, un termine certamente nuovo, che gli antichi scrittori latini
non hanno usato, ma usuale ai giorni nostri. E affinché non mancasse
alla nostra lingua il termine che i Greci dicono οὐσίαν, dal verbo è stata
coniata la parola di essenza.” (De Civitate Dei)
b) persona
“Infatti ciò che abbiamo detto delle persone, secondo il nostro modo
abituale di parlare, occorre intenderlo delle sostanze (hypostasis)
secondo quello dei Greci, in quanto essi dicono: "tre sostanze
(hypostasis), una essenza", come noi diciamo: "tre persone, una essenza
o sostanza" (…) Perciò per Dio essere è la stessa cosa che sussistere, e
dunque se la Trinità è una sola essenza, essa è anche una sola sostanza.
Allora è forse più esatto parlare di tre Persone che di tre sostanze.” (De
Trinitate)
PUSC
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Apofatismo e Persone
“Tuttavia se si chiede che cosa sono questi Tre, dobbiamo
riconoscere l’insufficienza estrema dell’umano linguaggio.
Certo si risponde: "tre persone", ma più per non restare
senza dir nulla, che per esprimere quella realtà” (De
Trinitate )
Relativo non accidentale
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Spirito Santo e relazioni di origine
I processione
Figlio
Padre
II processione
Spirito
Intelligentia
Mens
Voluntas
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14
Spirito Santo e Carità
Principaliter
Communiter
P
P
F
S
S
Spirito Santo Amore che unisce l’Amante
all’Amato
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Nomi delle Persone
Figlio
Padre
Verbo
Principio
Immagine
Non
generato
Spirito Santo, Dono, Amore
Relativi
Anche per sostanza
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Gregorio Palamas (sec XIV)
Quello Spirito del Verbo sommo è come
un desiderio (ἔρως) ineffabile di Colui
che genera verso il Verbo stesso
ineffabilmente generato
E anche la nostra mente, creata ad
immagine di Dio, possiede l'immagine di
questo sommo desiderio (ἔρωτος) verso
la conoscenza che sempre da essa ed in
essa sussiste, desiderio che pure è da
essa
ed
in
essa
e
procede
(συμπροϊόντα)
insieme
al
Verbo
interiore
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Riassunto
• L'analogia e la teologia delle nature
• Il mondo greco
• Agostino
• Analogia psicologica e volontà
• L'assoluto e la relazione
• Gregorio Palamas
PUSC
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Licenza , II sem (ver. 2008)
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