Rec-EFR-FontiAgio-AFH2014 - Edizioni Biblioteca Francescana

archivum
franciscanum historicum
Periodica Publicatio
PP. collegii S. bonaventurae
annus 107
iulius - december 2014 - Fasc. 3-4
ProPrietaS litteraria
Fondazione collegio S. bonaventura
Frati editori di Quaracchi
via vecchia di Marino, 28-30
00046 grottaFerrata (roma) italia
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NoTAe BiBlioGrAPHicAe
fait ensuite le point sur l’état de la recherche («Zurbarán, état de la question»,
31-41) et signale, au cours des dernières décennies, les redécouvertes de deux
tableaux franciscains: l’Apparition de l’Enfant Jésus à saint Antoine de Padoue
(cat. 13) redécouvert en 1999 dans l’église d’Étréham (Normandie) et un Saint
François en prière dans une grotte (cat. 51) réalisé entre 1650 et 1655
authentifié en 2009. De son côté, Benito Navarrete Prieto présente le système de
production des cycles d’apôtres, de saints fondateurs, de patriarches ou de saintes
vierges martyres réalisés en série par l’atelier de Zurbarán («l’Atelier de
Zurbarán comme fabrique de sainteté: prototypes, séries et commercialisation»,
55-65). ces séries dont la qualité artistique est souvent moindre que les modèles
originaux du peintre étaient destinées au marché du Nouveau Monde ou aux
décors éphémères des autos sacramentales. Par ce biais, nombreuses furent les
communautés franciscaines qui se procurèrent ou héritèrent de ces séries «bon
marché», à l’instar d’un ensemble assez exceptionnel conservé dans l’église des
clarisses de carmona (province de Séville), un autre chez les capucines de
castellòn de la Plana (province de castellòn) ou encore au couvent des
franciscains de Tlaneplantla (Mexique) (58-61). Paolo Tangelli, dans un style
jargonnant, revient sur l’étiquette de «mystique» auquel on associe souvent la
peinture de Zurbarán («Quelques lieux [communs] de la peinture. Zurbarán et la
mystique», 67-75). S’appuyant sur la thèse de Melisa Jeanette ramos-Palermo
(Radiating Austerity: Disproving Quietism in Francisco de Zurabarán’s
Penitential Images of Saint Francis of Assisi, The University of Texas at San
Antonio, college of liberal and Fine Arts, 2009), il consacre ainsi un paragraphe
substantiel aux nombreux Saint François d’Assise en méditation présents dans
l’œuvre du peintre, montrant comment Zurbarán perçoit le Poverello à travers le
prisme des écrits de Jean de la croix avec lequel il relève de nombreux points
de convergence, notamment dans le traitement extatique du saint, la présence du
crâne et l’omniprésence du paysage montagnard (70-4). outre le catalogue
proprement dit (79-199), l’ouvrage contient aussi une contribution de Gabriele
Finaldi sur les modèles italiens de Zurbarán («Zurbarán, le “caravage espagnol”,
et la peinture italienne», 43-53) et de Maria del valme Muñoz rubio sur la
technique du peintre («État des recherches techniques sur l’œuvre de Zurbarán»,
200-13).
FABieN GUilloUx
centre d’Études Supérieures de la renaissance, Tours, France
* DolSo, MAriA TereSA (a cura). – Fonti agiografiche dell’Ordine
francescano. Passione dei santi frati martiri in Marocco. Dialogo sulle gesta dei
santi frati Minori. Vite di Antonio di Padova: vita prima o legenda “Assidua” vita seconda. legenda “Benignitas”. legenda raimondiana – legenda
rigaldina. vita Perugina – vita leonina. Detti del beato egidio di Assisi. Atti
del beato Francesco e dei suoi compagni. – 35123 Padova, eFr - editrici
Francescane ([email protected]), via orto Botanico 11, 2014. – 215 x 140
mm, 706 p.- € 49,00. – This handsome volume builds on the 1977 Fonti
francescane by offering in italian translation other significant texts concerning
the Franciscan order from the first century of its existence. After a brief
Presentation of the volume, and a useful chronology to accompany the texts, an
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introduction to the volume is provided by its editor, M.T. Dolso. each of the
texts in the volume is supplied with a brief introduction and notes by its
translator. The texts published here are arranged as follows: the account of the
martyrdom of the Protomartyrs of Morocco, Passione dei santi frati martiri in
Marocco (l. Bertazzo), 69-98; the Dialogue concerning the deeds of holy Friars
Minor, Dialogo sulle gesta dei santi frati Minori (F. Mores), 99-234; the early
life of St. Anthony, Vita prima del beato Antonio detta anche Legenda “Assidua”
(v.i. Strappazzon), 235-94; the second life of St. Anthony, Vita di sant’Antonio
confessore ovvero Vita seconda o Legenda anonima o Giuliana (M.T. Dolso),
295-324; fragments of another life of St. Anthony, I frammenti della Legenda
di sant’Antonio sacerdote e confessore nota come Legenda “Benignitas” (D.
Gallo), 325-62; the life of the Holy Father Anthony, Vita del santo padre Antonio
di Padova ovvero Legenda Raimondina (e. Fontana), 363-402; the life of Bl.
Anthony of the order of Friars Minor, Vita del beato Antonio dell’Ordine dei
frati Minori ovvero Legenda Rigaldina (A. rigon), 403-48. Besides Anthony,
other companions of Francis are documented in the next part of the volume: the
life and Sayings of Brother Giles, Egidio di Assisi: Vite e Detti (general
introduction by S. Brufani), 449-60; Storia della vita del beato Egidio (Vita
Perugina) (S. Brufani), 461-74; Vita del beato frate Egidio (Vita Leonina) (S.
Brufani), 475-86; I “Detti” di Egidio (S. Brufani), 487-516; the Deeds of Bl.
Francis and His companions, Atti del beato Francesco e dei suoi compagni (F.
Sedda), 517-658. A list of Works cited (659-73) and indices (Names of Persons,
675-88; Places, 689-94; General index, 695-706) conclude the volume.
W. S.
* GoGolA, ZDZiSłAW, oFMconv. – Błogosławiony Jakub Strzemię –
franciszkanin, misjonarz, arcybiskup, błogosławiony [Beato Giacomo degli
Strepa – francescano, missionario, arcivescovo, beato] in W nurcie
franciszkańskim 19 (2012) 45-56. – Nel saggio sono presentate la vita e l’attività
del beato Giacomo degli Strepa dei Frati Minori, arcivescovo e organizzatore
della vita religiosa in rutenia e benemerito per la storia della chiesa e della
cultura dei confini orientali della Polonia nei secoli xiv/xv. le notizie
riguardanti la sua fanciullezza e adolescenza sono scarse. Si suppone che fosse
nato verso il 1340 nella diocesi di cracovia, nella Piccola Polonia, da una
famiglia nobile. Affascinato dall’ideale francescano, ancora giovanissimo entrò
nell’ordine francescano. compì a cracovia, nella provincia ceco-polacca, il
noviziato e gli studi. Dopo l’ordinazione sacerdotale per molti anni svolse la sua
missione in rutenia, a Wolyń, a Podole e in Wołoszczyzna. Dal 1385 al 1388 fu
superiore del convento di leopoli. Nel 1391 fu nominato dalla Santa Sede
inquisitore per gli affari di fede in rutenia, Wołyń, Pakuć e in Wołoszczyzna e,
dall’aprile del 1392, fu anche vicario generale per tutto il territorio di missione,
dove si distinse per la sua operosità per l’unità dei cristiani. il 27 giugno 1391
papa Bonifacio ix lo nominò arcivescovo di Halicz, la cui sede poi fu trasferita
a leopoli. Si suppone che fosse consacrato il 28 gennaio 1392 dal vescovo di
Przemyśl, mons. Mattia, nella città di Tarnów. il novello arcivescovo impegnò
tutte le sue forze per il bene della diocesi: costruì chiese, eresse parrocchie, si
impegnò nella costruzione di conventi, di monasteri, di scuole e ospedali. Sulle