fratrum minorum
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ACTA ORDINIS FRATRUM MINORUM VEL AD ORDINEM QUOQUO MODO PERTINENTIA IUSSU ET AUCTORITATE Fr. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO TOTIUS ORD. FR. MIN. MINISTRI GENERALIS IN COMMODUM PRAESERTIM RELIGIOSORUM SIBI SUBDITORUM IN LUCEM AEDITA Veritatem facientes in caritate (Eph. 4,15). Peculiari prorsus laude dignum putavimus, dilecte Fili, consilium quo horum Actorum collectio atque editio suscepta est. (Ex Epist. L EONIS P P. XIII ad Min. Gen.) ROMA CURIA GENERALIS ORDINIS Arti Grafiche Antica Porziuncola – Cannara (Perugia) – 2005 SUMMARIUM FASCICULI (An. CXXIV, IANUARII - APRILIS 2005 – Fasc. I) EX ACTIS SUMMI PONTIFICIS 1. Messaggio di Giovanni Paolo II per i sessant'anni dalla liberazione dei prigionieri del campo di sterminio di Auschwitz-Birkenau. ............................3 2. Messaggio in occasione della giornata della vita consacrata .................................................4 3. Messaggio Urbi et Orbi ............................................6 4. Omelia per l’inizio del ministero petrino del Vescovo di Roma ................................................6 5. Omelia in occasione della visita alla Basilica di San Paolo fuori le mura.........................10 EX ACTIS MINISTRI GENERALIS 1. Incontro con i Ministri provinciali..........................13 2. Lettera alla Fraternità itinerante..............................22 3. Discurso en ocasión del Doctorado Honoris Causa por la Universidad de las Américas..............24 4. Inaugurazione della Pinacoteca Francescana Internazionale ........................................................29 5. Carta con ocasión de la solemnidad de la Pascua de nuestro Señor Jesucristo.........................30 6. Lettera all’Ordine in occasione della morte di Giovanni Paolo II................................................33 7. Omelia nella Messa di suffragio per Giovanni Paolo II....................................................34 8. Omelia in occasione dell’elezione di Benedetto XVI ....................................................36 9. Lettera all’Ordine in occasione dell’elezione di Benedetto XVI ...................................................36 10. Prorogatur ad quinquennium indultum Paenitentiariae Apostolicae.....................................37 PONTIFICIA UNIVERSITAS ANTONIANUM 1. Richiesta della dichiarazione a Università..............39 2. Approvazione definitiva della Facoltà di Scienze Bibliche e d’Archeologia ......................39 1. Comunicazione .................................................39 2. Decreto .............................................................40 3. Approvazione degli Statuti ...............................40 3. Il PAA diventa Università Pontificia.......................41 4. Letter to the Brother Ministers and Custodes .........41 5. Rectoris Pontificiæ Universitatis Antonianæ in Urbe nominatio ...................................................42 1. Decretum ............................................................42 2. Curriculum vitae .................................................42 6. Celebrazione per il titolo di Pontificia Università Antonianum ............................................................43 1. Curia generale. Omelia durante i Vespri .............43 2. Pontificia Università Antonianum ......................45 7. Vice-Rectoris Pontificiæ Universitatis “Antonianum” nominatio........................................55 9. Cronaca ...................................................................55 10. Storia del Pontificio Ateneo Antonianum: da Collegio a Università .........................................57 E SECRETARIA GENERALI 1. Unio seu fusio Provinciarum ..................................59 2. Consilii Fund. “S. Francisci Assisien- ....................59 sis” in Russia et Kazakistania electio......................59 3. Capitulum Custodiae S. Ioannis Baptistae in Pakistania............................................................59 4. Capitulum Prov. S. Bernardini Senensis in Austria.................................................................59 5. Capitulum Prov. Picenae S. Iacobi de Marchia in Italia ....................................................................60 6. Capitulum Prov. Siciliae Ss. Nominis Iesu in Italia ....................................................................60 7. Visitatores generales ...............................................60 8. Domus suppressae ..................................................61 9. Notitae particulares .................................................61 E SECRETARIATU PRO FORMATIONE ET STUDIIS 1. X International Council for Formation and Studies .............................................................65 1. Chronicle .........................................................65 2. Report of the Secretary General for Formation and Studies........................................................67 3. Letter to the Brother Ministers, Custodes and Formators OFM .........................................76 2. Notitiae particulares ..................................................78 Copertina: 2a Priorità: Comunione Fraterna. (Bronzo di Alfiero Nena - Sorrento) hhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh Directio Commentarii «ACTA ORDINIS FRATRUM MINORUM» CURIA GENERALIS O.F.M. Via S. Maria Mediatrie, 25 00165 ROMA (Italia) Fax +39.06.68.491.364 / e-mail: [email protected] DISTRIBUTIO GRATUITA – DISTRIBUZIONE GRATUITA FUORI COMMERCIO E SECRETARIATU PRO EVANGELIZZAZIONE ET MISSIONE 1. Eucaristia nella Basilica di San Pietro ....................79 2. Incontro del Comitato Esecutivo del COFIEM ......79 3. Perù – Capitolo nazionale dell’OFS .....................114 AD CHRONICAM ORDINIS 1 E POSTULATIONE GENERALI 1. Decretum super virtutibus S. D. Seraphinae ab Angelis ..............................................................83 2. Electio Ponentis in Causa Beati Simonis de Lipnica ...............................................................84 3. Facultas exuvias S. D. Augustini Castrillo recognoscendi atque transferendi............................85 4. Electio Ponentis in Causa Beatae Baptistae Varano .....................................................................85 5. Electio Ponentis in Causa Servorum Dei Victoris Chumillas et Sociorum ..............................86 6. Electio Ponentis in Causa SD Maximi Rinaldi .......86 7. Notitiae particulares................................................86 1. Congregatio Ordinaria super miraculo .............86 2. Congregationes Ordinariae super virtutibus .....87 3. Congregatio Ordinaria super martyrio..............87 4. Congressus Peculiares super virtutibus ............87 5. Congressus Medicorum super adsertis miribus..............................................................87 STATISTICA ORDINIS FRATRUM MINORUM 2. 3. 4. 5. (31 Decembris 2003) 6. I. Relatio de statu personali et locali Ordinis ............89 II. Fratres omnes unicuique Provinciae vel Cust. Aut. adscripti ...............................................93 III. Fratres et domus secundum regiones .....................97 IV. Status domum et presentia fratrum in singulis nationibus ...............................................100 V. Provinciae vel Cust. Aut. juxta numerum fratrum et novitiorum ..........................103 VI. Incrementum vel decrementum numeri fratrum ..106 VII. Inter 2002 et 2003 compoaratio ...........................110 7. 8. 9. EX OFFICIO OFS 1. Germania – Incontro preparatorio per la GMG 2005 a Colonia............................................113 2. Polonia - Corso di formazione per l’OFS della Bielorussia....................................................113 De itineraribus Ministri generalis .........................115 1.1. 2° Incontro del Definitorio generale con i nuovi Ministri provinciali e Custodi ......115 1.2. Capitolo della Fondazione “San Francesco d’Assisi” in Russia-Kazakistan ................116 1.3. Quinto centenario de la Fundación de la Provincia de Santa Cruz de las Indias...117 Visita alla Provincia OFM delle Marche ..118 1.4. Visita a la Provincia del Santo 1.5. Evangelio, Mexico ...................................120 1.6. Visita a la Provincia de los Santos Francisco y Santiago, México ..................126 1.7. Inaugurazione della Pinacoteca Francescana d'Arte contemporanea..........129 1.8. CONFRES: XXXIII semana interprovincial ..........................................130 1.9. Esercizi spirituali del Definitorio generale ....................................................132 Quinto centenario de la Fundación de la Provincia de Santa Cruz de las Indias...................132 Riunione delle Conferenze Sub-Sahariana e Comona ..............................................................136 I Frati Minori in Libia ...........................................138 Incontro della Conferenza dei Ministri generali del Primo Ordine Francescano e del TOR ............139 Incontro della Conferenza della Famiglia Francescana con Franciscans International...........140 Incontro della Conferenza West-Slavica...............140 Una rivista di cultura francescana.........................141 Notitiae particulares..............................................142 BIBLIOGRAFIA 1. Libri ......................................................................149 2. Extracta .................................................................150 NECROLOGIA 1. 2. 3. 4. 5. Br. Bernard Bartolo...............................................151 Fr. César Saco Alarcón..........................................151 Fr. Mel Brady........................................................153 Anno 2004 mortui sunt .........................................154 Anno 2005 mortui sunt .........................................156 EX ACTIS SUMMI PONTIFICIS 1. Messaggio di Giovanni Paolo II per i sessant'anni dalla liberazione dei prigionieri del campo di sterminio di Auschwitz-Birkenau. Si compiono sessant’anni dalla liberazione dei prigionieri del campo di sterminio di Auschwitz-Birkenau. In questa circostanza non è possibile fare a meno di tornare con la memoria al dramma che lì ebbe luogo, tragico frutto di un odio programmato. In questi giorni occorre ricordare i vari milioni di persone che senza alcuna colpa sopportarono sofferenze disumane e vennero annientati nelle camere a gas e nei crematori. Chino il capo dinanzi a tutti coloro che sperimentarono quella manifestazione del mysterium iniquitatis. Quando, come Papa, visitai da pellegrino il campo di Auschwitz-Birkenau nell’anno 1979, mi soffermai davanti alle lapidi dedicate alle vittime. Vi erano iscrizioni in varie lingue: polacca, inglese, bulgara, rom, ceca, danese, francese, greca, ebraica, yiddish, spagnola, fiamminga, serbo-croata, tedesca, norvegese, russa, rumena, ungherese e italiana. In tutte queste lingue era scritto il ricordo delle vittime di Auschwitz, di persone concrete, benché spesso del tutto sconosciute: uomini, donne e bambini. Mi soffermai allora un po’ più a lungo accanto alla lapide con la scritta in ebraico. Dissi: “Questa iscrizione suscita il ricordo del Popolo, i cui figli e figlie furono destinati allo sterminio totale. Questo Popolo ha la sua origine da Abramo, che è anche nostro padre nella fede (cfr Rm 4, 11-12), come si è espresso Paolo di Tarso. Proprio questo popolo, che ha ricevuto da Dio il comandamento: «non uccidere», ha sperimentato su se stesso in modo particolare che cosa significa l’uccidere. Davanti a questa lapide non è lecito a nessuno passare oltre con indifferenza”. Oggi ripeto quelle parole. A nessuno è lecito, davanti alla tragedia della Shoà, passare oltre. Quel tentativo di distruggere in modo programmato tutto un popolo si stende come un’ombra sull’Europa e sul mondo intero; è un crimine che macchia per sempre la storia dell’umanità. Valga questo, almeno oggi e per il futuro, come un monito: non si deve cedere di fronte alle ideologie che giustificano la possibilità di calpestare la dignità umana sulla base della diversità di razza, di colore della pelle, di lingua o di religione. Rivolgo il presente appello a tutti, e particolarmente a coloro che nel nome della religione ricorrono alla sopraffazione e al terrorismo. Queste riflessioni mi hanno accompagnato specialmente quando, durante il Grande Giubileo dell’Anno 2000, la Chiesa ha celebrato la solenne liturgia penitenziale in San Pietro, ed anche quando mi sono recato come pellegrino ai Luoghi Santi e sono salito a Gerusalemme. Nello Yad Vashem il memoriale della Shoà - e ai piedi del Muro occidentale del Tempio, ho pregato in silenzio, chiedendo perdono e conversione dei cuori. Nel 1979 ricordo di essermi fermato a riflettere intensamente anche davanti ad altre due lapidi, scritte in russo e in rom. La storia della partecipazione dell’Unione Sovietica a quella guerra fu complessa, ma non è possibile non ricordare che in essa i Russi ebbero il più alto numero di persone che persero tragicamente la vita. Anche i Rom nelle intenzioni di Hitler erano destinati allo sterminio totale. Non si può sottovalutare il sacrificio della vita imposto a questi nostri fratelli nel campo di sterminio di Auschwitz-Birkenau. Ecco perché esorto di nuovo a non passare con indifferenza davanti a quelle lapidi. Mi fermai, infine, davanti alla lapide scritta in lingua polacca. Dissi allora che l’esperienza di Auschwitz costituiva un’ul- 4 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I teriore “tappa nelle lotte secolari di questa nazione, della mia nazione, in difesa dei suoi diritti fondamentali fra i popoli dell’Europa. Era ancora un altro grido per il diritto ad un suo proprio posto sulla carta dell’Europa; ancora un doloroso conto con la coscienza dell’umanità”. L’affermazione di questa verità non era che un’invocazione alla giustizia storica per questa nazione che aveva affrontato tanti sacrifici nella liberazione del continente europeo dalla nefasta ideologia nazista, ed era stata venduta in schiavitù ad un’altra ideologia distruttiva: il comunismo sovietico. Oggi ritorno a quelle parole per rendere grazie a Dio - senza rinnegarle - perché, attraverso il perseverante sforzo dei miei connazionali, la Polonia ha trovato il giusto posto sulla carta d’Europa. Il mio augurio è che questo storico dato porti frutti di reciproco arricchimento spirituale per tutti gli europei. Durante la visita ad Auschwitz-Birkenau dissi anche che bisognerebbe fermarsi davanti a ogni lapide. Io stesso lo feci, passando in orante meditazione da una lapide all’altra e raccomandando alla Misericordia Divina tutte le vittime appartenenti alle nazioni colpite dalle atrocità della guerra. Pregai anche per ottenere, attraverso la loro intercessione, il dono della pace per il mondo. Continuo a pregare senza mai cessare, nella fiducia che, in ogni circostanza, alla fine vincerà il rispetto per la dignità della persona umana, per i diritti di ogni uomo ad una libera ricerca della verità, per l’osservanza delle norme della morale, per il compimento della giustizia e del diritto di ciascuno a condizioni di vita degne dell’uomo (cfr Giovanni XXIII, Lett. enc. Pacem in terris: AAS 55 [1963], 295-296). Parlando delle vittime di Auschwitz, non posso fare a meno di ricordare che, in mezzo a quell’indescrivibile accumulo di male, vi furono anche manifestazioni eroiche di adesione al bene. Certamente ci furono tante persone che accettarono con libertà di spirito di essere sottoposte alla sofferenza, e dimostrarono amore non soltanto verso i compagni prigionieri, ma anche verso i carnefici. Tanti lo fecero per amore di Dio e dell’uomo, altri nel nome dei più alti valori spirituali. Grazie al loro atteggiamento si è resa palese una verità, che spesso appare nella Bibbia: anche se l’uomo è capace di compiere il male, a volte un male enorme, il male non avrà l’ultima parola. Nell’abisso stesso della sofferenza può vincere l’amore. La testimonianza di tale amore, emersa in Auschwitz, non può cadere nell’oblio. Deve incessantemente destare le coscienze, estinguere i conflitti, esortare alla pace. Tale sembra essere il più profondo senso della celebrazione di questo anniversario. Se infatti stiamo ricordando il dramma delle vittime, lo facciamo non per riaprire dolorose ferite, né per destare sentimenti di odio e propositi di vendetta, ma per rendere omaggio a quelle persone, per mettere in luce la verità storica e soprattutto perché tutti si rendano conto che quelle vicende tenebrose devono essere per gli uomini di oggi una chiamata alla responsabilità nel costruire la nostra storia. Mai più in nessun angolo della terra si ripeta ciò che hanno provato uomini e donne che da sessant’anni piangiamo! Invio i miei saluti a quanti partecipano alle celebrazioni dell’anniversario e chiedo a Dio per tutti il dono della sua benedizione. Dal Vaticano, 15 gennaio 2005 GIOVANNI PAOLO II [L’Osservatore Romano, 28 gennaio 2005, pp. 5-6] 2. Messaggio in occasione della giornata della vita consacrata Dal Vaticano, 2 Febbraio 2005 Carissimi Fratelli e Sorelle! 1. Oggi si celebra la Giornata della vita consacrata, occasione propizia per ringraziare il Signore insieme a coloro che, da Lui chiamati alla pratica dei consigli evangelici, “ne fanno fedelmente professione, si consacrano in modo speciale al Signore, seguendo Cristo che, vergine e povero (cfr Mt 8,20; Lc 9,58), redense e santificò gli uomi- EX ACTIS SUMMI PONTIFICIS ni con la sua obbedienza spinta fino alla morte di croce (cfr Fil 2,8)” (Perfectae caritatis, 1). Quest’anno tale celebrazione assume un significato speciale, perché ricorre il 40° anniversario dalla promulgazione del Decreto Perfectae caritatis, con il quale il Concilio Ecumenico Vaticano II ha tracciato le linee guida per il rinnovamento della vita consacrata. In questi quarant'anni, seguendo le direttive del magistero della Chiesa, gli Istituti di vita consacrata e le Società di vita apostolica hanno percorso un cammino fecondo di rinnovamento, segnato da una parte dal desiderio di fedeltà al dono ricevuto dallo Spirito per mezzo dei Fondatori e delle Fondatrici e, dall’altra, dall’ansia di adattare il modo di vivere, di pregare e di agire “alle odierne condizioni fisiche e psichiche dei religiosi, come pure, per quanto è richiesto dalla natura di ciascun istituto, alle necessità dell'apostolato, alle esigenze della cultura, alle circostanze sociali ed economiche” (Perfectae caritatis, 3). Come non rendere grazie al Signore per questo opportuno “aggiornamento” della vita consacrata? Sono certo che, anche grazie ad esso, si moltiplicheranno i frutti di santità e di operosità missionaria, a condizione che le persone consacrate conservino un inalterato fervore ascetico e lo trasfondano nelle opere apostoliche. 2. Il segreto di questo ardore spirituale è l’Eucaristia. In quest'anno, ad essa particolarmente dedicato, vorrei esortare tutti i religiosi e le religiose ad “instaurare con Cristo una comunione sempre più profonda mediante la partecipazione quotidiana al Sacramento che lo rende presente, al sacrificio che attualizza il dono d'amore del Golgota, al convito che alimenta e sostiene il Popolo di Dio pellegrinante. “L'Eucaristia come affermavo nell'Esortazione apostolica Vita consecrata - sta per sua natura al centro della vita consacrata, personale e comunitaria” (n. 95). Gesù si dona come Pane “spezzato” e Sangue “versato” perché tutti possano “avere vita e averla in abbondanza” (cfr Gv 10,10). Egli offre se stesso per la salvezza dell’intera umanità. Prendere parte al suo 5 banchetto sacrificale non comporta solo ripetere il gesto da Lui compiuto, ma bere al suo stesso calice e partecipare alla sua stessa immolazione. Come Cristo si fa “pane spezzato” e “sangue versato”, così ogni cristiano - e ancor più ogni consacrato ed ogni consacrata - è chiamato a dare la vita per i fratelli, in unione a quella del Redentore. 3. L’Eucaristia è la sorgente inesauribile della fedeltà al Vangelo, perché in questo Sacramento, cuore della vita ecclesiale, si realizzano in pienezza l'intima immedesimazione e la totale conformazione con Cristo, a cui i consacrati e le consacrate sono chiamati. “Qui si concentrano tutte le forme di preghiera, viene proclamata ed accolta la Parola di Dio, si è interpellati sul rapporto con Dio, con i fratelli, con tutti gli uomini: è il sacramento della filiazione, della fraternità e della missione. Sacramento dell'unità con Cristo, l'Eucaristia è contemporaneamente sacramento dell'unità ecclesiale e dell'unità della comunità dei consacrati. In definitiva essa appare fonte della spiritualità del singolo e dell'Istituto” (Istr. Ripartire da Cristo, 26). Dall’Eucaristia le persone consacrate apprendono “una maggiore libertà nell'esercizio dell'apostolato, una irradiazione più consapevole, una solidarietà che si esprime con lo stare dalla parte della gente, assumendone i problemi per rispondere con una forte attenzione ai segni dei tempi e alle loro esigenze” (Ibid., 36). Carissimi Fratelli e Sorelle, entriamo nel mistero dell’Eucaristia guidati dalla Santissima Vergine e seguendo il suo esempio! Maria, Donna eucaristica, aiuti quanti sono chiamati ad una speciale intimità con Cristo ad essere frequentatori assidui della Santa Messa ed ottenga per loro il dono di un'obbedienza pronta, di una fedele povertà e di una verginità feconda; li renda santi discepoli di Cristo eucaristico. Con questi sentimenti, mentre assicuro un ricordo nella preghiera, volentieri benedico tutte le persone consacrate e le comunità cristiane all’interno delle quali esse sono chiamate a svolgere la loro missione. GIOVANNI PAOLO II 6 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I 3. Messaggio Urbi et Orbi Domenica di Pasqua, 27 marzo 2005 1. Mane nobiscum, Domine! Resta con noi, Signore! (cfr Lc 24,29). Con queste parole i discepoli di Emmaus invitarono il misterioso Viandante a restare con loro, mentre volgeva al tramonto quel primo giorno dopo il sabato in cui l’incredibile era accaduto. Secondo la promessa, Cristo era risorto; ma essi non lo sapevano ancora. Tuttavia le parole del Viandante lungo la strada avevano progressivamente riscaldato il loro cuore. Per questo lo avevano invitato: «Resta con noi». Seduti poi intorno alla tavola della cena, lo avevano riconosciuto allo «spezzare del pane». E subito Egli era sparito. Dinanzi a loro era rimasto il pane spezzato, e nel loro cuore la dolcezza di quelle sue parole. 2. Fratelli e Sorelle carissimi, la Parola e il Pane dell’Eucaristia, mistero e dono della Pasqua, restano nei secoli come memoria perenne della passione, morte e risurrezione di Cristo! Anche noi oggi, Pasqua di Risurrezione, con tutti i cristiani del mondo ripetiamo: Gesù, crocifisso e risorto, rimani con noi! Resta con noi, amico fedele e sicuro sostegno dell’umanità in cammino sulle strade del tempo! Tu, Parola vivente del Padre, infondi fiducia e speranza in quanti cercano il senso vero della loro esistenza. Tu, Pane di vita eterna, nutri l’uomo affamato di verità, di libertà, di giustizia e di pace. 3. Rimani con noi, Parola vivente del Padre, ed insegnaci parole e gesti di pace: pace per la terra consacrata dal tuo sangue e intrisa del sangue di tante vittime innocenti; pace per i Paesi del Medio Oriente e dell'Africa, dove pure tanto sangue continua ad essere versato; pace per tutta l'umanità, su cui sempre incombe il pericolo di guerre fratricide. Rimani con noi, Pane di vita eterna, spezzato e distribuito ai commensali: dà anche a noi la forza di una solidarietà generosa verso le moltitudini che, ancor oggi, soffrono e muoiono di miseria e di fame, deci- mate da epidemie letali o prostrate da immani catastrofi naturali. Per la forza della tua Risurrezione siano anch'esse rese partecipi di una vita nuova. 4. Anche noi, uomini e donne del terzo millennio, abbiamo bisogno di Te, Signore risorto! Rimani con noi ora e fino alla fine dei tempi. Fa’ che il progresso materiale dei popoli non offuschi mai i valori spirituali che sono l’anima della loro civiltà. Sostienici, Ti preghiamo, nel nostro cammino. In Te noi crediamo, in Te speriamo, perché Tu solo hai parole di vita eterna (cfr Gv 6,68). Mane nobiscum, Domine! Alleluia! Buona Pasqua a tutti! GIOVANNI PAOLO II 4. Omelia per l’inizio del ministero petrino del Vescovo di Roma Piazza S. Pietro, 24.04.2005 Signori Cardinali, venerati Fratelli nell’episcopato e nel sacerdozio, distinte Autorità e Membri del Corpo diplomatico, carissimi Fratelli e Sorelle! Per ben tre volte, in questi giorni così intensi, il canto delle litanie dei santi ci ha accompagnato: durante i funerali del nostro Santo Padre Giovanni Paolo II; in occasione dell'ingresso dei Cardinali in Conclave, ed anche oggi, quando le abbiamo nuovamente cantate con l'invocazione: Tu illum adiuva - sostieni il nuovo successore di San Pietro. Ogni volta in un modo del tutto particolare ho sentito questo canto orante come una grande consolazione. Quanto ci siamo sentiti abbandonati dopo la dipartita di Giovanni Paolo II! Il Papa che per ben 26 anni è stato nostro pastore e guida nel cammino attraverso questo tempo. Egli varcava la soglia verso l'altra vita, entrando nel mistero di Dio. Ma non compiva questo passo da solo. Chi crede, non è mai solo: non lo è EX ACTIS SUMMI PONTIFICIS nella vita e neanche nella morte. In quel momento noi abbiamo potuto invocare i santi di tutti i secoli: i suoi amici, i suoi fratelli nella fede, sapendo che sarebbero stati il corteo vivente che lo avrebbe accompagnato nell'aldilà, fino alla gloria di Dio. Noi sapevamo che il suo arrivo era atteso. Ora sappiamo che egli è fra i suoi ed è veramente a casa sua. Di nuovo, siamo stati consolati compiendo il solenne ingresso in conclave, per eleggere colui che il Signore aveva scelto. Come potevamo riconoscere il suo nome? Come potevano 115 Vescovi, provenienti da tutte le culture ed i paesi, trovare colui al quale il Signore desiderava conferire la missione di legare e sciogliere? Ancora una volta, noi lo sapevamo: sapevamo che non siamo soli, che siamo circondati, condotti e guidati dagli amici di Dio. Ed ora, in questo momento, io debole servitore di Dio devo assumere questo compito inaudito, che realmente supera ogni capacità umana. Come posso fare questo? Come sarò in grado di farlo? Voi tutti, cari amici, avete appena invocato l'intera schiera dei santi, rappresentata da alcuni dei grandi nomi della storia di Dio con gli uomini. In tal modo, anche in me si ravviva questa consapevolezza: non sono solo. Non devo portare da solo ciò che in realtà non potrei mai portare da solo. La schiera dei santi di Dio mi protegge, mi sostiene e mi porta. E la Vostra preghiera, cari amici, la Vostra indulgenza, il Vostro amore, la Vostra fede e la Vostra speranza mi accompagnano. Infatti alla comunità dei santi non appartengono solo le grandi figure che ci hanno preceduto e di cui conosciamo i nomi. Noi tutti siamo la comunità dei santi, noi battezzati nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, noi che viviamo del dono della carne e del sangue di Cristo, per mezzo del quale egli ci vuole trasformare e renderci simili a se medesimo. Sì, la Chiesa è viva, questa è la meravigliosa esperienza di questi giorni. Proprio nei tristi giorni della malattia e della morte del Papa questo si è manifestato in modo meraviglioso ai nostri occhi: che la Chiesa è viva. E la Chiesa è giovane. Essa porta in sé il futuro del mondo e perciò mostra anche a ciascuno di noi la via verso il fu- 7 turo. La Chiesa è viva e noi lo vediamo: noi sperimentiamo la gioia che il Risorto ha promesso ai suoi. La Chiesa è viva, essa è viva perché Cristo è vivo, perché egli è veramente risorto. Nel dolore, presente sul volto del Santo Padre nei giorni di Pasqua, abbiamo contemplato il mistero della passione di Cristo ed insieme toccato le sue ferite. Ma in tutti questi giorni abbiamo anche potuto, in un senso profondo, toccare il Risorto. Ci è stato dato di sperimentare la gioia che egli ha promesso, dopo un breve tempo di oscurità, come frutto della sua resurrezione. La Chiesa è viva: così saluto con grande gioia e gratitudine voi tutti, che siete qui radunati, venerati Confratelli Cardinali e Vescovi, carissimi sacerdoti, diaconi, operatori pastorali, catechisti. Saluto voi, religiosi e religiose, testimoni della trasfigurante presenza di Dio. Saluto voi, fedeli laici, immersi nel grande spazio della costruzione del Regno di Dio che si espande nel mondo, in ogni espressione della vita. Il discorso si fa pieno di affetto anche nel saluto che rivolgo a tutti coloro che, rinati nel sacramento del Battesimo, non sono ancora in piena comunione con noi; ed a voi fratelli del popolo ebraico, cui siamo legati da un grande patrimonio spirituale comune, che affonda le sue radici nelle irrevocabili promesse di Dio. Il mio pensiero, infine – quasi come un’onda che si espande – va a tutti gli uomini del nostro tempo, credenti e non credenti. Cari amici! In questo momento non ho bisogno di presentare un programma di governo. Qualche tratto di ciò che io considero mio compito, ho già potuto esporlo nel mio messaggio di mercoledì 20 aprile; non mancheranno altre occasioni per farlo. Il mio vero programma di governo è quello di non fare la mia volontà, di non perseguire mie idee, ma di mettermi in ascolto, con tutta quanta la Chiesa, della parola e della volontà del Signore e lasciarmi guidare da Lui, cosicché sia Egli stesso a guidare la Chiesa in questa ora della nostra storia. Invece di esporre un programma io vorrei semplicemente cercare di commentare i due segni con cui viene rappresentata liturgicamente l’assunzione del Ministero Petrino; 8 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I entrambi questi segni, del resto, rispecchiano anche esattamente ciò che viene proclamato nelle letture di oggi. Il primo segno è il Pallio, tessuto in pura lana, che mi viene posto sulle spalle. Questo antichissimo segno, che i Vescovi di Roma portano fin dal IV secolo, può essere considerato come un’immagine del giogo di Cristo, che il Vescovo di questa città, il Servo dei Servi di Dio, prende sulle sue spalle. Il giogo di Dio è la volontà di Dio, che noi accogliamo. E questa volontà non è per noi un peso esteriore, che ci opprime e ci toglie la libertà. Conoscere ciò che Dio vuole, conoscere qual è la via della vita, questa era la gioia di Israele, era il suo grande privilegio. Questa è anche la nostra gioia: la volontà di Dio non ci aliena, ci purifica – magari in modo anche doloroso – e così ci conduce a noi stessi. In tal modo, non serviamo soltanto Lui ma la salvezza di tutto il mondo, di tutta la storia. In realtà il simbolismo del Pallio è ancora più concreto: la lana d’agnello intende rappresentare la pecorella perduta o anche quella malata e quella debole, che il pastore mette sulle sue spalle e conduce alle acque della vita. La parabola della pecorella smarrita, che il pastore cerca nel deserto, era per i Padri della Chiesa un’immagine del mistero di Cristo e della Chiesa. L’umanità – noi tutti – è la pecora smarrita che, nel deserto, non trova più la strada. Il Figlio di Dio non tollera questo; Egli non può abbandonare l’umanità in una simile miserevole condizione. Balza in piedi, abbandona la gloria del cielo, per ritrovare la pecorella e inseguirla, fin sulla croce. La carica sulle sue spalle, porta la nostra umanità, porta noi stessi: Egli è il buon pastore, che offre la sua vita per le pecore. Il Pallio dice innanzitutto che tutti noi siamo portati da Cristo. Ma allo stesso tempo ci invita a portarci l’un l’altro. Così il Pallio diventa il simbolo della missione del pastore, di cui parlano la seconda lettura ed il Vangelo. La santa inquietudine di Cristo deve animare il pastore: per lui non è indifferente che tante persone vivano nel deserto. E vi sono tante forme di deserto. Vi è il deserto della povertà, il deserto della fame e della sete, vi è il deserto dell’abbandono, della solitudine, dell’amore distrutto. Vi è il deserto dell’oscurità di Dio, dello svuotamento delle anime senza più coscienza della dignità e del cammino dell’uomo. I deserti esteriori si moltiplicano nel mondo, perché i deserti interiori sono diventati così ampi. Perciò i tesori della terra non sono più al servizio dell’edificazione del giardino di Dio, nel quale tutti possano vivere, ma sono asserviti alle potenze dello sfruttamento e della distruzione. La Chiesa nel suo insieme, ed i Pastori in essa, come Cristo devono mettersi in cammino, per condurre gli uomini fuori dal deserto, verso il luogo della vita, verso l’amicizia con il Figlio di Dio, verso Colui che ci dona la vita, la vita in pienezza. Il simbolo dell’agnello ha ancora un altro aspetto. Nell’Antico Oriente era usanza che i re designassero se stessi come pastori del loro popolo. Questa era un’immagine del loro potere, un’immagine cinica: i popoli erano per loro come pecore, delle quali il pastore poteva disporre a suo piacimento. Mentre il pastore di tutti gli uomini, il Dio vivente, è divenuto lui stesso agnello, si è messo dalla parte degli agnelli, di coloro che sono calpestati e uccisi. Proprio così Egli si rivela come il vero pastore: “Io sono il buon pastore… Io offro la mia vita per le pecore”, dice Gesù di se stesso (Gv 10, 14s). Non è il potere che redime, ma l’amore! Questo è il segno di Dio: Egli stesso è amore. Quante volte noi desidereremmo che Dio si mostrasse più forte. Che Egli colpisse duramente, sconfiggesse il male e creasse un mondo migliore. Tutte le ideologie del potere si giustificano così, giustificano la distruzione di ciò che si opporrebbe al progresso e alla liberazione dell’umanità. Noi soffriamo per la pazienza di Dio. E nondimeno abbiamo tutti bisogno della sua pazienza. Il Dio, che è divenuto agnello, ci dice che il mondo viene salvato dal Crocifisso e non dai crocifissori. Il mondo è redento dalla pazienza di Dio e distrutto dall’impazienza degli uomini. Una delle caratteristiche fondamentali del pastore deve essere quella di amare gli uomini che gli sono stati affidati, così come ama Cristo, al cui servizio si trova. “Pasci le mie pecore”, dice Cristo a Pietro, ed a me, in EX ACTIS SUMMI PONTIFICIS questo momento. Pascere vuol dire amare, e amare vuol dire anche essere pronti a soffrire. Amare significa: dare alle pecore il vero bene, il nutrimento della verità di Dio, della parola di Dio, il nutrimento della sua presenza, che egli ci dona nel Santissimo Sacramento. Cari amici – in questo momento io posso dire soltanto: pregate per me, perché io impari sempre più ad amare il Signore. Pregate per me, perché io impari ad amare sempre più il suo gregge: voi, la Santa Chiesa, ciascuno di voi singolarmente e voi tutti insieme. Pregate per me, perché io non fugga, per paura, davanti ai lupi. Preghiamo gli uni per gli altri, perché il Signore ci porti e noi impariamo a portarci gli uni gli altri. Il secondo segno, con cui viene rappresentato nella liturgia odierna l’insediamento nel Ministero Petrino, è la consegna dell’anello del pescatore. La chiamata di Pietro ad essere pastore, che abbiamo udito nel Vangelo, fa seguito alla narrazione di una pesca abbondante: dopo una notte, nella quale avevano gettato le reti senza successo, i discepoli vedono sulla riva il Signore Risorto. Egli comanda loro di tornare a pescare ancora una volta ed ecco che la rete diviene così piena che essi non riescono a tirarla su; 153 grossi pesci: “E sebbene fossero così tanti, la rete non si strappò” (Gv 21, 11). Questo racconto, al termine del cammino terreno di Gesù con i suoi discepoli, corrisponde ad un racconto dell’inizio: anche allora i discepoli non avevano pescato nulla durante tutta la notte; anche allora Gesù aveva invitato Simone ad andare al largo ancora una volta. E Simone, che ancora non era chiamato Pietro, diede la mirabile risposta: Maestro, sulla tua parola getterò le reti! Ed ecco il conferimento della missione: “Non temere! D’ora in poi sarai pescatore di uomini” (Lc 5, 1–11). Anche oggi viene detto alla Chiesa e ai successori degli apostoli di prendere il largo nel mare della storia e di gettare le reti, per conquistare gli uomini al Vangelo, a Dio, a Cristo, alla vera vita. I Padri hanno dedicato un commento molto particolare anche a questo singolare compito. Essi dicono così: per il pesce, creato per l’acqua, è mortale essere tirato fuori dal mare. Esso viene sottratto al suo elemento vita- 9 le per servire di nutrimento all’uomo. Ma nella missione del pescatore di uomini avviene il contrario. Noi uomini viviamo alienati, nelle acque salate della sofferenza e della morte; in un mare di oscurità senza luce. La rete del Vangelo ci tira fuori dalle acque della morte e ci porta nello splendore della luce di Dio, nella vera vita. E’ proprio così: nella missione di pescatore di uomini, al seguito di Cristo, occorre portare gli uomini fuori dal mare salato di tutte le alienazioni verso la terra della vita, verso la luce di Dio. E’ proprio così: noi esistiamo per mostrare Dio agli uomini. E solo laddove si vede Dio, comincia veramente la vita. Solo quando incontriamo in Cristo il Dio vivente, noi conosciamo che cosa è la vita. Non siamo il prodotto casuale e senza senso dell’evoluzione. Ciascuno di noi è il frutto di un pensiero di Dio. Ciascuno di noi è voluto, ciascuno è amato, ciascuno è necessario. Non vi è niente di più bello che essere raggiunti, sorpresi dal Vangelo, da Cristo. Non vi è niente di più bello che conoscere Lui e comunicare agli altri l’amicizia con lui. Il compito del pastore, del pescatore di uomini può spesso apparire faticoso. Ma è bello e grande, perché in definitiva è un servizio alla gioia, alla gioia di Dio che vuol fare il suo ingresso nel mondo. Vorrei qui rilevare ancora una cosa: sia nell’immagine del pastore che in quella del pescatore emerge in modo molto esplicito la chiamata all’unità. “Ho ancora altre pecore, che non sono di questo ovile; anch’esse io devo condurre ed ascolteranno la mia voce e diverranno un solo gregge e un solo pastore” (Gv 10, 16), dice Gesù al termine del discorso del buon pastore. E il racconto dei 153 grossi pesci termina con la gioiosa constatazione: “sebbene fossero così tanti, la rete non si strappò” (Gv 21, 11). Ahimè, amato Signore, essa ora si è strappata! vorremmo dire addolorati. Ma no, non dobbiamo essere tristi! Rallegriamoci per la tua promessa, che non delude, e facciamo tutto il possibile per percorrere la via verso l’unità, che tu hai promesso. Facciamo memoria di essa nella preghiera al Signore, come mendicanti: sì, Signore, ricordati di quanto hai promesso. Fa’ che siamo un solo pasto- 10 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I re ed un solo gregge! Non permettere che la tua rete si strappi ed aiutaci ad essere servitori dell’unità! In questo momento il mio ricordo ritorna al 22 ottobre 1978, quando Papa Giovanni Paolo II iniziò il suo ministero qui sulla Piazza di San Pietro. Ancora, e continuamente, mi risuonano nelle orecchie le sue parole di allora: “Non abbiate paura, aprite anzi spalancate le porte a Cristo!” Il Papa parlava ai forti, ai potenti del mondo, i quali avevano paura che Cristo potesse portar via qualcosa del loro potere, se lo avessero lasciato entrare e concesso la libertà alla fede. Sì, egli avrebbe certamente portato via loro qualcosa: il dominio della corruzione, dello stravolgimento del diritto, dell’arbitrio. Ma non avrebbe portato via nulla di ciò che appartiene alla libertà dell’uomo, alla sua dignità, all’edificazione di una società giusta. Il Papa parlava inoltre a tutti gli uomini, soprattutto ai giovani. Non abbiamo forse tutti in qualche modo paura se lasciamo entrare Cristo totalmente dentro di noi, se ci apriamo totalmente a lui – paura che Egli possa portar via qualcosa della nostra vita? Non abbiamo forse paura di rinunciare a qualcosa di grande, di unico, che rende la vita così bella? Non rischiamo di trovarci poi nell’angustia e privati della libertà? Ed ancora una volta il Papa voleva dire: no! chi fa entrare Cristo, non perde nulla, nulla – assolutamente nulla di ciò che rende la vita libera, bella e grande. No! solo in quest’amicizia si spalancano le porte della vita. Solo in quest’amicizia si dischiudono realmente le grandi potenzialità della condizione umana. Solo in quest’amicizia noi sperimentiamo ciò che è bello e ciò che libera. Così, oggi, io vorrei, con grande forza e grande convinzione, a partire dall’esperienza di una lunga vita personale, dire a voi, cari giovani: non abbiate paura di Cristo! Egli non toglie nulla, e dona tutto. Chi si dona a lui, riceve il centuplo. Sì, aprite, spalancate le porte a Cristo – e troverete la vera vita. Amen. BENEDETTO XVI (L’Osservatore Romano, 25 aprile 2005, pp. 4-5) 5. Omelia in occasione della visita alla Basilica di San Paolo fuori le mura Roma, 25.04.2005 Signori Cardinali, venerati Fratelli nell’Episcopato e nel Sacerdozio, cari Fratelli e Sorelle nel Signore! Rendo grazie a Dio che, all’inizio del mio ministero di Successore di Pietro, mi concede di sostare in preghiera presso il sepolcro dell’apostolo Paolo. E’ questo per me un pellegrinaggio tanto desiderato, un gesto di fede, che compio a nome mio, ma anche a nome della diletta Diocesi di Roma, della quale il Signore mi ha costituito Vescovo e Pastore, e della Chiesa universale affidata alle mie premure pastorali. Un pellegrinaggio, per così dire, alle radici della missione, di quella missione che Cristo risorto affidò a Pietro, agli Apostoli e, in modo singolare, anche a Paolo, spingendolo ad annunciare il Vangelo alle genti, fino a giungere in questa Città, dove, dopo avere a lungo predicato il Regno di Dio (At 28,31), rese con il sangue l’estrema testimonianza al suo Signore, che lo aveva “conquistato” (Fil 3,12) e inviato. Prima ancora che la Provvidenza lo conducesse a Roma, l’Apostolo scrisse ai cristiani di questa Città, capitale dell’Impero, la sua Lettera più importante sotto il profilo dottrinale. Ne è stata proclamata poc’anzi la parte iniziale, un denso preambolo in cui l’Apostolo saluta la comunità di Roma presentandosi quale “servo di Cristo Gesù, apostolo per vocazione” (Rm 1,1). E più avanti aggiunge: “Per mezzo di lui [Cristo] abbiamo ricevuto la grazia dell’apostolato per ottenere l’obbedienza alla fede da parte di tutte le genti” (Rm 1,5). Cari amici, come Successore di Pietro, sono qui per ravvivare nella fede questa “grazia dell’apostolato”, perché Dio, secondo un’altra espressione dell’Apostolo delle genti, mi ha affidato “la sollecitudine per tutte le Chiese” (2Cor 11,28). E’ dinanzi ai nostri occhi l’esempio del mio amato e venerato predecessore Giovanni Paolo II, un Papa missionario, la cui attività così inten- 11 EX ACTIS SUMMI PONTIFICIS sa, testimoniata da oltre cento viaggi apostolici oltre i confini d’Italia, è davvero inimitabile. Che cosa lo spingeva ad un simile dinamismo se non lo stesso amore di Cristo che trasformò l’esistenza di san Paolo (cfr 2Cor 5,14)? Voglia il Signore alimentare anche in me un simile amore, perché non mi dia pace di fronte alle urgenze dell’annuncio evangelico nel mondo di oggi. La Chiesa è per sua natura missionaria, suo compito primario è l’evangelizzazione. Il Concilio Ecumenico Vaticano II ha dedicato all’attività missionaria il Decreto denominato, appunto, “Ad gentes”, che ricorda come “gli Apostoli… seguendo l’esempio di Cristo, «predicarono la parola della verità e generarono le Chiese» (S. Aug., Enarr. in Ps. 44,23: PL 36,508)” e che “è compito dei loro successori dare continuità a quest’opera, perché «la parola di Dio corra e sia glorificata» (2Ts 3,1) e il Regno di Dio sia annunciato e stabilito in tutta la terra” (n. 1). All’inizio del terzo millennio, la Chiesa sente con rinnovata vivezza che il mandato missionario di Cristo è più che mai attuale. Il Grande Giubileo del Duemila l’ha condotta a “ripartire da Cristo”, contemplato nella preghiera, perché la luce della sua verità sia irradiata a tutti gli uomini, anzitutto con la testimonianza della santità. Mi è caro qui ricordare il motto che san Benedetto pose nella sua Regola, esortando i suoi monaci a “nulla assolutamente anteporre all’amore di Cristo” (cap. 4). In effetti, la vocazione sulla via di Damasco portò Paolo proprio a questo: a fare di Cristo il centro della sua vita, lasciando tutto per la sublimità del- la conoscenza di lui e del suo mistero d’amore, ed impegnandosi poi ad annunciarlo a tutti, specialmente ai pagani, “a gloria del suo nome” (Rm 1,5). La passione per Cristo lo portò a predicare il Vangelo non solo con la parola, ma con la stessa vita, sempre più conformata al suo Signore. Alla fine, Paolo annunciò Cristo con il martirio, e il suo sangue, insieme a quello di Pietro e di tanti altri testimoni del Vangelo, irrigò questa terra e rese feconda la Chiesa di Roma, che presiede alla comunione universale della carità (cfr S. Ignazio Ant., Ad Rom., Inscr.: Funk, I, 252). Il secolo ventesimo è stato un tempo di martirio. Lo ha messo in grande risalto il Papa Giovanni Paolo II, che ha chiesto alla Chiesa di “aggiornare il Martirologio” e ha canonizzato e beatificato numerosi martiri della storia recente. Se dunque il sangue dei martiri è seme di nuovi cristiani, all’inizio del terzo millennio è lecito attendersi una rinnovata fioritura della Chiesa, specialmente là dove essa ha maggiormente sofferto per la fede e per la testimonianza del Vangelo. Questo auspicio affidiamo all’intercessione di san Paolo. Voglia egli ottenere alla Chiesa di Roma, in particolare al suo Vescovo, e a tutto il Popolo di Dio, la gioia di annunciare e testimoniare a tutti la Buona Novella di Cristo Salvatore. BENEDETTO XVI (L’Osservatore Romano, 27 aprile 2005, pp. 6-7) 12 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I EX ACTIS MINISTRI GENERALIS 1. Incontro con i Ministri provinciali Roma, 18 gennaio 2005 IL SERVIZIO DELL’AUTORITÀ 1. Per cominciare: siamo Frati Minori Se l’autorità nella Chiesa è fondata sul fatto che la Chiesa è comunione1, popolo di Dio, il servizio dell’autorità2, in prospettiva francescana si può comprendere solo a partire dal nostro essere fraternità di minori/ servi. Prima di essere chiamati ad esercitare il servizio dell’autorità siamo stati chiamati ad essere Frati Minori, il nome scelto dal Francesco per la sua Fraternità3. Il servizio dell’autorità è una chiamata particolare e temporanea all’interno della chiamata fondamentale ad essere Frati Minori4. La fraternità, conseguenza dell’essere fratelli, ci definisce: «L’Ordine dei Frati Minori, fondato da san Francesco d’Assisi, è una Fraternità»5. La fraternità è, pertanto, un elemento irrinunciabile della nostra forma vitae, un elemento essenziale nella nostra spiritualità e nella organizzazione del nostro Ordine. Questo fu il desiderio del nostro padre Francesco. L’insistenza sulle relazioni umane, sul carattere fraterno e insieme materno, sull’uso della parola “fratello”, per designare i suoi seguaci, e “fraternità” per indicare il gruppo che si era riunito intorno a lui, sono sufficienti a dimostrare l’importanza che Francesco attribuiva alla fraternità6. In linea con il pensiero di Francesco la nostra legislazione riconosce che la vita fraterna è, insieme allo “spirito di orazione e devozione”, una manifestazione irrinunciabile della “vita radicalmente evangelica” che siamo obbligati a condurre: «Quali seguaci di san Francesco i frati devono condurre una vita radicalmente evangelica: vivendo in spirito di orazione e devozione ed in comunione fraterna»7. Tra le molte note che caratterizzano la fraternità francescana una è quella dell’uguaglianza. Anche se la Chiesa annovera l’Ordine dei Frati Minori tra gli Istituti clericali8, «in virtù della professione» tutti quelli che ne fanno parte «sono veramente uguali»9. Nella Fraternità nessun Frate è più grande o più importante di un altro. Tutti, senza eccezioni, sono uguali, perché tutti partecipano della medesima vocazione alla fraternità. Anche questo risponde alla volontà di Frate Francesco che nella sua Prima Regola scrive: «E nessuno sia chiamato priore, ma tutti allo stesso modo siano chiamati frati minori. E l’uno lavi i piedi dell’altro»10. Tutti abbiamo lo stesso titolo, Frati Minori, e tutti siamo chiamati a vivere rapporti di uguaglianza nella Fraternità, mostrandoci benevoli, fraterni, accoglienti, come ci piacerebbe che gli altri si comportassero con noi11. D’altra parte sono la minorità e il servizio a qualificare la nostra «vita fraterna in comunità»12. «E siano minori». Questo aspetto qualificativo della nostra comunione di vita in fraternità ci porta ad impegnarci, in ogni momento e situazione, «come servi e soggetti a tutti, pacifici e umili di cuore»13, perché «tutti i membri dell’Ordine sono di nome e di fatto fratelli e minori, sebbene esercitino nell’Ordine uffici, incarichi e ministeri diversi»14. Questo credo sia sufficiente per supportare quanto affermato all’inizio di questa relazione, cioè, che l’esercizio dell’autorità in chiave francescana non può essere mai separato dal nostro essere Frati Minori. Questa condizione fa sì che «il sacramento del fratello sia al centro dell’esperienza francescana» e, al tempo stesso, che egli, indipendentemente dalla sua situazione e dai suoi comportamenti, sia il primo a dover essere servito da colui che ha ricevuto il “ministero” dell’autorità15. 14 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I Noi che siamo stati chiamati ad esercitare il servizio dell’autorità dobbiamo quindi ricordare che siamo chiamati a vivere questo ministero tenendo presente l’esempio del Signore che «non è venuto per essere servito, ma per servire» (Mt,28) ed è vissuto come un servo, dandoci un esempio, perchè anche noi facessimo altrettanto (cf Gv 13,14-15). Il potere è incompatibile con la missione di Gesù, per questo quando glielo offrono non ha dubbi nel rifiutarlo (cf Lc 4,5-8; Gv 6,15). Il potere è incompatibile con la missione di chiunque si consideri discepolo del “Servo di Yhwh” (cf Lc 22,24-30). A quanti in Fraternità esercitano l’autorità è permesso di gloriarsi solo di lavare i piedi ai fratelli16. Essere Frati Minori è allora un programma di vita, anche e soprattutto, per i Ministri. Un programma che ci porta a lavorare instancabilmente per comportarci da uguali, come servitori. 2. Diversi modi di esercitare l’autorità I modi di esercitare l’autorità possono essere molto diversi e dipendono dai modelli a cui ciascuno si ispira. Fondamentalmente, nel nostro caso, i modelli sono due: quello del mondo e quello evangelico. 1. Guardando al mondo Se guardiamo al mondo, l’autorità può essere esercitata come potere o come privilegio. A volte i due aspetti vanno insieme. Esercita l’autorità come potere chi si crede padrone della Fraternità e la vede come la sua “azienda” e non come una famiglia in cui tutto viene condiviso; chi coniuga i verbi sempre alla prima persona singolare, quando si tratta di qualcosa di positivo e di qualche privilegio, e alla seconda persona, quando si tratta di qualcosa di negativo o di un dovere; chi valorizza le persone solo per ciò che fanno o producono e non per ciò che sono; chi fa alleanze per mantenere il potere ad ogni costo e lo “divide” per poter continuare a comandare. Chi esercita l’autorità in questo modo sarà una persona autoritaria ma non avrà autorevolezza. Potrà essere molto efficiente, ma non creerà fraternità e non permetterà che i “sudditi” crescano come persone. Il suo modo di esercitare l’autorità chiuderà la porta a qualsiasi tipo di dialogo e renderà impossibili le relazioni interpersonali basate sulla fiducia e sulla familiarità17, creando invece ambienti di sospetto e di timore. È evidente che questo modo di esercitare l’autorità è contrario al Vangelo (cf Mt 20,26; Lc 22,24-26) e al pensiero di Francesco, chiaramente espresso nella Regola18. Esercita l’autorità come privilegio chi la vede solo in funzione di se stesso e dei vantaggi che può ricavare dalla sua posizione; chi “se ne lava le mani” invece di “lavare i piedi” ai fratelli; chi tace di fronte alle ingiustizie che accadono nella Fraternità, giustificandosi dicendo: “tanto questo non lo cambierà nessuno”; chi sceglie la legge del “lasciar correre” o per giustificare ciò che fa o per non complicarsi la vita. Chi esercita l’autorità come privilegio può essere “caro” a molti, però così la Fraternità non può funzionare, come anche la vita fraterna e francescana perderanno facilmente di significato e si trasformeranno in apatia. Anche in questo caso è chiaro che questo modo di esercitare l’autorità non è evangelico (cf Mt 23,8-10; Lc 20,44-46) né francescano19. 2. Guardando al Vangelo L’autorità secondo il Vangelo e la mente del Poverello ha senso solo dentro, in e per la Fraternità. Posto che la Fraternità è «una famiglia unita in Cristo»20, il Ministro non può essere visto come colui intorno a cui tutto gira, né così può essere esercitata la sua autorità. Il centro di una Fraternità – universale, provinciale, locale – deve essere Cristo. Se così non fosse l’autorità certamente si porrebbe fuori o sopra la Fraternità. Colui che è stato chiamato a presiedere ai fratelli non può mai dimenticare che non smette di essere un fratello e che, in un certo senso, è tenuto, per la sua vocazione e missione, ad essere un fratello dal momento che è responsabile di anime21. EX ACTIS MINISTRI GENERALIS Tenendo presenti questi principi e guardando al modo di comportarsi di Gesù, possiamo tranquillamente affermare che l’autorità che viene dal Vangelo è un’autorità che si relaziona, libera e liberatoria, che motiva e orienta, soprattutto che è spirituale e che sa decidere22. Tutto questo, tradotto nelle concrete espressioni del servizio e dell’autorità, comporta lo stare con i Frati23, l’essere sensibili alle loro necessità, mostrando con le opere il proprio amore24 come fece Gesù, che, mosso a compassione, curava gli infermi (Mt 14,14) e correggeva coloro che avevano peccato (cf Mt 18,15-17; Gal 6,1)25. 3. La missione del Ministro Alla luce di quanto detto possiamo affermare che la nostra missione come Ministri, come lo stesso termine indica, è quella di servire. Gesù ha invertito il senso dell’autorità: dal potere-dominio si passa al potereservizio. La lavanda dei piedi non è solo un modello per la Chiesa (cf Gv 13,14), soprattutto per noi Francescani, è un paradigma da seguire in ogni momento, soprattutto per coloro che sono stati “costituiti sopra gli altri”26. È molto significativo a questo riguardo che Francesco faccia diretto riferimento a questo episodio parlando della “prelatura” o autorità, così come è significativo che nei suoi scritti il termine “ministro” si accompagni molte volte a quello di “servo”27. L’autorità è sempre servizio, minorità, e non privilegio o predominio. Nasce dall’amore, come l’amore del buon pastore che giunge a dar la vita per le sue pecore (cf Gv 10,11)28. Per questo, per esercitare il ministero dell’autorità nella Chiesa e nell’Ordine non basta aver la qualità della leadership, è necessario aggiungere molti altri aspetti. L’autorità evangelica e francescana comprende, sostiene, stimola, corregge, perdona, aiuta a crescere, apri orizzonti e indica il cammino29. Tra i molti aspetti in cui si concretizza la missione del Ministro mi limito a segnalarne due: il Ministro a servizio della comunione tra i Frati e il servizio di sviluppo del carisma. 15 1. Il Ministro a servizio della comunione tra i Frati Il Consiglio plenario dell’Ordine, celebrato a Guadalajara (Messico), ha definito il Frate Minore come “persona in relazione”30. In questo modo il Consiglio Plenario ci ricordava che la nostra realizzazione come Frati Minori passa necessariamente per il vissuto delle relazioni interpersonali e che questa realizzazione sarà ogni volta più completa in rapporto alla profondità, all’autenticità, e alla gioia con cui vengono vissute, facendo così in modo che la vita fraterna in comunità sia una vera «schola Amoris … ove si impara ad amare Dio e ad amare i fratelli»31. Perché questo “miracolo” sia possibile, tutti e ciascuno dei Frati devono impegnarsi nel portare i pesi gli uni degli altri (cf Gal 6,2) e nel coltivare alcune qualità richieste in ogni relazione umana, quali: «educazione, gentilezza, sincerità, controllo di sé, delicatezza, senso dell'umorismo e spirito di condivisione … la lieta semplicità, la chiarezza e la fiducia reciproca, la capacità di dialogo, l'adesione sincera ad una benefica disciplina comunitaria»32. È anche necessario ricordare e riconoscere che questo “miracolo” si realizza a prezzo della riconciliazione33, che comporta il morire a se stessi «perché rinasca la vita fraterna»34 e che tutto questo è «un cammino di liberazione interiore»35. Comporta, inoltre, di guardarsi «da ogni azione che possa danneggiare l’unione fraterna»36. In questo compito chi esercita il servizio dell’autorità deve lavorare intensamente, considerando la creazione di queste relazioni come una delle sue principali e fondamentali responsabilità. Il Ministro deve essere il servo della comunione per eccellenza. In questo senso il Ministro, che esercita una missione fondamentale nella crescita della vita fraterna, dovrà sentirsi inviato37 a: curare le ferite causate dalle esperienze negative nella vita comunitaria; creare ponti tra i Frati che conducono una vita indipendente e al margine della Fraternità; rinsaldare le relazioni tra i Frati che vivono sotto lo stesso tetto; creare una vera fraternità tra i Frati che vivono nella medesima comu- 16 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I nità. Essere Ministro vuol dire essere luogo di incontro, costruttore di ponti. Il Ministro potrà compiere questa delicata missione solo se si sforza costantemente di vivere in stretta comunione con i Frati e fidandosi di loro. Se un Ministro non sa entrare in relazione, creare e mantenere la comunione, manca di un atteggiamento fondamentale per esserlo. La capacità di creare relazioni e comunione non è mai “opzionale” nel servizio dell’autorità, ma un ingrediente che qualifica tutto e che tutto rende possibile. Solo chi ha questa capacità potrà passare dall’ordinare e controllare al comprendere e convincere. Questo è il modo di esercitare l’autorità, poiché come Ministri dobbiamo essere, prima di tutto, Frati che offrono motivazioni evangeliche più che precetti. È vero che molte volte ci toccherà esercitare il servizio dell’autorità in solitudine e a volte rimanendo isolati. Di fatto vi sono situazioni che difficilmente potremo condividere con altri. A volte dovremo anche prendere decisioni contro il parere della maggioranza. Questo non può però portarci ad esercitare l’autorità stando ai margini, al di sopra o ignorando gli altri. Abbiamo già detto che l’autorità, secondo l’intenzione di Gesù e di Francesco, può essere esercitata solo dentro, in, e per la fraternità. La nostra forza, anche come Ministri e non solo come Frati Minori, risiede nella comunione con gli altri. Riceviamo la forza gli uni dagli altri. Questo significa che come Ministri dobbiamo favorire la partecipazione attiva dei Frati e delle Fraternità non solo all’esecuzione di ciò che si ordina, ma di tutto il processo di discernimento, dando spazio alla sussidiarietà, aiutando ogni Frate ad assumere la propria responsabilità. In ogni comunità umana, e anche in una fraternità religiosa, la funzione dell’autorità è quella di unificare i suoi membri in modo da poter raggiungere gli obiettivi comuni. Per questo l’autorità deve essere esercitata in modo da permettere il coinvolgimento di tutti i suoi membri. Deve, poi, cercare tutti i mezzi perché ciascuno tenga presente il bene dell’intera Fraternità e l’intera Fraternità si preoccupi di ciascuno dei suoi membri. Da ultimo, chi esercita il servizio dell’autorità deve saper stimolare i doni di ciascuno, integrandoli con i doni degli altri. Il monopolio o l’eccessivo potere può atrofizzare il talento degli altri. In questo impegno per creare comunione i Ministri devono considerare il dialogo come lo strumento indispensabile, essendo il momento privilegiato della ricerca comune della volontà di Dio, sempre e quando si parte con piena disponibilità e povertà di spirito. Se vogliamo creare comunione dobbiamo lasciare gli interessi personali e metterci in cammino per rispondere alla forma vitae che abbiamo abbracciato. Un ordine non è volontà di Dio perché lo dà il Ministro, ma lo ordina il Ministro perché è volontà del Signore. Il discernimento è un’esigenza per tutti, anche per i Ministri: il Ministro «sarà tenuto a rendere ragione al Signore, se in questo [se non avrà dato licenza a coloro che vedeva idonei ad andare tra i saraceni e gli altri infedeli] o in altre cose avrà proceduto senza discrezione»38. E insieme al dialogo il Ministro deve considerare l’ascolto come un momento essenziale del suo ministero. Sono molti i Frati che hanno una vera necessità di essere ascoltati, perché soffrono una terribile solitudine. Il Ministro deve sforzarsi di essere segno e promotore dell’ascolto di ciò che Dio chiede al Fratello e alla Fraternità e, allo stesso tempo, dell’ascolto del Fratello. In questo compito di creare comunione la comunicazione, a tutti i livelli, è fondamentale. Oggi si sente più che in altre epoche la necessità di una comunicazione estesa e intensa per incrementare la vita fraterna. Se per essere fratelli è necessario conoscersi, per conoscersi è «assai importante comunicare in forma più ampia e profonda»39. La comunicazione crea relazioni più strette, unendo i membri di una Fraternità intorno alla missione comune, alimenta lo spirito di famiglia e la partecipazione a tutto ciò che riguarda l’Ordine, la Provincia e la Fraternità. La mancanza o la povertà di comunicazione, invece, indeboliscono il senso di appartenenza, generano situazioni di isolamento e solitudine, in cui i Frati sono portati a sentirsi “estranei” in EX ACTIS MINISTRI GENERALIS casa propria e tra i loro, e fanno perdere la voglia di stare insieme alimentando, nel migliore dei casi, relazioni interpersonali di tipo “cameratesco”, ma che restano sempre formali e superficiali. Come Ministri dobbiamo fare attenzione che nella Fraternità – universale, provinciale o locale – ci sia una comunicazione sana. Per questo non è sufficiente dire molte parole o scrivere molte notizie. Parlare è importante, ma quando si dice qualcosa della propria vita – come mi vedo? – o della vita della Fraternità – come vedo la Fraternità? – e quando permetto che altri dicano qualcosa della mia vita, come mi vedono gli altri? Parlare è importante, sempre che non si dica alle spalle del Fratello «cosa alcuna che non [si] possa dire con carità in sua presenza»40. Se ciò che si dice non ha nulla a che fare con la nostra vita o si riduce ad uno scambio di notizie o di pettegolezzi, che non aiutano certo a crescere uniti, non meravigliamoci che vi siano Frati che si sentano male e che il clima che si crea nelle nostre comunità – in questo caso non si potrebbe parlare di Fraternità – sia un concentrato di crisi affettive realmente pericolose. Quando non c’è una comunicazione sana non ci meravigliamo che nelle nostre Case esista un individualismo esacerbato o che cresca una «mentalità di autogestione unita all'insensibilità per l'altro» e che le relazioni fraterne si deteriorino in modo tale da cercare «rapporti significativi al di fuori della comunità»41. Non è nemmeno sufficiente scrivere molto, è necessario scegliere cosa scrivere, in modo che tutto serva per la mutua edificazione. Credo che nel campo della comunicazione abbiamo fatti grandi passi, ma molto è il cammino che ci resta da percorrere. Per questo come Ministri non dobbiamo risparmiare gli sforzi perché le nostre Fraternità crescano nella comunicazione profonda e spirituale, di ciò che è vitale e centrale per la nostra vita. Faccio mie le parole del documento più volte ricordato La vita fraterna in comunità: «Il problema va affrontato esplicitamente: con tatto e attenzione, senz'alcuna forzatura; ma anche con coraggio e creatività»42. In questo la condotta del 17 Ministro è imprescindibile. A loro tocca, in modo particolare, di fare attenzione che le comunicazioni verbali, scritte, sensorialigestuali e quelle simboliche43, aiutino realmente a costruire fraternità e non ad indebolirla ancora di più. Infine come Ministri, se davvero vogliamo essere creatori di comunione, dobbiamo ricordare sempre che siamo stati eletti per una missione in favore dei Fratelli e comportarci di conseguenza. Questo significa che il Ministro non può sentirsi inviato solo ad alcuni o, il che sarebbe ancor peggio, a servizio di alcuni. Ancor meno il Ministro deve sentirsi condizionato da un determinato gruppo. Il Ministro deve essere una persona libera. Anche se fosse stato eletto solo da un determinato gruppo di Frati, una volta eletto Ministro deve mettersi al servizio di tutti. Se deve prestare maggiore attenzione a qualcuno è al Frate “ferito”, come il buon samaritano (cf Lc 10,25-37), o a quello “perso” come il buon pastore (cf Gv 10,118). E se deve fare “eccezione” con qualcuno, questi deve essere il Frate infermo, quello che non lo può ricompensare44 o il peccatore45, così come voleva S. Francesco. Ricordiamo sempre che, per vocazione, ogni Frate Minore è chiamato a vivere un’autentica vita di fraternità in comunità e che, per missione, il Ministro è anche chiamato a creare comunione, a creare ponti. 2. Al servizio dello sviluppo del carisma La vita consacrata è una «una speciale forma di partecipazione alla funzione profetica di Cristo». Questa dimensione della vita consacrata porterà i consacrati, seguendo l’esempio di Elia e degli altri profeti, a vivere alla presenza del Signore e a contemplare in silenzio il suo passaggio; a intercedere per il popolo e a proclamare con coraggio la volontà del Signore; a difendere i diritti di Dio e a ergersi in difesa dei poveri contro i potenti di questo mondo (cf 1Re 18-19)46. Grazie a questa intensa “attività” i consacrati apriranno le strade del futuro. D’altra parte la sorte dei profeti è quella di poter intravedere, non senza tentennamenti e timori, e anche contro la loro vo- 18 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I lontà (cf Geremia), ma con una fiducia totale nel Signore della storia, quello che la maggior parte dei mortali arriva a constatare molti anni, a volte secoli, dopo. In questo modo il profeta, scrutando con grande attenzione i segni dei tempi e interpretandoli alla luce della storia della salvezza, mantenendo viva la “memoria” e la fedeltà al Signore e al suo popolo, riesce ad anticipare il futuro. Noi Ministri, più degli altri Frati, siamo chiamati ad essere profeti, rimanendo fedeli alla parola e al carisma ricevuto e fedeli alla gente, al popolo. Come Ministri, fedeli alla dimensione profetica della nostra missione, dobbiamo impegnarci a tracciare cammini per il futuro in un mondo in cui tutte le porte sembrano chiudersi prima ancora di aprirsi; cammini di vita laddove molti, talvolta la maggioranza, gridano morte; cammini di speranza in un mondo senza speranza. Per questo anche noi abbiamo il compito di scrutare i segni dei tempi che stiamo vivendo, quei “lampi di luce” che il Signore ci offre nel mezzo della notte oscura che attraversiamo, per poter intravedere il suo disegno di salvezza sull’umanità e soprattutto sui Frati che ci sono stati affidati47. Fedeli alla nostra missione profetica come Ministri non possiamo accontentarci di contemplare passivamente, di ricordare a volte con nostalgia, di raccontare a volte con orgoglio, la storia che i nostri antenati hanno scritto, e nemmeno possiamo giudicarla, a volte per condannarla, ma, ricordando che abbiamo una grande storia da costruire, guardando nel futuro e aprendosi allo Spirito48, dobbiamo stimolare i Frati a costruire il pezzo di storia che a loro compete49. Fedeli alla nostra missione profetica, noi Ministri, non possiamo essere semplici conservatori dello status quo o semplici “notai” che “redigono atti” di ciò che ciascuno compie, ma che dobbiamo sentirci “sentinelle del mattino” (cf Is 21,11-12). Non possiamo essere semplicemente «memoria del passato», ma dobbiamo essere soprattutto «profezia dell’avvenire»50. Non possiamo concentrarci nel fare «memoria grata del passato», ma dobbiamo impegnarci con tutte le nostre forze nel preparare e anticipare il futuro, vivendo con passione il presente51. Non possiamo accontentarci di percorrere vie battute perché “si è sempre fatto così”, ma dobbiamo aprire nuovi sentieri di futuro e di speranza che portano alla rifondazione del nostro Ordine, in fedeltà creativa a Cristo, alla Chiesa, al nostro carisma e all’uomo del nostro tempo52. Facendo mio l’invito della Chiesa vi esorto: «guardate al futuro»53; partendo da un configurarsi ogni volta di più al Signore, siate creativi; lasciatevi guidare dallo Spirito!54 Proponete con coraggio l’audacia, la creatività e la santità di Francesco d’Assisi!55 Create progetti e istituzioni che diano forma e corpo al nostro essere “fraternità in missione”! Vi propongo come camino per aprire vie al futuro nelle vostre Province e nell’Ordine i seguenti “passi”56. Come punto di partenza aiutate i Frati ad approfondire la conoscenza della nostra storia. Questo farà crescere il loro senso di appartenenza, che in molti casi è molto debole. Poi aiutateli a conoscere le sfide di oggi del mondo, della Chiesa, della vita consacrata. Questo permetterà loro di riconoscere, leggere, interpretare e dare un giudizio sui segni dei tempi, senza ancorarsi ad un passato che ormai non esiste più. Aiutateli anche a “inculturare” il carisma francescano nel qui e ora. Solo così potranno rispondere alle domande esistenziali degli uomini e delle donne di oggi. Infine, aiutateli a sviluppare il carisma attraverso la formazione permanente e iniziale e ad aprirsi alla collaborazione con i laici. In altre parole, vi chiedo di assumere con vera passione il progetto che il Definitorio generale ha preparato per l’VIII Centenario del nostro Ordine e che viene proposto nel documento La grazia delle origini. Siamo sicuri che questo ci porterà a una vera rifondazione del nostro carisma e così potremo anche potenziare la nostra significatività per il futuro. Il nostro presente e il nostro futuro sono nelle mani di Dio, ma in gran parte dipenderanno da come ci situiamo in essi. In tempi di apatia abbastanza generalizzata e di EX ACTIS MINISTRI GENERALIS pessimismo immobilista, una delle sfide principali per un Ministro è quella di motivare i Frati, riportando alla memoria e riproponendo la nostra identità carismatica, sostenendo e animando il loro cammino nella quotidianità, orientando e stimolando la realizzazione della loro missione specifica. A noi è toccata una missione delicata: fare memoria della meta e dei valori che hanno permesso al nostro Ordine di nascere e mantenere una grande vitalità durante questi otto secoli di storia, che non solo non possiamo dimenticare, ma che danno senso e significato al nostro essere Frati Minori. Come Ministri, se vogliamo davvero contribuire allo sviluppo del carisma, dobbiamo mettere in evidenza le due condizioni fondamentali per l’esistenza di una vera fraternità: un progetto esistenzialmente condiviso e delle relazioni interpersonali a livello di valori e di affetto veramente significative. Siamo custodi della meta. Dobbiamo quindi ricordare e indicare a tutti in che direzione si deve camminare e giudicare se il cammino scelto porta o no alla meta indicata dal nostro progetto di vita57. Non possiamo aver paura nel momento di trasmettere il senso della nostra vocazione e missione e il senso del dovere. Siamo custodi del carisma e di questo dobbiamo rendere conto al Signore, a Francesco, ai Frati, alla Chiesa e al mondo. Per essere fedeli custodi della meta e del carisma, come Ministri dobbiamo assumere con umiltà e con molta responsabilità il nostro servizio di animazione e di governo, usando al massimo la nostra immaginazione, sognando nuovi progetti, che siano al servizio della vita e missione dei Frati e ci restituiscano o rafforzino la nostra visibilità e la nostra significatività evangelica, così da poter rispondere alle nuove sfide che oggi si presentano. 4. Alcune attenzioni particolari Nel nostro servizio non possiamo fare tutto né dare a tutto la stessa importanza. Dobbiamo avere una chiara gerarchia di valori o di “attenzioni particolari”. Tra le altre, personalmente penso che il Ministro debba 19 prestare una particolare attenzione ai seguenti aspetti: 1. La formazione permanente e iniziale Senza formazione permanente non può esserci rifondazione. Ci saranno accomodamenti, faremo rammendi, prolungheremo l’agonia, ma non creeremo vita, non saremo creativi, non potremo rispondere alle esigenze dell’evangelizzazione del mondo attuale. D’altra parte, senza formazione permanente non ci sarà una vera formazione iniziale e nemmeno l’humus della cura pastorale delle vocazioni. Vi chiedo di dare priorità alla formazione permanente nelle vostre Fraternità. Solo da qui potremo pensare qualcosa di nuovo. 2. L’attenzione ai Frati in difficoltà Frati in difficoltà non sono solo quelli che soffrono di qualche tipo di problema affettivo e di dipendenza (es., alcolismo). Frati in difficoltà sono anche quelli che si sentono soli, che rifiutano qualsiasi discorso – in teoria e in pratica – sulla vita fraterna, vivendo fissi nell’individualismo, nel mutismo, in un’aggressività sistematica, in assoluta autonomia nella gestione del tempo, dei beni e delle attività. Frati in difficoltà sono quelli che non si interessano delle cose comuni, che rifiutano progetti di rinnovamento, per giustificare i propri atteggiamenti o comportamenti, che scelgono le proprie relazioni dentro e fuori dalla Fraternità solo per la propria convenienza; che giudicano e condannano tutto ancora prima di provarlo… In tutti questi casi il Ministro non può “incrociare le braccia”, deve aver il coraggio di chiamare le cose con il proprio nome e prendere le decisioni opportune, anche se non fossero sempre popolari. Al Ministro, in questi casi, si chiede la massima disponibilità – pazienza, dialogo, mettendo a disposizione di questi Frati qualsiasi tipo di aiuto umano e spirituale – ma anche un intervento chiaro, di fare chiarezza, anche se per questo dovesse pagare. 3. Economia L’attenzione all’economia è importante per il buon funzionamento della Fraternità. 20 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I È necessario assicurare, nei limiti del possibile, la trasparenza e la solidarietà. Solo così si potrà garantire una fraternità di uguali, in cui non vi siano né ricchi né poveri, e di minori. 4. I mezzi di comunicazione Sono assolutamente necessari e in linea di principio buoni. Senza dubbio non sempre l’uso che si fa di essi favorisce la comunione tra i Frati e la loro fedeltà a ciò che abbiamo promesso. L’uso “incontrollato” dei mezzi di comunicazione può indebolire la comunicazione e, quindi, la comunione. D’altra parte non sempre l’uso che si fa di questi strumenti, in particolare internet, è compatibile con le nostre opzioni fondamentali. Credo che in questo tempo non si possa “chiudere gli occhi” o “guardare da un’altra parte” come se non ci riguardasse. Una parola chiara al momento opportuno può evitare conseguenze per nulla desiderate. 5. Per concludere: vi invito a pregare non ci indurre in tentazione” Il Ministro, come ogni uomo e donna, può cadere in tentazione. Una tentazione che ha diversi nomi. Desidero, con molta sincerità e senza pretendere di essere esaustivo, segnalarne alcune che mi sembrano possano essere le più frequenti e anche pericolose. 1. “Gettare la spugna” o, che è lo stesso, abbandonare Di fronte alle difficoltà che in questi momenti sta attraversando la vita religiosa e le nostre Fraternità o perché uno non si sente all’altezza di portare a termine adeguatamente il compito che gli è stato affidato, è facile sentire la tentazione di lasciare, “ritirarsi in campagna” o, per lo meno, di rassegnarsi a fare l’indispensabile e, quindi, di accontentarsi di risultati molto poveri o anche discutibili. Cedere a questa tentazione significa favorire la “dittatura dei forti” a discapito dei diritti dei deboli, è optare per la morte della Fraternità, lenta ma sicura. 2. Confondere l’esercizio dell’autorità con il controllo È l’estremo opposto in cui cade il “superiore” che si atteggia a poliziotto, convinto di potersi fidare solo di pochi che, alla fine, sono quelli che realmente fanno il suo gioco. Da qui la sua ossessione per controllare tutto in maniera molto minuziosa e sospettare costantemente. Questo gioco esagerato porta facilmente alla dissimulazione, alla resistenza interiore e, a volte, anche alla ribellione aperta. 3. L’impazienza È un altro modo di esercitare l’autorità, ma che si può considerare anche una tentazione e, quindi, bisogna stare attenti di non cadervi. A volte come Ministri vorremmo che certi atteggiamenti o comportamenti cambiassero con molta rapidità e corriamo il rischio di spazientirci. Questo potrebbe portarci a correre il rischio di raccogliere pochi frutti, per aver voluto raccogliere prima del tempo e fuori luogo. 4. Fare l’equilibrista È spesso frutto dell’insicurezza in se stessi e del terrore di sbagliarsi, quando non nasce dal desiderio di “salvare la faccia”. Porta a dar ragione all’uno e all’altro, a posporre le decisioni, anche le più semplici, a dipendere da “ciò che diranno”. Il frutto del lasciarsi prendere da questa tentazione è il malcontento generalizzato, la tensione interiore. Tutto è in equilibrio ma non si va da nessuna parte. 5. Fare il “re magio” È la posizione di chi vuole accontentare tutti e non complicarsi la vita. Per questo non dubita di fare a tutti un “regalo” gradito. Cadere in questa tentazione porta allo sfasciarsi della Fraternità. *********** Per finire è bene riportare ciò che il Serafico padre chiedeva ai Ministri provinciali, secondo il suo biografo Celano: «Il beato padre pretendeva tutti questi requisiti anche nei ministri provinciali, quan- EX ACTIS MINISTRI GENERALIS tunque nel ministro generale le singole qualità debbano eccellere in modo particolare. Li voleva affabili verso gli inferiori, e tanto benigni e sereni che i colpevoli non avessero timore di affidarsi al loro affetto. Come pure, che fossero moderati nei comandi, benevoli nelle mancanze, più facili a sopportare che a ritorcere le offese, nemici dichiarati dei vizi e medici per i peccatori. In una parola, esigeva in essi una condotta tale che la loro vita fosse specchio di disciplina per tutti gli altri. … E diceva che sono degni di grandissimi premi davanti a Dio quelli che con tale animo e tale norma governano le anime loro affidate»58. Ai Ministri provinciali chiedeva anche queste qualità che, diceva, devono distinguere in modo particolare il Ministro generale: «Deve essere – proseguì – un uomo di vita quanto mai austera, di grande discrezione e lodevole fama. Un uomo che non conosca simpatie particolari, perché, mentre predilige una parte, non generi scandalo in tutta la comunità. Si applichi con zelo alla preghiera e sappia distribuire determinate ore alla sua anima e altre al gregge che gli è affidato. … Si metta a disposizione dei religiosi, disposto a lasciarsi importunare da tutti, pronto a rispondere e a provvedere a tutti con affabilità. Deve essere una persona, che non presenti alcun angolo oscuro di turpe favoritismo e che abbia per i piccoli ed i semplici la stessa premura che ha per i maggiori e i dotti Anche ammettendo che emerga per cultura, tuttavia ancor più nella sua condotta sia il ritratto della virtuosa semplicità e coltivi la virtù. Deve avere in orrore il denaro, principale rovina della nostra vita religiosa e della perfezione e, come capo di un Ordine povero, presentandosi modello agli altri, non abusi mai di alcuna somma di denaro”. E continuò: “Gli deve bastare personalmente l'abito ed un registro, per i frati invece un portapenne ed il sigillo, Non sia collezionista di libri, né molto dedito alla lettura, per non sottrarre all'ufficio il tempo che dedica allo studio. Consoli gli afflitti, … per piegare i protervi alla mitezza, e lasci cadere parte del suo diritto, per conquistare 21 un'anima a Cristo. Quanto ai disertori dell'Ordine, come a pecorelle smarrite, non chiuda loro le viscere della sua misericordia. … È suo compito soprattutto indagare nel segreto delle coscienze per estrarre la verità dalle vene più occulte, ma non presti orecchio a chi fa pettegolezzi. Infine, deve essere tale da non macchiare in nessun modo l'aspetto virile della giustizia per la smania di mantenere la carica, e che senta più un peso che un onore sì alto ufficio. Guardi tuttavia che l'eccessiva bontà non generi rilassamento, né la condiscendenza colpevole il dissolvimento della disciplina, in modo da essere amato da tutti, ma anche non meno temuto da quanti operano il male»59. Domande per il lavoro di gruppo 1. Come esercito il servizio dell’autorità? Atteggiamenti concreti 2. Come vivo la mia missione “a servizio della comunione dei Frati” e “a servizio dello sviluppo del carisma”? Indicare atteggiamenti e azioni concrete. 3. Che difficoltà incontro nell’esercizio del servizio dell’autorità e che gioie sperimento? Fr. José Rodríguez Carballo, ofm Ministro generale 1 2 3 4 Cf Lumen gentium 13. La comunione è una delle principali nozioni del Concilio Vaticano II e uno dei concetti fondamentali dell’ecclesiologia conciliare. Questo modello di Chiesa è ispiratore della vita consacrata: «La vita fraterna, intesa come vita condivisa nell’amore, è segno eloquente della comunione ecclesiale» (GIOVANNI PAOLO II, Vita consecrata = VC 42). E anche: «La comunità religiosa ... rende pubblicamente visibile e continuamente percepibile il dono di fraternità fatto da Cristo a tutta la Chiesa» (CIVCSVA, La vita fraterna in comunità = VFC 2). Oggi è di moda parlare di leadership nella Chiesa o nell’Ordine. Personalmente credo che questa parola non corrisponda pienamente a ciò che desideriamo esprimere quando parliamo di esercizio dell’autorità nella Chiesa e nell’ordine. Leader si nasce o si diventa, mentre nella Chiesa o nell’Ordine l’autorità è data e non sempre quanti la esercitano hanno le doti del leader o della leadership. Parlerei quindi di “servizio dell’autorità”, ritenendo questa espressione più consona alla nostra spiritualità. Cf TOMMASO DA CELANO, Vita prima 38. È necessario non perdere mai di vista che il servizio dell’autorità è una vocazione all’interno della voca- 22 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I zione francescana e non la “conquista” di una persona o di un gruppo, o l’“accordo” tra “gruppi”. Costituzioni generali O.F.M. (= CCGG) 1,1. Il termine fraternità compare 10 volte negli scritti di san Francesco ed è utilizzato per indicare il gruppo dei Frati che professano la stessa Regola e perseguono lo stesso ideale. Equivale quindi ai termini “Ordine” e “Religione”. È significativo che negli scritti di san Francesco non appaia il termine “comunità”, così utilizzato nel Medio Evo. Su questa tematica cf Fernando Uribe, La fraternità nella forma di vita proposta da Francesco d’Assisi, in Vita Minorum 5 (2000) 357ss. CCGG 1,2. CCGG 3,2. CCGG 3,1. Regola non bollata (=Rnb) 6,3. La Regola bollata sarà indicata con l’abbreviazione Rb. Cf Rnb 6,2. CCGG 38. CCGG 64. CCGG 41. THADDÉ MATURA, L’identità francescana. Ieri e oggi. Pasini Editori, 2002, 64. La persona del fratello, soprattutto del più bisognoso, deve godere di una preferenza reale sulle istituzioni o sulle strutture. Come vedremo in seguito, il Ministro è chiamata a servire i fratelli e non tanto a salvare una struttura. Cf S. FRANCESCO, Ammonizioni (= Am) 4,1. Cf Rnb 7,15; Rb 6,7-8. Cf Rb 5,9-10. Francesco, mentre chiede comprensione per il Frate che ha peccato (cf Am 11; Lmin) e attenzione al Frate come se si trattasse di se stessi, chiede anche che venga ammonito e messo in guardia da coloro che sono stati chiamati ad esercitare il ministero dell’autorità, perché nessuno si perda «per loro colpa e cattivo esempio» (Rnb 4,1-6). Ecclesiae sanctae II, 25; CCGG 45. Rnb Cf UGO SARTORIO, Obbedienza e autorità nella vita consacrata. Un’obbedienza da rifondare, un’autorità da rievangelizzare, in Vita Consacrata XL (2004) 2933. Il Ministro, come il pastore biblico (Gv 10,1-18) deve avere una relazione personale con ogni Frate, “sfamarli”, “proteggerli” in caso di necessità ed essere disposto a dare la vita per loro (cf Ez 34,1-31; Ger 23,1-3). Cf Am 9,4; cf Rb 6,8; cf CCGG 44. Cf Rb 10,1; Am 5 e 11. Am 4,2. Cf Rnb 4,6; 5,3.4.6.7; 16,3; Rb 8,1; 10,1. Cf Am 6,1-2. Cf Rnb 2,3; 4,2; Rb 10,1. Consiglio Plenario dell’Ordine dei Frati Minori, Fraternità in missione in un mondo che cambia, Guadalajara 2001, 2. VFC 25. VFC 27. Perfectae Caritatis 15a. VFC 25. VFC 21. CCGG 43. Esercitare il servizio dell’autorità è oltre che una vocazione come già detto, una vera missione. Rnb 16,4. 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 VFC 29. Am 25. VFC 32. VFC 32. AMEDEO CENCINI, Vida en comunidad: reto y maravilla. La vida fraterna y la nueva evangelización, Ed. Atenas, Madrid 1996, 152ss. Cf Amm 24; Rnb 9,2; 10,1-2; Rb 4,2; 6,9. Lmin 9-12. Cf VC 84. Cf CAPITOLO GENERALE OFM 2003, Il Signore ti dia pace (= Sdp) 6. VC 110. Cf Sdp 3. GIOVANNI PAOLO II, Novo Millennio Ineunte, 3. Idem 1. Cf VC 37.110. Cf VC 110. Cf VFC 50. Cf VC 37. Cf CAMILLO MARCISE, Il servizio dei superiori nello sviluppo del carisma, in Guidare la comunità religiosa. L’autorità in tempo di rifondazione, Ancora, Milano 2001, 115-121. Il nostro progetto di vita viene dal Vangelo, punto costante di riferimento, prende una propria fisionomia nella Regola, è attualizzato dalle Costituzioni e trova una “chiave di lettura” nelle Priorità dell’Ordine 2. Lettera alla Fraternità itinerante Roma, 18 febbraio 2005 Prot. N. 095321 Carissimi Fratelli, il Signore vi dia Pace! Desidero anzitutto ringraziarvi per la vostra visita del 14 febbraio u.s. È stato per me un bel momento in cui ho avuto la possibilità di condividere con voi la mia visione di un “Progetto di Fraternità itinerante” e, allo stesso tempo, di poter ascoltare qualcosa della vostra esperienza e dei vostri desideri. È stato un incontro in cui ho sentito la presenza dello Spirito tra noi e rendo grazie al datore di ogni bene, per il bene che continua a realizzare tra i Frati e grazie ai Frati. Così come mi avete chiesto, e come anch’io vi ho promesso, metto per iscritto alcuni elementi che mi sembrano fondamentali per compiere un discernimento evangelico e francescano su di un Progetto di Fraternità itinerante. Senza dubbio a questi se ne dovranno aggiungere altri, ma questi mi sembrano essenziali per un Progetto di questo tipo. EX ACTIS MINISTRI GENERALIS Principi fondamentali In primo luogo il Progetto deve muovere da motivazioni evangeliche e francescane. Questo significa che “andare itineranti tra i poveri” non può essere un’opzione che si fonda unicamente o principalmente su motivazioni sociologiche, come se i poveri avessero più bisogno di noi che noi di loro, né questo fu il motivo che spinse Francesco ad “andare tra i lebbrosi”. Questo Progetto non può nemmeno obbedire a motivazioni solo di tipo psicologico, che si esprimono nei “mi piace” o “mi sento attratto”: Francesco confesserà che gli «sembrava cosa troppo amara vedere i lebbrosi» (Test 1). L’“andare tra i lebbrosi” per condividere in modo radicale la loro insicurezza, senza denaro e senza fissa dimora, almeno per alcuni periodi di tempo, deve essere l’esigenza di una chiamata, di una vocazione, di una “ispirazione divina”, in continuità con la prima chiamata ad abbracciare la vita francescana (cf Rnb 2,1). Come Francesco fu “condotto” dal Signore tra i lebbrosi (cf Test 2), così coloro che scelgono questo Progetto devono sentirsi “spinti” dal Signore per riconoscere il suo volto in quello degli ultimi, dei poveri e degli emarginati; devono sentirsi «invitati dallo Spirito ad intraprendere un cammino di itineranza, perché questi esseri umani, nostri fratelli, sono l’immagine viva di Cristo che vogliamo seguire» (Sdp 33). È l’amore di Gesù, che da ricco si fece povero, e l’amore per Gesù, che si è fatto simile a noi, che ci deve spingere ad andare tra i poveri. È l’abbraccio a Cristo povero che, come per Francesco, ci deve portare ad abbracciare, fino a sentirli come fratelli e maestri, tutti i poveri che incontriamo sul nostro cammino. Il Progetto deve essere vissuto in Fraternità. Camminare senza i nostri Fratelli o, cosa ancora peggiore, ai margini della Fraternità, ci porterebbe ad aumentare la tendenza all’individualismo e all’isolamento, mentre il camminare con loro, “a due a due”, come volle il Signore (cf Lc 10,1) e lo stesso Francesco (cf Spec 65) «è grazia per perseverare nel cammino» (Sdp 36b). D’altra parte questa esigenza di vivere l’itineranza in fraternità non si esaurisce nell’an- 23 dare “a due a due”, ma deve manifestare la piena comunione con i Frati della Provincia e dell’Ordine, che non la vivono nella stessa modalità, e con la Chiesa locale. Questa comunione si esprimerà nella ricerca e nel discernimento fraterno della volontà del Signore. Quando Francesco cercava di conoscere la volontà del Signore, chiese consiglio a Lui, che glielo manifestò nella Parola, chiese consiglio al sacerdote, che gli spiegò la Parola, chiese consiglio a Chiara e a Silvestro. Così quei Frati che «mossi da divina ispirazione» sentono questa chiamata all’itineranza devono confrontarsi con la Parola, con i Fratelli e con i rappresentanti della Chiesa di Gesù Cristo, dalla quale sono inviati per annunciare la Buona Notizia. E devono vivere sempre da minori, sottomessi a tutti per Dio, senza considerarsi migliori di quelli che non sentono questa chiamata così radicale. Coloro che si sentono inviati ad andare itineranti tra i poveri, come gli altri Frati, devono sentirsi in cammino sulla strada mai conclusa per arrivare ad essere Frati Minori. Solo in questo modo l’itineranza sarà un cammino percorso insieme con gli altri (Sdp 36b). Diversamente porterebbe ad un altro tipo di appropriazione, che contraddirebbe apertamente il Progetto della Fraternità itinerante. Un tale Progetto deve poi coniugare adeguatamente i tempi di silenzio e di ritiro con i tempi di annuncio esplicito, laddove possibile, del lieto messaggio ai poveri (cf Lc 4,18). La Chiesa, infatti, ci ricorda che «quanto più si vive di Cristo, tanto meglio Lo si può servire negli altri, spingendosi fino agli avamposti della missione, e assumendo i più grandi rischi» (VC 76), mentre il Capitolo generale ci ha detto che «la nostra principale missione è insita nel cuore stesso della nostra forma di vita in fraternità e minorità» (Sdp 38). Solo salvaguardando questi principi si potrà dire che il Progetto della Fraternità itinerante è evangelico e francescano e solo così sarà germe di rinnovamento per la Provincia, l’Ordine, la Chiesa. Provviste per il cammino Desidero indicare anche alcuni “stru- 24 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I menti” o “provviste” per questo cammino di itineranza. Una Fraternità itinerante per nascere “al di là” delle strutture abituali, proprie di una Fraternità stabile, ha bisogno che ciascuno dei suoi membri abbia una solida strutturazione interna, perché questa, lungi dal portare alla perdita della libertà evangelica, che deve caratterizzare questa opzione di vita, porterà alla perseveranza nel cammino. Questa strutturazione si forgia attraverso una profonda vita di orazione, che oltre che ad essere intensa deve essere estesa. Lo Spirito di orazione e devozione, che è il cuore della nostra vita evangelica e che consiste nell’avere il cuore rivolto al Signore (cf Rnb 22, 19.25), in una Fraternità itinerante si manifesta soprattutto con una intensa vita di orazione, che porta il Frate a cogliere se stesso nella verità e a riconoscere la presenza di Dio nella propria vita. La Fraternità itinerante per questo deve riservare numerosi momenti comuni per l’ascolto e la lettura orante della Parola, così come “tempi forti” di orazione personale per l’adorazione e la meditazione della Parola di Dio. Al centro di questa dimensione contemplativa deve stare l’Eucaristia, «il centro e la sorgente di tutta la comunione fraterna» (CCGG 21,2). Non possono poi mancare frequenti momenti di “revisione di vita” e di confronto, che rendono possibile la conoscenza di sé e permettono di scoprire la terra sassosa del nostro cuore (cf Rnb 22,10-26). Solo così il Frate itinerante potrà crescere nel senso di appartenenza, nell’apertura, nella libertà interiore… Cari Fratelli della Fraternità itinerante, questi sono i punti principali che in questo momento ho voluto condividere con voi per aiutarvi nella comprensione del servizio che l’itineranza può svolgere nella “rifondazione” dell’Ordine. Oggi Gesù dice a noi, come ieri ai discepoli: «Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni…» (Mt 28,19-20) e Francesco ci ordina: «Andate, Fratelli carissimi…» (1Cel 29). Dove? Chiediamo noi. «Il nostro chiostro è il mondo» (SCom 63), «andate per le strade del mondo» (1Cel 29), ci ri- sponde Francesco. Andate, «a due a due», sull’esempio dei discepoli (cf 1Cel 29; Lc 10,1), senza portare «né sacco, né bisaccia, né pane, né pecunia, né bastone» (Rnb 14,1; cf Lc 10,4). Andate come «minori e sottomessi a tutti» (Rnb 7,2). Andate e «annunciate agli uomini la pace e la penitenza» (1Cel 29; cf Rb 3,13). E quando andate per il mondo non litigate, evitate le dispute di parole, non giudicate gli altri, ma siate miti, pacifici e modesti, mansueti e umili, parlando a tutti onestamente (cf Rb 3,10-11). Andate e che la benedizione del Signore vi accompagni sempre, insieme alla protezione dell’Immacolata, Regina e Madre dell’Ordine dei Frati Minori. Vi abbraccio e vi benedico! FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Ministro generale __________________________ Fraternità Francescana Itinerante c/o Fraternità francescana Via Pecorile 190 CELLE LIGURE SV 3. Discurso en ocasión del Doctorado Honoris Causa por la Universidad de las Américas Cholula, México, 01.03.2005 LOS FRANCISCANOS AL SERVICIO DE LA CULTURA EN MÉXICO Saludo y gratitud Excelentísima Rectora, Dra. Nora Lustig, Excelentísimas autoridades académicas, Profesores, Alumnos, Personal auxiliar, Hermanos todos en San Francisco: “¡El Señor os dé la paz!” Con estas palabras, que el seráfico Padre Francisco dejó en su Testamento como forma de salutación para los hermanos, deseo dirigirme a todos Ustedes, bien sabiendo que al desearles la paz que viene del Señor Jesús, les estoy deseando con ella todo bien. Me siento literalmente confundido y al mismo tiempo lleno de alegría por este doc- EX ACTIS MINISTRI GENERALIS torado “honoris causa” que la Universidad de las Américas acaba de concederme. Confundido, pues sé muy bien que esta distinción académica antes que a mí le correspondería a otros muchos de mis hermanos aquí presentes, y a otros muchos ausentes, por su labor en favor de la cultura en América y, más concretamente, en México. Lleno de alegría porque en este reconocimiento a mi persona, siento el reconocimiento a tantos hermanos franciscanos que, desde el lejano 1493, cuando formando parte del segundo viaje de Cristóbal Colón llegaron a la Isla Española los primeros seguidores de Francisco, hasta el día de hoy, se distinguieron y distinguen por su amor a América y por su extraordinaria y ejemplar aportación a la cultura en el llamado Nuevo Mundo. Entre los muchísimos hermanos que podría y debería citar, permítaseme que recuerde dos nombres. Con ellos comparto, además de mi condición de franciscano, el don más hermoso que después de la vida, de la fe y de mi vocación como franciscano, el Señor me ha podido conceder, la honra de haber nacido en una tierra hermosa y generosa: Galicia, en el noroeste de España. El primero es el beato Sebastián de Aparicio y el segundo es el P. Lino Gómez Canedo. El Beato Sebastián de Aparicio nació el 20 de enero de 1502, en la orensana tierra de La Gudiña, a pocos kilómetros de Lodoselo, pueblo donde el Señor me trajo a este mundo. A los 31 años Sebastián embarca rumbo al Nuevo Mundo. Y ya en México, para evitar el trabajo agotador de los nativos, Sebastián ideó las carretas y puso manos a la obra de adaptar el camino de México a Veracruz para el tráfico de los carros. De este modo Sebastián es el primer transportista de México, como bien lo recordáis ufanos los mexicanos de hoy, al invocarlo como el patrono de los transportistas y conductores. Fr. Lino Gómez Canedo, OFM, perteneciente, como yo, a la Provincia de Santiago, falleció en la Ciudad de México el 24 de diciembre de 1990. Franciscano íntegro y ejemplar, un cultísimo hombre de letras, americanista insigne y misionólogo extraordinario. 25 Ambos, Sebastián y Lino, amaron América y particularmente México. Ambos desearon quedarse para siempre entre las gentes a las que tanto amaron y de las que tanto afecto recibieron en vida y reciben todavía hoy, después de muertos. En ellos pienso en estos momentos y a ellos, en modo particular, dedico este homenaje. América es franciscana y si hoy estas tierras y sus gentes se abrazan con el cordón franciscano y los une el saludo fraterno de Paz y Bien, es gracias a la labor heroica de los hijos de San Francisco de ayer y de hoy. A ellos vaya nuestro reconocimiento y mi personal admiración y gratitud en nombre también de toda la Orden Franciscana a la que represento en calidad de Ministro general. Mi gratitud sincera y profunda a la Sra. Rectora y a las Autoridades Académicas de esta Universidad por su generosidad en concederme esta alto honor académico. Muchísimas gracias. 1. Los franciscanos: “Hombres muy sabios y letrados” que aprenden para enseñar El Papa Alejandro VI, en la bula Inter caetera del 4 de mayo de 1493, pedía a los Reyes Católicos que fuesen enviados a las Indias “hombres buenos, temerosos de Dios, doctos, sabios y expertos...”. No hay por qué poner en duda la sinceridad de Isabel la Católica cuando años después (1504) consignaba en su testamento: “Nuestra principal intención fue... enviar a las dichas islas y tierra firme prelados y religiosos clérigos y otras personas doctas y temerosas de Dios, para instruir los vecinos y moradores de ellas”. Lo mismo se puede decir de los doce franciscanos que llegaron a México en compañía del obispo Zumárraga en 1534, a su regreso de España, a donde había marchado para defenderse de ciertas acusaciones. Así como la certeza de que su fe era la única fe verdadera no les impidió el diálogo respetuoso con los jefes indígenas, tal como atestigua Fr. Bernardino de Sahagún; así tampoco la preparación que traían estos hijos del Poverello y heraldos del Evangelio no les cerró a la vocación de aprender de los 26 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I hijos de estas tierras para poder luego enseñarles los “rudimentos” de la fe católica y los principios de la propia cultura (Sobre los medios y métodos de evangelización cf. LINO GÓMEZ CANEDO, Primitiva evangelización en México, en Evangelización, cultura y promoción social, Edt. Porrúa, México 1993, 409-415). Antes bien, limitándonos a la sola geografía mexicana, es de justicia subrayar el gran interés por conocer la lengua de los hijos de estas tierra que mostraron desde un principio los primeros franciscanos, hasta el punto que al cabo de medio año de haber llegado, algunos de estos franciscanos habían logrado dominar el idioma mexicano lo suficiente para poder hablar y hacerse entender por los nativos. Dos de ellos, Fr. Luis de Fuensalida y Fr. Francisco Jiménez, llegaron incluso a traducir “lo principal de la doctrina cristiana en náhuatl”, tal como escribe Mendieta. Para lograr este propósito no dudaron en ponerse a la altura de los niños, jugando con ellos y escuchando con atención el nombre que daban a los objetos y anotándolo cuidadosamente, como afirma Mendieta en su Historia. En este contexto hemos de recordar al célebre nahuatlato Fr. Alonso de Molina, uno de los más notables compositores de obras en lengua mexicana. Una vez que aprendieron la lengua, los franciscanos no dudaron en abrir escuelas donde, además de enseñar la “doctrina” cristiana, se enseñaba también Gramática. La primera de la que tenemos noticia, anterior a la llegada de los “Doce”, es la escuela de Texcoco, bajo la dirección de Fr. Pedro de Gante, quien años después, en 1528, abriría también la “Escuela de San José de los Naturales”, en la ciudad de México. Esta última fue sin duda la más famosa de las escuelas franciscanas, aunque no ciertamente la única: la institución existió generalmente en todos los conventos franciscanos. Otras escuelas importantes “regentadas” por franciscanos fueron: la de Hueytlapan (sierra de Puebla) y la de Maní, en el Yucatán, regentadas ambas por Fr. Juan de Herrera. Tales escuelas comenzaron por tener una finalidad catequística, con la doctrina cristia- na como principal asignatura; sin embargo en ellas se enseñaba también a leer, escribir, contar y música. En algunas, como la de San José de México, se enseñaba arte, artesanía y latín. Éstas y las materias correspondientes a lo que se llama Gramática, así como filosofía y medicina indígena, fueron enseñadas también en el Colegio de Santa Cruz, establecido en el barrio de Tlatelolco hacia 1534 e inaugurado oficialmente el 6 de enero de 1536. Esta escuela constituyó lo que hoy llamaríamos “un centro de enseñanza media” para la educación de los hijos de la nobleza indígena. De él salieron excelentes latinistas, buenos conocedores también del náhuatl y del español. Algunos de ellos posteriormente darían clases en los seminarios diocesanos, donde se formaba al clero indígena. Era una forma de restituir lo que habían recibido. Así como los niños de las escuelas ayudaron a los primeros misioneros en el aprendizaje de las lenguas y como intérpretes en la predicación, los misioneros les enseñaban las materias correspondientes al estudio de Gramática. Pero la colaboración entre unos y otros no terminó aquí. Varios alumnos de Tlatetolco cooperaron con algunos de sus profesores en el estudio del pasado indígena. Gracias a esta colaboración Fr. Bernardino de Sahagún podrá escribir su célebre obra Historia General de las cosas de la Nueva España. Un dato muy interesante es que desde 1524 a 1571 conocemos 106 obras en lenguas indígenas, de las cuales 82 fueron escritas por franciscanos, 16 por dominicos y 8 por agustinos. Las cifras son elocuentes, sobre todo si se tiene en cuenta que los franciscanos no sólo escribieron catecismos y libros de tema religioso en las lenguas indígenas, sino también diccionarios y otras obras, que todavía hoy es necesario consultar para el conocimiento de estas lenguas y de historia y cultura indígenas. A ello no sólo ayudan las obras de Sahagún o de Fr. Andrés de Olmos, sino las de Motolinía, Landa y Mendieta, que si bien fueron escritas en español, sus autores tuvieron necesidad de conocer idiomas indígenas –en este caso náhuatl, maya y tarasco-, para poder escribirlas. Siempre en este empeño por la cultu- EX ACTIS MINISTRI GENERALIS ra, pienso que es oportuno recordar que fu gracias a las gestiones del franciscano Fr. Antonio de la Cruz se fundó en la Nueva España, en 1530, la primera escuela para la educación de las niñas indias, seguida de otras en Texcoco y Huejotzingo. Posteriormente se abrieron otras escuelas como éstas también en Otumba, Tepeapulco, Cholula, Coyoacán, Tlalmanalco y Cuauhtitlán. Significativo es también el interés del franciscano y obispo Zumárraga, quien en 1534 trajo consigo de España un grupo de maestras seglares con el fin de potenciar la instrucción de las niñas. También aquí se dio la reciprocidad, pues las niñas formadas en estos colegios-escuelas prestarán una gran ayuda en la obra de evangelización. Pero no sólo los franciscanos que habían llegado a estas tierras promovieron la educación y formación de los nativos, también lo hicieron los que se habían quedado en España, pero que miraban al Nuevo Mundo con los ojos de quien se sabe “hermano universal”. Los franciscanos de la Universidad de Salamanca fueron, de hecho, pioneros en la defensa de la enseñanza superior de los indígenas, como lo demuestra el notabilísimo dictamen dado en favor de dichos estudios, en 1543, por el teólogo franciscano Fr. Alfonso de Castro, que lleva la aprobación de sus hermanos de religión Fr. Francisco de Vitoria, Fr. Andrés de Vega, Fr. Francisco del Castillo y Fr. Luis de Carvajal. 2. Los franciscanos: Frailes pobres que conocen el valor de los libros La mayor parte de los primeros franciscanos llegados a tierras de México, entre ellos los “Doce”, provenían de la Provincia de San Gabriel, en España. Una Provincia que daba a sus frailes una sólida formación espiritual, dentro de una rigurosa observancia regular, pero al mismo tiempo suficientemente flexible y equilibrada. Es de notar que, mientras la “tradición descalza” había abandonado los estudios, la Provincia de San Gabriel los admitía. Esto puede explicar cómo México contó desde muy antiguo con bibliotecas notables (Cf LINO GÓMEZ CANEDO, OFM, Viejas Bi- 27 bliotecas de México, en Evangelización, cultura y promoción social, Edt. Porrúa, México 1993, 409-415). No se conoce la lista de los libros que trajeron consigo los primeros frailes. Conocemos, sin embargo, los libros que llevaban consigo los franciscanos de la primera expedición misionera a Cumaná (Venezuela). También sabemos que la expedición de 1519, con el mismo destino, llevaba 73 volúmenes. Estos envíos de libros a América creció rápidamente, a medida que se extendía el arte de la imprenta. Ésta fue implantada muy pronto en México por Fr. Juan de Zumárraga, quien reunió la primera biblioteca importante de México. Algunos de los volúmenes de esta biblioteca, con anotaciones de la mano de Zumárraga, se conservan todavía. Más adelante fueron muy notables las que instaló Fr. Alonso de Veracruz en Tiripitío y Tacámbaro. Ya en el s. XVII la Provincia del Santo Evangelio de México cuenta con varias bibliotecas, cerca de 90, entre grandes, modestas o pequeñas. Y entre las alhajas de sus conventos vienen considerados los libros, tal como se desprende de un informe sobre las bibliotecas de los conventos de dicha Provincia y que hoy se conserva en el Instituto Nacional de Antropología e Historia de la ciudad de México. La más copiosa de todas éstas era la de Tlatelolco, probablemente la que restaba del antiguo colegio de Santa Cruz, que contaba con más de 1.000 volúmenes. La segunda biblioteca , en número de libros, era la de Toluca con un total de 378 volúmenes. Seguramente la biblioteca de San Francisco de México era la más grande. Otras bibliotecas de esta Provincia del Santo Evangelio eran las de Texcoco, Tlalnepantla, Tacuba, Tepepan, Cholula, Tlaxcala, Tepeaca, Tlalmanalco, Tulancingo, Tepeji, San Cosme y Huexotla. Llama la atención la presencia en estas bibliotecas de un buen número de obras “humanísticas” y de autores clásicos como Platón, Plinio, Cicerón, Virgilio, Terencio, Aristóteles, Valerio Máximo, Quintiliano, Nebrija, Vives, entre otros; además de muchas e interesantes obras de los Santos Padres, de Derecho, de comentarios a la Sagrada Escritura y de manuales de moral, 28 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I historia, apologética y mística. También se encontraban en estas bibliotecas otras obras de filosofía, teología y gramáticas de la lengua griega y hebrea. Los franciscanos en América, como en España, eran pobres, pero bien conscientes de la importancia de una buena formación académica e intelectual, tanto para ellos como para las gentes de estas tierras. La evangelización no podía ir sino acompañada de una amplia instrucción. 3. Los franciscanos de ayer y de hoy: siempre al servicio de la cultura La Orden Franciscana que heredó de su Fundador, San Francisco de Asís, la minoridad como “color” y “sabor” en todo lo que hace, heredó también de la gran tradición franciscana, a partir del mismo S. Antonio de Padua, un gran amor por la ciencia, unida siempre a la santidad de vida. Esto llevó a afirmar a Tomás de Eclestón que “la Orden Franciscana se sostiene sobre dos columnas: la santidad de vida y el estudio”. Para nosotros franciscanos, los estudios son, en este momento, una exigencia de la evangelización y del diálogo con la cultura actual. Por otra parte los franciscanos no queremos ser simples consumidores de cultura. Queremos ofrecer nuestra propia aportación a la creación de una cultura al servicio del hombre, y por tanto a la creación de una cultura que vaya más allá del “sentido funcional”, del “rendimiento” y de la “concurrencia”, principios ciertamente familiares tanto para la economía como para la Universidad misma. Por eso, siguiendo la secular tradición de los grandes representantes de la “Escuela franciscana”, los franciscanos del siglo XXI apostamos por la “diaconía” del saber, al servicio del hombre, contra el poder del saber que utiliza al hombre. Por estos motivos los franciscanos de hoy reconocemos que el estudio es “un componente esencial de la formación, tanto permanente como inicial de los Hermanos Menores” (Ratio Studiorum O.F.M., RFF, Roma 2001, n. 31). Por este motivo favorecemos entre los hermanos el estudio de las ciencias que hacen referencia a la creación (ciencias exactas, naturales y ambientales); las que hacen referencia al hombre: ciencias humanas (sicología, pedagogía, economía, ciencias políticas, sociología, antropología, comunicaciones sociales...), literatura y artes, filosofía e historia; y las que hacen referencia a Dios (Sagrada Escritura y Teología) y a nuestro propio carisma franciscano (Cf RFF ns. 48-79), movidos siempre por el amor que sentimos hacia el ser humano, creado a imagen del Verbo encarnado (RFF n. 51. Nada que se refiera a Dios, al hombre y a la creación puede ser ajeno al interés y, en consecuencia, al estudio de los Hermanos Menores. Por otra parte, conscientes de que la separación entre fe y cultura, iniciada a partir del tardo medioevo, ha asumido en la actualidad frecuentemente formas de antagonismo que con razón Juan Pablo II ha definido como “fatal” y como “drama”, los franciscanos de hoy queremos crear puentes entre fe y razón y para ello sentimos la necesidad de hacernos presentes en los nuevos areópagos y en y con Centros en los que no sólo se difunde una determinada cultura, sino también donde se crea actualmente cultura: Universidades, Facultades, Institutos de educación superior, Colegios, Centros humanísticos... Este compromiso de la Orden franciscana con la cultura sigue vivo en América y, más concretamente, en México, después de más de 500 años. Baste recordar a este respecto que la Orden de los Hermanos Menores cuenta en América con: 13 Universidades civiles, 1 Facultad de Matemáticas, 1 de Física y Química, 6 Facultades de Teología, 1 Instituto humanístico, 12 Institutos de Teología y 131 Colegios donde se imparte enseñanza primaria y media. A través de estos Centros académicos en América y de los demás Centros académicos en el resto de los Continentes y Países donde estamos presentes, queremos responder a cuanto la Iglesia, a través de Juan Pablo II, nos pide: “El papel de vuestras Universidades y Centros de investigación es el de realizar un encuentro fecundo entre el Evangelio y las diversas expresiones culturales de nuestro tiempo, para ir al encuentro del hombre EX ACTIS MINISTRI GENERALIS de hoy, sediento de respuestas enraizadas en los valores evangélicos. Siguiendo el ejemplo de San Francisco y la gran tradición cultural de la Orden Franciscana, sea vuestra preocupación el poner el Evangelio en el corazón de la cultura y de la historia contemporánea” (JUAN PABLO II, Mensaje a los participantes en el Congreso Internacional de Universidades y de Centros de Investigación O.F.M., en Actas del Congreso Internacional de Universidades y de Centros de Investigación O.F.M, Roma 2002, pg. 25). Los franciscanos de hoy, también los de México, conscientes de la actualidad del patrimonio cultural franciscano, queremos ofrecerlo al hombre de hoy, convencidos que “del gran depósito de la teología y de la sabiduría franciscana se pueden dar respuestas adecuadas también a los dramáticos interrogantes de la humanidad, al inicio del tercer milenio” (Idem, pg. 24). La estrecha colaboración entre la Provincia Franciscana del Santo Evangelio y la Universidad de las Américas, a través de la Biblioteca Franciscana y del Centro de Estudios Humanísticos Fr. Bernardino de Sahagún, se sitúa en este intento de diálogo de la Orden con la cultura actual y en perfecta sintonía con la voluntad de la Orden de los Hermanos Menores y de esta Provincia Franciscana del Santo Evangelio de colaborar en la creación de una nueva cultura que promueva la grandeza del hombre, llamado a cultivar y custodiar el inmenso jardín del mundo, para realizar sus inmensas posibilidades que le vienen de haber sido creado a imagen y semejanza del Creador. Mientras me alegro por la colaboración ya existente, deseo que ésta sea potenciada en todos los campos posibles, y que Universidad y Provincia mantengan alta la atención al recíproco diálogo, no como un modo episódico y estratégico sino como un verdadero y propio método de trabajo y como inspiración permanente del pensar y de la investigación con rigor científico. Dialogar significa, por tanto, mantener inalterado el gusto por la investigación y por la confrontación de posturas diversas, a través de la escucha y de la valorización del bien presente en cada uno. Cualquier dog- 29 matismo, venga de la Universidad o venga de la Provincia, apagaría esta actitud fundamental, a la que nosotros franciscanos no queremos, porque no podemos, renunciar. Busquemos, pues, con pasión y con rigor los medios más adecuados para responder a este gran desafío del diálogo, sin pensar que llegaremos a dar una respuesta exhaustiva (Cf KARL LEHMAN, Università e Chiesa: in dialogo per una nuova cultura, ponencia al Simposio Europeo “Universidad e Iglesia en Europa”, Roma 17-20 de julio de 2003), lo cual nos obligará a estar siempre en actitud de escucha y de aprendizaje, actitudes fundamentales para poder aprender y en consecuencia para poder enseñar. Muchísimas gracias por su atención. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, O.F.M. Ministro general 4. Inaugurazione della Pinacoteca Francescana Internazionale Falconara Marittima, 12.03.2005 Spett.li Autorità, distinti Invitati, Fratelli e Sorelle, Carissimi Artisti, il Signore vi dia Pace! Con il saluto di Francesco di Assisi desidero esprimere il senso della mia partecipazione ad un evento importante per la Provincia Picena e per l’Ordine dei Frati Minori: l’inaugurazione della “Pinacoteca Francescana Internazionale” di Falconara Marittima. L’Ordine dei Frati Minori, e quindi anche la Provincia OFM delle Marche, si sta preparando alla celebrazione degli 800 anni di fondazione (1209-2009). E nel celebrare la grazia delle origini, noi Frati Minori vogliamo impegnarci a percorrere un cammino di “rifondazione”, per riappropriarci del nostro carisma, e poter così meglio rispondere alle esigenze della nostra vocazione/missione e alle sfide che il mondo di oggi ci presenta. A tale scopo sono state già programmate varie iniziative sia a livello universale che locale. Provvidenzialmente capitano “fatti” 30 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I non programmati, che possono però aiutarci a rileggere e a reincarnare il nostro carisma nell’odierna realtà ecclesiale, culturale e sociale. L’8 marzo, in Curia generale, e il 9 marzo, nel Collegio Internazionale S. Antonio, abbiamo celebrato il conferimento, da parte della Santa Sede, del titolo di Università al nostro Pontificio Ateneo Antonianum. Il riconoscimento non solo premia sforzi e meriti, soprattutto ci stimola ad offrire un servizio di qualità al Vangelo e all’uomo; ci impegna a dare risposte «adeguate agli interrogativi dell’umanità» con il patrimonio culturale, filosofico e teologico della «scuola francescana»; ci ricorda ancora una volta che due sono i pilastri su cui deve poggiare il nostro Ordine: la santità della vita e lo studio (cf. Tommaso da Eccleston). Oggi, 12 marzo, a Falconara si inaugura la Pinacoteca Francescana. È vero, è un evento locale, tuttavia mi interessa come Ministro generale. La Pinacoteca si colloca all’interno di una realtà specifica: la Biblioteca Francescana e Picena. Il patrimonio della «scuola francescana» (spiritualità, dottrina, testimonianza di vita, missione, visione dell’uomo e del mondo...) può essere trasmesso se viene conservato e messo a disposizione di coloro che vogliono conoscere le “novità” che provengono dal carisma di Francesco. Questa Pinacoteca inoltre, rispetto alle numerose Pinacoteche inserite nei nostri Conventi sparsi nel mondo, ha un suo “unicum”: «In nome di Francesco», come dice il titolo del Catalogo. Contiene, cioè, opere che “leggono” e “trasmettono”, attraverso il sublime linguaggio dell’arte, il patrimonio che proviene dal Santo di Assisi e dalle vicende dei suoi seguaci, in Umbria, nelle Marche e nel mondo. Si tratta, allora, di un’iniziativa preziosa per le Marche, per i Frati della Provincia Picena e dell’Ordine, ma anche per gli uomini e le donne di oggi, tra i quali, noi Frati Minori, vogliamo vivere ed operare come servitori. Le “novità”, che provengono da Francesco e dal Francescanesimo, non si incontrano solo nei libri o nei documenti. Il Giullare del Signore, il cantore della creazione, l’uomo della “perfetta letizia” – e tanti altri aspetti della personalità del Poverello – ci dicono che dobbiamo frequentare anche altri luoghi o ascoltare altri linguaggi se vogliamo comprendere in profondità tali “novità” e se vogliamo trasmetterle per rendere più “bella” la vita dell’uomo. Non accade così anche per la comprensione e la trasmissione delle «odorose parole del Signore»? E l’arte è un “luogo” da frequentare, un “linguaggio” da ascoltare, poiché ha la capacità – attraverso l’immagine, il colore, la luce... – di coinvolgere non solo l’intelligenza, «ma tutte le energie e i sensi dell’anima e del corpo» (San Francesco). Ho voluto partecipare, quindi, all’inaugurazione di questa Pinacoteca Francescana, nonostante la mia recente visita ai Frati e alla Famiglia francescana delle Marche, per contemplare i frutti dell’incontro degli Artisti con Francesco e il Francescanesimo; per ringraziare personalmente gli Artisti, i veri protagonisti di questo avvenimento, per aver posto i talenti, che il Signore ha loro elargito con generosità, a servizio dello «spirito di Assisi» e di coloro che desiderano riapprendere il linguaggio dello stupore e della meraviglia. FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Ministro generale 5. Carta con ocasión de la solemnidad de la Pascua de nuestro Señor Jesucristo Roma - Pascua 2005 Prot. 095274 ¡CRISTO HA RESUCITADO! “Unus militum lancea latus eius aperuit, et continuo exivit sanguis et aqua” (Jn 19, 34) “Cognoverunt eum in fractione panis” (Lc 24, 35) A todos los Hermanos: Paz y Bien ! La santa cuaresma, itinerario de fe que hemos seguido con la Iglesia para prepararnos a la Pascua, ha llegado a su término. EX ACTIS MINISTRI GENERALIS Con Cristo, tentado en el desierto, hemos aprendido a abrazar la fragilidad de la condición humana desde la certeza de que somos, por gracia y para siempre, hijos muy queridos de Dios. Con Cristo, en el monte de la Transfiguración, hemos aprendido a ver la luz de Dios que, aunque velada, ilumina toda la vida de Jesús de Nazaret, desde el primer llanto al nacer hasta el último grito al morir, y que ilumina también, siempre velada, nuestra vida, nuestro camino, nuestro éxodo, nuestra muerte. Junto al pozo de Jacob nos hemos encontrado con el pozo de Dios, con Cristo, don de Dios a su pueblo, fuente en la cual apagar nuestra sed de eternidad. Allí hemos recibido de él, por la fe, el agua que salta hasta la vida eterna. Allí hemos aprendido a conocer al Mesías, a escuchar al profeta, a amar al Hijo de Dios. Allí hemos aprendido a creer en él. Encontrándonos con Cristo, con el Enviado del Padre, oímos su palabra, obedecimos su mandato, nos bautizamos en él, y nuestros ojos ciegos fueron curados para que pudiésemos ver en él la luz de Dios para el mundo. Encontrándonos con Cristo, con el Hijo de Dios que, haciéndose hombre, hizo suya nuestra muerte, nosotros, por la fe, hemos encontrado en él la resurrección y la vida. Con toda la Iglesia hemos aclamado a nuestro rey humilde y victorioso, a Cristo muerto y resucitado, al Hijo del hombre que todo nos lo ha dado, mientras él mismo era despojado de todo. Ahora, después de haber cantado el Hosanna que profetizaba la resurrección, resuena en el corazón de los fieles el Aleluya que la celebra ya cumplida. El motivo de nuestro canto es hoy Cristo resucitado. La razón de nuestra fiesta es el encuentro en la fe con Aquel que vive para siempre. ¡Cristo ha resucitado! Éste es el día en que actuó el Señor, pues en Cristo Jesús, que es nuestra Pascua, Dios nos ha hecho pasar de la esclavitud a la libertad, del pecado a la gracia, de la muerte a la vida. ¡Cristo ha resucitado! Él es el fundamento de nuestra fe, la razón de nuestra es- 31 peranza, la fuente del amor que llena nuestros corazones. ¡Cristo ha resucitado! Ésta es la noticia que pone en marcha a la Iglesia, con prisa, con temor, con gozo, para que todos lleguen a conocer las obras de Dios y entren, por la fe, en el mundo nuevo que la resurrección de Cristo ha inaugurado. La Iglesia, un misterio de comunión Muerto ya el Señor, dice el Evangelio, uno de los soldados se acercó con la lanza y le traspasó el costado, y al punto salió agua y sangre: agua, como símbolo del bautismo; sangre, como figura de la eucaristía[…]. Pues bien, con estos dos sacramentos se edifica la Iglesia: con el agua de la regeneración y con la renovación del Espíritu Santo, es decir, con el bautismo y la eucaristía, que han brotado ambos del costado. Del costado de Jesús se formó la Iglesia, como del costado de Adán fue formada Eva (S. Juan Crisóstomo, Oficio de Viernes Santo, Segunda lectura). Esa Iglesia que hemos visto nacer, no es una sociedad que forman quienes, movidos por el propio espíritu o guiados por el propio interés, comparten opiniones, convicciones, ideas, ilusiones, proyectos, tal vez creencias, tal vez certezas. Esa Iglesia es un misterio de comunión, una comunidad de hombres y mujeres que han nacido, no de linaje humano, ni por impulso de la carne, ni por deseo de varón, sino de Dios (Jn 1, 13); hombres y mujeres que el Padre ha querido reunir por la sangre de su Hijo y la fuerza del Espíritu (Prefacio VIII dominical del Tiempo Ordinario); hombres y mujeres que son miembros del cuerpo de Cristo, formados de sus huesos, de tal modo unidos a él, que son con él una sola carne (cf. Ef 5, 30-31). Si contemplamos a Cristo resucitado, en su cuerpo glorioso vemos brillar la luz que ilumina el rostro de la Iglesia. Si admiramos la belleza de la esposa de Cristo, ella nos habla del infinito amor de quien la ha redimido, purificado y santificado. Pues Cristo se entregó a sí mismo por ella, para consagrarla, purificándola mediante el baño del agua y en virtud de la palabra, y para colo- 32 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I carla ante sí gloriosa, la Iglesia, sin mancha ni arruga ni nada semejante, sino santa e inmaculada […]. «Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer y serán los dos una sola carne.» Es éste un gran misterio: y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia (Ef 5, 25-27; 31-32). El ángel del Señor, el mensajero de vestido blanco como la nieve, sentado encima de la piedra del sepulcro, nos dice: Buscáis a Jesús, el crucificado. No está aquí. Ha resucitado (cf. Mt 28, 5-6). Y nosotros, que por la fe vemos amanecer el día de Cristo resucitado, vemos que amanece también el día de nuestra propia resurrección, pues Dios, rico en misericordia, por el gran amor que nos tuvo, cuando estábamos muertos por las culpas nos dio vida con Cristo, con él nos resucitó y con él nos hizo sentar en el cielo, en la persona de Cristo Jesús (Ef 2, 46). Y en otro lugar leemos: Ya que habéis resucitado con Cristo, buscad los bienes de allá arriba, donde está Cristo, sentado a la derecha de Dios (Col 3, 1). ¡Cristo ha resucitado! Con él nos han resucitado. ¡Cristo ha sido glorificado! En él hemos sido glorificados. ¡Éste es el día en que actuó el Señor para liberar a Cristo de la muerte! Éste es el día en que actuó el Señor para liberarnos en Cristo de la muerte. Es éste un gran misterio, un misterio de comunión entre Cristo y su Iglesia, tan admirable e inefable que sólo Dios, en su misericordia y por solo su amor, puede realizar; es éste el misterio de la Iglesia una, que sólo puede ser una, porque uno solo es el cuerpo del Señor. Es éste un don maravilloso, que se nos ha concedido de lo alto: ser uno con Cristo, ser hijos en el Hijo, ser herederos de la gloria con el Hijo. Por gracia somos Iglesia, por gracia somos cuerpo de Cristo, por gracia somos hermanos. La Iglesia vive de la Eucaristía La Eucaristía es el sacramento por excelencia del misterio pascual (cf. Juan Pablo II, La Iglesia vive de la Eucaristía = IvE, 3). La Iglesia, que nace del misterio pascual de Cristo (cf. IvE 3), vive de la Eucaristía (cf. IvE 1), pues cada vez que celebramos este memorial del sacrificio de Cristo, se realiza la obra de nuestra redención (II Domingo del Tiempo Ordinario, oración sobre las ofrendas). Cada vez que celebramos la Eucaristía, anunciamos la muerte del Señor y proclamamos su resurrección, nos acercamos al misterio del amor con que el Hijo de Dios se entrega por su Iglesia y, acogiendo la gracia de la comunión, nos dejamos congregar por el Espíritu Santo en la misteriosa unidad del cuerpo de Cristo. En la Eucaristía, nos encontramos con Cristo resucitado, escuchamos a Cristo, nos sentamos con él a la mesa, con él bendecimos al Padre del cielo, con él nos entregamos en sacrificio de obediencia, con su Cuerpo y su Sangre somos fortalecidos y, llenos de su Espíritu Santo, formamos en Cristo un solo cuerpo y un solo espíritu (cf. 2ª Epíclesis de la Plegaria Eucarística III). A todos los que celebramos en la fe la Eucaristía, nos une el deseo de estar con Cristo, la alegría de encontrarle y la necesidad de escucharle; nos une la voluntad de invitarle a la mesa de nuestra vida, y la sorpresa de encontrarnos invitados por él a la mesa de su vida; nos une la gracia de comulgar su Cuerpo entregado y su Sangre derramada; nos une el Espíritu que de él recibimos y la misión a la que él nos envía. De este modo, la Iglesia, unificada por virtud y a imagen de la Trinidad, aparece ante el mundo como cuerpo de Cristo y templo del Espíritu, para alabanza de la infinita sabiduría de Dios nuestro Padre. La fraternidad, epifanía de la fe que profesamos La Orden de los Hermanos Menores es una fraternidad (cf. CCGG, art. 1). Nuestras Constituciones Generales, buscando un fundamento teologal a nuestra comunión fraterna, lo encuentran en la misteriosa relación que tiene nuestra vida con el misterio de la Santísima Trinidad, pues somos, por gracia, hijos del Padre celestial y hermanos de Jesucristo en el Espíritu Santo (cf. CCGG, art. 38). De la comunión que es la 33 EX ACTIS MINISTRI GENERALIS Trinidad divina aprendemos a vivir una vida fraterna en común. De la perfecta comunicación del amor, que contemplamos en el seno de Dios, aprendemos los hermanos el amor recíproco y el cuidado mutuo que deseamos hacer siempre presentes en el seno de la fraternidad. Ahora, Cristo resucitado nos permite vernos a nosotros mismos como miembros de su cuerpo: en él somos hijos, en él somos amados, en él somos bendecidos con toda clase de bendiciones espirituales y celestiales (cf. Ef 1, 3). En la celebración eucarística de la fraternidad, al escuchar la Palabra del Señor y participar de su Cuerpo y de su Sangre, recibimos a Cristo y a nuestros hermanos, nos hacemos de Cristo y de nuestros hermanos, comulgamos con Cristo y con nuestros hermanos. Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único para que tenga vida eterna y no perezca ninguno de los que creen en él (Jn 3, 16). Se nos ha dado este Hijo único en el misterio de la Encarnación, se nos ha manifestado plenamente su don en el misterio de su muerte y resurrección, se perpetúa su entrega amorosa en el misterio de la Eucaristía, y nuestra fe, allí donde ve que el Padre Dios nos hace el don de su Hijo, allí ve que el mismo amor divino nos hace el don de nuestros hermanos (cf. CCGG, art. 40). Así, en la familiaridad de espíritu y en la mutua amistad de los hermanos (cf. CCGG, art. 39) se manifiesta, como en un sacramento, la verdad de nuestra adhesión al misterio de la Santa Trinidad. En la mutua caridad y en el servicio recíproco de los hermanos (cf. CCGG, art. 42) toma cuerpo nuestra fe en Cristo resucitado. En la sencillez de la vida común, en la edificación de la fraternidad como familia en Cristo (CCGG, art. 45), en la acogida cordial de todos los hermanos, en el perdón ofrecido y recibido, los hermanos manifestamos cada día la verdad de nuestra comunión con Cristo en la Eucaristía. Creo en Dios Padre: lo dice vuestro amor de hijos. Creo en Dios Hijo: lo dice vuestro amor de hermanos. Creo en Dios Espíritu Santo: lo dicen los muchos hermanos que tienen un solo corazón y una sola alma (cf. Hch 4, 32). Creo que Cristo ha resucitado de entre los muertos: lo dice vuestra alegría compartida, vuestra oración común, vuestra esperanza que deseáis siempre cierta, vuestra caridad que suplicáis cada vez más perfecta. Creo que recibo a Cristo en la Eucaristía: lo dice el amor de caridad con que acogéis a los pobres, el amor de caridad con que abrazáis a los hermanos, el amor de caridad con que cuidáis a Cristo en los enfermos y en los ancianos. En verdad, hermanos míos muy queridos, la fraternidad es epifanía de la fe que profesamos, es epifanía de la fe en Cristo Resucitado y por ello es también la primera forma que los seguidores de Francisco y Clara tenemos para evangelizar. Conclusión Hermanos: Cristo ha resucitado. Verdaderamente ha resucitado. Y en la Eucaristía y en la vida de comunión, en fraternidad, anunciamos su muerte y proclamamos su resurrección. ¡En Cristo se fundamenta toda fraternidad! Que nos acompañe siempre la bendición de nuestro seráfico padre San Francisco. FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO Ministro general 6. Lettera all’Ordine in occasione della morte di Giovanni Paolo II Roma, 2 aprile 2005 Carissimi Fratelli, il Signore ci doni la sua Pace! Il lungo pontificato di Karol Wojtyla si è concluso, secondo l’amorevole divina provvidenza, proprio nell’ottava di Pasqua. Mentre la Liturgia proclama con forza e tutta la Chiesa canta con gioia il messaggio liberante del «nuovo primo Giorno», Gesù Cristo, il Risorto, ha accolto nel suo Regno di luce infinita Giovanni Paolo II: l’instancabile messaggero della Buona Novella; l’ap- 34 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I passionato servitore dell’uomo; il profeta della pace; il difensore intrepido della libertà e della dignità di ogni persona umana. Il Signore lo ha accolto tra le sue braccia per dirgli il suo grazie, poiché, secondo la vocazione ricevuta, ha confermato fino all’ultimo istante i fratelli e le sorelle nella fede con la parola, con la sua vita evangelica e infine con la misteriosa la forza della sofferenza accolta e trasformata in testimonianza, facendo diventare Piazza S. Pietro il «cuore del mondo». Il silenzio, infatti, di Giovanni Paolo II in questi ultimi suoi giorni terreni, si è fatto parola eloquente, dando senso e valore alle parole pronunciate, e non sempre ascoltate, in 26 anni di alto e profetico magistero. Al grazie del Risorto subito si è unito quello della Chiesa, di ogni credente, degli uomini e delle donne di buona volontà, delle generazioni giovani alle quali ha indicato sempre orizzonti audaci. A questa corale gratitudine vuole aggiungersi il nostro grazie, come Frati Minori: per il legame particolare che esiste da sempre tra il nostro Ordine e il «signor Papa»; soprattutto per la paterna cura e sollecitudine con cui Giovanni Paolo II ha seguito la nostra Fraternità dal 1978 ad oggi, offrendoci sempre segni concreti di affetto, vicinanza e di stima. Avremo modo di ritornare sul suo magistero riguardo al carisma francescano e clariano, specie in occasione dei Capitoli generali. La nostra filiale riconoscenza gliela esprimiamo, nel momento in cui «sorella morte» l’ha condotto nella Casa del Padre, richiamando alla memoria alcuni “mandati” che ha voluto affidarci come Frati Minori, quasi a modo di testamento spirituale: osservare il santo Vangelo del Signore nostro Gesù Cristo secondo la forma di vita fatta propria da san Francesco; servire e amare gli uomini sull’esempio del Poverello; annunciare il Vangelo: vocazione, missione e ragion d’essere dei Frati Minori; colmare il bisogno di speranza degli uomini del nostro tempo con l’apporto originario che scaturisce dall’esperienza caratteristica di san Francesco; guardare a san Francesco come «forma Minorum, virtutis speculum, recti via, regula morum»; andare nel cuore delle masse, come «frati del popolo»; porre il Vangelo nel cuore della cultura e della storia contemporanea seguendo l’esempio di san Francesco e della grande tradizione culturale dell’Ordine; rispondere all’esigenza di essenzialità e di autenticità con la nostra «viva spiritualità», cioè vivendo e testimoniando i valori del carisma francescano. Come commosso commiato da questo straordinario Pontefice e per nutrire la nostra riconoscente invocazione al Signore, Padre delle misericordie, facciamo risuonare dentro di noi alcune sue parole tratte dal Messaggio natalizio del 1986: «Oh, come sono belli i piedi di quel messaggero di lieti annunzi il cui nome è Francesco il Poverello di Assisi, di Greccio e della Verna, Francesco amante di tutte le creature; Francesco conquistato dall'amore del divin Bambino, nato nella notte di Betlemme, Francesco nel cui cuore Cristo cominciò a regnare, perché anche per mezzo della povertà del discepolo noi comprendessimo meglio la povertà del Maestro e fossimo indotti a pensieri di amore e di pace». «Laudato si’, mi’ Signore» per il nostro Papa Giovanni Paolo II, perché «de Te, Altissimo, porta significazione»! FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Ministro generale 7. Omelia nella Messa di suffragio per Giovanni Paolo II Roma, Curia generale, 13.04.2005 Atti 10, 34-43; Sal 22; Gv 21, 15-19 Carissimi Fratelli e Sorelle, il Signore vi dia pace. Ancora una volta ci siamo riuniti attorno alla mensa della Parola e dell’Eucaristia per fare memoria della passione, morte e risurrezione di Gesù, il Cristo. E a questa memoria associamo il ricordo del nostro compianto e amato Papa Giovanni Paolo II il EX ACTIS MINISTRI GENERALIS quale, avendo sofferto con Cristo ed essendo morto con Lui, per fede siamo certi che è anche stato associato alla sua risurrezione. In questi giorni abbiamo vissuto emozioni intense: le terribili sofferenze fisiche del Papa; l’affetto per lui di tante persone di tutto il mondo: giovani, anziani, sani e malati; l’intensa preghiera di tutti in suo favore, anche di chi non è in comunione di fede con noi; l’omaggio dei grandi della terra a un Papa anziano, malato e, a dire di alcuni, conservatore nelle sue posizioni dottrinali. Mi sono domandato molte volte il perché di tutto questo. Personalmente trovo soltanto una risposta: perché era un uomo di Dio. Sì, Giovanni Paolo II era un appassionato di Dio, un innamorato di Cristo. E questa passione, questo innamoramento, ha fatto sì che fosse un appassionato dell’uomo, che ha difeso, con una libertà che stupisce, dall’inizio del pontificato alla morte. Proprio questa libertà lo ha portato a denunciare la guerra in ogni circostanza; a denunciare la mafia proprio in casa di questa; a condannare il terrorismo e la violenza da qualunque parte venisse; a difendere la vita, dal suo concepimento alla morte, e i diritti umani di coloro ai quali vengono negati. Questa stessa libertà, frutto del suo amore per Colui che è la Verità – “la verità vi farà liberi” –, ha fatto di lui un annunciatore della Buona Notizia fino ai confini della terra, seguendo il mandato lasciatoci da Gesù Cristo. Giovanni Paolo II è stato un grande maestro e ci ha lasciato un magistero per il quale serviranno anni prima di poterne approfondire le molteplici ricchezze: 14 Encicliche, 15 Esortazioni apostoliche, 11 Costituzioni apostoliche, 45 Lettere apostoliche, oltre alle Catechesi proposte nelle Udienze generali ed alle Allocuzioni, pronunciate in ogni parte del mondo nei suoi più di 100 viaggi apostolici. Ma il suo magistero più autorevole, più profondo e senza dubbio più fecondo è stato quello degli ultimi giorni della sua vita. Un Papa anziano e malato, seguito da tutti, particolarmente dai giovani; un Papa muto, privo della parola, che ha “parlato” a tutti con il silenzio e la sofferenza, che hanno autenticato le sue parole. Dalla cattedra del dolore è stato grande 35 maestro e per questo con ragione viene chiamato Giovanni Paolo II, il Grande. Giovanni Paolo II, inoltre, ci ha lasciato una testimonianza mirabile di pietà, di vita santa e di paternità universale, per questo è stato acclamato dal popolo come “santo” immediatamente dopo il suo transito alla casa del Padre. Ma sopratutto, nella sua vita, Giovanni Paolo II ha dato vita alla Parola. Lui come Pietro confessò il suo amore per Gesù. Quante volte gli avrà detto: “Tu sai tutto. Tu sai che ti amo”. Lui come Pietro ha ricevuto dal Signore la missione di pascere i suoi agnelli e le sue pecorelle, e si è consegnato a questa missione senza sosta fino alla fine. Lui come Pietro ha ascoltato l’invito di Gesù: “Seguimi”, e lo ha seguito nella salute e nella malattia, nella vita e nella morte. Per questo è stato “a lui accetto”. Ha saputo riporre la sua fiducia nel Buon Pastore, come è chiaramente detto nel Testamento che ci ha lasciato, e per questo il bastone e il vincastro del Buon Pastore gli hanno dato sicurezza. Si è affidato costantemente alla misericordia di Dio e per questo passò “beneficando tutti”, “perché Dio era con lui”. Mentre, accogliendo il desiderio di Giovanni Paolo II espresso nel suo Testamento, preghiamo il Padre delle misericordie “affinché la Misericordia di Dio sia più grande della sua debolezza e indegnità”, vogliamo dire il nostro grazie al Santo Padre. Lo faccio a nome di tutti i Frati Minori sparsi nel mondo intero, lo faccio a nome della Famiglia Francescana e in particolare di quanti siamo qui riuniti questa sera. Grazie Santo Padre per la testimonianza della tua fede; grazie per il tuo coraggio profetico nell’annunciare la Buona Novella e denunciare quanto a questa si oppone; grazie perché non hai accettato di “scendere dalla croce” quando tanti gridavano: scendi, scendi! Grazie perché ci hai amato come figli e figlie; grazie perché prima di partire hai pensato a noi e ci hai lasciato nelle mani materne della Madre del nostro Maestro. Grazie, Santo Padre! E ora intercedi per noi affinché, seguendo il tuo invito e il tuo esempio, spalanchiamo le porte della nostra vita a Cristo e lo seguiamo sempre, nella salute e nella malattia, nella vita e nella morte. Sì, Santo Padre, 36 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I intercedi per noi affinché, come te, possiamo dire ora e sempre: “Totus Tuus”. FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Ministro generale 8. Omelia in occasione dell’elezione di Benedetto XVI Roma, Curia generale, 20.04.2005 Carissimi Fratelli e Sorelle, Il Signore vi dia Pace! Il Signore è stato grande con noi e siamo felici! Egli ha ascoltato la nostra preghiera, donando alla sua Chiesa un nuovo Pastore nella persona del Cardinale Joseph Ratzinger, Papa Benedetto XVI. Noi Frati Minori, ringraziamo il Signore per questo dono, sicuri che è il Pastore voluto da Dio per questo momento storico che stiamo vivendo. Ancora una volta la Parola del Signore si è compiuta. Oggi lo Spirito ha “separato” uno dei suoi, il Cardinale Ratzinger, chiamandolo alla missione che Egli stesso, nei suoi disegni divini, gli ha affidato: pascere i suoi agnelli, pascere le sue pecore. E noi, come fece Francesco nel lontano 1209 presentandosi a Papa Innocenzo III, vogliamo presentarci oggi al “signor Papa” Benedetto XVI perché ci consigli e confermi nel servizio di Cristo (cf. Lper 15), e perché “con la sua volontà e mandato, possiamo continuare quanto abbiamo iniziato” (3Comp 46). Sull’esempio del Serafico Padre, desideriamo rinnovare al Sommo Pontefice la nostra promessa di “ubbidienza e riverenza”. Il nostro amore per la Chiesa a cui ci impegna nel suo Testamento il nostro padre e fratello Francesco, si manifesti nella comunione con il Pastore Universale del gregge di Cristo e nel nostro amore per Lui. A Papa Benedetto XVI esprimiamo con gioia i nostri più fervidi auguri per il suo Pontificato. E mentre gli assicuriamo la nostra filiale devozione, preghiamo il Signore, il Buon Pastore, affinché lo illumini con la luce del suo Spirito, gli doni la forza necessaria per compiere fedelmente la missione affidatagli e, in docile ascolto della Parola, possa trasmetterci sempre “quanto ascolterà dal Signore” in piena fedeltà al Suo comando. Maria, Mediatrice di ogni grazia, protegga il nostro Santo Padre Benedetto XVI con il suo sguardo materno e San Francesco interceda per il nostro amato Pastore! FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Ministro Generale 9. Lettera all’Ordine in occasione dell’elezione di Benedetto XVI Roma, 20 aprile 2005 Cari Fratelli, il Signore vi dia Pace! Te Deum laudamus! Sì, dal nostro cuore e dalle nostre labbra oggi si è levato l’inno di lode e di ringraziamento, poiché la «comunità responsabile per il lascito delle chiavi del Regno», insieme allo Spirito Santo, ha scelto il 265° successore di Pietro, nella persona di Benedetto XVI. Dopo i giorni del silenzio, della commozione, della riflessione e della memoria grata per il lungo pontificato di Giovanni Paolo II, il Grande, che ci ha condotto per mano negli ultimi decenni del secolo XX, la comunità cristiana vive con intensa gioia e gratitudine il suo presente: il Signore le ha donato un nuovo Pastore secondo il suo cuore, un Pastore che avrà il compito di condurla «al largo», agli inizi del terzo millennio. È sbocciata così una nuova stagione di grazia per la Chiesa. Nella Cappella Sistina, infatti, è risuonato ancora una volta l’invito del Risorto: seguimi! Questa volta l’invito è stato rivolto al Card. Joseph Ratzinger, che, aderendo al disegno della volontà divina, ha «abbandonato» tutto ed ha accettato di guidare la Chiesa verso il futuro, confidando unicamente nella promessa del Risorto: «Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo» (Mt 28,20). All’alba di questo nuovo cammino, noi Frati Minori, in comunione con tutta la EX ACTIS MINISTRI GENERALIS Chiesa e nella condivisione delle attese degli uomini di buona volontà, vogliamo assicurare a Papa Benedetto XVI la nostra obbedienza e riverenza, secondo il cuore di san Francesco, e la nostra disponibilità ad assecondare i suoi desideri. Al «semplice ed umile lavoratore nella vigna del Signore» promettiamo di non fargli mancare mai la nostra preghiera, il nostro affetto e la nostra collaborazione. Il Signore Risorto benedica Benedetto XVI, sostenga con la sua grazia il ministero affidatogli, affinché possa guidarci «nella conoscenza di Cristo, al suo amore, alla vera gioia».Vi saluto tutti fraternamente. FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Ministro generale 10. Prorogatur ad quinquennium indultum Paenitentiariae Apostolicae 1. Petitio Ministri Generalis IL MINISTRO GENERALE DELL’ORDINE DEI FRATI MINORI Prot. N. 095283 37 Prot. n. 59/05 Paenitentiaria Apostolica Reverendissimo Ministro Generali Ordinis Fratrum Minorum Apostolica Auctoritate ad quinquennium prorogat, iuxta preces, sequentes facultates quas ipse pro suo prudenti iudicio poterit subdelegare Rectoribus domorum religiosarum et aliquibus sacerdotibus sui Ordinis, scientia et prudentia conspicuis, dummodo sint omnes ad audiendas christifidelium confessiones legitime adprobati: 1. absolvendi paenitentes ab omnibus censuris, id est excommunicationibus, suspensionibus et interdictis, non declaratis nec Apostolicae Sedi reservatis; 2. dispensandi, iuxta exsistente causa, omnia vota privata, commutando, si casus ferat, in aliqua pietatis vel paenitentiae opera, dummodo dispensatio ne laedat ius aliis quaesitum. His facultatibus praefati sacerdotes uti possunt tantum in actu sacramentalis confessionis et pro foro conscientiae. Datum Romae, ex aedibus Paenitentiariae, die 8 februarii 2005. IACOBUS FRANCISCUS CARDINALIS STAFFORD Paenitentiarius Maior PAENITENTIARIA APOSTOLICA (Prot. N. 182/00) Beatissime Pater, Minister Generalis Ordinis Fratrum Minorum, a Sanctitate tua humiliter petit prorogationem Rescripti N. 182/00, die 16 martii 2000, quo quaedam facultates ipsi concedebantur, communicandae cum aliquibus sacerdotibus sui Ordinis. Et Deus, etc. Romae, die 2 Februarii 2005 FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Minister Generalis 2. Paenitentiariae Apostolicae Rescriptum TRIBUNALE DELLA PENITENZIERIA APOSTOLICA P. IOANNES FRANCISCUS GIROTTI, O.F.M.CONV. Regens N.B. Quoad facultatem concessam sub n. 1 huius Rescripti, summa prudentia opus est cum agitur de censura suspensionis comminata canone 1394 §1: nam ex una parte delictum, quod hac poena plectitur, de se est publicum, ac pro tanto, etiam cum censura non sit declarata, inde scandalum sequitur; itaque nonnisi in gravissimis circurnstantiis relativa suspensio est tollenda; ex altera parte, ipso iure, canone 1335 censura suspenditur, si adsit necessitas, et ita ordinariis in adiunctis ipsa non videtur tollenda per absolutionem. Pro opportunitate confessariorum in memoriam revocatur sive iam citatus canon 1335, sive canon 1048 pro casibus irregularitatis. 38 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I 3. Executio Rescripti ex parte Ministri Generalis Ordinis DECRETUM Praesentis Decreti vigore Confessariis Ordinis nostri, ab Ordinario loci legitime approbatis, vi Rescripti Paenitentiariae Apostolicae diei 8 februarii 2005 easdem facultates usque ad diem 8 februarii 2010 subdelegamus, servatis de iure servandis. Datum Romae, ex Aedibus Curiae Generalis Ordinis, die XXV mensis Martii, anno MMV. FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Minister Generalis FR. SANDRO OVEREND RIGILLO, OFM Secretarius generalis Gent.mo Fratello, con la presente Le inviamo copia del Decreto emesso dal Ministro generale il 25 marzo 2005 (Prot. N° 095283). Il Ministro generale ha deciso di subdelegare ad quinquennium (fino all'8 febbraio 2010) ad ogni frate dell'Ordine che abbia ricevuto dall'Ordinario diocesano la facoltà di confessare, le facoltà a lui concesse dalla Penitenzieria Apostolica, mediante il Rescritto Prot. N° 59/05, emesso il giorno 8 febbraio 2005, del quale alleghiamo copia. Affidiamo a Lei il compito di trasmettere copia del presente decreto a tutti i frati della Sua Entità che esercitano legittimamente il ministero della confessione. La salutiamo fraternamenie. Roma, 20 aprile 2005 FR. FRANESCO BRAVI, OFM Vicario e Procuratore Generale Prot. 095283 4. Decreti comunicatio ORDO FRARUM MINORUM PROCURA GENERALIS Prot. N° 095283 Ai Ministri provinciali, ai Custodi e ai Presidenti delle Federazioni dell'Ordine dei Frati Minori. LL.SS. FR. VALENTINO MENEGATTI, OFM Segretario PONTIFICIA UNIVERSITAS ANTONIANUM 1. Richiesta della dichiarazione a Università Roma, 21 giugno 2004 Prot. 094539 (177/04) necessari, La ringrazio per il fedele servizio alla Chiesa e le auguro ogni bene nel Signore. Dell'Eminenza Vostra Reverendissima dev.mo nel Signore Eminenza Reverendissima, il Signore Le dia pace! A distanza di quasi tre anni dalla richiesta avanzata dal mio predecessore Fr. Giacomo Bini, con Lettera del 31 ottobre 2001 [Prot. 091512 (326/01)], circa la dichiarazione del Pontificio Ateneo “Antonianum” di Roma a Università Pontificia “Antonianum”, sono da Lei per presentarle di nuovo la medesima richiesta. Il cammino di qualificazione necessario per aspirare a questo riconoscimento è testimoniato dal materiale in allegato, riguardante sia la sede romana dell'Ateneo che la Facoltà di Scienze Bibliche e di Archeologia in Gerusalemme e l'Istituto di Studi Ecumenici in Venezia. Dopo aver proceduto alle necessarie consultazioni e aver lungamente riflettuto, con la presente chiedo all'Eminenza Vostra Reverendissima che il Pontificio Ateneo “Antonianum” di Roma venga dichiarato Università Pontificia “Antonianum”. Confido che quanto contenuto nella documentazione in allegato permetta il riconoscimento richiesto, dal quale verrà senz'altro al Pontificio Ateneo “Antonianum” stesso e a tutto il nostro Ordine dei Frati Minori, del quale l'Ateneo è Centro di studi a livello internazionale, un decisivo impulso alla promozione degli studi. In tal modo auspico che la nostra vocazione e missione di evangelizzazione a servizio della Chiesa e dell'uomo di oggi sia più qualificata. In attesa di una Sua risposta, assicurando la disponibilità a compiere tutti i passi FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Ministro Generale e Gran Cancelliere PAA ______________________________ A Sua Eminenza Rev.ma Il Signor Card. Zenon Grocholewski Prefetto della Congregazione per L'Educazione Cattolica Piazza Pio XII, 3 00193 ROMA 2. Approvazione definitiva della Facoltà di Scienze Bibliche e d’Archeologia 1. Comunicazione CONGREGATIO DE INSTITUTIONE CATHOLICA (DE SEMINARIIS ATQUE STUDIORUM INSTITUTIS) Roma, 14 dicembre 2004 Prot. N. 442/89 – 1611/2001 – 815/79 Reverendissimo Padre, ci pregiamo di fare riferimento alla cortese lettera N. 094902 (279/04) del 6 ottobre scorso, concernente la domanda per il rinnovo dell'approvazione dell'erezione della Facoltà di Scienze Bibliche e d'Ar- 40 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I cheologia di cotesto Pontifìcio Ateneo Antonianum e dei suoi Statuti. Con la presente, siamo lieti di significare alla Paternità Vostra che questo Dicastero ha provveduto ad approvare definitivamente l'erezione canonica della summenzionata Facoltà, con Decreto in pari numero e data, qui unito in duplice copia, ed ha altresì rinnovato l'approvazione, per un quinquennio, degli Statuti della medesima Facoltà, con Decreto in pari numero e data, qui unito in duplice copia. È nostra premura, infine, informare la Paternità Vostra che questa Congregazione ha avviato la procedura, prevista in questi casi, per l'eventuale concessione del titolo di Università a cotesto Pontifìcio Ateneo. Nel comunicarLe quanto sopra, ci è gradito rinnovarLe i sensi del nostro distinto ossequio e confermarci della Paternità Vostra Reverendissima dev.mi nel Signore ZENON CARD. GROCHOLEWSKI Prefetto + J. MICHAEL MILLER Segretario ______________________ Reverendissimo Padre P. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Ministro Generale dell'Ordine dei Frati Minori Gran Cancelliere del Pontifìcio Ateneo Antonianum - ROMA - 2. Decreto CONGREGATIO DE INSTITUTIONE CATHOLICA (DE SEMINARIIS ATQUE STUDIORUM INSTITUTIS) DECRETUM N. 442/89 CONGREGATIO DE INSTITUTIONE CATHOLICA (DE SEMINARIIS ATQUE STUDIORUM INSTITUTIS), attenta postulatione Rev.mi Ministri Generalis Ordinis Fratrum Minorum, Pontifìcii Athenæi Antoniani in Urbe Magni Cancellarii, legitime praesentantis, FACULTATIS SCIENTIARUM BIBLICARUM ET ARCHAELOGIÆ in civitate Hierosolymitana sitæ (Studii Biblici Franciscani) PONTIFICII ATHENÆI ANTONIANI in Urbe hoc Decreto erectionem canonicam definitive approbat, eidem collata potestate academicum Baccalaureatus Sacræ Theologiæ necnon Licentiæ atque Doctoratus Scientiarum Biblicarum et Archaeologiæ gradum iuxta Ecclesiae legem conferendi; servatis Statutis approbatis ab hac Congregatione; ceteris servatis de iure servandis; sanans hoc ipso Decreto defectum approbationis in temporis spatio a die V mensis Septembris a. D. MMIV usque ad hunc diem; contrariis quibuslibet minime obstantibus. Datum Romæ, ex ædibus eiusdem Congregationis, die XIV mensis Decembris, a. D. MMIV. ZENON CARD. GROCHOLEWSKI Praefectus + J. MICHAEL MILLER a Secretis 3. Approvazione degli Statuti CONGREGATIO DE INSTITUTIONE CATHOLICA (DE SEMINARIIS ATQUE STUDIORUM INSTITUTIS), lectis perpensisque STATUTIS Facultatis Scientiarum Biblicarum et Archeologiæ Pontifìcii Athenæi Antoniani in Urbe, ad normam Constitutionis Apostolica Sapientia christiana recognitis, quæ in eorumdem XXIX articulis dicuntur, defmiuntur ac statuuntur hoc Decreto rata habet atque ad quinquiennium approbat; iisque ad quos pertinet ut rite observentur præcipit; ceteris servatis de iure servandis; sanans hoc ipso Decreto defectum approbationis in temporis spatio a die V mensis Septembris a.D. MMIV usque ad hunc diem; contrariis quibuslibet minime obstantibus. PONTIFICIA UNIVERSITAS ANTONIANUM 41 Datum Romæ, ex ædibus eiusdem Congregationis, die XIV mensis Decembris, a. D. MMIV. 4. Letter to the Brother Ministers and Custodes ZENON CARD. GROCHOLEWSKI Præfectus + J. MICHAEL MILLER A Secretis To all the Ministers and Custodes Dear Brother Ministers and Custodes, May the Lord give you peace! I am truly very happy to inform you hereby that on the 11th January of this year the Supreme Pontiff granted the title of Pontifical University to the Pontifical Athenaeum Antonianum. The Congregation for Catholic Education informed me of this by letter on the 18th January last. I cannot but share with you the joy of this moment, which I take as a sign of recognition of and confidence in our Order and the entire Franciscan Family. The solemn academic act, during which the new Rector will be installed and the reception of the title of Pontifical University will be celebrated publicly, will be held on the 9th March 2005. I attach an invitation to this important moment so that it can be shared by all the Friars and Entities of the Order.The title granted reminds us that commitment to deepening our study of the content of Revelation, in order to give witness to it through life and to transmit it by word, in sanctitate et doctrina, to present-day mankind, is part of our charism. While we accept this high recognition of the academic institution, I also recognise the great responsibility required of us to be at the height of so much esteem. Let us commit ourselves to responding to this trust of the Apostolic See through an even more defined response to the mission proper to the Pontifical University Antonianum, especially by investing more suitable means and a convinced contribution of the Order in it. I take advantage of the occasion to wish you all the best in the Lord and to greet you fraternally. 3. Il PAA diventa Università Pontificia CONGREGATIO DE INSTITUTIONE CATHOLICA DE SEMINARIIS ATQUE STUDIORUM INSTITUTIS Roma, 18 gennaio 2005 Prot. n. 1611/2001 Reverendissimo Padre, siamo lieti di significarLe che il Sommo Pontefice, con lettera N. 568.755 dell'Em.mo Cardinale Segretario di Stato, datata 11 c.m., ha benevolmente concesso a cotesto Pontificio Ateneo Antonianum il titolo di Università Pontificia. Ciò a motivo del possesso dei requisiti tradizionalmente richiesti e in considerazione dell'apprezzato servizio di formazione accademica svolto da detto Ateneo. Nel comunicarLe quanto sopra, formuliamo a tutta la Comunità Accademica le nostre felicitazioni e i nostri voti augurali e profittiamo volentieri della circostanza per rinnovarLe i sensi del nostro distinto ossequio e confermarci della Paternità Vostra Reverendissima dev.mi nel Signore ZENON CARD. GROCHOLEWSKI Prefetto + J. MICHAEL MILLER Segretario __________________________________ Reverendissimo Padre P. José Rodríguez Carballo, O.F.M. Ministro generale dell'Ordine dei Frati Minori Gran Cancelliere della Pontifìcia Università Antonianum ROMA Rome, 2nd February 2005 BR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Minister General and Grand Chancellor of the Pontifical University “Antonianum” 42 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I 5. Rectoris Pontificiæ Universitatis Antonianæ in Urbe nominatio 1. Decretum CONGREGATIO DE INSTITUTIONE CATHOLICA (DE SEMINARIIS ATQUE STUDIORUM INSTITUTIS) 132/2005 CONGREGATIO DE INSTITUTIONE CATHOLICA (DE SEMINARIIS ATQUE STUDIORUM INSTITUTIS), attentis commendatitiis litteris Rev.mi Ministri Generalis Ordinis Fratum Minorum, Pontificiæ Universitatis Antonianæ in Urbe Magni Cancellarii, legitime præsentantis; perpensis titulis dotibusque quibus candidatus qui probe prassit aptus demonstratur; cum compererit eundem legitime electum esse; ad normam, tum art. 18 Constitutionis Apostolicæ « Sapientia christiana”, tum peculiarium Statutorum Rev.dum P. IOANNEM BAPTISTAM FREYER, laudati Ordinis Presbyterum, Sacras Theologias Doctorem, memorata; Universitatis Professorem Extraordinarium, RECTOREM PONTIFICIÆ UNIVERSITATIS ANTONIANÆ in Urbe hoc Decreto ad triennium nominat atque renuntiat, omnibus ipsi agnitis tributisque iuribus et officiis huiusmodi muneri de more adnexis; ceteris servatis de iure servandis. Datum Romæ, ex ædibus eiusdem Congregationis, die XVI mensis Februarii a D.MMV. ZENON CARD. GROCHOLEWSKI Præfectus + J. MICHAEL MILLER A Secretis 2. Curriculum vitae Johannes Baptist (Hans Jürgen) Freyer, OFM, è nato a Waldshut (Baden) in Germania il 13 luglio 1953. All’età di 24 anni è stato accolto tra i Frati Minori nella Provincia dei “Tre Re Magi” di Colonia. Ha emesso la professione perpetua nel 1982 ed è stato ordinato presbitero il 12 marzo 1983. Prima dell’ingresso nell’Ordine, Fr. Johannes ha ottenuto la licenza in scienze bancarie presso “Industrie-und HandelsKammer” di Wuppertal. In seguito, dal 1978 al 1982, ha frequentato i corsi di filosofia e teologia, prima a Lucerna e quindi a Bonn, conseguendo il Baccalaureato in teologia. A Roma dal 1984 al 1989, presso l’Istituto di Spiritualità Francescana del Pontificio Ateneo “Antonianum”, ha prima ottenuto la Licenza in teologia e quindi il Dottorato in Spiritualità. Rientrato in Germania, dal 1995 al 2000 ha frequentato la Facoltà di teologia dell’Università di Trier, ottenendo la libera docenza in dogmatica e storia del dogma presso la stessa facoltà. Nella Provincia dei “Tre Re Magi” di Colonia ha ricoperto vari uffici: Formatore dal 1991 al 1995, Definitore provinciale e responsabile della Formazione permanente dal 1992 al 1995. Nello stesso periodo ha fatto parte della commissione scientifica della “Missionszentrale der Franziskaner”. La Santa Sede lo ha nominato Assistente della Federazione delle Clarisse di lingua tedesca dal 1992 al 1998. Dal 1996 ha insegnato come Professore invitato presso la Facoltà teologica del PAA di Roma. Nel 1997 si è trasferito a Grottaferrata, presso il Collegio S. Bonaventura, come Professore e Ricercatore del Pontificio Ateneo “Antonianum” e nel 1999 è stato nominato “Professore aggiunto” presso la Facoltà di teologia. Dal 2000, riconfermato nel 2004, dirige la Sezione “Pensiero Francescano” del Centro scientifico di Grottaferrata. Il 19 luglio 2003 fu nominato Professore straordinario. Il 16 febbraio 2005 la Congregatione “de Instituzione Catholica” lo ha nominato Rettore della Pontificia Università “Antonianum” in Roma e ha preso possesso del nuovo incarico il 9 marzo 2005, divenendo il primo Rettore Magnifico della neo eretta Pontificia Università “Antonianum”. PONTIFICIA UNIVERSITAS ANTONIANUM 6. Celebrazione per il titolo di Pontificia Università Antonianum 1. Curia generale. Omelia durante i Vespri 8 marzo 2005 TU SIGNORE COMPI MERAVIGLIE Rm 8,5-8 È con la gioia nel cuore che vi ringrazio per essere con noi a questa celebrazione dei Vespri, per lodare insieme il Padre, datore di ogni bene. Al suo nome vogliamo rendere grazie (cf Sal 137), a Lui che compie meraviglie (cf LodAl 1), siano «le laude, la gloria e l’honore et onne benedizione» (Cant 1); a Lui la cui bontà «dura per sempre» e che non abbandona l’opera delle sue mani (cf Sal 137), «la gloria, l’onore e la potenza» (Ap 4,11). Vogliamo insieme a voi anche condividere la nostra profonda gratitudine al Santo Padre, che continuamente ci dimostra la sua paterna vicinanza e ha voluto, ancora una volta, attestarci la sua fiducia, riconoscendo al Pontificio Ateneo Antonianum il titolo di Università. Il nostro grazie va poi a tutti voi che partecipate a questo momento così importante per la vita del nostro Ordine: Sua Eminenza il Signor Cardinal Zenone Grocholewski; Sua Eccellenza Mons. Miller; Sua Eccellenza Mons. Angelo Amato, gli ufficiali della Congregazione per l’Educazione Catolica; Fr. John Corrivau, Ministro generale dei Frati Minori Cappuccini; Fr. Ilija Zivkovic, Ministro generale del TOR; Fr. Fermino Giacometti, Vicario generale dei Frati Minori Conventuali; il Rettore Magnifico, Fr. Marco Nobile, e in lui tutti coloro che hanno lavorato e lavorano per la Pontificia Università Antonianum, particolarmente il nuovo Rettore Fr. Johannes Freyer; Fr. Hermann Schalück, Fr. Giacomo Bini, e tutti i Ministri generali, che mi hanno preceduto e che si sono prodigati per il bene di questa nostra istituzione, particolarmente Fr. Bernardino da Portogruaro, fondatore del Collegio Sant’Antonio, oggi Pontificia Università Antonianum. Nella Parola che è stata proclamata l’Apostolo invita i cristiani di Roma a vivere 43 secondo i desideri dello Spirito e non secondo quelli la carne (cf Rm 8,5-8). È l’invito che continuamente ci viene rivolto in questo tempo di quaresima. L’esigenza sempre rinnovata a lasciare la mentalità del mondo per convertirci, per volgerci ad una vita nuova, una vita nello Spirito, una vita che trovi il suo senso e la sua pienezza nel canto di lode all’Agnello, al quale ci siamo uniti: «Tu sei degno, o Signore e Dio nostro, di ricevere l’onore la gloria e la potenza» (Ap 4, 11). L’invito allora è prima di tutto a fare di Dio l’origine, il centro e il fine della nostra esistenza. Questa è la vita nello spirito che ogni cristiano deve desiderare e che in Gesù Cristo ci è stata rivelata perché potessimo percorrerla. Viviamo secondo lo Spirito, pensando alle cose dello Spirito. Camminiamo, cioè, guardando a Dio, fissando in lui il nostro sguardo, lasciandoci affascinare dalla sua bellezza e avvolgere dal suo amore, per ripartire da Lui e portare agli uomini e alle donne di oggi la Buona Notizia del Risorto. È questo il fondamento di ogni esistenza cristiana e di ogni annuncio evangelico. E in ascolto della Parola vogliamo che sia questo anche il punto di partenza della nostra neonata Università. Vogliamo che, nel solco della grande tradizione francescana, anch’essa si caratterizzi per una sapienziale sintesi di contemplazione e annuncio, così come fu per tutti i grandi dottori del nostro Ordine da san Bonaventura fino a Fr. Gabriele Maria Allegra. Essi seppero esprimere il loro ardente spirito di orazione e devozione con una vita dedita all’approfondimento della divina Parola e nella ricerca dei suoi semi che sono sparsi nel mondo. Seguirono così l’esempio di Francesco che, per amore del nome del Signore, «ovunque trovava qualche scritto, di cose divine o umane, per strada, in casa o sul pavimento, lo raccoglieva con grande rispetto riponendolo in un luogo sacro o almeno decoroso, nel timore che vi si trovasse il nome del Signore, o qualcosa che lo riguardasse»; e che arrivava addirittura a raccogliere i frammenti degli scritti pagani «quelli che certamente non contenevano il nome di Dio», perché con le loro lettere si sarebbe potuto comporre il no- 44 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I me del Signore Iddio (cf 1Cel 82). La consapevolezza che tutto può parlare di Dio, perfino ciò che generalmente tutti considerano come lontano da Lui, ha portato i francescani a dedicarsi nei secoli ad ogni branca del sapere, sicuri che ogni bene, ovunque si trovi, da dovunque venga, proviene sempre e comunque da Dio, unica fonte di qualsiasi bene. In questo modo ogni scienza acquista allora quel sapore che, secondo l’etimologia medievale, la rende vera sapienza. «Così anche noi non possiamo accontentarci di magnificare le opere dei nostri antenati; piuttosto dobbiamo ispirarci ad esse per adempiere il compito che ci è stato affidato nel nostro frammento di storia» (Sdp 3). Viviamo secondo lo Spirito, pensando alle cose dello Spirito, o, come diceva san Francesco, desideriamo di avere sopra ogni cosa lo spirito del Signore e la sua santa operazione (cf Rb 10,8). Non possiamo infatti sfuggire alla grande responsabilità che la Chiesa ci affida. Il titolo di Università, oltre che un riconoscimento per il lavoro fin qui compiuto, è anche un impegno per la buona riuscita del quale tutti noi siamo chiamati a collaborare. È un attestato di fiducia che non possiamo e non vogliamo deludere. È un invito a rinnovare il nostro desiderio di metterci a servizio della Chiesa per annunciare il Vangelo della pace in questa nostra epoca così piena di contraddizioni e violenze. Ma tutto questo potrà diventare realtà nella misura in cui ciascuno vivrà nella verità e nella libertà dello Spirito di Cristo e non secondo la carne. Perché mentre la carne è portata a soddisfare i propri desideri, lo Spirito ci fa agire come autentici servi di Dio, infatti, «a questo segno si può riconoscere il servo di Dio se ha lo Spirito del Signore: se cioè quando il Signore compie, per mezzo di lui, qualcosa di buono, la sua carne non se ne inorgoglisce» (Amm 12). Il fatto di avere un’Università pontificia deve, perciò, essere considerato da noi Frati Minori più come un’ulteriore occasione per servire il regno di Dio, che come un titolo di merito; più come una missione da compiere, che come un traguardo raggiunto. Una missione che, secondo le parole del Santo Padre durante la visita al- l’allora Pontificio Ateneo Antonianum nel gennaio 1982, consiste nel potere e nel sapere, mediante «la multiforme attività propria ad una Istituzione accademica, allargare gli spazi ai valori contenuti nel Vangelo, i soli capaci di generare ed alimentare non illusorie speranze», per poter, in questo modo, «colmare il bisogno di speranza» che avverte la società moderna. E questo sempre tenendo presente «l’apporto originario – dice il Papa – che a san Francesco si ispira» (GIOVANNI PAOLO II, Discorso presso il PAA, 16 gennaio 1982, 5). È in questo modo che la Pontificia Università Antonianum arrichirà, ancora di più, l’ampio campo di possibilità e di pluralismo teologico che offre la Chiesa a Roma attraverso le altre 6 Università Pontificie e i suoi 5 Atenei. Potrà altresì aiutare anche lo stesso Ordine dei Frati Minori, alimentando la sua dimensione apostolica con la riflessione che procede della vita contemplativa e che comporta, insieme alla dimensione spirituale e religiosa, anche una dimensione culturale profonda. L’Ordine dei Frati Minori, alla vigilia del VIII Centenario della sua fondazione e quindi impegnato in un profondo rinnovamento della sua vita e della sua missione, vede negli studi, in fedeltà alla grande tradizione della nostra Fraternità e accogliendo l’invito che più volte ci è venuto dalla Sede Apostolica, una delle colonne con cui sostenere questo processo di rinnovamento/rifondazione. Impegnati nel dare vita al mandato «de poenitentia praedicanda», attraverso un servizio e una testimonianza di qualità e nel profondo rispetto per il Vangelo che vogliamo annunciare e per l’uomo d’oggi che desideriamo servire, noi Frati Minori assumiamo gli studi come esigenza della nuova evangelizzazione. Decisi a vivere il Vangelo, come nostra vita e Regola, noi Frati Minori consideriamo gli studi – unitamente alla santità di vita e alla vicinanza al popolo semplice – come un aiuto per meglio percorrere il cammino di conversione continua, nel quale siamo entrati per la nostra professione e attraverso il quale cerchiamo di «raggiungere la sapienza dello Spirito e lasciarci possedere dalla Ve- PONTIFICIA UNIVERSITAS ANTONIANUM rità e dal Bene, per amare e lodare il Signore… e per servire i fratelli nella carità del Cristo» (RS, Introduzione 4). Cari fratelli! Viviamo secondo lo Spirito, pensando alle cose dello Spirito. Solo chi ha occhi spirituali, infatti, può scorgere le meraviglie che il Signore compie ogni giorno nella nostra vita e magnificarlo per l’infinita bontà con cui ci ha amato. E questa sera possiamo veramente dire che l’anima nostra magnifica il Signore e il nostro spirito esulta in Dio nostro salvatore (cf Lc 1,46s) anche per la Pontificia Università Antonianum e per tutti quei Frati che, a partire dal 1887, si sono succeduti e hanno offerto con amore le loro energie per educare tanti giovani alla vita francescana, avvicinandoli a Cristo, unico maestro. «Laudato si’, mi’ Signore» per questi Frati e per tutti quelli che verranno. FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Ministro generale e Gran Cancelliere PUA 2. Pontificia Università Antonianum 9 marzo 2005 1. Discorso del Prefetto della Congregazione per l’Educazione Cattolica UN RICONOSCIMENTO CHE TESTIMONIA LA FEDELTÀ DI UNA PRESENZA LUMINOSA Sono particolarmente lieto di essere presente nel vostro centro di studi, in questa significativa circostanza, mentre, con un solenne atto accademico, si celebra l'elevazione del Pontificio Ateneo Antonianum al rango di Università, compiuta da parte del Santo Padre Giovanni Paolo II l'11 gennaio 2005, nonché la proclamazione del nuovo Rettore Magnifico, nominato dalla Congregazione per l'Educazione Cattolica lo scorso 16 febbraio. Si tratta di una tappa importante nello sviluppo e nella promozione dell'impegno accademico dell'Ordine dei Frati Minori nel centro della cristianità. 45 Come ben si sa, nella sua sede attuale e con le relative strutture, l’Antonianum ha avuto inizio nel 1887, grazie alla decisione e all'iniziativa dell'allora ministro generale dell'Ordine dei Frati Minori di rifondare a Roma uno studio generale per tutto l'Ordine. Il 20 novembre 1890, con la benedizione del Papa Leone XIII, ha avuto inizio la vita e l'attività accademica del Collegium Sancti Antonii Patavini in Urbe. Il 17 maggio 1933, la Congregazione per l'Educazione Cattolica dichiarò canonicamente eretto l’Athenæum Antonianum in Urbe, con le Facoltà di Teologia, di Diritto canonico e di Filosofia, autorizzandolo a conferire i gradi accademici. Il 14 giugno 1938, il Sommo Pontefice Pio XI concesse benevolmente all'Ateneo il titolo di Pontificio e il 15 agosto del medesimo anno ne furono approvati gli statuti. Il 4 settembre 2001, la Congregazione per l'Educazione Cattolica ha trasformato lo Studium Biblicum Franciscanum di Gerusalemme, fino ad allora sezione della Facoltà di teologia dell'Ateneo, erigendolo come Facoltà di scienze bibliche e d'archeologia del medesimo Ateneo, con la potestà di conferire i gradi accademici di baccalaureato in sacra teologia, nonché di licenza e di dottorato in Scienze bibliche e archeologia. Il Pontificio Ateneo Antonianum, costituito da quattro Facoltà, si è trovato così ad assolvere alle condizioni richieste, secondo la prassi del nostro dicastero, per poter essere insignito del titolo di Università. Il conferimento del titolo di Università Pontificia all’Antonianum riconosce il valore e il contributo della lunga tradizione teologica francescana nella storia della Chiesa e fregia lo stesso Antonianum di un titolo che corona la sua presenza e la sua opera nell'ambito dei Pontifici Atenei romani. Allo stesso tempo, la concessione del titolo di Università all’Antonianum postula un ulteriore impegno per tutti coloro che, a vario titolo, spendono qui le loro energie, per far sì che il medesimo Antonianum sia sempre di più il luogo nel quale, in comunione con la Sede Apostolica, si coltiva, con diligenza e amore, il sapere teologico nelle sue varie discipline ecclesiastiche, per pro- 46 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I gredire nella conoscenza della rivelazione cristiana e del deposito della fede e per illuminare la vita ecclesiale. Oltre ai vivi rallegramenti, miei e della Congregazione che presiedo, rivolti a tutto l'Ordine dei Frati Minori, vorrei esprimere soprattutto un cordiale e fervente auspicio perché l’Antonianum, entrato nella famiglia delle Università Pontificie contribuisca efficacemente a rendere sempre più fruttuosa la missione evangelizzatrice della Chiesa e a permeare con il Vangelo ogni ambito della cultura umana nel mondo contemporaneo. Nell’Esortazione Apostolica postsinodale Ecclesia in Europa (28 giugno 2003) mi ha colpito il rilievo dato alla questione della speranza. Il Santo Padre nota che la realtà di oggi è caratterizzata «da un offuscamento della speranza». «Il tempo che stiamo vivendo – scrive – [...] appare come una stagione di smarrimento. Tanti uomini e donne sembrano disorientati, incerti, senza speranza e non pochi cristiani condividono questi stati d'animo» (n. 7°). Il Pontefice mette anche in rilievo che i Padri sinodali, analizzando la complessità che caratterizza il Continente europeo, «hanno colto come l'urgenza forse più grande che lo attraversa, a Est come a Ovest, consiste in un accresciuto bisogno di speranza, così da poter dare senso alla vita e alla storia e camminare insieme» (n. 4b). In questo contesto il Santo Padre sottolinea fortemente: «l'uomo non può vivere senza speranza: la sua vita sarebbe votata all’insignificanza e diventerebbe insopportabile» (n. 10°). L’attualità del problema della speranza non è, comunque, limitata all’Europa ma senza alcun dubbio riguarda, in maggiore o minore grado, tutto il mondo contemporaneo. Avendo presenti questi rilievi, qui sintetizzati, vorrei ricordare che oltre venti anni prima (il 16 gennaio 1982), Giovanni Paolo II – notando la questione – ha chiesto proprio al vostro centro di studi di essere portatore della speranza seguendo la scia di san Francesco. Ripetendo le parole di Paolo VI, ha detto allora al vostro Ateneo Antonianum: «Come san Francesco, siate anche voi, nel mondo di oggi, i custodi della spe- ranza!» (n. 4a); insistendo nello stesso discorso: «Io vorrei che l'Ordine dei Frati Minori, in particolare modo mediante questo suo ateneo, contribuisse a colmare questo bisogno di speranza con l'apporto originario che a san Francesco si ispira» (n. 5a). Si tratta, ha spiegato il Santo Padre, della speranza «umana ed insieme trascendente [...], che può trasformare in beatitudine anche situazioni umanamente disperate; che fa vedere come momento di vita anche la sua fine; che non emargina dal processo storico in cui viviamo, ma anzi lo anima con l'introduzione in esso della dimensione del futuro; che fa aderire a Cristo primogenito di molti fratelli, nell'esperienza dei condizionamenti dell’esistenza temporale e, insieme, primogenito dei resuscitati da morte» (n. 4f). Quindi, insieme con il Santo Padre «formulo l'auspicio che la vostra operosità scientifica, didattica di oggi e di domani si riveli adatta a ravvivare e custodire la [vera] speranza» che non delude (n. 7a.). In altre parole, Vi auguro che mediante la Pontificia Università Antonianum sappiate dare sempre di più un proprio specifico contributo non solo come cultori delle scienze sacre, ma insieme e non di meno, come veri e vigorosi figli spirituali di un personaggio stupendo qual era san Francesco, con il suo genio di santità realizzata con semplicità evangelica. ZENON CARD. GROCHOLEWSKI [L’Osservatore Romano, 16 marzo 2005, p. 7] 2. Discorso del Ministro generale IN DIALOGO CON LA CULTURA Eminenza, distinti Invitati, Frati della Comunità Accademica della Pontificia Università Antonianum, Signori e Signore, il Signore vi dia pace! Le mie prime parole sono di gratitudine. In primo luogo al Signore che compie meraviglie (cf LodAl 1) e, poiché da Lui procede ogni bene, a Lui sia reso ogni onore e ogni benedizione. Poi al Santo Padre Gio- PONTIFICIA UNIVERSITAS ANTONIANUM vanni Paolo II che ha sempre mostrato paterna sollecitudine e amorosa benevolenza verso l’Ordine dei Frati Minori. In questa occasione rinnoviamo al “signor papa”, come direbbe il nostro padre san Francesco, la nostra filiale devozione e gli esprimiamo la gratitudine per la bontà usataci nel voler concedere al nostro Antonianum il prestigioso titolo di Università. Il grazie va anche alla Congregazione per l’Educazione Cattolica, al suo Prefetto, sua Eminenza Zenone, Cardinal Grocholewski, che ci onora con la sua presenza e che saluto affettuosamente. A lui e a tutti i membri della Congregazione esprimo, a nome di tutto l’Ordine dei Frati Minori, a nome della Comunità Accademica di questa Università e a mio nome, la nostra più cordiale e sincera gratitudine per aver proposto a Sua Santità di degnarsi concedere il titolo di Pontificia Università al finora Pontificio Ateneo Antonianum. Gratitudine a Fr. Marco Nobile, ofm, per tutto quello che ha fatto per il PUA e il mio apprezzamento per quanto ha realizzato in questi ultimi sei anni come Rettore di questa Università. Al nuovo Rettore, Fr. Johannes Freyer, ofm, mentre lo ringrazio per la disponibilità ad accettare questo incarico, rinnovo le mie fraterne felicitazioni per il servizio che gli è stato affidato e gli assicuro la mia personale collaborazione, quella di tutto il Definitorio generale, così come quella della Segreteria per la Formazione e gli Studi, in tutto ciò che possiamo fare per il bene della nostra Università. Il titolo di Pontificia Università dato al nostro Antonianum ci onora grandemente, così come in un passato recente ci ha onorato la concessione del titolo di Facoltà di Scienze Bibliche e Archeologia al nostro Studium Biblicum di Gerusalemme, ma siamo consapevoli, al tempo stesso, della grande responsabilità che questo comporta. Mentre con rinnovata gratitudine accogliamo questo onore, con grande responsabilità assumiamo l’impegno di essere sempre più meritevoli della fiducia che la Sede Apostolica ha riposto nel nostro Ordine. Con l’aiuto del Signore e la collaborazione di tutti siamo certi che non deluderemo questa fiducia. 47 Il riconoscimento del nostro Antonianum come Pontificia Università giunge in un momento particolarmente significativo per il nostro Ordine: la celebrazione della grazia delle origini nell’anno 2009, ad 800 anni dalla fondazione dell’Ordine dei Frati Minori, per la quale cominceremo a prepararci già nel prossimo mese di ottobre. Approfittando di questa grazia, la Fraternità universale è impegnata a percorrere un cammino di rifondazione che, nella fedeltà creativa, come ci chiede la Chiesa, e tornando all’essenziale, come ci ha chiesto il Capitolo di Pentecoste 2003, ci porta a riappropriarci del carisma della fondazione, per meglio rispondere alle esigenze della nostra vocazione/missione e alle sfide che ci presenta il mondo di oggi. Per questo, insieme alla santità di vita e alla vicinanza alla gente semplice, siamo pienamente convinti che lo studio è un’esigenza fondamentale, come già ai suoi tempi faceva notare Tommaso da Eccleston, il quale affermava che l’Ordine dei Frati Minori poggia su due pilastri: la santità di vita e lo studio (De adventu fratrum minorum in Angliam 90), e come ci ha ricordato lo stesso Giovanni Paolo II nel messaggio al Capitolo generale del 1991. Questa necessità degli studi per garantire ai Frati una qualità di vita e di testimonianza ci porta non solo a valorizzare gli studi “ad intra”, per noi stessi, ma a lavorare per situarci nei nuovi areopaghi in cui si crea e trasmette cultura. Siamo certi che le Università e i Collegi sono piattaforme privilegiate per questi areopaghi. È significativo che un Ordine come il nostro che non è legato a nessuna attività specifica, e tanto meno a quella educativa, conti al momento 14 Università, 6 Facoltà di Teologia, più di 50 Istituti teologico-filosofici e oltre 150 Collegi. La Pontificia Università Antonianum è, senza dubbio, la prediletta del nostro Ordine, perché, benché sia molto più piccola per numero di altre istituzioni accademiche dell’Ordine, è considerata il «suo principale centro di studi» (RFF 122,1). La Pontificia Università Antonianum deve caratterizzarsi per il suo carattere di Università, pontificia e francescana. 48 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I In quanto Università la PUA mantenendo le propria fisionomia, che le viene dalle quattro Facoltà di cui è composta, cioè, la Facoltà di Teologia, la Facoltà di Scienze Bibliche e Archeologia, la Facoltà di Filosofia e la Facoltà di Diritto Canonico, deve caratterizzarsi come un’istituzione aperta all’universalità del sapere, offrendo il proprio contributo alla creazione di una cultura a servizio dell’uomo e, pertanto, alla creazione di una cultura che vada oltre il criterio della praticità, del rendimento e della concorrenza, principi certamente familiari all’economia come alle stesse Università. Per questo, seguendo la secolare tradizione dei grandi rappresentati della scuola francescana, la PUA deve scommettere sulla “diaconia” del sapere a servizio dell’uomo, superando così il potere del sapere che sfrutta l’uomo. Cari Professori, fate il possibile perché la nostra Università, in stretta collaborazione con la Pontificia Accademia Mariana, con la Commissione Scotista e il Collegio S. Bonaventura di Grottaferrata e con le altre Università Pontificie di Roma, sia un laboratorio culturale in cui teologia, filosofia, scienze umane e della natura dialoghino costruttivamente. Una Università che si ritiene tale deve caratterizzarsi come un’istituzione creatrice di ponti, un’istituzione che mantiene alta l’attenzione al dialogo con l’altro, non in modo episodico e strategico, ma come un vero e proprio metodo di lavoro e come un’ispirazione permanente del pensare e della ricerca condotta con rigore scientifico. Dialogare significa, quindi, mantenere inalterato il gusto per la ricerca e per il confronto di posizioni diverse, attraverso l’ascolto e la valorizzazione del bene presente in ciascuno. Il fondamentalismo, qualunque sia la sua manifestazione, spegnerebbe questo atteggiamento essenziale a cui noi Francescani non vogliamo, perché non possiamo, rinunciare. Cercate, poi, con passione e rigore gli strumenti più adeguati per rispondere a questa grande sfida del dialogo, senza pensare di arrivare ad una risposta definitiva (cf Karl Card. Lehman, Università e Chiesa in dialogo per una cultura nuova, conferenza al Simposio Europeo Università e Chiesa in Europa, Roma 7-20 luglio 2003). Questa convinzione obbligherà a rimanere sempre in atteggiamento di ascolto e di apprendistato, atteggiamenti essenziali per poter apprendere e, di conseguenza, per poter insegnare. In quanto Università Pontificia la PUA, in fedeltà al Magistero della Chiesa, come ci insegna san Bonaventura (cf Quaest. Disp De Perfect. Evang., q. 4, a. 3), desidera offrire il proprio contributo, insieme alle altre Università Pontificie, nella costruzione del tempio della sapienza cristiana, come in passato fecero i grandi maestri del nostro Ordine (cf Paolo VI, Alma parens, AAS 58 [1966] 611) Per questo, cari Professori, dovete continuare a lavorare per raggiungere, attraverso la vostra attività di ricerca e di docenza, la «sintesi vitale» delle verità rivelate e dei valori umani, sintesi che è costitutiva della «Sapienza cristiana» (cf Const. Sapientia Christiana, Proemio 1). Alla luce della Sapientia Christiana la PUA, come ogni Università Pontificia, deve cercare contatti e scambi con tutto ciò che è umano, coltivando pertanto l’«audacia della ragione» (Fides et ratio, 48), illuminata dalla fede e animata dall’amore. In questo modo l’Università francescana, in quanto istituzione pontificia, contribuirà a realizzare un fecondo dialogo tra il Vangelo e la cultura attuale; contribuirà a incontrare un nuovo linguaggio che faccia da ponte tra il Vangelo e il mondo e a rendere comprensibile all’uomo di oggi il Vangelo di sempre. In quanto Università francescana la PUA è chiamata a trasmettere – attualizzandolo quando è necessario – il patrimonio culturale, filosofico e teologico della “scuola francescana” , così che «dal grande deposito della teologia e della sapienza francescana possono essere tratte risposte adeguate anche ai drammatici interrogativi dell'umanità». Questo esige, senza dubbio, uno studio critico e approfondito della nostra tradizione francescana, basato sulla capacità di leggere, interpretare e attualizzare le fonti della nostra tradizione culturale. Un cammino che deve essere compiuto in sintonia e comunione con tutta la grande Fa- PONTIFICIA UNIVERSITAS ANTONIANUM miglia Francescana, perché solo così potremo rispondere a quanto lo stesso Pontefice ci ha chiesto: «porre il Vangelo nel cuore della cultura e della storia contemporanea» (Giovanni Paolo II, Messaggio al Congresso delle Università e dei Centri di Studio dell’OFM, 2001), per essere in questo modo «custodi della speranza» (Giovanni Paolo II, Discorso al PAA, 16 gennaio 1982). Per raggiungere una meta così alta, cari Professori, dovete essere esperti di umanità: scegliere la “pedagogia del discepolato”, che vi pone come compagni di viaggio dei vostri studenti in cerca della Verità; fare una chiara opzione di minorità e di povertà, propria di quelli che non possiedono la verità, ma sono da questa posseduti; e, infine, porvi al servizio dell’evangelizzazione, consapevoli che il gaudium veritate consiste nel cercare la verità, scoprirla e comunicarla (cf S. Agostino, Confessioni, X, XIII, 33), unendo sempre la proposta e la vita, perché, come insegna il Dottore Serafico «non basta la lettura senza l’amore, la speculazione senza la devozione, la ricerca senza la capacità di meravigliarsi … la scienza senza la carità, l’intelligenza senza l’umiltà, lo studio senza la grazia divina» (San Bonaventura, Itin., Prologo 4). Cari Professori e Studenti, desidero vivamente che questo riconoscimento dell’Antonianum come Pontificia Università sia un ulteriore passo nell’impegno della Chiesa e dell’Ordine dei Frati Minori nel dialogo con la cultura attuale e nella missione di porre il Vangelo nel cuore di questa. Per questo ritengo indispensabile che voi, che fate parte della Comunità Accademica di questa Pontificia Università vi dedichiate «fideliter et devote», come chiedeva il Padre san Francesco, con rigore e dedizione, senza lasciare che si spenga in voi lo «Spirito del Signore e la sua santa operazione», al delicato compito che vi è stato affidato: intrecciare la ricerca e l’insegnamento con il servizio del Vangelo, in modo da poter realizzare un vero incontro tra fede, ragione e vita. Fr. José Rodríguez Carballo, ofm Gran Cancelliere 49 3. Discorso del Nuovo Rettore IL MISTERO NASCOSTO IN OGNI COSA Solo venerdì sera 4 marzo, ho ricevuto la comunicazione della mia nomina a Rettore dell’Università Antonianum. Nei pochi giorni che mi separavano da questo incontro ho sentito la difficoltà di dover preparare un discorso in una lingua che non è mia e per una occasione tanto importante come questa. Considerando la poca disponibilità di tempo, ho deciso di non presentare una programma per il prossimo triennio e nemmeno di proporre un discorso altamente scientifico. Vorrei semplicemente condividere con voi i pensieri che mi venivano alla mente e nel cuore in una situazione come questa. I miei pensieri gravitano attorno a tre questioni che, in questo momento, mi sembrano importanti: • In quale mondo di pensiero ci ritroviamo oggi e che cosa vuole dire essere Università Pontificia e Francescana in questo mondo? • Intorno a quale pensiero e valori si costituisce un proprio francescano della nostra Università? • A che cosa io stesso devo e vorrei servire attraverso il mandato di Rettore che mi è stato affidato? Per rispondere alla prima domanda: In quale mondo di pensiero ci ritroviamo oggi e che cosa vuole dire essere Università Pontificia e Francescana in questo mondo?, mi servo di un testo che ho letto proprio in queste ultime settimane, uno scritto di Maurice Bellet, teologo, filosofo, romanziere e psicoanalista francese. Nel nostro mondo globalizzato Maurice Bellet ravvisa due principi dominanti che influiscono anche sul pensiero accademico di oggi: • il principio tecnologico: tutto ciò che è possibile, lo faremo a qualsiasi prezzo; • il principio economico: tutto ciò che desideriamo lo avremo al più presto e a qualsiasi prezzo. Questi due principi non solo caratteriz- 50 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I zano la vita quotidiana dell'uomo comune ma caratterizzano sempre più anche la ricerca e l'insegnamento accademico. Il predomino di questa cultura del tutto è possibile, del tutto è permesso basta che lo vogliamo, crea una società mondiale dello sfruttamento, dell’esclusione e dello sradicamento. La creazione rimane impoverita e danneggiata perché sfruttata fino alle ultime risorse; interi popoli sono esclusi da ogni civilizzazione perché esclusi dal poter partecipare alle cose essenziali; l'uomo come tale rimane senza significato, senza affetto e tenerezza perché sradicato dalla stessa sua radice di vita e di fede. Di fronte a questa determinazione della cultura globale Maurice Bellet (cfr. BELLET MAURICE, Invito. Elogio della gratuità e dell'astinenza, Ed. Messaggero, Padova 2004) indica, come rimedio, la riscoperta della gratuità e, con tale atteggiamento, propone di liberare dal predominio del principio tecnologico e economico anche il pensare accademico, la ricerca e l'insegnamento. Ciò può servire veramente a ritrovare la vera fonte della vita. Vorrei fare mia questa proposta perché mi sembra molto francescana. Dando una sguardo ai diversi periodi di fioritura del pensiero francescano possiamo renderci conto, certamente di un rigido carattere scientifico con una metodologia appropriata, ma possiamo anche notare la curiosità dell’esplorazione, dello stupore, della meraviglia e del fascino. Uno stupore, una meraviglia e un fascino che nasceva sulla base di quella gratuità che si rivelava dietro e dentro tutte le cose che erano oggetto di indagine e di ricerca. Sulla base di quella gratuità che si dona, la ricerca non diventa strumento di possesso e di dominio, ma di umile avvicinamento al grande mistero nascosto in ogni cosa. Questa esperienza francescana dello studio, non ci presenta la figura del ricercatore come di uno che vuole conquistare per poter aumentare il profitto tecnico o economico, ma come un essere toccato, un essere scosso e impressionato, un essere preso dalla meraviglia per il Bene e la Bellezza che é inerente alle cose. La scoperta di questa gratuità fa sì che lo studioso, docente o studente, sia un umile, paziente e devoto servitore della vita. Ciò non toglie allo studio la serietà e la fatica scientifica, non preserva dall’impegno rigoroso o dalla noia di certe lezioni, ma questa comprensione dello studio è capace anche di donare soddisfazione e gioia. La soddisfazione e la gioia di ritrovare per mezzo dello studio la vera fonte della vita. Quella fonte della vita che la stessa Chiesa vuole offrire al mondo. In questo nostro mondo globalmente dominato dal principio tecnico e economico dal quale non va esente neppure la vita accademica, per cui la ricerca deve produrre del profitto, io mi auguro che la nostra Università francescana, senta viva la missione di riproporre, attraverso lo studio, la ricerca e l'insegnamento, quella gratuità che ci stimola a testimoniare con il nostro impegno concreto in questo mondo dello sfruttamento, della esclusione e dello sradicamento, la vera fonte della vita, la vera fonte di ogni bene e la vera fonte di ogni bellezza. Questo augurio mi porta alla seconda domanda che mi sono posto in questi giorni: Intorno a quali pensieri e valori si costituisce un proprio francescano della nostra Università? Per trovare una indicazione a questa domanda mi serve uno sguardo alla nostra stessa tradizione francescana, anche se in questo momento sarà rapido e generico e da approfondire in un prossimo futuro. Da questa nostra tradizione emergono alcuni elementi che possono delineare un nostro proprio. Il pensiero francescano filosofico, teologico, spirituale, artistico e culturale in senso largo nasceva e si sviluppava nelle diverse scuole della nostra tradizione a partire da un essenziale sguardo retrospettivo sulle proprie fonti vitali, unitamente ad un coraggioso sguardo verso il futuro di nuovi orizzonti. Lo stesso pensiero si alimentava così all’acqua sana della nostra fonte di vita e contemporaneamente il pensiero si ritrovava sulla via e su itinerari di orizzonti aperti. Una filosofia e teologia critica impediva PONTIFICIA UNIVERSITAS ANTONIANUM che lo sguardo retrospettivo cadesse in un puro tradizionalismo o in una nostalgia sentimentale verso le nostre origini. Al tempo stesso, l'accuratezza del pensiero, aiutava a superare ogni ideologia futuristica ed utopistica. Trovandosi in un pellegrinaggio dalle sane origini verso la nuova terra promessa della nostra fede, il pensiero francescano era capace di discernere i segni dei tempi e trovava sempre di nuovo la coraggiosa forza di una parola profetica verso il mondo, la società e, se necessario, anche all’interno della stessa chiesa, per far ricordare quell’ordo divino che solo può promettere la salvezza e la felicità dell'uomo. Mi auguro che le nostre Facoltà di Filosofia, di Teologia, e di Diritto insieme con il nostro Istituto di Studi Medievali, il nostro Istituto di Grottaferrata e la Commissione Scotista, ci aiutino a scoprire anche oggi questa sana fonte delle nostre origini e che ci spingano verso nuovi orizzonti, abituandoci anche al discernimento dei tempi per poter testimoniare una necessaria parola profetica che fa ricordare credibilmente la voce di Dio. Per poter fare l'itinerario dalle fonti verso l'orizzonte del pensiero francescano serviva una determinata ermeneutica, una chiave di lettura: il sacro Testo della Bibbia. Certo anche i francescani cercavano di interpretare i testi biblici con la finezza dello studio, ma erano piuttosto la vita concreta e gli eventi della storia ad essere interpretati alla luce del sacro testo. Anche per i pensatori più fini e scrupolosi era la Bibbia la base del pensare e dell’agire. Mi auguro che la nostra Facoltà di Scienze Bibliche e Archeologia di Gerusalemme ci aiuti a non perdere mai questo contatto vitale con i nostri fondamenti nella Bibbia. Il pensiero francescano non ha mai preso la forma di un esclusivismo, mai restava chiuso nei limiti di una sola nazione, mai si nascondeva in un ghetto conventuale. Dagli inizi era caratterizzato da uno zelo universale che si rivolgeva a tutto il mondo e a tutti gli uomini, di qualsiasi nazione, lingua, colore o sesso. Abolendo tante barriere, il pensiero ha creato la visione di una fraternità universale dei figli di Dio, riconoscendo la dignità e il valore di ognuno. Il rispet- 51 to dell’individuo e l’integrazione in una grande famiglia umana e cristiana, sono le caratteristiche di questo universalismo francescano. Un universalismo che si costruisce attraverso la comunicazione, la condivisione, il dialogo e la solidarietà. Mi auguro che il contributo della psicopedagogia, in fase di potenziamento, ci aiuti a maturare nel rispetto dell’individuo e nell’integrazione in una famiglia più grande, attraverso la capacità comunicativa. In questa dimensione universale del nostro carisma che si costruisce nel dialogo, riconosco il contributo prezioso del nostro Istituto Ecumenico di Venezia. Dotati di grande curiosità (o interesse) verso tutto quello che esiste, molti francescani, anche in questo universali, si occupavano di tutto e descrivevano il loro sapere in vere e proprie enciclopedie, ma il vero motore di queste ricerche non era la necessità della conoscenza ma il desiderio di scoprire in ogni cosa il vero autore della vita. Conoscere le cose, conoscere il mondo, l'intero universo serviva a questo unico scopo: sapersi inserire maggiormente nella profondità del vero essere per poter scrutare quella sapienza che si dona a chi bussa. Scrutare quella sapienza che si dona e si incarna in Cristo. Scrutare la sapienza per poterla incarnare nella concretezza della propria vita. Mi auguro in modo particolare che l'Istituto di Spiritualità e l'Istituto di Scienze Religiose, come la nostra Commissione Mariana ci aiutino a entrare in (bussare a) questa sapienza unica, per poterla incarnare nella nostro vita. Gli inizi della nostra tradizione sono testimoniate dal Celano come una ambasceria di pace e lo stesso San Francesco voleva, sulla base di una rivelazione, che il saluto dei frati fosse: Il Signore ti dia la pace. Infatti il pensiero francescano, in un mondo lacerato da discordie, guerre e ingiustizie, assumeva nella sua tradizione, la promozione della pace e della giustizia. Testimoniare e promuovere la vera pace, che è venuta fra di noi per portarci la misericordia del Padre Celeste, attraverso gesti concreti di perdono e di riconciliazione, apparteneva sempre al nucleo del messaggio francescano. 52 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I Mi auguro che, secondo la richiesta del nostro ultimo Capitolo Generale, nell’attuale Pontificia Università Antonianum, vengano istituiti corsi dedicati alla Giustizia, alla Pace e alla Salvaguardia del Creato. Infine la mia terza questione: A che cosa io stesso devo e vorrei servire attraverso il mandato di Rettore che mi è stato affidato? In forma breve vorrei accennare solo alcune cose che mi sembrano importanti. La prima cosa che mi viene in mente è il semplice ascolto, la comunicazione, il dialogo, l'incontro umano e fraterno e una giusta trasparenza. Il riconoscere i nostri studenti come protagonisti. Certo siamo al servizio della chiesa e del nostro ordine. Ma ripetere questo mi sembra un poco astratto. Per me qui la chiesa e il nostro ordine hanno un volto concreto, il volto dei nostri studenti. Mi sento a loro servizio e mi auguro che con il nostro aiuto, possano responsabilmente prendere in mano il loro curriculum di studi. Un altra cosa che mi sembra importante è l'incontro delle culture. Non basta l’internazionalità data dal fatto che veniamo da tanti paesi, ma la condivisone della fede e delle diverse culture potrebbe essere una grande ricchezza. Mi sembra importante animare quel lavoro interdisciplinare già in atto fra le nostre facoltà e includere qui anche una più intensa collaborazione fra le nostre istituzioni aggregate e affiliate. Certo non vorrei dimenticare la seria promozione degli studi e della ricerca. Dicendo tutto questo mi rendo conto, che in futuro sarò giudicato su queste mie stesse parole. Per questo non vorrei promettere troppo. Vorrei però domandare la vostra comprensione, la vostra solidarietà, la vostra collaborazione e talvolta penso di aver bisogno anche della vostra pazienza e del vostro perdono. Al termine di queste idee che ho voluto condividere con voi, sento il dovere di ringraziare. Ringrazio in modo particolare la Congregazione dell’Educazione cattolica qui rappresentata dal Signor Cardinale Chrocholeski. Ringrazio il nostro Ministro generale, José Rodríguez Carballo, e tutto il Definitorio generale per la fiducia che hanno posto nella mia persona con la mia nomina. Ringrazio il mio Ministro provinciale, Franz-Leo Barden, qui presente per esprimere la solidarietà della mia Provincia dei Tre Re Magi di Colonia. Ringrazio la Fraternità San Bonaventura di Grottaferrata per il sostegno ricevuto in questi anni. Ringrazio il mio predecessore, il Prof. Marco Nobile, il Segretario generale, Jorge Horta, e tutti i professori e collaboratori, che mi consegnano una casa curata e uno studio valido. Ringrazio tutti gli studenti per lo spirito fraterno dimostrato nei miei confronti: spero ti potermi dimostrare degno di tutto questo. Grazie a tutti voi presenti per il vostro ascolto e buona festa. JOHANNES BAPTIST FREYER 4. Saluto dell’ex Rettore Em.ze Rev.me, Ecc.ze Rev.me, Rev.mo Ministro generale OFM e Gran Cancelliere, M.R.P. Ministro Provinciale della Provincia Drei Konige (Köln), Rev.mi e cari colleghi Rettori e Presidi, Autorità accademiche e religiose, illustri ospiti, colleghi, studenti e amici tutti. Compio con animo grato e sereno questo atto di commiato dal mio servizio rettorale a questa neo-università. I motivi di gratitudine sono tanti, tanti forse quanti siete qui presenti e anche di più. Il servizio da me reso alla P.U.A. durante questi sei anni ha aumentato in me la fede, di cui ringrazio vivamente Dio e il N.S. Gesù Cristo. In tale periodo ho avuto il privilegio dell'attenzione della S. Sede alla nostra istituzione nelle persone del Card. Prefetto Zenon Grocholewski, del Segretario Generale e della CEC che essi reggono saggiamente: un grazie sentito; grazie soprattutto per avere con due atti fondamentali portato l'Antonianum alla configurazione attuale: l'erezione della Facoltà di Scienze Bibliche e Archeologia prima e la titolazione di “università” dopo, precisamente l'11 gennaio c.a. PONTIFICIA UNIVERSITAS ANTONIANUM Un ringraziamento riverente e fraterno va al Ministro generale, Fr. José R. Carballo, che, come Segretario generale degli Studi nel precedente governo dell'Ordine e come Ministro generale dell'attuale si è adoperato in modo decisivo per l'avanzamento della PUA. Sono grato alla simpatia e all'attenzione con la quale i colleghi rettori e presidi delle varie istituzioni universitarie e accademiche romane sono stati vicini alla PUA, gratificandomi del loro rapporto cordiale e amichevole. Ogni bene dal Signore alle istituzioni che esse dirigono. Un particolare ringraziamento ricco d'affetto va alla comunità accademica della PUA, nei suoi professori, officiali e studenti, che l'hanno sempre resa ricca e vivace. È grazie alla loro varia collaborazione che si è giunti a questo traguardo: a un traguardo del genere si arriva sempre insieme, in comunione, mai da soli. In sei anni abbiamo lavorato insieme in maniera viva e differenziata, cercando di valorizzare al massimo questa università centrale dell'Ordine dei Frati Minori, con la collaborazione dei Confratelli dell'Ordine dei Cappuccini e di molti docenti laici di varie università civili e religiose. Sei anni fa io ho raccolto quel che i miei predecessori avevano seminato, con il lavoro in comune di questo sessennio io a mia volta offro in dono all'Ordine e al mio successore, il caro confratello e amico Fr. Johannes B. Freyer questa nostra amata università che egli sicuramente saprà condurre con saggezza, perché continui ad essere uno strumento utile al servizio della Chiesa e dell'unica famiglia umana. È per questo che mentre lascio il mio incarico, faccio voti perché il nuovo Rettore Magnifico sia assistito dallo Spirito di Dio e sia sempre sostenuto dalla collaborazione dei membri della comunità accademica. Da parte mia, pur tornando doverosamente nei ranghi per continuare la docenza e la ricerca, posso assicurare Fr. Johannes che ogni qual volta lo riterrà opportuno potrà contare sulla mia piena collaborazione. Insieme amiamo questa nostra università e insieme, ciascuno nel suo incarico, contribuiremo al 53 mantenimento e contemporaneamente allo sviluppo di quel progetto che il governo dell'Ordine ha approntato e che farà della PUA un'università sempre più moderna e più adeguata alle esigenze della società contemporanea. Il Vangelo non cambia mai, ma le strutture degli uomini sì e oggi la società è divenuta fortemente esigente e complessa. La nostra non è una grande istituzione, comparata ad altre istituzioni universitarie molto più prestigiose, ma ha ugualmente un'importanza storica centrale per l'Ordine francescano in quanto avamposto e fucina di cultura la cui specificità consiste nel saper saldare tradizione e innovazione, la migliore tradizione del pensiero francescano che ha una sua logica interna nei secoli e l'appassionata ricerca di una risposta alle accorate e contraddittorie domande dell'uomo di oggi. Una lunga strada ancora ci attende, ma oggi è un momento importante di pausa festiva e di gioia. Auguri fraterni vivissimi, Fr. Johannes! FR. MARCO NOBILE, OFM 5. Breve presentazione della Facoltà di Scienze Bibliche e Archeologia Nell'ultimo quadriennio la Facoltà ha consolidato i programmi di studio con l'apporto dei suoi professori e di vari docenti invitati provenienti da istituzioni universitarie operanti in Israele e fuori. Il corpo docente, si è arricchito con la promozione e cooptazione di nuovi professori. In totale circa 120 studenti si iscrivono annualmente alla Facoltà nei suoi tre cicli. Recentemente 4 studenti di Scienze Bibliche e Archeologia si sono laureati, 22 hanno ottenuto la licenza e 26 hanno ottenuto il Baccalaureato in sacra teologia nello Studium Theologicum Jerosolymitanum, primo ciclo della Facoltà. Le pubblicazioni hanno avuto un notevole incremento grazie al servizio della Tipografia editrice Franciscan Printing Press della Custodia di Terra Santa. La rivista «Liber Annuus», giunta al volume 54, continua a presentare articoli di argomento bi- 54 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I blico, linguistico e archeologico e rapporti preliminari di scavo di professori dello Studium e di collaboratori appartenenti a istituti di ricerca locali ed estere. La «Collectio Maior» conta 43 volumi e tra gli ultimi spiccano quello in inglese dedicato agli scavi e ai monumenti di Nazareth del periodo crociato, la miscellanea di studi archeologici in onore del docente emerito padre S. Loffreda, l'edizione di due antichi itinerari di Terra Santa, rispettivamente del 1330 di Giovanni Fedanzola da Perugia, finora inedito, e di Nicola De Martoni del 1394-95. La «Collectio Minor» raccoglie 43 volumi, di cui i più recenti sono costituiti dalla pubblicazione della trilogia sugli antichi villaggi cristiani di Terra Santa aggiornata e tradotta in inglese e dall'edizione critica della «Vita latina di Santa Melania» di Gerontius. La serie «Analecta» riservata alla ricerche di esegesi, teologia biblica e ai testi per l'insegnamento delle lingue bibliche comprende 65 volumi. Quanto agli scavi archeologici, a Cafarnao sono state effettuate quattro campagne che hanno permesso di conoscere meglio il complesso degli edifici ad est della Casa di Pietro. Quelli di Umm al-Rasas hanno ricevuto un riconoscimento di grande valore con l'inserimento del sito archeologico da parte dell'Unesco tra i luoghi «patrimonio dell'umanità». La Facoltà ha promosso giornate e corsi di studio su vari temi di interesse particolare: La rivelazione nelle tre religioni monoteistiche; Il popolo ebraico e le sue sacre Scritture nella Bibbia cristiana; San Gregorio Magno nel XIV centenario della morte. Per la prossima settimana pasquale la Facoltà organizza un corso di aggiornamento biblico-teologico, a beneficio prevalentemente della Chiesa locale, sul tema «Eucaristia: culto e dottrina» in risposta all'invito del Santo Padre e al suggerimento della Congregazione per il Culto divino a «coniugare l'approfondimento dei fondamenti biblici e dottrinali dell'Eucaristia con l'approfondimento del vissuto cristiano». GIOVANNI CLAUDIO BOTTINI 6. Presentazione dell’Istituto di Studi Ecumenici «S. Bernardino» di Venezia Una realtà accademica incorporata alla Facoltà Teologica della Pontificia Università Antonianum è l’Istituto di Studi Ecumenici «S. Bernardino» di Venezia. L’Istituto, avviato a Verona nel 1982 su richiesta della CEI, ha avuto il riconoscimento dei gradi accademici da parte della Santa Sede nel 1990, dopo il suo trasferimento a Venezia. Da allora svolge una molteplice attività accademica e formativa in campo ecumenico a servizio dell’Ordine e della Chiesa. Dopo i primi anni, che hanno visto fra i suoi studenti sacerdoti e laici appartenenti quasi esclusivamente alla Chiesa italiana, ora l’Istituto è frequentato da studenti provenienti da vari continenti e da Chiese diverse, di area cattolica, ortodossa e protestante. Nato e sviluppatosi in un contesto francescano, l’Istituto offre a studenti e professori non solo gli strumenti di una seria formazione accademica, ma anche l’opportunità di inserimento in un ambiente di condivisione e di dialogo, fattore estremamente importante per il cammino ecumenico. La stessa composizione della comunità accademica offre un’occasione unica per questa condivisione, potendo riunire insieme professori e studenti appartenenti a chiese e culture diverse. E’ proprio attingendo alle radici della spiritualità francescana che l’Istituto ha trovato l’ispirazione per tracciare l’itinerario di una spiritualità ecumenica che sappia fondere in armonia le esigenze di un serio dialogo dottrinale con un concreto dialogo della vita. Proprio per questa concretezza e serietà l’Istituto è stato in grado di accompagnare il coraggioso cammino dell’Ordine in campo ecumenico, sia assistendo i Superiori maggiori nei frequenti contatti con i rappresentanti di varie Chiese, sia offrendo la sua disponibilità nella compilazione dei diversi sussidi di formazione ecumenica destinati a tutti i frati dell’Ordine. L’attività accademica propriamente detta è affiancata e sostenuta da un qualificato impegno in campo editoriale. L’Istituto edita una rivista trimestrale di carattere teolo- PONTIFICIA UNIVERSITAS ANTONIANUM gico-ecumenico, intitolata «Studi Ecumenici», articolata in tre sezioni: Studi e ricerche – informazioni dal mondo ecumenico – rassegna bibliografica. Oltre alla rivista ogni sei mesi viene pubblicato un agile volume della serie «Quaderni di Studi ecumenici», di carattere monografico, su problemi di attualità ecumenica. Più impegnativa è la collana non periodica intitolata «Biblioteca di Studi ecumenici», che raccoglie il frutto delle ricerche di professori dell’Istituto e di altri specialisti in campo ecumenico. Per mantenere un contatto immediato con la Chiesa locale, ogni anno l’Istituto organizza un Convegno su problemi di carattere culturale o pastorale con risvolti ecumenici. Inoltre, soprattutto per coltivare la formazione permanente dei propri professori, ogni anno organizza un «Seminario di ecclesiologia», al quale sono invitati teologi ecumenisti, soprattutto di area europea. Si tratta di una realtà modesta nelle sue proporzioni, ma in grado di rendere un dignitoso servizio alla causa del dialogo. TECLE VETRALI 7. Vice-Rectoris Pontificiæ Universitatis “Antonianum” nominatio DECRETUM Præsentium litterarum vigore, ad normam art. 11 §1 Statutorum Pontificiæ Universitatis “Antonianum” in Urbe et obtento Nihil Obstat a Sancta Sede (litt. diei 19 mensis Aprilis A.D. 2005, Prot. 408/2005); perpensis titulis dotibusque quibus candidatus qui probe praesit aptus demonstratur Nos, qua fungimur auctoritate, FR. MANUEL BLANCO, OFM, Provinciæ «S. Gregorii Magni» in Hispania alumnum et memoratæ Universitatis Professorem Adiunctum, VICE-RECTOREM PONTIFICIÆ UNIVERSITATIS “ANTONIANUM” in Urbe ad triennum nominamus, instituimus et renuntiamus cum omnibus iuribus et obligationibus officio adnexis, eidem commendantes in suo munere, qua par est diligentia 55 et sollicitudine, in bonum Pontificiæ Universitatis “Antonianum” sese gerat. Contrariis quibuslibet non obstantibus. Datum Romae, ex Aedibus Curiae generalis Ordinis, die 2 mensis Maii A.D. 2005. FR. IOSEPHUS RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Minister Generalis et Magnus Cancellarius FR. MAXIMUS FUSARELLI, OFM Secretarius Generalis pro Formatione et Studiis Prot. 095575 (113/05) 8. Nomine di Decani ed Officiali Nel corso del mese di aprile gli organi competenti della Pontificia Università Antonianum hanno provveduto, secondo le norme degli Statuti, alle seguenti nomine dei Decani e degli Officiali: • BATTAGLIA FR. VINCENZO, ofm: Decano della Facoltà di Teologia • ETZI FR. PRIAMO, ofm: Decano della Facoltà di Diritto Canonico • OPPES FR. STÉPHANE M., ofm: Decano della Facoltà di Filosofia • BOTTINI FR. CLAUDIO, ofm: Decano della Facoltà di Scienze Bibliche e d’Archeologia • HORTA E. FR. JORGE, ofm: Segretario generale • MICANGELI FR. AUGUSTO, ofm: Economo • SARDELLI FR. MARCELLO, ofm: Bibliotecario. 9. Cronaca Il 9 marzo 2005 il Pontificio Ateneo “Antonianum” ha celebrato ufficialmente l’elevazione al rango di “Pontificia Università”, nel contesto del solenne atto accademico che ha visto anche l’insediamento del nuovo Rettore Magnifico nella persona di Fr. Johannes B. Freyer OFM. La celebrazione è stata preparata e curata da una Com- 56 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I missione mista tra personale dell’Antonianum e della Segreteria Generale per la Formazione e gli Studi. L’atto accademico è stato celebrato nella Basilica di S. Antonio da Padova, attigua all’Università stessa. Grande la folla delle persone, molte delle quali rimaste in piedi. Fra i presenti, molte autorità: Sua Em.za il Card. Zenon Grocholewski, Prefetto della Congregazione dell’Educazione Cattolica; Sua Em.za il Card. Ignace Moussa Daud I, Patriarca emerito di Antiochia di Siria, Prefetto della Congregazione delle Chiese orientali; le Loro Ecc.ze Rev.me Mons. Silvano Piergiorgio Nesti, Segretario della Congregazione degli Istituti di Vita Consacrata e delle Società di Vita Apostolica e Mons. Tarcisio Cortese, OFM, Vescovo di Mileto (Italia), già studente all’Antonianum; il Ministro generale OFM, Fr. José Rodríguez Carballo con tutto il Definitorio Generale; il Ministro generale OFMCap, Fr. John Corriveau; il Ministo generale TOR, Fr. Elias Zivkovic; il Vicario generale OFMConv, Fr. Fermino Giacometti; il Vicario generale OFMCap, Fr. Aurelio Laita; il Rettore uscente, Fr. Marco Nobile OFM, e il nuovo Rettore, Fr. Johannes B. Freyer OFM. Insieme a queste autorità erano pure presenti numerosi Rettori, Vicerettori, Presidenti, Decani e Professori delle diverse Università di Roma e fuori di Roma. Nove Ministri provinciali, numerosi religiosi e religiose, studenti e amici hanno completato le presenze e riempito completamente la Basilica. L’atto accademico è durato più di due ore, sotto il coordinamento del Segretario Generale della Pontificia Università Antonianum. Nella prima parte si è proceduto all’insediamento del nuovo Rettore, con il discorso di saluto di quello uscente Fr. Marco Nobile, la lettura del decreto di nomina del nuovo Rettore da parte del Segretario Generale per la Formazione e gli Studi, la Professione di fede e il giuramento di fedeltà del nuovo Rettore, fr. Johannes B. Freyer dinanzi a Sua Eminenza Reverendissima il Card. Prefetto della Congregazione dell’Educazione Cattolica Zenon Grocholewski. Il Ministro generale, Fr. José Rodríguez Carballo, ha quindi tenuto il suo discorso, nel quale ha richiamato l’importanza per la nuova Università di curare il dialogo con la cultura. Nell’intervento fatto dopo il suo insediamento, il nuovo Rettore ha esposto le sue riflessioni specialmente riguardo a tre questioni: • che cosa significa una Università pontificia e francescana nel mondo di oggi; • quali idee e valori fanno della nostra Università una autentica Università francescana; • quale dovrà essere il suo impegno come Rettore dell’Università. Dedicherà il suo servizio specialmente alla sua Facoltà e al curriculum degli studenti. Ha pure affermato di avere speranza di poter collaborare con le altre Università e Istituti di Roma. Ha concluso il suo intervento ringraziando diverse persone e chiedendo a tutti una preghiera. Ha quindi avuto luogo un intermezzo musicale curato da Silvia Scicolone, soprano, e da Katia Castelli, mezzosoprano, accompagnate all’organo da Fr. Giuseppe Schipani, OFM. Cantati vari brani, fra i quali l’Ave Maria di Mozart e il Dulcis Christe di Michelangelo Grancini. Nella seconda parte dell’atto accademco si è celebrato il titolo di Università Pontificia. Sempre il Segretario Generale per la Formazione e gli Studi ha dato lettura della lettera ufficiale di conferimento del titolo di Pontificia Università da parte della Congregazione per l’Educazione Cattolica, la quale ha comunicato la decisione sottoscritta dal S. Padre Giovanni Paolo II, di venerata memoria, l’11 gennaio 2005. Il Cardinale Zenon Grocholewski ha dunque tenuto il suo discorso, nel quale ha dichiarato che la concessione del titolo di Università all’Antonianum è un riconoscimento che premia la fedeltà di una presenza luminosa. In particolare ha richiamato le linee storiche dell’istituzione accademiche e l’attualità della sua missione che consiste nel contribuire efficacemente a rendere sempre più fruttuosa la missione evangelizzatrice della Chiesa, soprattutto coltivando una cultura della speranza, tanto urgente nell’attuale contesto storico. PONTIFICIA UNIVERSITAS ANTONIANUM Il Cardinale Prefetto ha dunque proceduto alla benedizione di una lapide commemorativa che indica la nuova denominazione di UNIVERSITÀ PONTIFICIA. Il Segretario Generale della Pontificia Università Antonianum ha concluso l’atto accademico ringraziando i presenti e invitando gli ospiti all’aperitivo e al pranzo festivo. La sera precedente il Ministro Generale aveva invitato nella sede della Curia Generale il Card. Prefetto, il Segretario e gli Officiali della Congregazione dell’Educazione Cattolica insieme alle autorità accademica dell’Antonianum, agli ex Ministri Generali e ai Ministri Generali della Famiglia Francescana per la celebrazione solenne del Vespro di ringraziamento e per una cena familiare. In tal modo ha voluto sottolineare il particolare valore che assume per l’Ordine l’alto riconoscimento fatto alla nostra Università Pontificia. 10. Storia del Pontificio Ateneo Antonianum: da Collegio a Università La storia del Pontificio Ateneo Antonianum prese avvio nel 1887, anno in cui padre Bernardino Del Vago da Portogruaro, Ministro Generale dell'Ordine dei Frati Minori, portò a maturazione il progetto di rifondare, a Roma, uno studio generale per tutto l'Ordine. Costruita la sede in prossimità del Laterano, il 20 novembre 1890, con la benedizione di Leone XIII, fu inaugurata l'attività accademica del Collegium S. Antonii Patavini in Urbe. Il 17 maggio 1933, Pio XI dichiarò canonicamente eretto l'Athenaeum Antonianum de Urbe, a cui, il 14 giugno 1938, avrebbe concesso il titolo di "Pontificio". La storia del P.A.A. è stata arricchita nel tempo dallo sviluppo dello Studium Biblicum Franciscanum di Gerusalemme, fondato nel 1901 dalla Custodia Francescana di Terra Santa. Ramo parallelo della Facoltà di Teologia del Pontificio Ateneo Antonianum dal 1982, nel 2001 lo Studio, in riconoscimento dell'alto livello scientifico e formativo raggiunto, è stato eretto a Facoltà di 57 Scienze bibliche e d'Archeologia del Pontificio Ateneo Antonianum. Ulteriore espressione della ricerca e della docenza del P.A.A. è l'Istituto di Studi Ecumenici "S. Bernardino" di Venezia, nato dall'esperienza dei corsi di ecumenismo tenuti, a partire dal 1975, presso lo Studio Teologico dei Frati Minori "S. Bernardino" a Verona. Incorporato alla Facoltà di Teologia del Pontificio Ateneo Antonianum, l'Istituto rilascia il grado accademico di Licenza in Teologia con specializzazione in Studi ecumenici. Dopo l’erezione della Facoltà di Scienze bibliche e d'Archeologia a Gerusalemme il 4 settembre 2001, Fr. Giacomo Bini, Ministro generale dell’Ordine dei Frati Minori e Gran Cancelliere del P.A.A., il 31 ottobre del 2001 presenta alla Congregazione per l’Educazione Cattolica formale richiesta di concedere il titolo di Università Pontificia al P.A.A., disponendo finalmente della quarta Facoltà. La medesima Congregazione chiede un tempo di attesa, necessario per il riconoscimento definitivo della Facoltà di Gerusalemme e il rinnovo dei suoi Statuti. Maturate le condizioni, il 21 giugno 2004 Fr. José Rodríguez Carballo, attuale Ministro generale e Gran Cancelliere del P.A.A., rinnova la richiesta per ottenere il titolo di Università Pontificia. Espletate le pratiche necessarie, si ottiene l’erezione definitiva della Facoltà di Scienze bibliche e d'Archeologia a Gerusalemme il 14 dicembre 2004 insieme all’approvazione per un altro quinquennio degli Statuti della medesima Facoltà. A questo punto il Prefetto della Congregazione per l’Educazione Cattolica comunica al Ministro generale e Gran Cancelliere l’avvenuta concessione del titolo di Università Pontificia da parte del Sommo Pontefice con lettera dell’Em.mo Cardinale Segretario di Stato, datata 11 gennaio. Nella sua lettera il Prefetto, Card. Zenon Grocholewski, sottolinea che il titolo è stato concesso «a motivo del possesso dei requisiti tradizionalmente richiesti e in considerazione dell’apprezzato servizio di formazione accademica svolto da detto Ateneo». 58 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I Fr. José Rodríguez Carballo, attuale Ministro generale e Gran Cancelliere del P.A.A., comunica ufficialmente al Rettore Magnifico, ai Decani delle Facoltà e ai Presidi l’avvenuta concessione del titolo di Università Pontificia il 26 gennaio nella sede stessa dell’Ateneo. Il 9 marzo ha avuto luogo l’atto accademico ufficiale di celebrazione di questo evento, in concomitanza con l’insediamento del nuovo Rettore Magnifico, Fr. Johannes B. Freyer, ofm. L’Università Pontificia “Antonianum” è spronata in modo tanto autorevole a continuare la sua missione a servizio della Chiesa, dell’Ordine e delle società, qualificando sempre più la ricerca e la docenza, aprendosi costantemente la dialogo con la cultura contemporanea, sulle solidi basi della ricca tradizione del pensiero francescano. Questa tradizione secolare si dimostra quanto mai attuale e feconda per permettere l’incontro tra il messaggio della Rivelazione cristiana e l’uomo del nostro tempo, immerso in una situazione di cambiamento mai sperimentata in antecedenza. L’Ordine dei Frati Minori si augura in tal modo di contribuire a questo incontro oggi tanto necessario, riconoscendo anche in questo un’espressione piena del carisma di S. Francesco d’Assisi, uomo tutto evangelico, e per questo capace di parlare all’uomo e alle sue domande più profonde. Questo carisma si è espresso con grande ricchezza nel corso dei secoli, non ultimo nella tradizione di pensiero, di ricerca e di studio rimasta sempre viva nell’Ordine e in tutta la Famiglia Francescana. E SECRETARIA GENERALI 1. Unio seu fusio Provinciarum Actuali statu duarum Provinciarum SANCTI JOHANNIS A CAPISTRANO et SANCTAE MARIAE in Hungaria examinato, atque spem melioris incrementi vitae franciscanae prae oculis habentes, Nos, audito Definitorio generali eiusque praehabito consensu in congressu diei 8 mensis novembris c.a. 2004, auctoritate qua fungimur, praesentis Decreti vigore, ad normam art. 170 §1 Constitutionum Generalium et art. 120 Statutorum Generalium Ordinis, unionem seu fusionem earumdem Provinciarum decernimus, ita ut unica in Hungaria intra mensem iunium anni 2008 nova habeatur Provincia Ordinis Fratmm Minorimi; actualis tamen Provincia a Sancta Maria, usque ad diem unionis seu fusionis cum alia Provincia Sancti Johannis a Capistrano, suum retinet nomen "Provinciae". Contrariis quibuslibet non obstantibus. Datum Romae, ex Aedibus Curiae generalis Ordinis, die 16 novembris anni 2004. FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM Minister generalis FR. SANDRO OVEREND RIGILLO, OFM Secretarius Generalis Prot. n. 095102 2. Consilii Fund. “S. Francisci Assisiensis” in Russia et Kazakistania electio In congressu die 14 mensis Ianuarii anni 2005, in domo “S. Mariae Mediatricis” Curiae Generalis, civitatis v.d. Roma, rite et canonice celebrato, praesidente RODRÍGUEZ CARBALLO FR. JOSÉ, Ministro Generali, pro Fundatione S. Francisci Assisiensis in Russia et Kazakistania, ad normam art. 128 §1 Statutorum Generalium et art. 4 Statutorum particularium, regulariter electi sunt: in Praesidem Fundationis: EDMISTON FR. JAMES in Consiliarios Fundationis: TREZZANI FR. GUIDO PIOTROWSKI FR. GRACJAN KIM FR. DOMINIC. Romae, ex Aedibus Curiae Generalis Ordinis, die 19 mensis Ianuarii anni 2005. Prot. 095208 3. Capitulum Custodiae S. Ioannis Baptistae in Pakistania In the Custodial Chapter of the Custody of “St. John Baptist” in Pakistan, canonically celebrated at the Portiuncula friary, Karachi, under the presidency of the General Visitator, RAFTERY BR. GERARD, on the 29th February 2005 the following friars were elected: Custos: SHUKARDIN FR. SAMSON Vicar of the Custody: MOHAR FR. VICTOR Councillors of the Custody: JAVED FR. SADIQ ASHIR FR. IFTIKHAR BABAR FR. YOUSUF PERVAZ FR. DANIEL. The General Definitorium in its session of the 18th March 2005 attentively examined these elections and approved them. Prot. 095352 4. Capitulum Prov. S. Bernardini Senensis in Austria Nel Capitolo della nostra Provincia S. Bernardino di Siena in Austria, celebrato re- 60 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I golarmente il giorno 31 del mese di marzo dell’anno 2005, secondo le disposizioni del Diritto, nella Casa di Stille, Heilegenkreutz, in Waasen, sotto la presidenza di ARENS FR. HERIBERT, Visitatore generale, membro della Provincia S. Crucis, in Germania, sono stati eletti: – come Ministro provinciale: BRUCK FR. ANTON – come Vicario provinciale: MAIER FR. MATTHIAS – come Definitori della Provincia: GIZDON FR. TERENTIUS GRÜBLER FR. HUBER SIESS FR. ANDREAS WEGLEITNER FR. GOTTFRIED. Queste Elezioni sono state ratificate dal Definitorio generale il 23 aprile 2005. Prot. 094751/360 5. Capitulum Prov. Picenae S. Iacobi de Marchia in Italia Nel Capitolo della nostra Provincia Picena S. Giacomo della Marca in Italia, celebrato regolarmente nei giorni 6-7 aprile dell’anno 2005, secondo le disposizioni del Diritto, nella Casa Oasi S. Maria dei Monti in Grottammare (AP), sotto la presidenza di RUSSO FR. RENATO, Visitatore Generale, membro della Provincia Serafica di S. Francesco d’Assisi, in Umbria-Italia, sono stati eletti: – come Ministro provinciale: CAMPANA FR. FERDINANDO – come Vicario provinciale: NATALINI FR. VALENTINO, – come Definitori della Provincia: ALBERONI FR. ALDO ANGELISANTI FR. ALESSANDRO BUCCOLINI FR. MARCO CESARONI FR. GIANLUCA SAVELLI FR. AUGUSTO SILVESTRINI FR. MARIO. Queste elezioni sono state ratificate del Definitorio generale il 23 aprile 2005. Prot. 095498 6. Capitulum Prov. Siciliae Ss. Nominis Iesu in Italia Nel Capitolo della Nostra Provincia Ss. Nome di Gesù in Sicilia, Italia, celebrato regolarmente nei giorni 9-12 del mese di aprile dell’anno 2005, secondo le disposizioni del Diritto, nel Convento di S. Giovanni Battista in Baida, Palermo, sotto la presidenza di MALATESTA FR. LORENZO, Visitatore Generale, membro della Provincia Napolitana del S. Cuore di Gesù, in Italia, sono stati eletti: – come Ministro provinciale: FINOCCHIARO FR. CARMELO – come Vicario provinciale: CICCHELLO FR. ARMANDO – come Definitori della Provincia: BRUCCOLERI FR. VINCENZO DI LIBERTO FR. DOMENICO LATTERI FR. CARMELO LA ROCCA FR. SALVATORE. Queste elezioni sono state ratificate dal Definitorio generale il 23 aprile 2005. Prot. 095534 7. Visitatores generales – MURAKAMI FR. PAULUS MIKI, Prov. Ss. Martyrum Iaponiensium, Giappone, Vis. Gen. Assistens pro Fratribus Prov. Ss. Nominis Iesu, USA, in Iaponiam degentibus: 10.01.2005; prot. n. 094002. – HOPFGARTNER FR. WILLIBALD, Prov. B. Engelberti Kolland, Austria/Italia, pro Cust. Aut. Helvetiae Christi Regis: 07.03.2005; prot. n. 094960. – WILLIAMS FR. PETER, Prov. Immaculatae Conceptionis BMV, Gran Bretagna, pro Prov. S. Francisci, Africa/Madagascar: 10.03.2005; prot. n. 095276. – COLOMER BARBER FR. J. RAFAEL, Prov. Valentiae et Aragoniae S. Ioseph, Spagna, pro Prov. B. Juniperi Serra, Messico: 11.03.2005; prot. n. 095378. E SECRETARIA GENERALI – MÜLLER FR. JOÃO INACIO, Prov. S. Francisci Assisiensis, Brasile, pro Prov. S. Antonii Patavini, Brasile: 17.03.2005; prot. n. 095380. – NDONDJI FR. GHISLAN, Prov. S. Benedicti Africani, Rep. Dem. del Congo, Vis. Gen. Assistens pro Fratribus Prov. Immaculatae Conceptionis BMV, Polonia, in Congum Repub. degentibus: 21.03.2005; prot. n. 094553. 61 pestrano, Ungheria, con il compito di preparare e portare a termine la fusione delle due Province, erigendone una nuova, secondo le decisioni prese dal Definitorio generale in data 8 novembre 2004: 1. Unica habeatur Provincia Ordinis Fratrum Minorum in Hungaria; 2. Nova et unica Provincia OFM in Hungaria erigatur intra mensem iunium anni 2008; 3. Usque af fusionem duarum Provinciarum Hungariae, Provincia S. Mariae nomen “Provinciae” retinet. (Roma, 16 novembre 2004; prot. n. 095104) 8. Domus suppressae – “San Antonio”, 28751 La Cabrera, Madrid, Spagna: 19.01.2005; prot. n. 095223. – “Centro di Propaganda Stampa di Terra Santa”, Via Gherardini 3, Milano, Italia: 20.01.2005. prot. n. 095183. – “Convento dell’Annunciazione di Maria Santissima”, Saida, Libano: 20.01.2005. prot. n. 095183. – “Franziskanerkloster Osnabrück”, Bramscher Strasse 158, 49088 Osnabrück, Germania: 21.01.2005; prot. n. 095179. – “St. Paschal Friary”, West Monroe, Luisiana, USA: 21.01.2005; prot. n. 095184. – “Convento S. Antonio di Padova”, Famagosta, Cipro: 04.02.2005; prot. n. 095315. – “San Francisco”, Camiri, 26.04.2005; prot. n. 095531. Bolivia: 9. Notitae particulares – FR. MIHÁLY BÖJTE, della Prov. S. Stefano Re in Romania, è stato nominato dal Definitorio generale, nella sessione dell’8 novembre 2004, Delegato generale per le Province Santa Maria e S. Giovanni da Ca- – Il Definitorio generale, nella Sessione del 13 gennaio 2005, ha eletto, extra-Capitolo e a norma delle CCGG art. 210, FAVRETTO FR. MARIO, della Prov. Veneta “S. Antonio di Padova”, Italia, Definitore generale per l’Italia e Albania. Prot. n. 095237 * Fr. Mario, della Provincia di S. Antonio di Padova (Venezia, Italia), è nato a Lorenzaga (Treviso, Italia) il 1 dicembre 1954, figlio di Erminio e Giulia Tubiana, è entrato nell'Ordine nel 1974. Ha emesso la Professione solenne il 5 ottobre 1980 ed è stato ordinato sacerdote il 19 giugno 1982. Ministro provinciale della provincia Veneta per il sessennio 1998-2004, attualmente è Visitatore generale della Provincia Serafica di S. Francesco (S. Maria degli Angeli, Italia). Con l'elezione del Definitore per la COMPI, il Governo dell'Ordine dei Frati minori, guidato dal Ministro generale Fr. José Rodríguez Carballo, ritorna al suo “plenum” originario di 9 Definitori. – Il Ministro generale, con il consenso del Definitorio generale, il 14 gennaio 2005 ha eretto la Conferenza COMPI (Conferenza dei Ministri Provinciali d’Italia). La COMPI è composta dalle seguenti 20 Province: San Bernardino da Siena (L’Aquila), San Michele Arcangelo (Foggia), Cristo Re (Bologna), SS. VII Martiri (Catanzaro), Sacro Cuore di Maria (Genova), Assunzione della BMV (Lecce), S. Carlo Borromeo (Milano), Sacro Cuore di Gesù (Napoli), San Bonaventura (Torino), San Giacomo della Marca (Jesi), SS Pietro e 62 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I Paolo (Roma), Immacolata Concezione della BVM (Salerno), S. Maria delle Grazie (Benevento), S. Maria delle Grazie (Cagliari), San Francesco d’Assisi (S. Maria degli Angeli/Assisi), SS.mo Nome di Gesù (Palermo), San Vigilio (Trento), San Francesco Stimmatizzato (Firenze), San Antonio di Padova (Venezia), Annunciazione della BVM (Albania). Prot. n. 094969 – Il Ministro generale, con il consenso del Definitorio, il 14 gennaio 2005, ha eretto la Conferenza COTAF (Conferenza Transalpina Francescana). La COTAF è composta dalle seguenti 13 Province e da 1 Custodia Autonoma: San Bernardino da Siena (Austria), B. Engelbert Kolland (Austria/Italia), S. Giuseppe (Belgio), B. Pacifico (Francia), Tre Compagni (Francia/Belgio), San Antonio di Padova (Germania), Tre Re Magi (Germania), Santa Croce (Germania), Santa Elisabetta (Germania), SS. Martiri di Gorcum (Olanda), San Stefano Re (Romania), CA “Cristo Re” (Svizzera), San Giovanni da Capestrano (Ungheria), Santa Maria (Ungheria). Prot. n. 094964 – Il Ministro generale, con il consenso del Definitorio, l’8 marzo 2005, ha eretto (SS.GG. Art.191,2) la Conferenza BRASILIANA (CFMB), composta dalle Entità presenti in Brasile: Prov. S. Antonii Patavini, Prov. S. Crucis, Prov. S. Francisci Assisiensis; Prov. Immaculatae Conceptionis BMV; Prov. SS. Nominis Iesu; Prov. Assumptionis BMV; Cust. At. Nostrae Dominae Septem Gaudiorum; Cust. Aut. Benedicti in Amazzonia; Cust. dip. Ss. Cordis Iesu; Fund. “Nostrae Dominae a Fatima”; Fund. “Nostrae Dominae Gratiarum”. Prot. 095566 – Il Ministro generale, con il consenso del Definitorio, l’8 marzo 2005, ha eretto (SS.GG. Art.191,2) la Conferenza BOLIVARIANA, composta dalle seguenti Entità: Prov. Miss. S. Antonii (Bolivia); Prov. S. Fidei (Colombia); Prov. S. Pauli Apostoli (Colombia); Prov. S. Francisci de Quito (Ecuador); Prov. S. Francisci Solano (Perù); Prov. Ss. XII Apostolorum (Perù); Cust. dip. Ss. Nominis Iesu (Perù); Cust. dip. S. Ioseph de Amazonia (Perù); Cust. dip. Imaculatae Conceptionis BMV (Venezuela); Fund. “Ss. Nominis Iesu” (Perù). Prot. 095565 – Il Ministro generale, con il consenso del Definitorio, l’8 marzo 2005, ha eretto (SS.GG. Art.191,2) la Conferenza ISPANOLUSITANA ( CONFRES), composta dalle seguenti Entità: Prov. Baeticae (Spagna); Prov. Franciscanae de Arantzazu (Spagna); Prov. Carthaginensis (Spagna); Prov. Castellanae S. Gregorii Magni (Spagna); Prov. Catalauniae S. Salvatoris ab Horta (Spagna); Prov. Granatensis Nostrae Dominae a Regula (Spagna); Prov. S. Iacobi a Compostela (Spagna); Prov. Valentiae et Aragoniae S. Ioseph (Spagna); Prov. Ss. Martyrum Marochiensium (Portogallo); Cust. dip. S. Francisci Solano (Spagna). Prot. 095568 – Il Ministro generale, con il consenso del Definitorio, l’8 marzo 2005, ha eretto (SS.GG. Art.191,2) la Conferenza del CONO SUR, composta delle seguenti Entità: Prov. Assumptionis BMV (Argentina); Prov. S. Michaëlis Archangeli (Argentina); Prov. S. Francisci Solano (Argentina); Prov. Ss. Trinitatis (Cile); Cus. dip. S. Ioseph (Cile); Cust. dip. “Luis Bolaños” (Paraguay). Prot.095567 – Il Ministro generale, con il consenso del Definitorio, l’8 marzo 2005, ha eretto (SS.GG. Art.191,2) la Conferenza ANGLOFONA ( Esc) , composta dalle seguenti Entità: Prov. Immaculatae Conceptionis BMV (Gran Bretagna); Prov. Hiberniae (Irlanda); Prov. S. Pauli Apostoli (Malta); Prov. Assumptionis BMV (USA); Prov. S. Barbarae (USA); Prov. SS. Cordis Iesu (USA), Prov. Immaculatae Conceptionis BMV (USA); Prov. S. Ioannis Baptistae (USA); Prov. SS. Nominis Iesu (USA); Prov. Nostrae Dominae de Guadalupe (USA); Prov. S. Ioseph Sponsi BMV (Canada); Prov. Christi Regis (Canada); Prov. E SECRETARIA GENERALI S. Casimiri (Lituania); Cust. dip. S. Familiae (USA); Fund. “S. Crucis” (USA); Fund. “Immaculatae Conceptionis” (Canada). Prot. 095563 – Il Ministro generale, con il consenso del Definitorio, l’8 marzo 2005, ha eretto (SS.GG. Art.191,2) la Conferenza del MESSICO E AMERICA CENTRALE (N. SEÑORA DE GUADALUPE), composta dalle seguenti Entità: Prov. S. Evangelii (Messico); Prov. SS. Francisci et Iacobi Jalisco (Messico); Prov. SS. Petri et Pauli de Michoacán (Messico); Prov. B. Juniperi Serra (Messico); Prov. S. Philippi de Jesús (Messico); Prov. N. Dominae de Guadalupe (America Centrale); Cust. dip. “N. Dominae Spei” (Portorico); Fund. Franciscana in Guatemala; Fund. “Immaculatae Conceptionis” (El Salvador); Fund. Miss. “S. Antonii” (Guatemala e El Salvador). Prot. 095571 – Il Ministro generale, con il consenso del Definitorio, l’8 marzo 2005, ha eretto (SS.GG. Art.191,2) la Conferenza SUDSLAVICA, composta dalle seguenti Entità: Prov. SS. Cyrilli et Methodii (Croazia); Prov. S. Hieronymi (Croazia); Prov. Ss. Redemptoris (Croazia); Prov. S. Crucis (Bosnia-Erzegovina); Prov. Assumptionis BMV (Bosnia-Erzegovina); Prov. S. Crucis (Slovenia). Prot. 095570 – Il Ministro generale, con il consenso del Definitorio, l’8 marzo 2005, ha eretto (SS.GG. Art.191,2) la Conferenza WESTSLAVICA, composta dalle seguenti Entità: Prov. Asssumptionis BVM (Polonia); Prov. S. Hedvigis (Polonia); Prov. Immaculatae Conceptionis BVM (Polonia); Prov. S. Mariae Angelorum (Polonia); S. Francisci Assisiensis (Polonia); Prov. Ss. Salvatoris (Slovacchia); Prov. S. Venceslai/BohemiaeMoraviae (Rep. Ceca); Prov. S. Michaëlis Archangeli (Ucraina); Fund. S. Francisci Assisiensis (Russia-Kazakistan); Fund. di Rito bizantino (Ucraina). Prot. 095572 63 – Il Ministro generale, con il consenso del Definitorio, l’8 marzo 2005, ha eretto (SS.GG. Art.191,2) la Conferenza AFRICANA, composta dalle seguenti Entità: Prov. N. Dominae Reginae Pacis (Sud Safrica), Prov. S. Francisci (Kenya), Prov. Verbi Incarnati (Togo, Benin, Costa d’Avorio), Prov. S. Benedicti Africani (Rep. Dem. del Congo), Prov. S. Familiae (Egitto); Cust. dip. “Boni Pastoris” (Zimbabwe), Cust. dip. “S. Clarae” (Mozambico); Feder. “Ss. Martyrum Marochiensium” (Marocco); Fund. “S. Francisci Assisiensis” (Guinea Bissau); Fund. “Immaculatae Matris Dei” (Angola); Fond. “Nostrae Dominae Africae” (Congo-Brazzaville); Fund. “S. Francisci” (Madagascar); Fund. Franciscana (Rep. Centroafricana). Prot.095561 – Il Ministro generale, con il consenso del Definitorio, l’8 marzo 2005, ha eretto (SS.GG. Art.191,2) la Conferenza ASIA MERIDIONALE (SAOO), composta dalle seguenti Entità: Prov. Sancti Spiritus (Australia); Prov. S. Thomae Apostoli (India); Prov. S. Michaëlis Archangeli (Indonesia); Cust. Aut. S. Ioannis Baptistae (Pakistan); Cust. Aut. S. Francisci Assisiensis, (Papua Nuova Guinea); Cust. dip. S. Antonii (Singapore); Cust. dip. S. Francisci (Indonesia); Fund. “S. Andreae” (Nuova Zelanda); Fund. franciscana (Tailandia); Fond. franciscana (Sri Lanka). Prot.095569 – Il Ministro generale, con il consenso del Definitorio, l’8 marzo 2005, ha eretto (SS.GG. Art.191,2) la Conferenza ASIA ORIENTALE (EAC), composta dalle seguenti Entità: Prov. Ss. Martyrum Coreanorum (Cora); Prov. Ss. Martyrum Iaponensium (Giappone); Prov. S. Petri Baptistae (Filippine); Prov. S. Francisci (Vietnam); Prov. S. Mariae Reginae Sinarum ((Taiwan). Prot.095564 – Il Ministro generale, con il consenso del Definitorio, l’8 marzo 2005, tenuto conto della natura internazionale della CUSTODIA DI TERRA SANTA, essendo questa pre- 64 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I sente in dodici nazioni, la dispensa dall’appartenere ad una Conferenza, secondo quanto stabilito degli SS.GG. (art. 191 § 3), e la dichiara CONFERENZA “AD INSTAR”, ri- conoscendole tutti gli oneri e i diritti propri di tale status. Prot. 095562 E SECRETARIATU PRO FORMATIONE ET STUDIIS 1. X International Council for Formation and Studies 1. Chronicle On 15th February 2005, the International Council for Formation and Studies gathered in the chapel of St Francis Friary in Seoul and began with the Eucharist celebrated by the Provincial Minister of Korea, Paolo Oh ofm. He extended a welcome from the Province of the Korean Martyrs. The group then met at the Franciscan Education Centre, is in the same compound, where the rest of the meeting was held. At this opening session, Br. Massimo Fusarelli, ofm, Secretary General for Formation and Studies, welcomed us and read the greetings and letter of the Minister General, Br. José Carballo, ofm. The first presentation was by Nichoals Shin, ofm, on the situation and evangelization of the Church and the Franciscan Order in Asia. He also presented statistics comparing the different religions in the different parts of Asia. The second presentation of the day was by Dr Hwang Jong Yeul, who spoke about the “Spirituality of Difference.” In illustrating this through the use of instruments in a musical group, he spoke about the concept of harmony, which presupposes differences. Harmony does not mean conformity, rather do the different sounds combine to produce a harmony of music. The second day was dedicated to dialogue with Buddhism. The first presentation was by the Venerable Misan, who spoke about meditation. Buddhism is seen as a path of practice and spiritual development leading to true happiness. Meditation is a means of changing oneself and of developing awareness, compas- sion and wisdom. Mindfulness is the eventual goal of Buddhist meditation. In the late morning, a local Friar, Sylvester Shim, shared his experience of living in a Buddhist environment in Korea with us. He had invited the Zen monks to give lessons on meditation to the students. He is presently living in the prayer house of the Province. The afternoon was spent visiting a Buddhist temple. A lively and animated exchange took place between the group and an American Buddhist monk who had converted from Catholicism. Day three began with a sharing by Br. John of God, ofm, from the Vietnamese Province, who spoke about how the friars responded to the reality of the communist regime in the life of the Friars. Both the communists and the Friars celebrated their 75th anniversary within the last year. Since the fall of Saigon, in 1975, the Friars have been challenged to live the Franciscan spirituality in an authentic way within the context of a communist society without losing their identity. He described this period as the encounter of St Francis with the crucified Christ. Over the last decades, the Friars of Vietnam, in responding to their present situation, have worked on adapting their religious life. While society was moving towards centralization, the Friars were moving towards small communities in response to the need to share the life of the new society: living with the poor around them. In the afternoon of the third day we had a presentation by a Confucian scholar, Wonsuk Chang, who gave us an introduction to the thoughts and concepts of Confucianism. He spoke of the principle of mutuality, co-dependence and communal interactivity. Harmony does not mean 66 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I uniformity but presupposes the existence of differences. The contribution of the differences bring about harmony. In the afternoon the delegates were was divided into three language work-groups and addressed the following questions: How do we feel about what has been presented? If new, how has it been? What are the elements of dialogue up till now? In what sense and measure can these elements of dialogue be applied to formation? The fourth day was spent visiting the Novitiate in Taejon city, about two hours’ drive south of Seoul. Mass was celebrated in the Novitiate and lunch followed. A visit was made to the House of Prayer, in a traditional Korean house which had been relocated. Day five began with an address by Prof. Syed Farid Alatas, a professor of sociology in the National University of Singapore. In his presentation, he gave a historical and sociological understanding on the present state of Islam and, in particular, of her relationship to Christianity and the Western world. He spoke of the need for dialogue and proposed three themes to address this in a structural way. The three elements are: Need to understand the multi-cultural origins of modern civilization. Provide occasions of inter-religious encounters (formal and informal). To learn to appreciate the point of view of the other. This would then bring about mutual understanding, sympathy and interest in each other. Dialogue with Prof Alatas followed after a short break which resulted in much mutual and respectful exchange. Br. Alfons Suhardi, ofm, shared with the council on a dialogue of life with Islam in Indonesia. He spoke of the challenges and difficulties of living in Indonesia within an Islamic society at times. However, it is important to continue the dialogue of life within Indonesian society. The afternoon was spent at the Chong- dong theatre to take in more of the Korean culture. On Sunday, the group visited the Myongdong Cathedral of Seoul and concelebrated with the local parish. The afternoon was spent visiting the different tourist attractions of Seoul. The second week of the council began on Monday, 21st February. The theme of the second week was “Translation of the elements of dialogue to formation in the Order.” The day began with the reports of the respective Conferences of the Order, focusing on the new elements of formation and on the inter-cultural and inter-religious projects which exist within each conference. In the afternoon, there was work in language groups discussing the following elements: Group reaction to reports. What element of dialogue emerge from these reports? How can we take up these elements for programmes in formation and studies? Day two began with the report by the General Secretary for Formation and Studies, Massimo Fusarelli, ofm, on the last two years’ work. In reflecting on the prophetic dimension of our way of life, he spoke about dialogue as leading to peace, as announcing the Kingdom of God and as learning from the poor. It is this attitude of dialogue which begins the renewal of formation. In this report, there was a self-evaluation of the work done, which was followed by comments and responses from the International Council. Group work in language groups followed on the different proposals put forward by the General Secretary. Day three of the second week saw Br. Gwenole Jeusset, ofm, share with us on the Foundations of dialogue in a Franciscan way and elements for formation to dialogue. Gwenole address the topic of dialogue with Islam from these perspectives: Francis saw his meeting with the Sultan as a meeting with a believer. E SECRETARIATU PRO FORMATIONE ET STUDIIS The contrast of the models of meeting in Damietta and Morocco; in Damieta, it was a meeting without matrydom while in Marrakech it was martyrdom without a meeting. Franciscan spirituality: Francis is seen as a person who was able to cross the physical, moral and spiritual frontiers. It is beyond these frontiers that Francis makes an intensive experience of God’s love and paternity. Formation to dialogue: All stages of formation should be oriented towards the formation to dialogue which includes the capacity to discern the action of the Spirit of the Lord in the other. He was able to share with us the 40 plus years of his work in dialogue with Islam. In this same presentation, he also presented new horizons for the Order in this unique vocation to dialogue. He further impressed upon us the culture of dialogue which was begun in Assisi on 27th October 1986 by Pope John Paul II. In very concrete and prophetic ways, he made 14 proposals for formation in the service of dialogue. The afternoon was spent visiting the shrine of Confucius at Sungkyunkwan. In the freezing temperatures of Korea, the International Council courageously braved the weather to listen to the teachings and pay respect to this shrine. The evening was spent visiting the postnovitiate house where we had dinner and recreation with the Friars. On day four of the second week, Ruben Tierrablanca, ofm, shared with us the experience of the Istanbul community. He shared the different initiatives undertaken by this community to engage in ecumenical dialogue with the two Orthodox Churches, the Jewish community and Muslims. Following this presentation, there was work in language groups on elements that should be present in the letter to the Order which would be sent from the Council. The Council gathered in the afternoon to have a first look at the draft of the letter. Comments and feedback were received. The morning of the 5th day saw the International Council gathered in a plenary 67 session to review another draft of the letter, which was discussed with further feedback. This will be further worked on in the afternoon, to be presented again for the afternoon work. At 3.30pm, the group gathered in the chapel of the centre for a prayer session based on the songs and style of Taizé. Ruben led us in this simple but prayerful liturgy. Following this session, the Friars gathered for the approval of the final redaction of the text of the letter. An evaluation of the meeting for the previous two weeks was carried out with positive comments from the delegates. There were small areas that could have been improved but the overall impression was that it was a novelty in the way this meeting was carried out. The outcome from this experience of dialogue with different religions and cultures was positive. It was also felt that this could be a new way of working and learning which could be repeated in the different entities of the Order. Methodologies and the topics chosen reflected well the current needs of the world and of formation for the future of the Order. BR. JOHN PAUL TAN, OFM 2. Report of the Secretary General for Formation and Studies 1. Franciscan Life and prophecy These are the horizons within which I wish to insert my intervention before this very representative International Council for Formation and Studies in our Order. Why Franciscan life and prophecy? Precisely because of the experience of this first year and an half of service I see a greater urgency to insert our analysis and attempts to respond to the many challenges within a framework of very high ideals. This is constituted by the very core of our vocation, that is, to live the perfection of the Holy Gospel, not in a moral sense, but rather in the sense of the love of Jesus Christ, totally 68 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I consumed and committed to the Father and to us in His death and resurrection. To live the perfection of the Gospel means, then, to adhere to the logic of the Paschal Mystery, which is the very soul of our life as men, Christians and Friars Minor. We can only try to become all of this in a new and original way each day through a creative and generating response of life in the world. Prophecy, it seems to me, resides in the never resolved question of how to combine the idealist tension: the response to our vocation with the history and situation of contemporary man, a reality in a situation of exceptional change. Prophecy is certainly not reduced to a strategic reading of the signs of the times in order to be more present and incisive through a mundane mentality of success and power. It is to recognise and accept whatever the Spirit might arouse around us and in us, there where the reality of man meets the Paschal Mystery of the Lord through the very joys and hopes, expectations and disillusionments of man. Gaudium et Spes powerfully affirms that: “since the ultimate vocation of man is in fact one, and divine, we ought to believe that the Holy Spirit, in a manner known only to God, offers to every man the possibility of being associated with this paschal mystery” (GS n. 22). The General Chapter of Assisi 2003 said it with equal force: “One of the essential elements of the Christian journey is the ongoing capacity to examine the signs of the times and to interpret them in the light of the Gospel (cf. GS 4; GGCC 102 §2; SRS 7; VC 81). They are events of life that mark a determined epoch of history and through which the Christian feels questioned by God and is called on to give a gospel response. The signs of the times are, in this way, flashes of light present in the dark night of our lives and of our peoples, lighthouses that generate hope. Whoever does not read the signs of the times runs the risk of becoming installed, of repeating himself, of nullifying the deepest dreams, of losing, little by little, the contagious joy of faith… The Lord invites us to listen to His voice in the events of history, to detect His ever active presence, in order to announce what we have seen and heard through word and deed (cf. 1Jn 1,1; cf. GGCC 89.93 §2). The signs require, therefore, recognition, reading, interpretation and judgement on the personal level and in the bosom of the fraternity (cf. OA 3; RFF 32)” (May the Lord give you Peace! n. 6). Prophecy can explode where we allow this meeting between the Word, the charism and history to occur and to transform us, helping us to change mentality. If we remain prisoners of existence and do not know how to imagine anything beyond what we already are and do, those points of light which help us to dare more will not be made clear to us. Formation is called on to dare more; it is totally one with the process of fidelity to the charism in the context of history and cannot ever repeat prefixed schemes. It is not the possession of a few who pass it on to many, it is not a gathering of ideas or of behaviours, it is not subjected to what has been given. Its function is to permit us to catch a glimpse of those “lights present in the night” in order to open up those intuitions, to open doors and windows wide to the novelty of the Gospel, to support our life in an ever new response to the charism, in order not to be extinguished in tired repetition. 2. Prophecy of the Franciscan life through dialogue and the poor During these days we have chosen to combine charism and history by going deeply into the topic of inter-religious dialogue. We discovered it as a reality which begins at home, within each one and in that sanctuary which is the life of the Friars. We understood that we are really neophytes in a process which is so demanding, that we are called on for more imagination and preparation. I hope we can intuit more that we are always too far from and outside of the history and life of present-day men and women, often even of our own brothers, to be able to allow the Word find a space of acceptance and therefore of acting as a force for change. E SECRETARIATU PRO FORMATIONE ET STUDIIS We have gone deeply into dialogue as a primary point for this time. The General Chapter of Assisi 2003 told us that dialogue is the path to peace. As such it asks us for constant openness to the other, for discipline in listening and reception, mutual obedience and service (cf. May the Lord give you peace! nn. 28-32). Dialogue does not happen on its own. It goes together with “absolute availability to go out to announce the Kingdom to the poor and to allow ourselves to be evangelised by them” (cf. Ibidem, 33). Dialogue seems to be the way of the poor, which they themselves can point out to us. Prophecy, which is born of recognising the Paschal Mystery in the life, pain and joy of man, bears the features of the poor in a special way. In their bodies and lives a new and provocative announcement is made. If it is true that the Lord Jesus identified with them in a very particular way, they are, for us, a living Gospel and therefore a memorial of that “perfection”, in the sense of consummated love, to which we are called. The prophecy of the poor leads to that of peace. The poor, in fact, cry out the desire for peace through their very lives, which bear the consequences of war, of violence, of the violation of the fundamental rights of the person. We cannot but be impassioned with the poor and with peace together. It is a question of the only “sacrament” of Him who is our peace. Our GGCC say in many articles, followed by the RFF and other documents of the Order, that closeness to and sharing with the poor are the ordinary “places” for our formation, together with the commitment to reconciliation, justice and peace. Do we still feel ill at ease before such solemn affirmations? In many realities of our international fraternity the Friars share the fate of the poor, in both ongoing and initial formation. In many others they make gestures of solidarity, but without changing style of mentality or style of life, without conversion. We are required to have new eyes to look at the reality which surrounds us and thereby to change our mental and material structures. The encounter with the poor can 69 renew the formative itineraries because it reaches the heart and mind and leads the person to a radical transformation. This is also the process of that renewal of our life and of our Fraternity which our Minister General calls “re-foundation”. In this meeting of the ICFS I think we are called on to offer a spark of prophecy to our Friars spread throughout the world, in order not to sit down and stop, or to go back over our tiredness and disillusionment, but to rise up and go towards the novelty which the Kingdom opens in front of us through the life and face of the poor. 3. Formation for the future, for a situation in ongoing change Our proposal and formative activity cannot continue to offer a “product” already confectioned and, apparently, ready for all seasons. “To form” has meaning if it consents to the rhythm of life, which asks for unceasing and – let us recognise it – uncomfortable steps forwards. Forming is an act of a person, whether of the formator or of the person in formation, a pact that both are in a process. Forming, in this sense, does not only prepare the future, but it anticipates it, it permits seeing it draw near, from the beginning. If our work of formation is limited to repeating models and formulas, the life and “perfection” – consummated love – of the holy Gospel is, perhaps, a faded memory for us. Today we are living in a time of extraordinary changes. Our very religious life bears the signs, some are painful, others are open to hope. In the diversity of our countries, cultures and continents, the situation of the religious life is very different. But nowhere are they lacking signs of hope and of worry, even though different. This time, which we can only love as the space which Providence opens up to us to live fully, provokes us not to stop, not to be satisfied with what tradition has consecrated and assigned to us. We are responsible for the charism, which somebody else gave witness to and transmitted to us, exactly in the measure in which we, in turn, pass it on. But we are in 70 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I a process and must not stop, must always be looking forward and never behind, accepting the bet on a hope which is greater than our narrow confines. It seems to me that there is something missing in our formation and in the intellectual tension which studies require, maybe it is that very disposition to progress and to seek the new, to allow ourselves to be penetrated by this searching, not coming out of it as we were before but accepting that many of our values and measures miss out, in order to make us more capable of greater measures, because they are donated by Another. Our Formation is often tired and weighed down. We should ask ourselves: what are we continuing to form for? Whoever does not ask himself this question cannot extract himself from the slow wearing down of certainties and forms to which out times submit every non-renewed tradition. I agree that we must take care of the integral maturity of the candidates and encourage that of the “already adult” Friars and, equally, that it is necessary to guarantee the level of studies and research. In the same way it is vital to initiate an authentic spiritual and vocational experience. We must, as formators, secure an objective referential framework. But I still ask myself: for what? For what project? For which present-day Franciscan life, at this time, in this context? And with what disposition and in what reality of courageous progress in order “to dare the future”, trusting only in the defenceless power of the Gospel, which is the flesh of the Son of God, poor and crucified? Formators can remain the jealous custodians of the situation, of the status quo, or are they, rather, called to become promoters of a process, of a search for a full life, to be capable of having “visions” of the future, always aware that we can only live the impossible of the Gospel through grace? Can formators avoid putting forward and allowing others to see and touch this fire through concrete proposals of life and work, of sharing with the poor, of a vital and profound prayer, of a fraternity where the other may be met and looked at in the eye as soon as they have met? Here is a fire to be kindled in the formators of our Conferences and Entities. The rest is of capital importance, but without this fire, we run the risk of exchanging the Gospel for our poor fears and disillusioned prudence. I therefore think that every formation programme for formators should include time and some concrete means for reassuming and becoming impassioned once again with their own life and vocation, but in a movement towards the new. This is urgent in the Houses of formation, in the courses of ongoing formation, which run the risk of being born dead, in the service of the Ministers and Custodes, in the animation of Secretaries, etc. It is urgent! Can we give witness to it? Can we promote it as a sensitivity and an urgency? Do we believe that to preserve what we have today is already a useless effort, without an eye, our intelligence, our will and heart turned towards the future? Are we disposed to pay personally for this? These are crucial and not easy questions, questions we are are asked wherever we may be. 4. La formación en la OFM hoy No se me ha pedido una síntesis de los informes de las Conferencias en este Consejo. Ya las hemos escuchado. Me urge solamente subrayar algunos puntos principales, que considero útiles para nuestra reflexión común. Los escojo de vuestros informes. a. La formación entre la conciencia de su importancia para el presente y el futuro de nuestra Familia y la fragilidad del proceso formativo en un tiempo de cambio. Se nos exige paciencia para sembrar en vistas al futuro. b. El contraste entre formación permanente y formación inicial continúa y en algunos casos llega a ser más profundo. En la formación permanente es necesario dar un grande salto de calidad. Con este fin deseamos preparar muy bien el Congreso Internacional para Moderadores de Formación permanente en el 2007 para ofrecer una fuerte señal que marque E SECRETARIATU PRO FORMATIONE ET STUDIIS un cambio de dirección en la Orden. c. El acompañamiento de los primeros años de profesión solemne: existe una atención mayor, pero aún es necesario poner sumo cuidado al prepara itinerarios adecuados y bien pensados, aplicados y evaluados. La improvisación y la inconsistencia en estos procesos comprometen su validez y su futuro. d. Formación de formadores: sigue siendo una prioridad absoluta. Se percibe bastante interés, pero frecuentemente no es atendida. De un modo especial se pide a nivel de Conferencias proponer iniciativas concretas para los propios formadores. Existen ya algunos signos consoladores, esperamos más. e. La profundización del carisma, de la tradición espiritual e intelectual franciscana sigue siendo una prioridad de la formación en toda su amplitud. Pienso que cada Entidad y Conferencia debe velar para tener hermanos preparados en formación franciscana para garantizar una adecuada formación de los hermanos en formación permanente y en formación inicial. 5. Las solicitudes del Capítulo General 2003 El Capítulo General 2003 ha pedido que el SGFE 1. “Convoque a todos los encargados de la formación permanente para encuentros formativos” (n. 7). En octubre del 2007 tendrá lugar el Congreso Internacional para los Moderadores provinciales y custodiales para la FoPe, en particual con el objetivo de reelaborar el documento “La Formación Permanente en la OFM” y para impulsar esta elección prioritaria (ver arriba). 2. “Ayude a las Conferencias y a las Entidades con subsidios para la formación permanente” (n. 8). 3. “Ayude a los Ministros con metodologías que puedan facilitar la formación permanente en las respectivas entidades” (n. 9). 4. “Elabore orientaciones formativas pa- 71 ra ayudar a las entidades a crear programas de acompañamiento para los hermanos en dificultad” (n. 10). Están en preparación algunos subsidios para la formación permanente. En particular: • subsidios sobre la prioridad de “Minoridad, pobreza y solidaridad: cap. 5 de las CCGG”, en colaboración entre el SGFE y la oficina general JPIC. • Subsidio sobre Evangelización y misión con atención a la formación, en colaboración entre SGE y SGFE. • Subsidios para el servicio de los Guardianes y para los hermaos ancianos y enfermos, en colaboración con los Secretariados generales para la formación de los OFMConv. y OFMCap. El SGFE pide al Consejo Internacional indicaciones metodológicas y de contenido para estos subsidios. ¿Realizarlos como subsidios para el trabajo personal y comunitario? ¿Preferir la brevedad y la esencialidad de los contenidos? ¿o de otro modo? 5. “Curso para formadores y propuestas para la formación permanente. Continúense los cursos de formación permanente para los formadores y los cursos intensivos de formación permanente para otros servicios y ministerios de la orden. Organizados por el Secretariado general para la Formación y los Estudios, estos cursos deben ser integrados en las Conferencias” (n.28). Además del Curso interobediencial para Moderadores de Formación Permanente, en el otoño del 2004 hemos realizado el curso para Formadores sobre el acompañamiento personalizado y el tiempo sabático en lengua española, “Celebrando el don de la Vocación”. El Capítulo General 2003 ha pedido al DEFINITORIO GENERAL 1. “Casa para la formación permanente. El Gobierno de la Orden escoja entre las Casas existentes aquella que mejor pueda ofrecer este servicio (n. 23). El Definitorio está trabajando en esta petición del Capítulo, a fin de tener para el próximo año una casa dependiente del Mi- 72 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I nistro general que se ocupe de la animación de la formación en las Entidades y Conferencias y que organice cursos de formación residencial. 2. “Instituto pedagógico para la formación de los formadores. El Definitorio general estudie, durante este sexenio, la posibilidad de instituir un Instituto pedagógico para la formación de los formadores, agregando este nuevo centro, preferentemente, al Instituto de Espiritualidad del PAA” (n.24). Una tal petición responde por una parte a la vocación originaria del PAA, formar profesores y formadores para la Orden, y por otra a una urgencia cada vez más evidente en la Iglesia y en la Orden. Sapientia Christiana establece que la sección psicopedagógica compete a la Facultad de Filosofía, derivando de ésta la organización teorética de base. La necesaria organización psicopedagógica exige una especialización específica. La inspiración carismática franciscana es característica de un tal servicio en nuestro Centro de estudios. Sus tres ases: bíblico-teológico-espiritual, histórico y actual. La vocación propia de un tal Instituto será también la de convertirse en un centro de investigación y de inspiración para la acción formativa propia de la Familia Franciscana en sus diversos elementos que la componen. El conjunto de diversas exigencias exige una clara opción para la interdisciplinariedad e con ésta la atención para la dimensión intercultural. 3. “Pontificio Ateneo Antonianum. El nuevo Gobierno de la Orden continúe en compromiso del Gobierno precedente para mejorar la calidad y la administración del PAA, ofreciendo para esto las ayudas necesarias” (n. 25). La primera noticia que nos da satisfacción y nos compromete mucho más es que el PAA desde el 11 de enero de 2005 goza del título de Universidad Pontificia. Es un alto reconocimiento de parte de la Iglesia que obliga a la Orden a asumir de nuevo y con mayor fuerza la renovación y la calidad académica de éste su Centro de estudios. Inmediatamente después del Capítulo general el PAA ha continuado el camino hacia la clarificación de su identidad académica y la adecuación de su estructura administrativa. Este proceso ha comprometido al Gobierno general de la Orden, a las autoridades académicas, al cuerpo docente, administrativo y a los estudiantes. Este proceso ha sido acompañado por del Consejo de Regentes, (ahora “Grupo de coordinación permanente”), organismo surgido como fruto del proceso de Autoevaluación del PAA del 2002-2003. Junto con la Comunidad académica, éste ha realizado la redacción de un “Proyecto académico” para el PAA, aprobado por el definitorio general el 26 de enro pasado. Este proyecto será entregado al nuevo Rector Magnífico y a la neo-Universidad el 9 de marzo próximo, para continuar en el esfuerzo de renovación. El SGFE está empeñado en primera persona para que crezca la conciencia y la estima del Antonianum en la Orden, en relación directa con los Centro afiliados y con otros Centros de estudio de la Orden misma. 4. “Otros Centros de Estudio y de Investigación. El nuevo Gobierno de la Orden contribuya al incremento de los Centros de Investigación (Grottaferrata, Comisión Escotista, Muski a El Cairo, ...) y de los Centros de Estudio que existen en algunas Entidades. A tal fin, el Capítulo pide al Secretariado general para la Formación y los Estudios publicar un subsidio con las informaciones necesarias sobre todos los Centros de Estudio de la Orden” (n. 26). La Comisión designada para el Colegio de Grottaferrata ha entregado su trabajo al Definitorio general de noviembre del2004. Se ha confirmado la importancia y la necesidad del Colegio y de su actividad científica y editorial y se han elaborado propuestas para el mejoramiento de la Casa. La prioridad es la formación de al menos 4 investigadores de alto nivel para el futuro de la institución. Lo mismo vale para la Comisión Escotista, para lo cual es necesario preparar al menos 3 estudiosos. E SECRETARIATU PRO FORMATIONE ET STUDIIS El 15 de junio de 2004 la Secretaría ha enviado a todos los Centros de Estudio de la Orden un cuestionario para recibir la estadística actualizada de los profesores, estudiantes y actividad académica. De los 46 cuestionarios enviados, nos han llegado hasta hoy 18 respuestas. Esperamos las otras para publicar el subsidio solicitado y poner dichos Centros en comunicación mayor entre ellos y con toda la Orden. 5. “Via Pulchritudinis. El nuevo Gobierno de la Orden valorice, a través del Secretariado general para la Formación y los Estudios, la via pulchritudinis como camino para el encuentro con la Creación y sostenga a los hermanos que se dedican a las artes (música, pintura, arquitectura, escultura, ...)” (n. 27). En el SGFE queremos promover una investigación en las Entidades para hacer un censo de los hermanos artistas en la Orden, especialmente en la pintura, en la escultura y en otras artes musivas, arquitectura y composición musical. Con esto, pensamos realizar al menos una exposición en ocasión del VIII Centenario de la Orden, además un encuentro de estos hermanos con los cuales reflexionar y elaborar algunas líneas acerca de la via purlchritudinis. 6. “Facultad de la Flagelación. La Orden y las Provincias tengan un interés particular por la Facultad de Ciencias Bíblicas y de Arqueología de la Flagelación de Jerusalén, y se comprometan a dar profesores capaces de responder a las orientaciones y a las esperanzas de la Iglesia” (n. 36). La Facultad ha recibido la aprobación definitiva de la Congregación para la Educación Católica. Este reconocimiento nos empuja a un compromiso cada vez más intenso para cualificarla y garantizar un futuro sereno en la investigación y en la enseñanza. También aquí se nos pide preparar al menos seis nuevos profesores en los próximos diez años, sobre todo en Exégesis del Antiguo y del Nuevo Testamento. Además de Jerusalén, recuerdo el Instituto de Estudios Ecuménicos de Venecia, único en su género en la Orden; El Instituto Te- 73 ológico de Murcia en España, donde se ofrece la Licencia en Teología Fundamental y el de Petrópolis en Brasil, donde se da la Licencia en Teología de la Evangelización. En el mundo anglófono Canterbury, St. Bonaventure University en Nueva York y Berkeley en California ofrecen buena parte de estudios franciscanos importantes. Otros Centros de Estudio, realidad en crecimiento en la Orden, manifiestan una atención renovada a este campo tan importante para el futuro. 7. “Fondo para la formación y los estudios. Se mantenga y incremente el Fondo para la formación y los estudios con la contribución de todas las Entidades” (n. 37). La ayuda que la Curia general puede ofrecer para Becas, para sostener la formación en las Entidades más limitadas en medios, para los Centros de estudio y para la formación de profesores e investigadores, son administrados por el SGFE gracias al Fondo para la formación y los estudios. Actualmente las entradas voluntarias de las Entidades disminuyen en gran manera, mientras crecen las solicitudes de ayuda. Frecuentemente somos forzados a reducir las solicitudes y a tener una política financiera más atenta. Es un problema delicado y vital para el futuro de la formación permanente e inicial en las diversas Provincias y Custodias y pide una mentalidad más acentuada en la solidaridad de parte de todos, también de las Entidades más pobres. Presento enseguida lo que el Capítulo General ha pedido a las ENTIDADES Y CONFERENCIAS para que se pueda verificar en qué punto esta el camino y cuáles son las motivaciones que tenemos al interno de las Conferencias en relación a estas materias. Entre éstas me permito subrayar la importancia del Postulantado, en cuanto al tiempo, al menos un año, y al programa formativo bien definido. Además la formación específicamente franciscana responde a opciones más decididas, especialmente en el tiempo de profesión temporal. Insisto también en la importancia de inculturar en mayor medida la RFF en las diferentes áreas donde estamos presentes y la modalidad pa- 74 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I ra dotar a las Entidades y/o Conferencias de una apropiada Ratio studiorum. 6. La vida y las actividades del SGFE Actividades hasta hoy realizadas En los primeros 18 meses de actividades el SGFE ha continuado el trabajo ordinario administrativo de la oficina. El espíritu de diálogo y de colaboración en la Secretaría general es en verdad bueno y expreso mi gratitud a Fr. Alojzy Warot y a Fr. John Wright por la amistad y el servicio, con frecuencia humilde y escondido, pero muy importante para llevar a cabo el trabajo cotidiano. En octubre del 2003 el Comité Ejecutivo se reunió por primera vez y presentó al Definitorio general una propuesta de “Plan para el sexenio”, que ya conocéis. El Comité Ejecutivo se volvió a reunir en mayo y en diciembre del 2004. Aprovecho para agradecer a Fr. João I. Müller, a Fr. Albert Schmucki y a Fr. John Paul Tan que nos han ayudado en gran medida para reflexionar y programar las actividades en un espíritu de optima comunicación y colaboración. Entre las actividades recuerdo que se han realizado los Cursos que ya he mencionado antes; se ha comenzado la preparación del Congreso Internacional de Maestros de Novicios con un cuestionario; se han llevado a cabo dos cursos de lengua italiana en el Antonianum; se ha comenzado una investigación sobre la situación de los Centros de Estudio de la Orden y para tener un elenco de profesores OFM actualmente activos. El trabajo de la Secretaría comprende también la atención a la Pontificia Universidad Antonianum, a Grottaferrata y a la Comisión Escotista, según os lo he mencionado. La Secretaría también es responsable, por encargo del Ministro general, del Colegio Fraternidad Internacional “Ven. Fr. Gabriel M. Allegra”, donde la Fraternidad tiene una configuración autónoma, a través de un equipo específico compuesto por el Guardián, el Vicario-Rector y por el Ecónomo-Vice Rector. Se está haciendo un grande esfuerzo para cualificar la vida de la Fraternidad no solamente desde el punto de vista de los estudios, sino también de la calidad de la vida fraterna, favoreciendo el acompañamiento y la atención a cada hermano (hoy son 101 estudiantes). Han sido promulgados los nuevos Estatutos de la Casa, enviados a todos los Ministro y Custodios. Es necesario discernir sobre los candidatos enviados al Colegio y garantizar una relación verdadera con la Provincia. El trabajo de enlace se dirige también a los demás Centros de estudio de la Orden, algunos de los cuales ya he visitado, como Jerusalén, Venecia, Canterbury, S. Bonaventure University en los EE.UU. de Norteamérica, la Facultad de Quito en Ecuador y las Universidades de Bogotá y Cali en Colombia. Se trata de una grande riqueza que está en crecimiento numérico y de calidad, también en colaboración con la Familia Franciscana y con otros Institutos religiosos de diferentes partes del mundo. En la Curia se ha comenzado la colaboración y un intercambio permanente con el Secretariado para la Evangelización y la Misión, con la Oficina JPIC, con el de las Clarisas y contemplativas franciscanas y el de la OFS. Se trata de una realidad muy positiva que queremos sostener y hacer crecer. Con el SGE hemos encontrado conjuntamente dos Conferencias y organizado el encuentro de Lusaka con los Secretarios para la Evangelización y la Formación de África en agosto del 2004. Se ha participado a las asambleas de Formadores de seis Conferencias, visitado las Casas de formación y los Centros de estudio de varias Entidades, animado encuentros de formación permanente, tocando sobre todo la RFF, la etapa del Postulantado, el documento del Capítulo general y el tema del acompañamiento personalizado y en fraternidad, la promoción de los estudios. De estas visitas e intercambios maduramos algunas convicciones. Existen muchas Entidades y Conferencias que tienen un camino local y de Conferencia muy bien encaminado y otras a las que tenemos que seguir más de cerca. En todos los casos es necesario estimular la creatividad y la apertura de nuevos horizontes, para no repetir las mismas fórmulas. Es E SECRETARIATU PRO FORMATIONE ET STUDIIS necesario también promover la interprovincialidad y la colaboración real entre las Entidades y a nivel de Conferencia. En estas últimas es importante realizar algunas modalidades de formación de formadores, poniendo atención para inculturar la propuesta educativa. Proyectos en preparación • Octubre 2006: Curso para Formadores sobre algunos aspectos franciscanos del acompañamiento formativo. • Curso para formadores en Canterbury (cada año 9 meses en lengua inglesa). • Tiempo sabático en Tierra Santa en lengua inglesa (2006); en lengua española (2007); en lengua italiana (2008). • “Celebrando el don de la vocación” en lengua italiana (2006), en lengua inglesa (2007), en lengua española (2008). • 2007: Congreso Internacional de Moderadores de Formación Permanente. • Febrero 2007: Consejo Internacional de Formación y Estudios sobre la promoción de los estudios. • III Encuentro de Rectores y Directores de Centros de Estudio de la Orden. • Subsidio descriptivo de Centros de estudio de la Orden. • Producción de material para la formación permanente. • Investigación sobre Hermanos artistas, exposición y comisión sobre el tema. • Visitas a las conferencias y a las diferentes Entidades. Una primera evaluación Después de 18 meses de servicio en el Secretariado, Deseo expresar, a nombre de Fr. Alojzy y Fr. John, nuestra gratitud y satisfacción con el trabajo que se nos ha pedido, y que al mismo tiempo nos ha enriquecido. De hecho, nos pone en contacto diario con la vida de la Orden, especialmente a través de la colaboración solicitada por el Ministro General y por el Definitorio General. Podemos sentir que la Orden es una Fraternidad internacional en la cual existe una gran variedad y riqueza de dones y expresiones. Podemos también ver lo bueno que hay en nuestra familia, lo cual frecuente- 75 mente no reconocemos ni apreciamos suficientemente. Hemos creado un estilo de escucha, de colaboración y diálogo en nuestro trabajo en la Curia. A pesar de las preocupaciones que esto trae consigo, creo que puedo decir que hemos mantenido este estilo, que se traduce en intercambio, reflexión y colaboración llevando adelante las iniciativas juntos. Lo mismo se puede decir de los diversos encuentros con los Ministros y Custodios, Formadores, Entidades y Conferencias. Desde las primeras visitas que hicimos a 9 Conferencias y a 20 Entidades, hemos visto la importancia de gastar tiempo y energía al encuentro con los Hermanos, privilegiando los encuentros de formadores y aquellos con todos los Hermanos en formación permanente y en las Casas de formación. Me permito en esta ocasión agradecer sinceramente a todos los Hermanos que nos han acogido en las Conferencias, haciéndonos sentir realmente a casa. Además, deseo decir aquí que considero muy importante la presencia del Secretariado en los encuentros de Formadores de una Conferencia al menos una vez en el período de seis años. El estilo escogido es el de mantenernos con esta clase de encuentros por todo el tiempo para compartir algunos días de trabajo y fraternidad. Exhorto a las Conferencias donde no hay este tipo de encuentro a promoverlos, aún con nuestra ayuda si fuere necesario. Lo mismo vale para los cursos de formadores a nivel de Conferencia. El trabajo en el Secretariado con la Pontificia Universidad Antonianum, el Colegio internacional “Ven. Fr. Gabriel M. Allegra”, el Colegio de San Buenaventura de Grottaferrata y la Comisión Escotista continúa a través del cuidado de relaciones diarias, las cuales son más administrativas que de animación y coordinación. Esta es una cuestión que hemos de tener en cuenta para el presente y para el futuro de estas instituciones a través de la búsqueda de profesores e investigadores especialmente como ya he mencionado anteriormente. Durante los cursos para formadores aprendimos a tener mayor cuidado de la in- 76 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I formación que se debe dar desde el comienzo de los cursos y de la acogida, además de la constante atención a la internacionalidad. Estos cursos son lugares importantes para la formación y el conocimiento entre los formadores de las diferentes partes del mundo. En la evaluación del curso de octubre pareció oportuno continuar en proponer el tópico del acompañamiento personalizado para el futuro, acentuando la dimensión franciscana y el acompañamiento de grupo en fraternidad. Conclusión Entrego el informe al Consejo Internacional para que sea discutido, pido clarificaciones y explicaciones si pensáis que es necesario. También nosotros deseamos recibir sugerencias y propuestas que parezcan oportunas para que nuestro servicio a la Orden pueda crecer en sentido de participación. Un agradecimiento conclusivo a cada uno de vosotros y, a través de vosotros, a los formadores de todas las Entidades y Conferencias. A través de vuestra presencia y de vuestro trabajo diario el servicio a la formación y los estudios anima y mueve la vida y la misión de los Hermanos de la Orden. Nuestro servicio, con frecuencia un poco “virtual”, tiene sentido si se mantiene en relación y abocado a la ayuda en lo que cada uno de vosotros y de todos los formadores de la Orden realiza, para que crezcamos en la esperanza que nuestra vocación continúe siendo una palabra actual y fecunda para el hombre de nuestro tiempo. FR. MASSIMO FUSARELLI, OFM Secretario general para la Formación y los Estudios 3. Letter to the Brother Ministers, Custodes and Formators OFM Formation and Studies met in Korea under the historical inspiration of the encounter between Francis and the Sultan of Egypt. In continuity with the General Chapter of Assisi 2003, we adopted the theme for this meeting: «Dialogue for peace. What kind of formation in a multicultural and multi-religious context?»,. Many of us, like St. Francis, crossed frontiers to be in Korea for this graced moment of encounters. Our encounters and dialogue with the cultural and religious diversity of Asia challenged us to cross our own mental, psychological and spiritual frontiers. While we were able to recognize the common search for deep spirituality and sincerity, we were also able to discover other elements which are present in today’s society. We recognize the phenomenon of globalization, which presents both opportunities and challenges. In the encounter with Buddhism, Confucianism, Islam and Hinduism, we also recognize the common search for a deep spirituality and the answers for a more humane world. Dialogue with other religions, cultures and indigenous peoples is an opportunity to discover the other face of God who, not only accepts the differences between Him and creation, but also rejoices in diversity. As we perceive the challenges of globalization, we see the movement towards a world-wide culture that can, at times, be primarily driven by economy, communications and technology, thus emptying it of a soul and perhaps without a heart. These realities which we have encountered draw us to new horizons which we must address as a global fraternity. New horizons for formation and studies Our dialogue in these few days has inspired us to look to the future with new sets of eyes. This is a future that sees the Friars Minor as persons who are passionate for God and the human person. Sharing our experience with the brothers 14th 26th In these days of – February, we the members of the International Council for From Crusade to Fraternity At Damietta, contrary to what was happening around him, Francis arrived not with E SECRETARIATU PRO FORMATIONE ET STUDIIS an attitude of the Crusades, but with a spirit of fraternity. Similarly the Friars Minor are not called to follow the current spirit of domination and appropriation but a spirit of fraternal encounter. From the spirit of Fraternity to the courage of “going beyond” The same Spirit who led Francis into contemplation and passion for God, also led him to a new vision of fraternity. This new vision led him to go beyond the walls and borders of social, cultural and even religious barriers. It is in this inclusive vision that Francis saw the world as his cloister. In this spirit of going beyond, friars should have the confidence and honesty to face the past, even with its burden of failures as a means to understand and accept our difficulties and those of the other. This “going beyond” also urges us onto paths of authentic inculturation. Encountering the “other” The belief in this universal fraternity inspired him to see his encounter not as conquest, but as one of pilgrimage undertaken together. The experience that St. Francis had of God also enabled him to discern the same Spirit working in the other. That is why the other becomes for him a gift and a way of encountering the Incarnate Word. Proposals In our meetings we have become evermore convinced that “desire for dialogue is an essential part of the Church’s mission,” and that “inter-religious dialogue is more than a way of fostering mutual knowledge and enrichment; it is part of the Church’s evangelizing mission, an expression of the mission ad gentes.” (Ecclesia in Asia, 29, 31) Above all, it is a dialogue of life and heart which is best developed “in a context of openness to other believers, a willingness to listen and the desire to respect and understand others in their differences.” (Ecclesia in Asia, 31). We therefore present these proposals based on this conviction. 77 • The Friars should cultivate and deepen their own spirit of prayer and devotion as a priority. This forms the platform for the authentic encounter and dialogue with the other; friars, fraternity, society and other religions. Nevertheless, the fraternity always remains the privileged place of learning the art of dialogue. • Formators who are to be men attuned to dialogue (RFF 138), are to acquire skills in communication, an attitude of openness and men who are attentive to the signs of the times (RFF 151). • Assisted by the human sciences, all stages of initial and ongoing formation should aim at the encounter with the other. In the daily life of the friars, there should be an attitude of listening, respect, courtesy, appreciation of differences and recognition of the good in others. • The formation programmes should take into account the issue of dialogue in a multicultural and multi-religious environment. The future of our Order calls for new exchanges of formative experiences in the different spheres of mission and inter-religious dialogue. The aim of these exchanges would be that of coming into contact with the lived realities of the other parts of the Order. • In all stages of formation, especially in the initial years, the friars are to enter into dialogue with the different forms of poverty within their environment. This dialogue and encounter with their social realities should be followed by a guided reflection of this experience. • The study centres of the Order should develop programmes to prepare friars for dialogue. For this purpose they are invited to reread history and theology from a Franciscan perspective (cf. RS, 70-74). • All friars, especially those in initial formation, are to engage in the study of languages as an indispensable means of dialogue, in a spirit of respect for others (cf. RS, 53). • In a continuing dialogue towards inculturating the Ratio Formationis and Ratio Studiorum, entities are encouraged to 78 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I draw up their own Ratio, taking into consideration local realities. • The Secretaries for Formation and Studies in all entities are invited to work in closer collaboration with those for Evangelization, the Service for Dialogue and JPIC. Conclusion We thank the Minister Provincial and brothers of the Province of the Korean Martyrs for their exceptional hospitality in welcoming us in their provincial house in Seoul, and in the houses of initial formation and the house of prayer of the Province. We would like to acknowledge the other partners of this dialogue; our brothers from other religious traditions and other friars who impressed upon us the importance of dialogue. We offer these reflections to you, brothers Ministers, Custodes and Formators, and through you, to all friars. We are convinced that the historical encounter of St Francis with the Sultan urges us today to embark on a renewed formative journey as instruments of dialogue in a world that is thirsty for peace. Seoul, South Korea on 26th of February 2005 THE BROTHERS OF THE INTERNATIONAL COUNCIL FOR FORMATION AND STUDIES 2. Notitiae particulares – Commissione Scotista. Con Decreto del 15 marzo 2005 il Ministro generale approva e promulga gli Statuti Particolari della Commissione Scotista Prot. 095382 (046/05) – Grottaferrata. Con Decreto del 21 marzo 2005 il Ministro generale approva e promulga gli Statuti Particolari del Collegio Internazionale S. Bonaventura di Grottaferrata. Prot. 095436 (060/05) E SECRETARIATU PRO EVANGELIZZAZIONE ET MISSIONE 1. Eucaristia nella Basilica di San Pietro Città del Vaticano, 02.02.2005 «La festa della Presentazione al Tempio di Gesù è la manifestazione di Dio a tutte le genti. Cristo è luce di tutte le nazioni e di tutti i popoli, per questo prima di salire al cielo comanda ai suoi discepoli di continuare la missione di predicare la Buona Novella a tutte le genti. Noi siamo coloro che hanno ricevuto da Cristo questo comando: dobbiamo cioè manifestare e rivelare Dio a tutti i popoli, ed è quello che la Chiesa sta facendo da duemila anni. È quello che oggi dobbiamo fare noi come missionari di Cristo». Nella festa della Presentazione al Tempio di Gesù, il Card. Crescenzio Sepe, Prefetto della Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli, ha presieduto questa mattina una Concelebrazione Eucaristica nella Basilica Vaticana, con un gruppo di Frati minori dell’Estremo Oriente, accompagnati dal Vicario generale e da alcuni Definitori generali. I religiosi, dopo aver vissuto alcuni momenti spirituali nei luoghi francescani, sono giunti in pellegrinaggio sulle tombe degli Apostoli a Roma. «Cari fratelli – ha detto il Card. Sepe nell’omelia – , avete desiderato venire in pellegrinaggio alla tomba di Pietro. Oggi noi siamo qui, sulla tomba del primo degli Apostoli per manifestare la nostra fede a Pietro e al Successore di Pietro, che Cristo ha insignito della sua potestà. Francesco chiese con tutte le sue forze di avere il sigillo dell’autenticità del suo carisma dal Papa. Come Francesco siamo venuti per “videre Petrum! e dalla tomba di Pietro e dalla testimonianza di carità del suo successore, il Papa Giovanni Paolo II, vogliamo trarre la forza per essere annunciatori del Signore e del suo Vangelo a tutte le genti». Il Card. Sepe ha quindi rinnovato il mandato missionario ai Frati: «In modo partico- lare voi avete la missione speciale di manifestare Cristo nell’immenso e grandioso continente asiatico. Andate e siate testimoni del Risorto a tanti nostri fratelli che attendono l’annuncio della morte e risurrezione del Signore. Francesco andò a vedere Pietro, ma poi volle anche andare dal Sultano perché voleva annunciare Cristo alle genti. Voi avete visto Pietro e con la fede di Pietro andate ad annunciare il Signore ai vostri fratelli! Siate luce, soprattutto con la testimonianza della vostra vita, siate portatori dell’amore e della carità di Cristo per tutti gli uomini. Come i primi missionari francescani che seppero dare anche la loro vita per il Signore e come tanti francescani testimoniano ancora oggi il Signore in molte nazioni del mondo anche nei contesti più problematici, siate luce delle genti. Il Signore benedica la vostra dedizione missionaria!». (S.L., Agenzia Fides 2/2/2005) 2. Incontro del Comitato Esecutivo del COFIEM Roma, Curia generale, 29.03-02.04.2005 Dal 29 marzo al 2 aprile del 2005, nella Curia Generale, si è riunito il Comitato Esecutivo del Consiglio Francescano Internazionale per l’Evangelizzazione e Missioni (COFIEM), organismo di aiuto al Segretariato Generale di Evangelizzazione e Missioni (SGEM). Dopo aver letto e meditato il testo “La grazia delle Origini”, specialmente per quanto concerne l’evangelizzazione e le missioni, il Comitato ha approvato il nutrito ordine del giorno. Per prima cosa il Comitato ha studiato una bozza di Statuti Peculiari per il COFIEM e per il SGEM, preparata in antecedenza, e che ora dovrà essere inviato al Definitorio generale per l’approvazione. 80 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I Il Comitato ha ripreso, poi, le proposte dell’Assemblea del COFIEM (ottobre 2004), già approvate dal Definitorio generale, dando suggerimenti in vista della loro concretizzazione. Riguardo alla priorità della revisione dell’animazione nelle Entità e nelle Conferenze, il Comitato ha suggerito diverse strategie: dare consistenza agli orientamenti degli Statuti generali con motivazioni e approfondimenti; cercare i contatti personali, soprattutto a livello di Conferenze; scrivere una lettera ai Segretari ed ai Ministri, cercando di coinvolgere entrambi; partecipazione del Delegato nell’attività di sensibilizzazione e di informazione. Per quanto concerne la proposta di promuovere e accompagnare l’elaborazione del progetto provinciale per l’Evangelizzazione ordinaria e per quella missionaria, il Comitato ha elaborato uno schema di riferimento. È necessario offrire le motivazioni fondamentali per tale compito, tenendo presenti alcuni passi da compiere: chiarire la nostra identità (chi siamo); conoscere e valorizzare il nostro operare (che cosa facciamo); ricuperare la memoria storica; prendere coscienza delle sfide e dei cambi della realtà storica; accogliere le luci e gli orientamenti che provengono dalla Chiesa e dall’Ordine; individuare le priorità e fare delle scelte a livello di stile di vita, di presenze e di forme di evangelizzazione e di missioni; organizzare le strutture di animazione e di formazione; prevedere dei meccanismi di verifica. Per l’elaborazione e la stesura dei Sussidi, il Comitato ha proposto uno schema di riferimento per i seguenti Sussidi: • Animazione missionaria: Obiettivo; Testo biblico; Riflessione sulla base delle CCGG (Cap. V) e di altri documenti dell’Ordine, in particolare “Riempire la terra del Vangelo di Cristo”; Riferimenti bibliografici; Proposta di una dinamica per l’approfondimento. Una Commissione “ad hoc” sarà di aiuto per l’elaborazione del Sussidio. • Pubblicazione dei risultati dell’inchiesta sulle presenze pastorali dei Frati, realizzata nel sessennio scorso: Titolo; Lettera del Ministro generale; Memoria storica del- l’inchiesta; I grafici; I commenti della Commissione dell’inchiesta; Alcune prospettive; Domande del Ministro generale di allora, Fr. Giacomo Bini, ed il suo Definitorio; Conclusione. • Orientamento della Pastorale parrocchiale: Evoluzione storica della presenza dei Frati minori nelle parrocchie; Fondamenti teologico-pastorali della parrocchia; Caratteristiche francescane della pastorale parrocchiale dei Frati; Sfide e possibilità attuali nella pastorale parrocchiale; Parrocchia nelle missioni; Alcune esperienze di nuove forme di pastorale parrocchiale. • Progetto provinciale di evangelizzazione (cf. Priorità 2003-2009,4.1): Chi siamo? (la nostra identità, i nostri valori, l’essenziale del nostro carisma in una fedeltà creativa); Che cosa stiamo facendo? (a livello di Fraternità e di singoli frati, ricuperare la memoria storica, prendere coscienza delle sfide attuali a partire dall’esterno e dall’interno); Come lo dovremmo fare? (Criteri e riferimenti di illuminazione, di valutazione, di giudizio); Che cosa vogliamo fare e come lo vogliamo fare? (stile di vita, linee di azione, priorità); 5. Quali mezzi vogliamo usare? (strutture di animazione, mezzi di formazione, forme di sostegno, di verifica). È stata fatta anche una riflessione sui criteri o sulle caratteristiche per classificare una forma di evangelizzazione come nuova. Sono stati sottolineati i seguenti aspetti per caratterizzare una forma nuova: • deve essere nuova nell’ardore (con lo spirito della “missio ad gentes”, ripartendo da Cristo missionario ed evangelizzatore, coltivando la fedeltà creativa al carisma e al padre S. Francesco, lasciandosi muovere dallo Spirito del Signore); • nei metodi (itineranza e creatività; inserimento in mezzo al popolo, nelle sue diverse situazioni e culture; apertura al dialogo; promozione dei (fedeli) laici, in modo da favorire l’inculturazione del Vangelo, della Chiesa e del carisma); • nelle espressioni (Fraternità itineranti, Fraternità inserite, forme di evangelizzazione che vanno al di là della forma istituzionale, apertura a vari tipi di collaborazione interprovinciale e interfamiliare nella Fami- E SECRETARIATU PRO EVANGELIZZAZIONE ET MISSIONE glia francescana). Ci sono delle esigenze fondamentali da salvaguardare: l’identità di una Fraternità evangelizzatrice che incarna e rende visibili i valori del carisma esplicitati dalle CCGG e dalle priorità dell’Ordine, la coerenza tra stile di vita e impegno nelle attività, la lettura e l’interpretazione dei segni dei tempi, la comunione ecclesiale ed il servizio alla Chiesa locale. È stata elaborata anche una scheda per la relazione annuale dei Segretari provinciali sulle loro attività di animazione e sul cammino dell’Entità rispetto all’evangelizzazione ed alle missioni. Altro argomento trattato nella riunione del Comitato è stato la preparazione della prossima Assemblea del COFIEM. Dopo lunga discussione, il Comitato è arrivato alle seguenti conclusioni: • Luogo: Repubblica Dominicana (in sintonia con la memoria dei 500 anni della presenza francescana e della fondazione della Provincia più antica in America Latina; contatto con delle esperienze significative dell’Entità locale; appoggio e solidarietà con quell’Entità; rispetto dei suggerimenti dei membri dell’ultima assemblea del COFIEM) • Data: dal 13 febbraio (arrivi) al 21 febbraio (partenze) 2006. • Tema: Memoria e profezia nelle intuizioni missionarie e nelle forme di evangelizzazione. Si chiederà ai Delegati una relazione, si farà una giornata di approfondi- 81 mento sul tema, ci sarà un contatto con le realtà locali. Il Ministro generale, Fr. José R. Carballo, ha partecipato ad una sessione dell’incontro. Dopo aver rivolte parole di ringraziamento e di incoraggiamento, ha sottolineato la necessità di suscitare nei frati lo spirito missionario e di stimolare la creatività nella ricerca di nuove forme di evangelizzazione; di essere presenti e di operare nelle parrocchie, nella pastorale educativa e in altre forme di evangelizzazione, secondo il carisma francescano. Il Comitato, infine, ha suggerito di offrire ai giovani frati, in formazione iniziale, occasione per fare esperienza della “missio ad gentes” e di evangelizzazione; ha indicato alcune modalità per far conoscere le missioni delle Province e delle Conferenze e per migliorare la comunicazione tra SGEM ed i Segretariati provinciali ed interprovinciali. Fr. Alessandro Caspoli del Centro Antoniano di Bologna, al termine dell’incontro, ha fatto vedere e commentato la “bozza” di un DVD sulla dimensione missionaria del carisma francescano, sulle missioni dell’Ordine e sulle varie attività di evangelizzazione. FR. NESTOR INACIO SCHWERZ OFM Segretario generale per l’Evangelizzazione 82 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I E POSTULATIONE GENERALI 1. Decretum super virtutibus S. D. Seraphinae ab Angelis CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM Venetiarum. Beatificationis et Canonizationis Servae Dei SERAPHINAE AB ANGELIS (in saec.: Victoriae Gregoris) Religiosae Professae Instituti Sororum Franciscalium a Christo Rege (1873-1935). «Per multas tribulationes oportet nos intrare in regnum Dei» (Act 14, 22). Viam crucis apostolico spiritu percurrit Serva Dei Seraphina ab Angelis (in saec.: Victoria Gregoris), quae, insanabili morbo a iuvenili inde aetate affecta, Christi tribulationes participavit et instrumentum facta est solaminis omnibus se adeuntibus, ut digna Regni caelorum efficeretur. Haec vera Sancti Francisci Assisiensis sectatrix in loco v. d. Fiume Veneto, provinciae Portus Naonis, die 15 mensis Octobris anno 1873 nata est e modesta familia, quae eam christianis moribus instituit. In oppido Bannia litterarium explevit ludum, ingenio et bonitate eminens. Anno 1886 ingressa est associationem Filiarum Mariae, cuius postea praeses exstitit. Ad familiam sustentandam, quae in oeconomicis angustiis versabatur, aliquot per annos apud cotonificium in eodem oppido nativo laborem exercuit. Cotidie Eucharistiae intererat et assidue sacramenta frequentabat. Maturata vocatione ad vitam consecratam, Venetiis mense Novembri anno 1894 ingressa est Institutum Sororum Franciscalium a Christo Rege. Die 5 mensis Februarii sequentis anni religiosum habitum induit, nomen Sororem Seraphinam ab Angelis assumens. Die 6 mensis Februarii anno 1896 professionem emisit. Operam deinde navavit iuvenibus evangelizandis. Spatio unius anni vix expleto, animadvertere coe- pit prima morbi Pottiani indicia. Primo quidem tempore, campum apostolatus relinquere nolens, dolorem silentio pertulit et mira fortitudine omnia assumpta opera fideliter explevit. Etiam tempore quo orthopaedica bacula adhibere coacta est, munia sibi commissa explicare perrexit et ulterius, cum ne baculis quidem stare poterat, consorores precabatur ut ad locum operis apostolici eam comitarentur. Vires eius physicae paulatim in peius ruerunt ita ut omni motu iam privata vivere cogeretur. Annis 19181919, bello erumpente, Florentiam translata est in valetudinarium Sancti Galli; bello autem composito in domum Venetam rediit. Precando spiritale invenit nutrimentum ad serenitatem pacemque spiritus assequendas et servandas. Serva Dei consorores attrahebat, quae innumerae, solamen et consilium quaerentes, eius cubiculum ingrediebantur. Ulla absque condicione consiliis Domini obtemperavit, ita ut crebro repeteret: «Plurimum laetor Dei voluntatem adimplendo», et viam Calvariae perseveranter percurrit eo usque ut ad Christum Crucifixum se conformaret. Fides illuminavit et roboravit eam in acerbis morbi incommodis perferendis. Numquam spem amisit et in manus divinae Providentiae fiducialiter se tradidit. Hortata est suos ut similiter facerent, bene sciens passiones huius temporis condignas non esse ad futuram gloriam (cfr. Rom 8, J8). Devotionem nutrivit erga Eucharistiam et Beatam Mariam Virginem. Omnibus viribus dilexit Dominum, cuius mandata servavit, atque propria officia, Regulam et consilia evangelica adimplens, maiorem in dies cum Ipso communionem attigit. Tribulationes patiens, sociata navitate Regnum Christi dilatandum curavit, et per spiritum omnibus Evangelium in regionibus non christianis nuntiantibus adfuit, ita ut saepe diceret: «Domi quoque manentes missionarii esse possumus, dummodo fortiter pati valeamus, 84 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I omnia Domino offerentes pro missionibus et missionariis». Caritatem exercuit erga proximum ac praesertim erga consorores, quas hortabatur ut sese gererent iuxta propriam vocationem. Virtutes prudentiae, iustitiae et patientiae excoluit. Non permisit se automiserationibus, querelis vel complorationibus implicari. Testificationes dedit constantis simplicitatis, humilitatis, alienationis a se ipsa et a terrenis opibus, et iam a iuventute sensus mortificavit per exercitium paenitentiae, vitam plane gerens secundum franciscalem spiritum. Extremis quoque horis vitae erga personam ministrantem ostendit eximiam sollicitudinem. Paulo ante obitum nomen Divini Redemptoris pronuntiavit, cui ipsa victimam holocausti ob amorem sese obtulerat; et die 30 mensis lanuarii anno 1935 Dominus eam ad se vocavit. Perpensa eius diffusa sanctitatis fama, Patriarcha Venetiarum Causam beatificationis et canonizationis incepit, instruens Inquisitionem Dioecesanam annis 1986-1987. Iuridicam huius Inquisitionis validitatem Congregatio de Causis Sanctorum comprobavit per decretum die 15 mensis Maii anno 1992 vulgatum. Apparata Positione, disceptatum est num Serva Dei gradu heroico virtutes excoluerit. Felici cum exitu, die 16 mensis Decembris anno 2003 actus est Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria congregati die 18 mensis Maii anno 2004, audita Relatione Ponentis Causae, Exc.mi D.ni Ottorini Petri Alberti, Archiepiscopi emeriti Calaritani, edixerunt Servam Dei virtutes theologales, cardinales eisque adnexas heroice exercuisse. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, mandavit ut super heroicis Servae Dei virtutibus decretum conscriberetur. Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die infrascripto Cardinali Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de mo- re convocandis, eisque astantibus. Beatissimus Pater sollemniter declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Seraphinae ab Angelis (in saec.: Victoriae Gregoris), religiosae professae Instituti Sororum Franciscalium a Christo Rege, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 22 mensis Iunii A. D. 2004. IOSEPHUS CARD. SARAIVA MARTINS Praefectus + EDUARDUS NOWAK Archiep. tit. Lunensis a Secretis 2. Electio Ponentis in Causa Beati Simonis de Lipnica CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM Prot. N. 600-15/04 CRACOVIEN. Canonizationis Beati SIMONIS DE LIPNICA Sacerdotis professi Ordinis Fratrum Minorum. Cum Causa Canonizationis Beati Simonis De Lipnica, Sacerdotis professi Ordinis Fratrum Minorum, suo indigeat Ponente, Rev.mus P. Lucas De Rosa, Postulator Generalis eiusdem Ordinis, ab hac Congregatione de Causis Sanctorum petit ut, ex Patribus eidem Congregationi praepositis, Ponentem eiusdem Beati Causae eligere ac deputare benigne dignetur. Haec Congregatio, attentis expositis, precibus annuit, et Em.mum ac Rev.mum Dominum D. Iulianum S.R.E. Cardinalem Herranz, Ponentem Causae praefati Beati Simonis De Lipnica, omnibus cum iuribus et facultatibus necessariis et opportunis, E POSTULATIONE GENERALI elegit et nominavit. Contrariis non obstantibus quibuslibet. Datum Romae, ex aedibus eiusdem Congregationis, die 14 mensis Decembris A.D. 2004. IOSEPHUS CARD. SARAIVA MARTINS Praefectus + EDUARDUS NOWAK Archiep. tit. Lunensis a Secretis 3. Facultas exuvias S. D. Augustini Castrillo recognoscendi atque transferendi CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM Prot. N. 1450-8/05 SANCTI MARCI ARGENTANEN.-SCALEEN. Beatificationis et Canonizationis Servi Dei AUGUSTINI ERNESTI CASTRILLO Episcopi Sancti Marci Argentanensis-Bisinianensis ex Ordine Fratrum Minorum. Rev.mus P. Lucas De Rosa, Postulator Generalis Ordinis Fratrum Minorum, ab hac Congregatione de Causis Sanctorum petit ut exuviae Servi Dei Augustini Ernesti Castrillo, Episcopi Sancti Marci Argentanensis-Bisinianensis, ex eodem Ordine, in crypta Ecclesiae Cathedralis Dioeceseos Sancti Marci Argentanensis-Scaleensis asservatae, recognosci atque, eadem recognitione canonica peracta, in sacellum Sancto Michaëli Archangelo dicatum eiusdem Ecclesiae Cathedralis, transferri possint. Haec Congregatio, attentis expositis necnon assensu Exc.mi ac Rev.mi Domini D. Dominici Crusco, Episcopi Sancti Marci Argentanensis-Scaleensis, pro gratia iuxta preces benigne annuit, ea tamen lege ut omnia signa cultus publici praefato Servo Dei vitentur: servata tamen peculiari Instructione huius Congregationis. Contrariis non obstantibus quibuslibet. Datum Romae, ex aedibus eiusdem Congregationis, die 13 mensis Ianuarii A.D. 2005. 85 IOSEPHUS CARD. SARAIVA MARTINS Praefectus + EDUARDUS NOWAK Archiep. tit. Lunensis a Secretis 4. Electio Ponentis in Causa Beatae Baptistae Varano CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM Prot. N. 2381-7/05 CAMERINEN.-SANCTI SEVERINI IN PICENO. Canonizationis Beatae BAPTISTAE VARANO (seu Camillae Baptistae de Varano) Monialis professae Ordinis Clarissarum Fundatricis Monasterii Sanctae Clarae Civitatis Camerini. Cum Causa Canonizationis Beatae Baptistae Varano (seu Camillae Baptistae de Varano), Monialis professae Ordinis Clarissarum et Fundatricis Monasterii Sanctae Clarae civitatis Camerini, suo indigeat Ponente, Rev.mus P. Lucas De Rosa, Postulator Generalis Ordinis Fratrum Minorum, ab hac Congregatione de Causis Sanctorum petit ut, ex Patribus eidem Congregationi praepositis, Ponentem eiusdem Beatae Causae eligere ac deputare benigne dignetur. Haec Congregatio, attentis expositis, precibus annuit, et Exc.mum ac Rev.mum Dominum D. Francum Croci, Episcopum titularem Potentinum in Piceno, Ponentem Causae Canonizationis praefatae Beatae Baptistae Varano, omnibus cum iuribus et facultatibus necessariis et opportunis, elegit et nominavit. Contrariis non obstantibus quibuslibet. Datum Romae, ex aedibus eiusdem Congregationis, die 1 mensis Februarii A.D. 2005. IOSEPHUS CARD. SARAIVA MARTINS Praefectus + EDUARDUS NOWAK Archiep. tit. Lunensis a Secretis 86 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I 5. Electio Ponentis in Causa Servorum Dei Victoris Chumillas et Sociorum CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM Prot. N. 1591-8/03 TOLETANA. Beatificationis seu Declarationis Martyrii Servorum Dei VICTORIS CHUMILLAS FERNANDEZ et XXI SOCIORUM ex Ordine Fratrum Minorum in odium Fidei, uti fertur, interfectorum. Cum Causa Beatificationis seu Declarationis Martyrii Servorum Dei Victoris Chumillas Fernandez et xxi Sociorum, ex Ordine Fratrum Minorum, in odium Fidei, uti fertur, interfectorum, suo indigeat Ponente, Rev.mus P. Lucas De Rosa, Postulator Generalis eiusdem Ordinis, ab hac Congregatione de Causis Sanctorum petit ut, ex Patribus eidem Congregationi praepositis, Ponentem eorundem Servorum Dei Causae eligere ac deputare benigne dignetur. Haec Congregatio, attentis expositis, precibus annuit, et Exc.mum ac Rev.mum Dominum D. Xaverium Echevarria Rodriguez, Episcopum titularem Cilibiensem, Ponentem Causae praefatorum Servorum Dei Victoris Chumillas Fernandez et xxi Sociorum, omnibus cum iuribus et facultatibus necessariis et opportunis, elegit et nominavit. Contrariis non obstantibus quibuslibet. Datum Romae, ex aedibus eiusdem Congregationis, die 16 mensis Februarii A.D. 2005. IOSEPHUS CARD. SARAIVA MARTINS Praefectus + EDUARDUS NOWAK Archiep. tit. Lunensis a Secretis 6. Electio Ponentis in Causa SD Maximi Rinaldi CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM Prot. N. 1741-14/05 REATINA. Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Maximi Rinaldi Episcopi Reatini e Congregatione Missionariorum a Sancto Carolo. Cum Causa Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Maximi Rinaldi, Episcopi Reatini, e Congregatione Missionariorum a Sancto Carolo, suo indigeat Ponente, Rev.mus P. Lucas De Rosa, O.F.M., Postulator legitime constitutus in eiusdem Servi Dei Causa, ab hac Congregatione de Causis Sanctorum petit ut, ex Patribus eidem Congregationi praepositis, Ponentem eiusdem Servi Dei Causae eligere ac deputare benigne dignetur. Haec Congregatio, attentis expositis, precibus annuit, et Exc.mum ac Rev.mum Dominum D. Laurentium Chiarinelli, Episcopum Viterbiensem, Ponentem Causae Beatificationis et Canonizationis praefati Servi Dei Maximi Rinaldi, omnibus cum iuribus et facultatibus necessariis et opportunis, elegit et nominavit. Contrariis non obstantibus quibuslibet. Datum Romae, ex aedibus eiusdem Congregationis, die 28 mensis Februarii A.D. 2005. IOSEPHUS CARD. SARAIVA MARTINS Praefectus + EDUARDUS NOWAK Archiep. tit. Lunensis a Secretis 7. Notitiae particulares 1. Congregatio Ordinaria super miraculo Il 18 gennaio 2005 i Padri Cardinali e Vescovi, membri della Congregazione delle Cause dei Santi, riuniti in Congregazione Ordinaria, ascoltata la Relazione dell'Ecc.mo Mons. Salvatore Boccaccio, Ponente della Causa, espressero il loro unanime giudizio affermativo sulla presunta guarigione miracolosa attribuita all'intercessione del Venerabile Servo di Dio Agostino Thevarparampil (1891-1973), sacerdote della diocesi di Palai in India. E POSTULATIONE GENERALI 2. Congregationes Ordinariae super virtutibus Radunati in Congregazione Ordinaria, nella duplice sessione dell'11 gennaio 2005 e del 1 marzo 2005, i Padri Cardinali e Vescovi, membri della Congregazione delle Cause dei Santi, dopo di aver ascoltato le Relazioni dei rispettivi Ponenti delle Cause (l’Em.mo Signor Cardinale Giuliano Herranz e l'Ecc.mo Mons. Franco Croci), espressero unanime giudizio affermativo sulla eroicità delle virtù praticate dal Beato Simone da Lipnica (1440-1482), sacerdote professo OFM, e della Beata Battista Varano (1458-1524), monaca professa dell'Ordine di S. Chiara, beatificati “per conferma di culto” il 24 febbraio 1685 e il 7 aprile 1845. 3. Congregatio Ordinaria super martyrio Nel corso della Congregazione Ordinaria del 15 marzo 2005, i Padri Cardinali e Vescovi, mèmbri della Congregazione delle Cause dei Santi, ascoltata la Relazione dell'Ecc.mo Mons. Saverio Echevarria Rodriguez, Ponente della Causa, hanno espresso il loro unanime giudizio affermativo sul presunto martirio dei Servi di Dio Victor Chumillas Fernandez e XXI Soci, membri dell'Ordine dei Frati Minori della Provincia di Castiglia, uccisi, in odium Fidei, nel 1936. 4. Congressus Peculiares super virtutibus Nelle tre distinte Sessioni del 1 febbraio, 12 aprile e 19 aprile dell'anno 2005, riuniti 87 in Congresso Peculiare presieduto dal Promotore Generale della Fede, i Consultori Teologi della Congregazione delle Cause dei Santi, votarono all'unanimità (9/9) a favore della eroicità delle virtù praticate dai Servi di Dio: – Massimo Rinaldi (1869-1941), Vescovo di Rieti, membro della Congregazione dei Missionari di S. Carlo (Scalabriniani), Italia; – Speranza Gonzalez Puig (1825-1885), Fondatrice della Congregazione delle Ancelle del Cuore Immacolato di Maria (Spagna); – Maria Rosa Flesch (1826-1906), Fondatrice della Congregazione delle Suore Francescane di S. Maria degli Angeli (Germania). 5. Congressus Medicorum super adsertis miribus Nella duplice sessione del 27 gennaio e del 14 aprile 2005, la Consulta Medica della Congregazione delle Cause dei Santi ha espresso unanime voto affermativo (5/5) sulla inspiegabilità scientifica della duplice presunta guarigione miracolosa attribuita alla intercessione della Venerabile Serva di Dio Maria Celina della Presentazione (1878-1897), monaca professa dell'Ordine di S. Chiara (Francia) e del Beato Simone da Lipnica (1440-1482), saderdote professo OFM (Polonia). FR. LUCA M. DE ROSA, OFM 88 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I Statistica Ordinis Fratrum Minorum Status die 31 Decembris 2004 Iuxta statistica a Ministris Provincialibus transmissas. Curata a fr. L. Perugini OFM et fr. John Abela OFM I. Relatio de statu personali et locali totius ordinis I. De Statu Personali 1. a) a) a) Sollemniter Professi Cardinales Archiepiscopi Episcopi Summa b) Sacerdotes c) Diaconi permanentes d) Fratres cum optione clericali e) Fratres laici Summa professorum sollemnium 2. a) b) c) Professi temporarii Fratres cum optione clericali Fratres sine optione clericali Fratres sine optione c) Novitii Summa professorum temporarium Summa totalis omnium fratrum cum novitiis II. Distributio Fratrum Provinciae juxta residentiam 1. In territorio Provinciae 2. Extra territorium Provinciae a) In Custodiis b) In aliis locis Postulantes Summa omnium fratrum cum novitiis Tertiarii seu oblati perpetui 7 11 94 112 10559 63 551 2282 13567 1136 220 410 1766 462 15795 13663 533 1599 15795 652 46 90 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I III. Incrementum et decrementum Provinciae 1. Admissi (hoc anno) a) Ad novitiatum b) Ad professionem temporariam c) Ad professionem sollemnem Fratres laici Fratres cum optione clericali d) Ad sacros ordines Ad diaconatum permanentem Ad presbyteratum 2. Extra claustra commorantes hoc anno gratiam obtinuerunt a) Sacerdotes et diaconi b) Fratres laici 3. Egressi (hoc anno) a) Novitii b) Professi temporarii c) Professi sollemnes Frattres laici Fratres cum optione clericali Diaconi permanentes Sacerdotes saecularizati, qui indultum obtinuerunt Sacerdotes qui officium reliquerunt Summa fratrum egressorum 4. Defuncti (hoc anno) a) Novitii b) Professi temporarii c) Professi sollemnes Frattres laicii Fratres cum optione clericali Diaconi Sacerdotes Summa fratrum defunctorum 514 499 46 207 3 171 79 34 119 207 28 16 3 30 18 421 1 81 2 2 245 331 91 STATISTICA ORDINIS FRATRUM MINORUM IV. De statu locali - Domus 1. Domus a) In territorio Provinciae b) Extra territorium Provinciae Summa 2. Domus filiales a) In territorio Provinciae b) Extra territorium Provinciae Summa Summa omnium domorum 1783 225 2008 583 33 616 2624 V. Numerus paroeciarum Ordini concreditarum 1. In territorio Provinciae a) Apud nostras domos b) A domibus remotae 2. Extra territorium Provinciae a) Apud nostras domos b) A domibus remotae Summa Summa Summa omnium paroeciarium 1159 647 1806 129 173 302 2108 92 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I Ep = Cardinalis + Archiepiscopi + Episcopi; Sac = Sacerdotes; DP = Diaconi Permanenti; PS CL = Prof. Sol. cum optione clericale; PS Lc = Prof. Sol. Laici; PT Lc = Prof. Temp. Laici; PT Cl = Prof. Temp. cum optione clericali; PT So = Prof. Temp. sine optione clericali; Nov = Novitii; Pos = Postulantes; Obl = Oblati; SPS = summa Prof. Sol.; SPT = summa Prof. Temp.; Tot = summa Fratrum; Sum = summa Fratrum cum Novitiis; Dom = Domus 93 STATISTICA ORDINIS FRATRUM MINORUM II. Fratres omnes unicuique Provinciae vel Cust. Aut. adscripti Natio 1 Aegyptus Ep Sollemniter Professi Sac DP Cl Lc SPS Cl Professi Temporarii Lc So SPT Nov Sum Pos S. Familiae 1 59 1 2 6 69 22 4 26 4 99 11 S. Francisci de Quito 5 75 0 12 21 113 33 6 39 7 159 10 44 0 11 10 65 30 2 34 8 107 7 54 1 4 3 65 2 2 5 72 7 14 0 4 1 19 2 2 21 2 143 11 31 187 35 52 7 11 70 11 68 2 Aequatoria 3 Africa (Kenia) et Madigascaria S. Francisci 4 Africa Meridionalis N.rae Dominae Reginae Pacis 5 Albania 3 Annuntiationis B.V.M. 6 America Centralis/Panama Dominae Nostrae de Guadalupe 7 Argentina Fluvii Platensis Assumpt. B.V.M S. Michaelis S. Francisci Solano 2 2 8 Australia Sancti Spiritus 9 Austria 31 0 88 0 1 56 1 1 42 1 36 125 2 8 6 S. Bernardini Senensis 1 20 4 3 10 38 5 B. Engelberti Kolland 1 79 0 4 18 102 2 133 0 20 153 5 12 122 29 10 Austria/Italia 11 Belgium S. Joseph Sponsi B.V.M. 12 Bolivia 7 98 S. Crucis / Bosnae Argentinae 1 298 0 13 6 318 46 SS. Nominis Jesu 3 32 0 2 6 43 5 S. Francisci Assisiensis 3 77 0 8 Assumptionis BVM / Herzegoviae 14 Brasilia S. Antonii Patavini Immaculatae Conceptionis B.V.M. N.rae Dominae Septem Gaudiorum Assumptionis B.V.M. (Bacabal) S. Crucis S. Benedicti de Amazonia Cust. Aut. 15 Britannia Magna Immaculatae Conceptionis B.V.M. 3 189 88 10 276 1 33 5 21 86 1 6 197 6 39 136 1 19 64 370 0 11 0 0 19 55 1 1 7 9 100 15 2 3 36 16 239 38 5 6 81 3 74 5 131 1 43 1 108 1 5 6 5 5 3 3 160 9 46 10 374 4 8 9 60 8 23 4 14 3 8 23 96 23 163 96 23 489 8 1 15 0 1 115 13 1 7 64 1 5 2 2 1 214 4 2 6 3 7 7 3 5 3 127 39 63 7 5 6 22 4 7 135 11 65 1 40 1 2 6 2 30 1 47 32 4 54 1 5 29 13 5 2 5 14 11 6 1 12 1 153 S. Antonii / Missionaria 13 Bosnia-Herzegovia 2 Obl 5 0 94 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I Natio 16 Canada S. Joseph Sponsi B.V.M. Ep 51 1 30 117 0 9 35 202 23 6 55 0 13 53 121 14 152 0 3 21 177 28 252 0 3 5 260 22 36 176 33 129 43 1 Ss.mae Trinitatis 85 1 156 19 Columbia S. Fidei S. Pauli Apostoli 2 20 Congensis Resp.Democ. 21 Corea Ss. Martyrum Coreanorum 22 Croatia Ss. Cyrilli et Methodii / Croatiae S. Hieronymi / Dalmatiae 1 Ss.mi Redemptoris / Dalmatia 23 Gallia 24 48 65 B. Pacifici / Gallia Occidentalis 2 136 Trium Sociorum / Gallia Orient.-Belg. 1 95 24 Gallia-Belgium 25 Germania S. Antonii Patavini / Bavariae S. Crucis / Saxoniae SS. Trium Regum / Coloniae Christi Regis Cust. Aut. 27 Hibernia Hiberniae 28 Hispania 1 Baetica Franciscana de Arantzazu Carthaginensis 1 N.rae Dominae a Regula / Granatensis 1 S. Joseph / Valentiae et Aragoniae 1 S. Salvatoris a Horta / Cataloniae S. Iacobi a Compostella 29 Hungaria S. Ioannis a Capistrano S. Mariae 30 Iaponia Ss. Martyrum Iaponensium 0 1 1 2 82 0 1 3 17 15 3 29 64 68 97 2 4 1 2 153 23 77 1 20 102 1 9 1 3 3 1 137 6 54 4 44 1 140 2 29 9 240 11 3 17 14 152 6 7 35 10 222 9 22 5 287 10 2 2 2 180 1 1 1 131 9 4 2 1 5 3 1 5 17 3 2 3 4 1 6 85 70 2 32 1 1 1 302 13 3 76 2 83 1 112 0 10 24 147 12 12 5 164 73 1 2 26 102 8 9 1 112 64 1 2 11 78 2 2 1 81 49 2 56 39 75 1 2 1 12 8 2 17 77 1 2 12 2 75 0 1 77 1 96 21 0 71 96 5 6 88 8 1 15 95 3 1 6 93 28 2 2 2 121 5 5 1 1 1 25 4 4 19 3 25 1 4 8 1 1 2 4 52 2 1 94 1 1 130 2 102 3 1 99 1 2 100 12 2 4 1 1 1 2 105 31 269 7 2 12 42 1 1 156 1 3 Obl 102 1 0 Pos 22 22 31 1 3 9 41 17 224 S. Gregorii Magni / Castellana 0 0 54 26 Helvetia 0 65 121 S. Elisabeth Professi Temporarii Lc So SPT Nov Sum 7 S. Venceslai / Bohemiae-Moraviae 18 Chilia Cl 127 0 17 Ceca Respublica SPS 35 90 Christi Regis 1 Sollemniter Professi Sac DP Cl Lc 31 3 2 1 1 95 STATISTICA ORDINIS FRATRUM MINORUM Natio 31 India Ep S. Thomae Apostoli / Indiae 32 Indonesia Sollemniter Professi Sac DP Cl Lc SPS Cl Professi Temporarii Lc So SPT Nov Sum Pos 94 0 29 8 131 34 1 35 8 174 15 Obl S. Michaelis Archangeli 4 80 0 11 26 121 46 17 63 17 201 27 Custodia Terrae Sanctae 1 110 1 7 37 156 25 7 32 6 194 8 S. Antonii Patavini / Venetae 1 302 3 10 69 385 19 2 21 2 408 5 2 92 0 5 11 108 10 2 12 3 123 5 2 2 3 2 48 3 4 1 53 5 1 0 3 14 85 3 3 4 20 33 Israel 34 Italia S. Bernardini Senensis / Aprutiorum S. Michaelis Archangeli / Apuliae Christi Regis / Bononiensis Ss. VII Martyrum / Calabriae 1 Assumptionis B.V.M. / Lyciensis 1 Ss.mi Cordis Mariae / Liguriae S. Caroli Borromaei / Mediolanensis Ss.mi Cordis Iesu / Neapolitana 1 1 S. Bonaventurae / Pedemontana Immac. Concept. / Salernitano-Lucana S. M. Gratiarum / Samnito-Hirpina 2 S. Francisci Stigmatizati / Tusciae 76 67 113 118 125 1 0 0 1 4 1 0 1 75 1 6 158 0 112 104 83 0 0 4 107 S. Casimiri 1 36 S. Pauli Apostoli 2 64 0 128 0 180 1 35 Lituania 36 Melita 37 Mexicum S. Evangelii Ss. Francisci et Jacobi Jalisco Ss. Petri et Pauli de Michoacan 3 B. Junipero Serra 38 Nederlandia 217 34 S. Philippi de Iesu 26 1 25 5 0 0 8 134 86 42 169 12 69 1 1 145 21 137 12 3 1 2 15 3 14 4 3 15 12 12 141 86 42 8 198 10 96 1 121 4 4 22 6 2 7 2 22 6 6 2 5 14 14 1 9 10 4 2 25 7 17 27 10 84 142 88 94 2 177 1 72 1 1 2 2 173 10 3 125 3 5 167 5 4 155 99 49 5 3 7 232 14 10 2 140 97 1 2 57 18 1 9 148 5 71 1 1 72 2 12 39 179 12 29 208 7 9 31 221 42 3 1 74 10 14 321 47 41 62 14 9 7 8 9 31 1 2 1 11 3 76 18 17 9 44 19 3 10 5 1 7 6 7 7 39 73 9 65 1 1 1 1 415 275 2 1 6 26 1 2 6 13 1 1 49 4 3 12 6 20 2 1 2 128 7 S. Francisci Cust. Aut. 6 2 5 33 1 2 117 9 S. Joannis Baptistae Cust. Aut. 1 1 13 23 175 1 13 2 6 1 22 82 214 1 40 Papua Nova Guinea 2 2 10 37 Ss. Martyrum Gorcomiensium 39 Pakistania 9 1 38 Seraphica S. Francisci Assisiensis S. Vigilii / Tridentina 40 104 S. Mariae Gratiarum / Sardiniae Ss.mi Nominis Iesu / Siciliae 112 56 S. Iacobi de Marchia / Picena Ss. Petri et Pauli / Romana 72 18 9 218 40 5 45 4 1 1 96 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I Natio 41 Peruvia Ep Sollemniter Professi Sac DP Cl Lc SPS Cl Professi Temporarii Lc So SPT Nov Sum 66 3 4 11 23 114 87 12 S. Petri Baptistae 109 1 12 23 145 13 Assumptionis B.V.M. 198 1 12 25 236 35 14 49 Immaculatae Conceptionis B.V.M. 265 0 13 48 326 23 1 24 2 12 S. Francisci Solano Ss. XII Apostolorum 42 Philippinae 3 2 43 Polonia S. Hedvigis 141 S. Mariae Angelorum 173 S. Francisci Assisiensis 44 Portugallia 79 128 2 0 0 8 5 12 32 19 15 178 204 157 17 25 21 139 0 3 39 186 29 S. Stephani Regis / Transilvaniae 30 0 1 10 41 7 Ss.mi Salvatoris / Slovakiae 35 8 14 57 S. Crucis / Slovenia 78 0 2 10 B.V.M. Reginae Sinarum 40 0 1 Verbi Incarnati 35 Ss. Martyrum Marochiensium 45 Romania 5 46 Slovakia 47 Slovenia 48 Taivania (Formosa) 49 Togum 50 Ucraina Nostrae Dominae de Guadalupe 52 Vietnamia S. Francisci in Vietnam 46 66 16 31 10 2 7 252 13 190 12 76 4 90 5 1 6 2 98 1 7 48 1 1 2 51 3 6 20 61 16 21 5 87 6 7 4 60 20 20 3 83 5 2 2 2 158 3 5 1 280 7 8 1 1 0 1 0 32 9 4 274 2 360 15 70 310 10 7 5 138 17 209 8 1 1 294 12 1 198 Ss.mi Nominis Iesu 9 19 2 154 S. Ioannis Baptistae 16 55 43 3 168 4 1 119 8 10 1 4 15 7 3 107 Immaculatae Conceptionis B.V.M. 11 167 1 2 Ss.mi Cordis Iesu 7 110 3 16 Assumptionis B.V.M. 0 2 7 50 219 47 134 2 16 4 2 S. Barbarae 50 Obl 29 S. Michaëlis Arch. 51 USA (Fed Civ Am Sept) 4 Pos 2 18 58 25 58 71 17 30 200 4 151 9 386 14 114 32 198 64 5 6 5 2 1 2 2 9 17 2 3 1 4 4 17 3 5 10 54 7 10 212 160 202 410 72 178 4 2 1 3 4 6 2 14 1 97 STATISTICA ORDINIS FRATRUM MINORUM III. Fratres et domuus secundum regiones Africa et Oriens Propinquus Aegyptus Africa Media/Respublica Dom 34 4 Africa Meridionalis 26 Angola 3 Beninum Congus/Respublica (ex Zaire) Costa Eburnea Cuvaitum 28 4 Dzibuti Guinea Bissaviensis Iordania Kenia Libya Mauritius Namibia Chilia Columbia Costarica Cuba 1 2 9 3 14 11 20 7 5 Dom Epis 46 2 155 1 181 25 652 2 48 2 60 28 4 4 5 9 73 108 89 187 11 11 DP 2 1 5 3 5 9 1 201 21 34 9 7 17 5 3 1 77 5 15 1 9 216 34 1 3 3 1 1 1 8 8 7 34 5 18 28 4 5 193 9 6 17 193 1 6 72 39 1 24 8 31 18 3 Sac 2 11 16 29 4 7 14 570 4 102 29 6 15 16 6 9 4 212 102 1 Sum Pos Nov 7 21 1 12 Tot So 1 3 1 Summa 12 10 2 Zambia 89 20 1 Ugandia Brasilia 2 2 1 13 Lc 1 1 3 8 Turcia 6 1 2 Togum 26 8 11 Tanzania Cl 2 12 4 2 Syria 1 90 6 1 Ruanda Bolivia 1 121 2 Mozambicum 1 6 32 1 Marochium 7 16 3 Malavium 58 8 2 Madagascaria Argentina 1 3 Libanum 15 4 2 Israel 61 DP 2 1 Gana Sac 3 2 Congus-Brazapolis Aequatoria 3 1 Burundia America Latina 2 1 Burkina Faso Zimbabue Epis 10 271 Cl 41 15 33 9 32 9 3 30 6 27 2 35 3 10 10 2 13 13 4 8 2 4 1 2 3 3 140 Lc 27 34 15 39 64 30 2 4 4 2 5 9 4 38 27 10 1010 Tot So 7 146 214 167 124 1098 22 4 1 143 4 46 6 Nov 7 6 6 11 2 6 13 38 5 32 42 1052 50 Sum Pos 153 220 173 10 8 9 56 1154 77 309 18 16 3 1 144 1 14 296 13 15 1 13 8 39 15 41 6 4 27 15 12 168 3 3 32 1 127 1 3 2 98 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I America Latina Dom Dominiciana Respublica 2 Guaiana Epis Sac 7 1 Guatimala 21 Honduria 12 4 23 Mexicum 146 2 524 Haitia 2 Jamaica 3 Nicaragua Panama/America Centralis Paraguaia 9 5 6 53 1 2 26 15 10 154 Salvatoria 19 2 36 Uruguaia Venetiola 1 Summa America Septentrionalis Dom Canada USA (Fed Civ Am Sept) 5 671 33 Summa Asia et Oceania 234 267 Dom Australia 23 Cazastania Corea 18 India 24 Iaponia Indonesia Malaesia 4 15 Philippinae 28 Singapura 1 2 2 Sri Lanka Thailandia Timoria Or. Summa Sac 132 Sac 91 42 98 89 5 13 DP 8 8 DP 1 66 4 21 22 95 5 1 2 6 59 667 Lc 2 1 43 346 389 Lc 24 63 9 1 25 14 59 8 6 886 32 23 30 303 16 2 32 265 3627 Tot So 175 11 1544 11 1719 So 2 Tot 117 7 50 118 9 161 116 12 166 40 5 2 10 1 16 41 3 2 23 22 2 2 13 1 2 47 236 38 9 1 35 246 1 2 Nov 1 16 42 6 12 71 6 3 1 1 Cl 7 6 53 9 180 3 613 4 1 29 4 5 490 26 10 2 10 Cl Tot 85 23 67 67 1 2 49 1 So 9 26 56 3 7 18 235 153 2 5 5 6 3 Taivania (Formosa) Vietnamia 18 5 Papua Nova Guinea 1 1 3 Pakistania Epis 2 1 4 1108 4 1240 68 1 Nova Zelandia 7 24 62 2184 Epis Lc 18 42 3 Cl 23 7 Peruvia Portorico DP 141 12 13 68 2 9 17 158 22 1182 Sum Pos 11 3 101 2 29 14 928 82 23 11 1 9 6 32 36 315 16 13 6 24 1 71 2 3 35 171 3798 Nov 3 Sum Pos 178 17 1561 20 1739 Nov 1 283 2 25 27 Sum Pos 118 7 14 132 6 8 169 15 1 17 117 183 5 10 21 38 5 5 146 12 3 16 4 7 2 48 12 70 2 9 10 168 68 1250 4 1 3 6 14 91 99 STATISTICA ORDINIS FRATRUM MINORUM Europa Occidentalis Dom Austria 29 Belgium 18 Britannia Magna Cyprus Insula 10 5 Gallia 27 Germania 76 Graecia Epis 2 2 2 Helvetia 20 Hispania 120 Hibernia 17 Italia 418 Melita 7 Sac 120 169 4 41 1 2 13 611 6 30 134 1 5 93 4 1988 49 Portugallia 17 2 114 Summa Europa Orientalis Dom Albania 9 Bielorussia 2 5 4 16 4099 Epis 2 Sac 20 16 3 165 1 32 DP 8 0 58 3 3 351 1 3 1 828 Cl Lc 2 199 76 8 263 596 3 117 786 88 2612 36 241 Nov 55 211 6 156 4 98 5314 Tot So 29 9 Sum Pos 165 2 76 8 2 597 4 57 1 792 6 199 3 1 57 20 32 1 165 8 8 5 Tot So 30 118 170 1 780 22 10 2 5 Lc 1 1 Suetia 17 464 198 11 2 Cl 1 Nederlandia Norvegia 4 62 8 3 1 DP 6 266 3 117 55 2667 1 55 67 2 212 6 156 4 66 5380 Nov 0 5 89 Sum Pos 29 2 9 59 12 404 13 417 4 70 35 510 15 525 28 88 15 14 122 7 129 4 6 22 7 7 36 2 38 Polonia 110 670 162 153 987 45 1032 Russia 1 9 4 13 13 Bosnia-Herzegovia 105 333 Croatia 148 404 Ceca Respublica 9 Estonia 1 Hungaria 14 Iugoslavia 2 Lituania Nigromontium 2 Romania 11 Slovakia Slovenia Ucraina 1 1 1 1 8 4 28 7 35 18 459 3 58 6 1799 14 Summa 48 2 63 2 8 4 12 15 20 31 382 6 286 7 60 9 12 4 1 8 4 48 70 82 98 4 2481 60 1 8 4 48 4 55 2 74 4 7 105 95 2576 8 112 4 2 84 1 100 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I IV. Status domorum et presentia fratrum in singulis nationibus Natio Aegyptus Aequatoria Africa Media/Respublica Africa Meridionalis Albania Angola Dom Epis 24 5 34 4 26 9 3 2 3 2 Sac 61 73 15 58 20 7 DP 1 1 Cl 26 41 6 5 Lc 12 4 2 2 8 24 2 2 155 1 15 34 Austria 29 2 120 4 17 22 Belgium Beninum Bielorussia Bolivia Bosnia-Herzegovia Brasilia Britannia Magna Burkina Faso Burundia Canada Cazastania Ceca Respublica Chilia Columbia Congus-Brazapolis Congus/Respublica (ex Zaire) Corea Costa Eburnea Costarica Croatia Cuba Cuvaitum Cyprus Insula Dominiciana Respublica Dzibuti Estonia 18 1 2 1 33 15 181 25 652 2 127 168 10 1 9 28 62 2 2 33 333 1 59 5 4 1 48 89 1 1 2 2 1 187 28 1 90 89 4 1 12 12 148 2 21 11 11 39 26 1 1 5 1 42 404 4 2 6 70 3 8 1 2 7 1 1 2 464 1 3 1 53 10 23 17 214 117 165 0 6 1 124 0 404 1098 76 175 7 22 60 143 35 1 510 15 1 8 2 1 10 58 3 118 3 9 220 8 165 2 118 9 417 76 3 5 2 1 144 60 4 309 18 14 1 15 1 7 9 216 132 34 14 525 16 1 8 263 3 266 596 1 597 1 3 1 85 2 178 11 1 4 3 1 3 2 77 34 13 17 1154 9 2 29 7 56 15 118 77 10 9 201 50 16 11 173 21 9 153 6 13 13 4 102 Pos 5 3 5 Sum 199 296 64 1 198 1 9 30 29 167 1 1 2 4 1 5 9 43 48 18 8 72 5 1 132 5 12 7 199 2 2 76 Guatimala 8 108 Germania Guaiana 3 7 30 9 27 Graecia 169 60 105 Gallia Gana 91 Nov 146 16 1 46 23 102 27 Argentina Australia Tot So 16 3 2 6 28 3 3 1 1 3 1 101 4 2 101 STATISTICA ORDINIS FRATRUM MINORUM Natio Dom Haitia 2 Guinea Bissaviensis 8 Helvetia 20 Hispania 120 Hungaria 14 Hibernia Honduria Iaponia India Indonesia Iordania Israel Italia Iugoslavia Jamaica Kenia Libanum Libya Lituania Madagascaria Malaesia Malavium Marochium Mauritius Melita Mexicum Mozambicum Namibia Nederlandia Nicaragua Nigromontium Norvegia Nova Zelandia Pakistania Epis 2 418 2 6 30 134 1 1 88 15 14 4 1 4 4 6 2 7 146 10 1 11 9 2 2 66 3 121 1988 8 2 16 4 22 1 165 7 49 21 3 170 26 2 1 153 9 1 351 5 2 1 16 Peruvia 42 10 Polonia 110 Philippinae Portorico Portugallia Romania Ruanda 28 3 17 11 2 2 1 154 5 26 49 670 2 162 153 8 32 1 3 95 7 114 28 6 1 23 1 8 55 886 35 4 211 32 22 12 2 4 59 8 6 14 4 15 21 1 67 38 34 5 7 5 27 8 42 4 1 55 928 39 4 212 32 4 2 82 11 13 6 10 38 14 8 1 4 6 23 1 2667 9 5 22 3 193 8 4 9 183 9 8 3 117 Pos 6 27 25 29 32 10 2 55 792 32 6 15 15 8 17 4 2 Papua Nova Guinea 6 2612 30 6 7 Paraguaia 193 5 21 18 169 2 1 5 8 36 3 5 Panama/America Centralis 129 1 8 1 4 7 116 7 5 5 122 6 1 180 57 117 6 29 3 88 29 786 166 4 36 4 117 161 9 39 1 524 12 31 3 2 2 40 18 6 20 56 9 20 1 63 4 7 1 3 4 18 3 2 3 89 1 2 1 8 98 13 3 1 23 3 Sum 9 57 611 93 29 Nov 9 2 4 3 2 6 Tot So 13 3 6 7 Lc 2 4 32 Cl 1 12 18 DP 41 1 24 16 7 17 68 Sac 38 23 11 41 7 303 12 315 24 987 45 1032 55 30 141 16 6 5 48 5 36 146 16 156 156 10 10 48 48 4 6 12 1 5 2 102 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I Natio Russia Dom Epis 19 2 1 Salvatoria Singapura Slovenia Suetia 35 15 20 3 6 3 2 7 Tanzania Timoria Or. 1 Ucraina 18 Uruguaia 1 Ugandia 2 USA (Fed Civ Am Sept) 234 Venetiola 5 Vietnamia 4 2624 Summa Omnium Fratrum OFM: 4 14 53 2 6 1 20 3 4 6 58 7 1 1108 24 59 1 Summa 7 1 18 Zambia 3 11 8 Turcia Zimbabue 1 2 Togum 6 63 2 Thailandia 4 7 11 Taivania (Formosa) Lc 10 1 Syria Cl 23 14 Sri Lanka 9 DP 36 2 Slovakia Sac 5 112 14 10559 Summa Omnium Fratrum OFM cum Novitiis: 2 12 Tot So 1 2 13 71 12 4 13 3 82 4 68 13 2 2 2 2 1 9 2 Sum 13 71 70 15 13 Nov 12 1 84 1 74 16 4 15 70 13 2 9 9 12 41 5 46 31 6 98 7 105 1 2 6 9 2 4 Pos 6 13 2 4 4 3 2 6 6 8 67 346 11 1544 17 1561 25 47 35 17 158 10 168 14 10 3 63 1687 2502 410 27 15333 5 462 32 15795 652 8 5 28 15333 15795 3 3 2 32 38 3 35 38 103 STATISTICA ORDINIS FRATRUM MINORUM V. Provinciae et Cust. Aut. juxta numerum fratrum et novitiorum Provincia 1 2 Immaculatae Conceptionis B.V.M. Ss. Francisci et Jacobi Jalisco 6 7 Immaculatae Conceptionis B.V.M. Franciscana de Arantzazu 3 4 5 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 Ss.mi Nominis Iesu S. Antonii Patavini / Venetae S. Crucis / Bosnae Argentinae Assumptionis B.V.M. Ss.mi Redemptoris / Dalmatia Ss.mi Cordis Iesu Ss. Petri et Pauli de Michoacan S. Mariae Angelorum S. Fidei Dominae Nostrae de Guadalupe Seraphica S. Francisci Assisiensis Ss. Cyrilli et Methodii / Croatiae Ss. Martyrum Marochiensium Ss. Martyrum Gorcomiensium S. Benedicti Africani Assumptionis BVM / Herzegoviae S. Barbarae S. Hedvigis S. Evangelii S. Ioannis Baptistae S. Michaelis Archangeli Custodia Terrae Sanctae S. Francisci Assisiensis B. Pacifici / Gallia Occidentalis S. Francisci in Vietnam S. Caroli Borromaei / Mediolanensis S. Thomae Apostoli / Indiae Ss.mi Cordis Iesu / Neapolitana S. Petri Baptistae Immac. Concept. / Salernitano-Lucana Ss. XII Apostolorum Hiberniae S. Antonii Patavini Immaculatae Conceptionis B.V.M. S. Antonii / Missionaria S. Francisci de Quito Assumptionis B.V.M. S. Crucis / Saxoniae Ss. Petri et Pauli / Romana Natio Brasilia Mexicum USA (Fed Civ Am Sept) Italia Bosnia-Herzegovia Polonia Hispania Polonia Croatia USA (Fed Civ Am Sept) Mexicum Polonia Columbia America Centralis/Panama Italia Croatia Portugallia Nederlandia Congensis Resp.Dem. Bosnia-Herzegovia USA (Fed Civ Am Sept) Polonia Mexicum USA (Fed Civ Am Sept) Indonesia Israel Polonia Gallia Vietnamia Italia India Italia Philippinae Italia Peruvia Hibernia Brasilia USA (Fed Civ Am Sept) Bolivia Aequatoria USA (Fed Civ Am Sept) Germania Italia Tot 489 415 410 408 374 360 302 294 287 280 275 252 240 239 232 222 219 218 215 214 212 209 208 202 201 194 190 180 178 177 174 173 168 167 167 164 163 160 160 159 158 156 155 Prof Sol 403 406 364 386 385 318 466 397 350 294 285 282 279 265 236 231 223 225 212 215 217 200 211 210 197 208 201 184 188 188 178 168 175 166 167 160 162 164 159 159 160 154 152 156 155 155 370 321 326 269 236 260 274 221 204 202 187 198 177 186 214 120 197 200 178 179 198 121 156 157 176 114 169 131 145 145 137 114 147 136 151 122 113 154 153 141 Temp 96 76 17 21 46 24 25 49 22 5 44 32 29 36 27 35 29 3 80 14 10 19 29 3 63 32 31 2 54 6 35 22 15 25 50 12 23 9 32 39 2 2 14 Nov 23 18 7 2 10 10 8 9 5 1 10 16 9 16 7 10 4 1 15 3 2 12 1 17 6 2 2 10 2 8 6 8 5 3 5 4 6 7 2 1 104 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I Provincia 44 S. Joseph Sponsi B.V.M. 47 48 49 Christi Regis / Bononiensis Ss.mae Trinitatis S. Francisci Stigmatizati / Tusciae 45 46 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 Ss. Martyrum Coreanorum Ss.mi Nominis Iesu / Siciliae S. Joseph Sponsi B.V.M. S. Crucis Sancti Spiritus Trium Sociorum / Gallia Orient.-Belg. S. Iacobi a Compostella S. Francisci Assisiensis S. Iacobi de Marchia / Picena S. Michaelis Archangeli / Apuliae Baetica S. Francisci Solano B. Engelberti Kolland S. Francisci S. Elisabeth S. Antonii Patavini / Bavariae S. Ioannis a Capistrano N.rae Dominae a Regula / Granatensis Ss. Martyrum Iaponensium S. M. Gratiarum / Samnito-Hirpina S. Familiae S. Crucis / Slovenia S. Vigilii / Tridentina S. Joseph / Valentiae et Aragoniae Assumptionis B.V.M. / Lyciensis Ss.mi Cordis Mariae / Liguriae Verbi Incarnati S. Pauli Apostoli S. Bernardini Senensis / Aprutiorum SS. Trium Regum / Coloniae S. Michaëlis Arch. Fluvii Platensis Assumpt. B.V.M Carthaginensis Ss.mi Salvatoris / Slovakiae S. Gregorii Magni / Castellana S. Francisci Solano B. Junipero Serra S. Bonaventurae / Pedemontana N.rae Dominae Reginae Pacis S. Pauli Apostoli Nostrae Dominae de Guadalupe S. Hieronymi / Dalmatiae Immaculatae Conceptionis B.V.M. Natio Belgium Corea Italia Italia Chilia Italia Canada Brasilia Australia Gallia-Belgium Hispania Brasilia Italia Italia Hispania Peruvia Austria/Italia Africa (Kenia) et Madigascaria Germania Germania Hungaria Hispania Iaponia Italia Aegyptus Slovenia Italia Hispania Italia Italia TOGUM Columbia Italia GERMANIA UCRAINA Argentina Hispania Slovakia Hispania ARGENTINA Mexicum Italia Africa Meridionalis Melita USA (Fed Civ Am Sept) Croatia Britannia Magna Tot 153 152 148 142 140 140 137 135 131 131 130 127 125 123 112 110 108 107 105 102 102 100 99 99 99 98 97 94 94 88 87 85 84 83 83 81 81 76 76 74 73 72 72 72 72 70 65 Prof Sol 138 139 121 121 17 18 14 9 127 115 9 15 1 5 153 140 139 138 136 130 130 130 126 123 122 120 111 103 107 99 105 102 100 98 98 95 95 96 97 94 92 88 82 81 84 83 80 75 80 72 75 74 64 71 67 72 68 70 65 153 134 117 128 125 129 121 100 117 108 102 87 102 65 102 97 88 96 95 86 69 90 96 93 85 86 61 64 82 77 60 70 78 57 71 68 47 69 65 71 64 68 64 Temp 6 22 10 5 1 5 23 5 12 9 16 5 34 3 5 12 2 3 9 26 6 1 1 7 2 21 17 2 6 20 5 2 15 4 6 17 2 2 1 4 2 1 Nov 2 1 2 1 1 4 4 3 3 1 7 1 8 2 2 1 4 4 2 2 5 4 3 6 1 4 1 9 1 5 4 105 STATISTICA ORDINIS FRATRUM MINORUM Provincia 91 92 93 S. Philippi de Iesu Assumptionis B.V.M. (Bacabal) SS. Nominis Jesu 96 97 98 S. Venceslai / Bohemiae-Moraviae Ss. VII Martyrum / Calabriae S. Salvatoris a Horta / Cataloniae 94 95 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 S. Casimiri S. Stephani Regis / Transilvaniae B.V.M. Reginae Sinarum S. Mariae Gratiarum / Sardiniae S. Michaelis S. Francisci Cust. Aut. Christi Regis S. Bernardini Senensis S. Joannis Baptistae Cust. Aut. S. Benedicti de Amazonia Cust. Aut. N.rae Dominae Septem Gaudiorum Christi Regis Cust. Aut. S. Mariae Annuntiationis B.V.M. Natio MEXICUM BRASILIA BRASILIA LITUANIA Romania Ceca Respublica Italia Hispania Taivania (Formosa) Italia Argentina PAPUA NOVA GUINEA Canada Austria PAKISTANIA BRASILIA BRASILIA HELVETIA Hungaria Albania Tot 65 63 60 57 55 54 53 52 51 49 47 45 44 43 40 40 39 32 31 21 15795 Prof Sol 55 51 49 41 60 62 51 54 52 51 49 49 47 38 41 43 40 37 36 32 30 21 15333 41 54 43 51 48 49 48 42 42 31 41 38 33 30 29 31 28 19 13567 Temp 19 8 8 6 10 3 4 2 1 7 5 7 5 7 7 7 1 2 2 1766 Nov 5 1 9 2 4 1 1 2 7 3 3 3 1 462 106 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I VI. Incrementum vel decrementum numeri fratrum Natio 1 Aegyptus S. Familiae 2 Aequatoria S. Francisci de Quito 3 Africa (Kenia) et Madigascaria S. Francisci 4 Africa Meridionalis N.rae Dominae Reginae Pacis 5 Albania Annuntiationis B.V.M. 6 America Centralis/Panama Dominae Nostrae de Guadalupe 7 Argentina Fluvii Platensis Assumpt. B.V.M S. Michaelis S. Francisci Solano 8 Australia Sancti Spiritus 9 Austria S. Bernardini Senensis 10 Austria/Italia B. Engelberti Kolland 11 Belgium S. Joseph Sponsi B.V.M. 12 Bolivia S. Antonii / Missionaria 13 Bosnia-Herzegovia S. Crucis / Bosnae Argentinae Assumptionis BVM / Herzegoviae 14 Brasilia SS. Nominis Jesu S. Antonii Patavini S. Francisci Assisiensis Immaculatae Conceptionis B.V.M. N.rae Dominae Septem Gaudiorum Assumptionis B.V.M. (Bacabal) S. Crucis S. Benedicti de Amazonia Cust. Aut. 15 Britannia Magna Immaculatae Conceptionis B.V.M. 16 Canada S. Joseph Sponsi B.V.M. Christi Regis 17 Ceca Respublica S. Venceslai / Bohemiae-Moraviae 18 Chilia Ss.mae Trinitatis 19 Columbia S. Fidei S. Pauli Apostoli Admissi Egressi Defuncti Nov Ptm Sol Nov Ptm Sol Nov Ptm Sol 4 6 3 1 7 5 4 2 1 7 5 2 2 2 1 4 5 1 4 2 9 2 1 6 3 2 3 1 2 3 4 1 1 1 12 8 2 10 3 27 6 9 11 7 4 40 2 2 27 33 3 1 1 1 4 1 5 5 3 3 1 4 1 3 2 3 1 2 2 1 1 1 6 1 4 2 4 2 1 3 3 3 15 6 1 2 1 1 107 99 4 72 67 1 21 21 11 4 3 1 12 8 8 4 3 1 3 5 1 1 239 223 2 1 81 47 74 75 47 74 1 131 130 1 1 1 1 43 1 4 3 4 1 108 107 1 14 2 14 1 153 153 43 3 9 3 160 154 1 4 6 10 1 4 6 2 374 364 214 211 1 3 3 1 1 8 7 4 26 1 1 4 1 4 4 6 4 1 1 1 2 3 1 6 6 2 1 1 6 2 5 1 7 159 152 2 2 4 95 5 3 7 1 2 3 1 7 2 7 2 5 99 1 16 1 4 5 20 1 4 3 Summa Egr Def Exc Tot Sum 1 1 1 2 60 51 163 159 127 123 489 466 39 63 36 62 65 65 135 130 40 37 137 136 44 41 1 54 54 2 9 2 3 140 139 1 5 8 1 240 231 85 81 107 STATISTICA ORDINIS FRATRUM MINORUM Admissi 20 Congensis Resp.Democ. 21 Corea Ss. Martyrum Coreanorum 22 Croatia Ss. Cyrilli et Methodii / Croatiae S. Hieronymi / Dalmatiae Ss.mi Redemptoris / Dalmatia 23 Gallia B. Pacifici / Gallia Occidentalis 24 Gallia-Belgium Trium Sociorum / Gallia Orient.-Belg. 25 Germania S. Antonii Patavini / Bavariae S. Crucis / Saxoniae S. Elisabeth SS. Trium Regum / Coloniae 5 3 13 10 35 6 5 5 4 2 1 30 Iaponia Ss. Martyrum Iaponensium 31 India S. Thomae Apostoli / Indiae 32 Indonesia S. Michaelis Archangeli 33 Israel Custodia Terrae Sanctae Defuncti 1 2 2 1 2 1 1 Summa Egr Def Exc Tot Sum 6 2 5 2 1 1 9 4 5 1 2 1 1 6 1 9 3 1 1 2 1 152 138 2 222 212 2 70 70 287 282 9 180 178 5 131 130 9 3 102 102 1 156 155 1 105 105 83 83 32 28 Hispania Baetica Franciscana de Arantzazu Carthaginensis S. Gregorii Magni / Castellana S. Salvatoris a Horta / Cataloniae N.rae Dominae a Regula / Granatensis S. Iacobi a Compostella S. Joseph / Valentiae et Aragoniae 29 Hungaria S. Ioannis a Capistrano S. Mariae 3 2 26 Helvetia Christi Regis Cust. Aut. 27 Hibernia Hiberniae Egressi Nov Ptm Sol Nov Ptm Sol Nov Ptm Sol Natio 5 5 2 1 8 1 1 1 2 4 1 3 1 1 1 4 1 5 1 1 6 9 6 4 164 159 1 1 8 1 5 1 4 3 3 1 7 2 1 1 8 1 5 1 4 3 3 112 111 302 294 1 81 80 76 75 52 51 100 98 130 126 94 94 3 4 4 1 3 4 102 100 31 30 1 1 2 3 2 2 1 1 1 1 3 3 8 11 13 17 15 5 7 6 3 32 4 1 99 7 1 1 8 3 5 4 Nov = Novitii; Ptm = Professi Temporarii; Sol = Professi sollemnes; 3 8 3 12 2 9 98 174 166 201 184 2 194 188 108 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I Admissi Natio 34 Italia S. Antonii Patavini / Venetae S. Bernardini Senensis / Aprutiorum S. Michaelis Archangeli / Apuliae Christi Regis / Bononiensis Ss. VII Martyrum / Calabriae Ss.mi Cordis Mariae / Liguriae Assumptionis B.V.M. / Lyciensis S. Caroli Borromaei / Mediolanensis Ss.mi Cordis Iesu / Neapolitana S. Bonaventurae / Pedemontana S. Iacobi de Marchia / Picena Ss. Petri et Pauli / Romana Immac. Concept. / Salernitano-Lucana S. M. Gratiarum / Samnito-Hirpina S. Mariae Gratiarum / Sardiniae Seraphica S. Francisci Assisiensis Ss.mi Nominis Iesu / Siciliae S. Vigilii / Tridentina S. Francisci Stigmatizati / Tusciae 35 Lituania S. Casimiri 36 Melita S. Pauli Apostoli 37 Mexicum S. Evangelii Ss. Francisci et Jacobi Jalisco Ss. Petri et Pauli de Michoacan B. Junipero Serra S. Philippi de Iesu 38 Nederlandia Ss. Martyrum Gorcomiensium 39 Pakistania S. Joannis Baptistae Cust. Aut. 40 Papua Nova Guinea S. Francisci Cust. Aut. 41 Peruvia S. Francisci Solano Ss. XII Apostolorum 42 Philippinae S. Petri Baptistae 43 Polonia Assumptionis B.V.M. S. Hedvigis Immaculatae Conceptionis B.V.M. S. Mariae Angelorum S. Francisci Assisiensis 44 Portugallia Ss. Martyrum Marochiensium 45 Romania S. Stephani Regis / Transilvaniae 46 Slovakia Ss.mi Salvatoris / Slovakiae Egressi Defuncti Nov Ptm Sol Nov Ptm Sol Nov Ptm Sol 3 3 2 1 1 3 1 1 2 2 1 3 1 2 5 3 3 2 6 5 5 7 9 2 5 5 1 2 1 1 3 6 3 5 7 2 2 3 3 9 22 13 3 1 1 2 4 1 1 1 18 12 10 5 1 1 1 1 1 1 3 1 1 1 1 2 1 3 6 3 1 3 1 1 2 1 1 1 1 2 24 3 3 3 123 120 142 140 5 4 2 4 4 3 2 2 1 3 6 3 5 1 177 175 173 167 1 1 5 4 2 2 3 3 1 24 3 1 1 5 3 4 4 3 2 2 1 3 6 3 5 1 8 1 8 5 5 1 2 1 4 5 4 1 13 7 8 9 7 18 4 9 10 12 10 17 3 10 4 7 5 8 7 9 4 2 4 3 2 1 1 3 3 2 4 2 9 2 2 4 2 7 3 5 6 7 3 4 1 3 2 3 4 2 7 3 3 3 2 1 1 2 3 Summa Egr Def Exc Tot Sum 2 1 3 3 2 3 1 4 5 1 4 4 10 6 13 6 8 1 1 5 408 406 84 84 53 88 94 52 88 92 72 125 155 167 1 99 49 1 232 1 148 97 140 71 122 155 162 95 49 225 139 97 138 57 55 72 72 4 5 4 1 208 208 1 415 397 1 275 265 73 64 1 65 60 2 13 1 218 217 1 1 4 40 40 45 38 1 4 4 1 110 103 167 164 1 4 1 168 160 1 15 1 1 294 285 1 2 8 6 1 2 1 252 236 190 188 2 4 8 10 2 4 5 7 5 209 197 1 360 350 219 215 1 1 3 2 3 55 51 2 1 3 6 3 76 72 Nov = Novitii; Ptm = Professi Temporarii; Sol = Professi sollemnes; 109 STATISTICA ORDINIS FRATRUM MINORUM Natio 47 Slovenia S. Crucis / Slovenia 48 Taivania (Formosa) B.V.M. Reginae Sinarum 49 Togum Verbi Incarnati Admissi Egressi 2 2 3 S. Michaëlis Arch. 3 20 4 Assumptionis B.V.M. S. Barbarae 2 2 1 2 3 51 USA (Fed Civ Am Sept) Ss.mi Cordis Iesu Immaculatae Conceptionis B.V.M. S. Ioannis Baptistae Ss.mi Nominis Iesu Nostrae Dominae de Guadalupe 52 Vietnamia S. Francisci in Vietnam 1 1 Summa Egr Def Exc Tot Sum 1 1 98 96 2 51 49 3 87 82 1 83 80 2 5 50 Ucraina Defuncti Nov Ptm Sol Nov Ptm Sol Nov Ptm Sol 1 1 7 4 10 4 3 3 7 1 1 1 2 1 5 10 3 2 1 1 5 6 9 158 156 212 210 5 5 5 178 168 4 7 8 15 4 1 2 2 1 1 6 9 1 Nov = Novitii; Ptm = Professi Temporarii; Sol = Professi sollemnes; 4 1 7 2 8 3 16 1 4 280 160 202 410 72 279 160 201 403 68 110 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I VII. Inter 2004 et 2003 comparatio Provincia 104 S. Michaëlis Arch. 004 Fluvii Platensis Assumpt. B.V.M 111 062 075 108 018 041 101 012 071 113 010 065 A04 033 077 079 096 013 043 054 055 057 058 063 089 093 024 067 073 095 A01 025 110 S. Benedicti Africani S. Crucis / Bosnae Argentinae S. Petri Baptistae SS. Nominis Jesu S. Fidei S. Michaelis Archangeli B. Junipero Serra S. Francisci Assisiensis Ss. Petri et Pauli de Michoacan Verbi Incarnati S. Antonii Patavini Ss.mi Redemptoris / Dalmatia S. Francisci Cust. Aut. S. Salvatoris a Horta / Cataloniae S. Hedvigis S. Mariae Angelorum Christi Regis Immaculatae Conceptionis B.V.M. S. Michaelis Archangeli / Apuliae Immac. Concept. / S. M. Gratiarum / Samnito-Hirpina Seraphica S. Francisci Assisiensis Ss.mi Nominis Iesu / Siciliae Ss. Cyrilli et Methodii / Croatiae S. Francisci in Vietnam Ss. Martyrum Coreanorum S. Antonii Patavini / Bavariae S. Crucis / Slovenia S. Francisci Solano B.V.M. Reginae Sinarum N.rae Dominae Septem Gaudiorum SS. Trium Regum / Coloniae S. Casimiri Natio UCRAINA 2004 83 2003 Congensis Resp.Dem. 215 204 Bosnia-Herzegovia 374 367 60 55 Argentina Philippinae BRASILIA Columbia Indonesia Mexicum 81 168 240 201 73 73 162 235 196 68 Brasilia 127 123 TOGUM 87 83 Mexicum Brasilia Croatia PAPUA NOVA GUINEA Hispania 275 271 163 160 45 42 287 52 284 50 Polonia 209 207 Canada 44 42 Polonia 252 250 Brasilia 489 488 Italia 167 166 Italia Italia 123 99 122 98 Italia 232 231 Croatia 222 221 Italia Vietnamia Corea Germania Slovenia Peruvia Taivania (Formosa) BRASILIA GERMANIA LITUANIA 148 178 152 102 98 147 177 151 102 98 110 110 39 39 51 83 57 51 83 57 Diff 83 11 8 7 6 5 5 5 5 4 4 4 3 3 3 2 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 0 0 0 0 0 0 0 111 STATISTICA ORDINIS FRATRUM MINORUM Provincia A02 Christi Regis Cust. Aut. 006 S. Bernardini Senensis A05 008 015 029 081 088 105 002 039 045 046 047 056 068 070 090 094 098 011 A03 001 031 035 036 042 050 051 053 059 102 066 084 092 027 038 040 052 S. Benedicti de Amazonia Cust. Aut. S. Joseph Sponsi B.V.M. S. Venceslai / Bohemiae-Moraviae Baetica S. Stephani Regis / Transilvaniae Nostrae Dominae de Guadalupe S. Familiae Annuntiationis B.V.M. Ss. Martyrum Iaponensium Christi Regis / Bononiensis Ss. VII Martyrum / Calabriae Ss.mi Cordis Mariae / Liguriae S. Mariae Gratiarum / Sardiniae S. Pauli Apostoli Ss. Francisci et Jacobi Jalisco Custodia Terrae Sanctae S. Pauli Apostoli S. Antonii / Missionaria S. Crucis S. Joannis Baptistae Cust. Aut. S. Francisci de Quito Carthaginensis S. Iacobi a Compostella S. Joseph / Valentiae et Aragoniae S. Bernardini Senensis / Aprutiorum Ss.mi Cordis Iesu / Neapolitana S. Bonaventurae / Pedemontana Ss. Petri et Pauli / Romana S. Vigilii / Tridentina N.rae Dominae Reginae Pacis Assumptionis BVM / Herzegoviae Ss.mi Cordis Iesu S. Michaelis S. Elisabeth S. Mariae S. Thomae Apostoli / Indiae S. Iacobi de Marchia / Picena Natio HELVETIA BRASILIA Austria 2004 32 40 43 2003 32 40 55 -1 154 Hispania 112 113 72 73 Romania USA (Fed Civ Am Sept) Aegyptus Albania Iaponia 55 100 99 101 53 55 Italia 142 Italia 88 Italia Italia Melita 56 99 21 49 72 23 144 90 51 74 Mexicum 415 417 Columbia 85 87 Israel Bolivia Brasilia PAKISTANIA 194 160 135 40 196 162 137 42 Aequatoria 159 162 Hispania 130 133 Hispania Hispania Italia 81 94 84 84 97 87 Italia 173 176 Italia 155 158 72 75 Italia Italia Africa Meridionalis Bosnia-Herzegovia USA (Fed Civ Am Sept) Argentina 72 97 75 100 214 217 47 50 280 283 Germania 105 109 India 174 178 Hungaria Italia 31 125 0 -1 153 54 0 44 Belgium Ceca Respublica Diff 35 129 -1 -1 -1 -1 -1 -2 -2 -2 -2 -2 -2 -2 -2 -2 -2 -2 -2 -2 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -4 -4 -4 -4 112 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I Provincia 080 Ss. Martyrum Marochiensium 016 Ss.mi Salvatoris / Slovakiae 100 034 060 082 112 003 005 032 037 064 076 109 103 017 030 048 074 085 097 107 049 026 086 087 014 099 028 069 072 083 091 106 061 078 Trium Sociorum / Gallia N.rae Dominae a Regula / S. Francisci Stigmatizati / Tusciae Assumptionis B.V.M. S. Philippi de Iesu Immaculatae Conceptionis B.V.M. Sancti Spiritus S. Gregorii Magni / Castellana S. Ioannis a Capistrano S. Hieronymi / Dalmatiae Assumptionis B.V.M. Assumptionis B.V.M. (Bacabal) B. Engelberti Kolland Ss.mae Trinitatis Franciscana de Arantzazu Assumptionis B.V.M. / Lyciensis Ss. XII Apostolorum Immaculatae Conceptionis B.V.M. S. Francisci Assisiensis S. Francisci Solano S. Caroli Borromaei / Mediolanensis S. Crucis / Saxoniae S. Ioannis Baptistae Ss.mi Nominis Iesu S. Joseph Sponsi B.V.M. B. Pacifici / Gallia Occidentalis Hiberniae S. Evangelii Ss. Martyrum Gorcomiensium S. Barbarae Dominae Nostrae de Guadalupe S. Francisci S. Antonii Patavini / Venetae Immaculatae Conceptionis B.V.M. Natio Portugallia Gallia-Belgium Slovakia 2004 219 131 76 2003 223 135 81 Hispania 100 105 USA (Fed Civ Am Sept) 158 163 Italia MEXICUM Britannia Magna 140 65 65 145 70 71 Australia 131 137 Hungaria 102 108 Polonia 294 300 Austria/Italia 108 115 Hispania 302 309 Hispania Croatia BRASILIA Chilia Italia 76 70 63 140 94 Peruvia 167 Polonia 190 USA (Fed Civ Am Sept) ARGENTINA 160 74 82 76 69 147 101 174 167 197 81 Italia 177 185 USA (Fed Civ Am Sept) 202 211 Germania USA (Fed Civ Am Sept) Canada Gallia Hibernia Mexicum Nederlandia USA (Fed Civ Am Sept) America Centralis/Panama Africa (Kenia) et Madigascaria Italia Polonia 156 410 137 180 164 208 218 212 239 107 408 360 15795 165 419 Diff -4 -4 -5 -5 -5 -5 -5 -6 -6 -6 -6 -6 -6 -6 -7 -7 -7 -7 -7 -7 -7 -7 -8 -9 -9 -9 147 -10 176 -12 190 220 230 225 253 125 433 440 16082 -10 -12 -12 -13 -14 -18 -25 -80 -287 EX OFFICIO OFS 1. Germania – Incontro preparatorio per la GMG 2005 a Colonia Dal 6 al 9 gennaio 2005 nella casa Kardinal-Schulte a Bensberg, nei pressi di Colonia, si è svolto il secondo incontro preparatorio per la GMG 2005. L’incontro è stato organizzato dal Pontificio Consiglio per i Laici assieme all’Ufficio Tedesco per la GMG 2005 e ha visto la partecipazione di circa 300 persone, tra responsabili delle varie Conferenze Episcopali, dei Movimenti e delle Associazioni o Comunità internazionali. All’incontro erano presenti, tra gli altri, Mons. Stanislaw Rylko, Presidente del Pontificio Consiglio per i Laici, con il Segretario, Mons. Josef Clemens; l’Arcivescovo di Colonia Joachim Card. Meisner; e Karl Card. Lehmann, Presidente della Conferenza Episcopale tedesca. Per la Gioventù Francescana hanno partecipato Xavi Ramos, Consigliere della Presidenza CIOFS, e Fr. Ivan Matic, OFM, Assistente generale. Sono stati tre giorni intensi di lavoro, comunione e condivisione per tutti i rappresentanti dei giovani che si stanno preparando alla celebrazione del XX GMG, che si svolgerà nei giorni 16-21 agosto 2005 a Colonia. Si è discusso della preparazione e della celebrazione della GMG, e di molti aspetti pratici, relativi all’iscrizione dei giovani e alle celebrazioni con il Santo Padre. I partecipanti hanno potuto incontrare tutti i responsabili di questo evento e avere informazioni dirette per una migliore preparazione alla GMG. Xavi e Fr. Ivan hanno avuto anche la possibilità di informare a loro volta gli organizzatori della GMG dell’incontro internazionale della GiFra, che si svolgerà tre giorni prima della GMG a Vossenack, e hanno confermato la data del pomeriggio del 17 agosto, per un momento di Festa della GiFra organizzato presso il convento dei Frati Minori a Düsseldorf. Il 10 gennaio Xavi e Fr. Ivan hanno avu- to un incontrato a Düsseldorf con Fr. Georg Scholles, OFM, Assistente nazionale dell’OFS di Germania, incaricato della preparazione dell’incontro GiFra. In tale circostanza si è concordato quanto dovrà essere preparato dalla Presidenza CIOFS e dall’OFS della Germania. Tutte le informazioni poi saranno messe, nelle quattro lingue ufficiali, nella pagina web appositamente preparata per questo evento: www.ciofs.org/gifra. 2. Polonia - Corso di formazione per l’OFS della Bielorussia Dal 4 al 7 febbraio 2005 nella città di Varsavia, presso il Centro francescano, si è svolto un corso di formazione per i Francescani secolari della Bielorussia. Circa quaranta persone hanno preso parte a tale Corso, tra cui 17 persone della Bielorussia con il loro Assistente nazionale, Fr. Walerian Sokolovski, OFMConv. Da parte della Presidenza CIOFS erano presenti Benedetto Lino, Consigliere della Presidenza e Fr. Ivan Matic, OFM, Assistente generale dell’OFS. Questi hanno presentato vari temi di spiritualità francescana; in particolare si sono soffermati su: vocazione, carisma e missione dell’OFS, Assistenza spirituale e pastorale all’OFS. Per la positiva riuscita del Corso si sono rivelati decisivi la collaborazione e il contributo dati dal Consiglio nazionale dell’OFS di Polonia. In Bielorussia ci sono 50 Fraternità locali con circa 430 professi. Ci sono anche due Fraternità di giovani francescani. Del Primo Ordine sono presenti i Frati Minori, i Frati Minori Conventuali e i Frati Minori Cappuccini. Durante il Corso si è parlato della necessità di costituire la Conferenza degli Assistenti nazionali e di provvedere all’assistenza alle Fraternità locali, senza un Assistente. 114 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I 3. Perù – Capitolo nazionale dell’OFS Nei giorni 25-27 febbraio 2005 nella città di Lima si è svolto il XII Capitolo nazionale elettivo dell’OFS del Perù. A nome della Presidenza CIOFS era presente la Consigliera internazionale M. Consuelo Núñez (Chelito), del Venezuela, che ha presieduto anche la sessione elettiva del Capitolo. A nome della Conferenza degli Assistenti generali dell’OFS vi ha partecipato Fr. Ivan Matic, OFM. Maritza Tejada è sta- ta eletta Ministra nazionale e Betty Herrera è stata rieletta Consigliera internazionale. Durante il Capitolo si è riflettuto su alcuni temi importanti per la vita e la missione dei Francescani secolari nella Chiesa e nella società, e soprattutto sul ruolo dei Ministri, Vice-Ministri e dei Consiglieri dell’OFS nei vari Consigli. È stato anche affrontato il tema dell’assistenza spirituale e pastorale, tenendo conto delle novità contenute nelle Costituzioni generali dell’OFS e nel recente Statuto per l’assistenza. AD CHRONICAM ORDINIS 1. De itineribus Ministri Generalis 1.1. 2° Incontro del Definitorio generale con i nuovi Ministri provinciali e Custodi Roma, Curia generale, 16-26.01.2005 Il 2° incontro dei nuovi Ministri provinciali e Custodi con il Ministro e il Definitorio generale si è tenuto dal 16 al 26 gennaio 2005 presso la Curia generale, anche se l’ospitalità è stata trovata nei dintorni, dati i lavori di ristrutturazione in atto della Curia. Le giornate romane sono state arricchite da un pellegrinaggio ad Assisi, per ritornare così alla “grazia delle origini”. Partecipanti Definitorio generale Fr. José Rodríguez Carballo, Ministro generale; Fr. Francesco Bravi, Vicario e Procuratore generale; Fr. Amaral Bernardo Amaral, Definitore generale; Fr. Luis Gerardo Cabrera Herrera, Definitore generale; Fr. Finian McGinn, Definitore generale; Fr. Juan Ignacio Muro Aréchiga, Definitore generale; Fr. Sime Samac, Definitore generale; Fr. Ambrogio Van Si Nguyen, Definitore generale; Fr. Miguel J. Vallecillo Martín, Definitore generale; Fr. Jakab Varnai, Definitore generale; Fr. Sandro Overend Rigillo, Segretario generale. Ministri provinciali e Custodi Arias Fr. Alex Antonio (Cust. Immacolatae Conceptionis BVM del Venezuela, dip. dalla Prov. S. Iacobi a Compostella, Spagna); González González Fr. Amado (Prov. Iacobi a Compostella, Spagna); Miele Fr. Bruno (Prov. Venetae S. Antonii Patavini, Italia); Malczuk Fr. Erkulan (Prov. S. Michaëlis Archangeli, Ucraina); Barden Fr. Franz Leo (Prov. Trium Regum, Germania); Schlegel Fr. Helmut (Prov. Thuringiae S. Elisabeth, Germania); Pereira Lamelas Fr. Isidro (Prov. Ss. Martyrum Maro- chiensium, Portogallo); Van den Eijden Jan (Prov. Ss. Martyrum Gorcomiensium, Olanda); Aguirre García Fr. Jesús (Foed. Franc. Marochiensis, Marocco); Jordá Tomás Fr. José Antonio (Valentiae et Aragoniae S. Ioseph, Spagna); Amin Fr. Joseph (Prov. S. Familae, Egitto); Bunader Fr. Julio César (Prov. Assumptionis BMV, Argentina); Milhaly Fr. Juraj (Prov. S. Salvatoris, Slovacchia); Valdivia Covarrubias Fr. Lorenzo (Prov. S. Philippi a Iesu, Messico); Di Franco Fr. Manlio (Salernitano-Lucanae Immaculatae Conceptionis BMV, Italia); Wagner Fr. Max (Prov. S. Antonii Patavini, Germania); Gashi Fr. Ndue (Prov. Annuntiationis BMV, Albania); Pizzaballa Fr. Pierbattista (Cust. Terrae Sanctae, Israele); Dzierzenga Fr. Richard (Prov. Verbi Incarnati, Togo); Van Laer Fr. Robert (Prov. S. Ioseph Sponsi BMV, Belgio); Pusma Fr. Salomon (Cust. Ss. Nominis Iesu, dip. XII Apostolorum, Perù); Papez Fr. Viktor (Prov. S. Crucis, Slovenia); Di Virgilio Fr. Virgilio (Prov. Aprutiorum S. Bernardini Senensis, Italia). Interpreti/Assistenti Caspoli Fr. Alessandro (Italiano), Orduña Fr. César (Spagnolo), Hudson Fr. Patrick (inglese), De Angelis Fr. Roberto (Assistente Segreteria), Fernández Fr. Hector (Assistente Segreteria), Portka Fr. Samuele (Assistente in Aula). Agenda L’incontro con i Ministri provinciali e i Custodi è iniziato il 17 gennaio, nella mattinata con una breve liturgia, l’auto-presentazione dei partecipanti ed una riflessione dettata da Fr. Francesco Bravi, Vicario generale, su Il cammino dell’Ordine; nel pomeriggio con i lavori in gruppo linguistici, la condivisione in Assemblea ed una comunicazione su Assistenza alle contemplative (Fr. Enrique González). 116 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I Il secondo giorno è stato caratterizzato dalla Relazione centrale del Convegno, tenuta dal Ministro generale, nella quale Fr. José ha illustrato il significato e le modalità del servizio del Ministro/Custode. Infatti, il tema del suo intervento è stato: Il servizio dell’autorità (cf. Sezione, Ex Actis Ministri generalis). L’ampia e documentata riflessione è stata approfondita nel dialogo con il Relatore e nel pomeriggio attraverso i lavori di gruppo. La giornata si è conclusa con una comunicazione di Fr. Finian McGinn su L’Accompagnamento dei Frati in difficoltà. Il 19 gennaio è stato lasciato libero per gli incontri personali con il Ministro e con i Definitori generali; anche per visitare gli Uffici della Curia e conoscere così i “volti” di coloro che lavorano negli Uffici come aiuto al Definitorio e come servizio alla Fraternità universale. Nella mattinata del quarto giorno sono state affrontate due grosse tematiche, in vario modo decisive per il presente e il futuro delle Entità e dell’Ordine: La formazione e gli studi. Situazione e prospettive (Fr. Massimo Fusarelli); L’economia e la nostra vita fraterna (Aspetti generali: Fr. Giancarlo Lati; Animazione ed economia: Fr. Jakab Várnai; Il “fondo comune”: Fr. Miguel Vallecillo). Nel pomeriggio, nella prima parte sono stati ripresi i temi del mattino nei lavori di gruppo e nella condivisione in Assemblea; nella seconda si è avuta la relazione dell’Ufficio delle Comunicazioni su Internet, Acta Ordinis e Fraternitas (Fr. John Abela e Fr. Luigi Perugini). Il 21 gennaio è stato denso di comunicazioni e riflessioni: Il Ministro e il suo Definitorio secondo le Costituzioni e gli Statuti generali (Fr. Nikolaus Schöch); Problemi giuridici: quesiti e risposte (Fr. Francesco Antonelli); Affari della Procura generale (Fr. Valentino Menegatti); Assistenza ai Francescani Secolari (Fr. Ivan Matic). Dopo la giornata vissuta ad Assisi, con un programma adeguato al luogo e allo scopo del pellegrinaggio, e la domenica lasciata libera, i lavori riprendono il 24 con un nutrito ordine del giorno: Evangelizzazione (Fr. Nestor Schwerz), Progetti missionari dell’Ordine (Fr. Vicenzo Brocanelli), Giu- stizia, Pace e Integrità del Creato (Fr. Rodrigo Péret e Fr. Alejandro Castillo); Accompagnamento dei Frati in difficoltà (P. Amedeo Cencini). L’ultimo giorno, 25 gennaio, è stato dedicato, nella mattinata, al Progetto della vita fraterna, con l’aiuto di un Relatore (Fr. Miguel Vallecillo) e il lavoro di gruppo e la condivisione in Assemblea; nel pomeriggio alla conclusione dell’Incontro prima con la verifica del lavoro svolto, fatta in Assemblea, e poi con la Celebrazione eucaristica, presieduta dal Ministro generale. FR. LUIGI PERUGINI, OFM 1.2. Capitolo della Fondazione “San Francesco d’Assisi” in Russia-Kazakistan Santuario della Verna, 26.01- 03.02.2005 I Frati della Fondazione “S. Francesco d’Assisi”, Russia-Kazakistan, si sono dati appuntamento la sera del 25 gennaio 2005 al Collegio irlandese in Roma. Provenivano dalle quattro Fraternità della Fondazione, sparse negli immensi territori della Russia (San Pietroburgo, Novosibirsk e Ussurisk) e del Kazakistan (Alma Ata). Il giorno successivo i diciotto Frati, di ben sette nazionalità, sono partiti per Assisi dove hanno potuto sostare e pregare nei principali luoghi francescani e dove sono stati accolti, per il pranzo, dalla Fraternità di Santa Maria degli Angeli. In serata, nel bel mezzo di una bufera di neve, hanno raggiunto il Santuario della Verna, ricevuti dal Definitore generale per l’Europa dell’Est, Fr. Sime Samac, e, con squisita premura, dalla Fraternità locale. Su questo santo Monte, dove Francesco ha ricevuto le Stimmate, il gruppo di Frati ha vissuto due intensi giorni di ritiro spirituale, 27 e 28 gennaio, a cui ha preso parte anche Fr. Vadim Bielokorytov, novizio kazako della Fondazione. Ogni Fraternità, infatti, aveva preparato nei mesi precedenti, delle tracce per la riflessione personale e comune sulle Priorità dell’Ordine per il sessennio. La sera del 28 gennaio i Capitolari hanno accolto il Ministro generale, Fr. Josè R. AD CHRONICAM ORDINIS Carballo, che ha presentato il cammino che l’Ordine compirà nei prossimi anni in vista della celebrazione dell’ottavo centenario della propria fondazione. La mattina del 29 gennaio il Ministro generale ha aperto ufficialmente il Capitolo della Fondazione “San Francesco d’Assisi” in Russia e Kazakistan, alla presenza anche di alcuni Definitori generali e di Fr. Vincenzo Brocanelli, Moderatore delle Missioni “ad gentes”. Dopo aver salutato Fr. Astijus Kungys, Visitatore generale e Presidente del Capitolo, il Ministro generale ha ringraziato i Frati per la loro presenza in Russia ed in Kazakistan, li ha esortati ad approfondire e a vivere le Priorità che l’Ordine si è dato per il sessennio. Al termine dell’intervento del Ministro Fr. Sime Samac, Definitore generale, ha letto il Decreto di nomina del nuovo Presidente della Fondazione (Fr. James Edmiston) e dei Consiglieri (Fr. Gracijan Piotrowski, Fr. Guido Trezzani, Fr. Dominik Kim). La celebrazione dell’Eucaristia e la tradizionale processione con la Fraternità della Verna alla Cappella delle Stimmate, hanno concluso l’incontro con il Ministro generale. I lavori del Capitolo sono poi proseguiti fino alla sera del 2 febbraio sotto la guida di Fr. Astijus. Nelle varie sessioni capitolari sono stati presi in esame gli aspetti importanti per la vita della Fondazione e delle Fraternità. Inoltre l’Assemblea ha votato alcune proposte di modifica degli Statuti della Fondazione. Tali proposte dovranno essere poi esaminate ed approvate dal Definitorio generale. Nella stessa giornata si è svolta anche la riunione del Congresso Capitolare per i primi adempimenti e per la formazione delle nuove Tavole di Famiglia. Il Capitolo si è concluso con la celebrazione eucaristica presieduta dal Definitore generale, Fr. Sime Samac, che ha esortato tutti ad essere messaggeri di speranza nel mondo di oggi. In questa celebrazione ogni Frate ha rinnovato la propria professione religiosa. FR. STEFANO INVERNIZZI 117 1. 3. Quinto centenario de la Fundación de la Provincia de Santa Cruz de las Indias Santo Domingo, 03.02.2005 Los hermanos de la Custodia Franciscana del Caribe, “Santa María de la Esperanza”, están celebrando el Quinto Centenario de la Fundación de la Provincia de Santa Cruz de las Indias. Dicha Provincia, la primera de América y la primera institución autónoma erigida en el Nuevo Mundo por una Orden Religiosa, con sede en Santo Domingo, fue erigida en el mes de mayo del año 1505, el día de Pentecostés, por el Capítulo General de la Observancia, celebrado en la ciudad francesa de Laval, a los doce años de la llegada de los franciscanos a América, en el año 1493, en el segundo viaje de Cristóbal Colón. Dicha Provincia nació con una decidida vocación expansionista y fue rampa de lanzamiento de misioneros en sus primeros años, hacia Jamaica (1508), Venezuela (1509), Cuba (1511), Puerto Rico (1512), Panamá (1512) y México (1518). El día 3 de febrero de este año 2005, los hermanos de la Custodia Franciscana del Caribe “Santa María de la Esperanza” tuvieron un primer acto con motivo del Centenario, en Santo Domingo, República Dominicana, aprovechando su Asamblea anual. Estuvieron presentes el Ministro General, Fr. José Rodríguez Carballo, los Definidores Generales para América Latina, los hermanos Juan Ignacio Muro y Luis Cabrera, el Provincial de la Provincia de Arantzazu, de la que depende la Custodia, el hermano José María Arregui, el Custodio del Caribe, el hermano Eusebio Unzurrunzaga, el Custodio de Venezuela, el hermano Alex Arias, y numerosos hermanos de la Custodia, llegados de Cuba, Puerto Rico y República Dominicana. La jornada comenzó por la mañana, en la Casa San Pablo, el lugar donde los hermanos estaban celebrando su Asamblea, con una exposición del Santísimo, recordando a los primeros hermanos, dando gracias al Señor por los 500 años y tratando de emularlos. 118 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I Después, el hermano Ministro General, Fr. José Rodríguez Carballo, dirigió dos charlas a los hermanos, relacionadas con el acontecimiento, seguidas de amplios diálogos: • Volver a lo esencial: La refundación de la Vida Consagrada. • Llamados a vivir y proclamar el Evangelio en un mundo fragmentado. Por la tarde, todos los hermanos se trasladaron a la ermita del Rosario, en Villa Duarte, que puede ser considerada la Porciúncula de la Orden Franciscana en América, porque fue en ella, primero un bohío y luego de piedra y ladrillo, donde formaron su primera comunidad los franciscanos que llegaron al Caribe a partir del año 1493. El hermano Mariano Errasti, buen conocedor del tema, presentó un trabajo histórico sobre el Quinto Centenario de la fundación de la Provincia Franciscana de Santa Cruz de las Indias. A continuación, se celebró una eucaristía, en un clima fraterno y sencillo, presidida por el Ministro General, con la asistencia también de los postulantes, novicios y profesos temporales de la Custodia en el país y también de muchos hermanos terciarios y feligreses de la Parroquia Nuestra Señora del Rosario, donde está la ermita, atendida por los hermanos. El Ministro General, en su homilía, subrayó que los franciscanos de hoy al recordar esta efemérides queremos «mirar al pasado con gratitud, para bendecir y alabar al Señor por el don de aquellos primeros hermanos que implantaron la vida franciscana en América y particularmente en el Caribe y Venezuela, territorio de esta primera Provincia franciscana; queremos también nosotros abrirnos a la gracia del Señor para vivir con pasión el presente, y, de este modo, preparar con confianza el futuro». Y prosiguió, diciendo: «“Conscientes de que no sólo tenemos una historia gloriosa que contar, sino también una historia por construir” (VC 37), queremos edificar el futuro sobre roca firme, para que los hermanos podamos seguir siendo fieles y creativos en la vocación y misión que hemos recibido. Y edificar sobre roca significa priorizar algunos elementos que han caracterizado siempre nuestra vida, sobre todo en América, subrayando tres elementos que me parecen particularmente importantes en el contexto histórico que estamos viviendo: la calidad de vida, una sólida formación intelectual y la cercanía a la gente, especialmente a los más pobres». Terminada la celebración y después de algunas fotos de los hermanos y del lugar todos se dirigieron a la cercana fraternidad de Villa Duarte, para seguir compartiendo y celebrando y reparar sus fuerzas. AZCONA FR. SAMUEL 1.4. Visita alla Provincia OFM delle Marche 10-12.02.2005 La nostra Provincia Picena S. Giacomo della Marca ha avuto la gioia di avere la visita paterna del Ministro generale, nei giorni 10-12 febbraio 2005. Sono state giornate intensissime di preghiera, di riflessione, di dialogo, di fraternità. Il Ministro è giunto nel convento di Monteprandone, nella cui chiesa vi sono le venerate spoglie del nostro patrono san Giacomo della Marca, al mattino del 10 febbraio; insieme a lui c’era il Vicario generale e anche Fr. Vincenzo Brocanelli. Dopo un primo cordiale saluto di Fr. Ferdinando Campana, Ministro provinciale, del Guardiano del convento e della Fraternità locale, abbiamo iniziato l'incontro con la celebrazione dell'Ora terza e con la richiesta dell'intercessione di san Giacomo della Marca. I Frati presenti, tra i quali i tre novizi venuti appositamente dalla Verna, erano circa cinquanta. Il Ministro provinciale, salutando e offrendo il benvenuto al Ministro generale e al suo Vicario, a nome di tutti i Frati marchigiani, ha presentato brevemente la situazione della Provincia, che sta per celebrare il suo Capitolo. In particolare ha illustrato le prospettive future nella rivalorizzazione dell'esperienza della Terra dei Fioretti e nella riscoperta delle origini dell' Ordine. Fr. José R. Carballo, facendosi interprete di tutto il Definitorio generale, ha saluta- AD CHRONICAM ORDINIS to i Frati delle Marche, terra cara al Padre S. Francesco, e ha rivolto il suo saluto anche a Fr. Renato Russo, Visitatore generale della nostra Provincia, presente in questa circostanza. Poi ha sviluppato una riflessione sulla “rifondazione” dell’Ordine: tornare all’essenziale, risituare il nostro carisma, mettere vino nuovo in otri nuovi. Il Ministro si è soffermato anche sul tema delle “Priorità” dell' Ordine: spirito di orazione e devozione; comunione fraterna; minorità, povertà e solidarietà; evangelizzazionemissione; formazione. Infine terminava le sue riflessioni impartendo a tutti la benedizione di san Francesco. Fr. Francesco Bravi, Vicario generale, ha illustrato poi in maniera sintetica i progetto: “La grazia delle origini” nelle sue varie tappe dal 2006 al 2009. Dopo una pausa c’è stato un fraterno e fruttuoso dialogo dei frati con il Ministro generale: sono stati toccati vari temi dell'attualità del nostro Ordine e della nostra vita di Frati Minori. Alle 12,30 il Vescovo diocesano, Mons.Gervasio Gestori, che era stato invitato appositamente, ha presieduto la solenne concelebrazione eucaristica, fulcro di tutta la giornata. Era presente anche il Sindaco dì Monteprandone. Una preghiera particolare, al termine della S. Messa, l'abbiamo elevata al Signore per la Provincia, l'Ordine e la Chiesa tutta davanti al corpo di san Giacomo della Marca. Il pranzo, offerto con generosità dai Frati di Monteprandone, ha concluso questo momento così importante per i Frati della Provincia Picena che con gioia si sono incontrati con il successore di san Francesco. Il Ministro provinciale, a nome di tutti, gli ha offerto in omaggio un'icona di san Giacomo della Marca. Nel pomeriggio il Ministro e il Vicario generale si sono trasferiti nel vicino convento-oasi di Grottammare, dove poi hanno incontrato il Definitorio della Provincia. Il Ministro provinciale ha presentato il lavoro svolto in questi sei anni, soffermandosi soprattutto sulla scelta della pastorale giovanile e vocazionale; ha delineato anche le prospettive future, in particolare il progetto 119 “Terra dei Fioretti”, in vista dell' imminente Capitolo provinciale. Fr. José Carballo, nella sua riflessione, ha posto in evidenza il duplice compito di un Definitorio: amministrare tutta la realtà provinciale e animare spiritualmente la Provincia, quale custode del carisma proprio. Ha ricordato, in vista del Capitolo provinciale, come sia compito dell'assise capitolare giungere a scelte operative coraggiose e concrete, proprio per compiere un cammino realistico di “rifondazione”. A cena sono giunte poi una quindicina di sorelle Clarisse dei monasteri più distanti e insieme ai giovani informazione abbiamo trascorso, terminato il pasto, un momento di fraternità. Nel primo mattino del giorno 11 febbraio, dopo la preghiera delle Lodi e dell'Ufficio delle letture, sono arrivate circa altre settanta Clarisse della Federazione MarcheAbruzzo, insieme all’Assistente Fr. Damiano Di Stefano della Provincia dell'Abruzzo. Celebrata l'Ora terza, la Madre Presidente, Madre Patrizia Festa, ha presentato la realtà della Federazione e il cammino di ricerca e di discernimento della propria identità compiuto in questi anni. Il Ministro generale, ha espresso la sua gioia e la sua gratitudine per la numerosa presenza delle Sorelle povere di S. Chiara; ha sottolineato la bellezza dell'unità del carisma tra il Primo e il Secondo Ordine, e poi si è soffermato sul tema della contemplazione alla scuola soprattutto della vita e degli scritti dì santa Chiara: Cristo Signore al centro della nostra preghiera, della nostra vita, lasciandoci trasformare da lui, nella consapevolezza di essere abitati dal Padre, dal Figlio e dallo Spirito Santo. Anche alle Sorelle il Vicario generale ha illustrato brevemente il progetto “La grazia delle origini”. È seguito, dopo una pausa, un dialogo tra le Clarisse e il Ministro, soprattutto sul tema della identità delle Sorelle povere di S. Chiara. La solenne concelebrazione, presieduta dal Ministro generale, ci ha riuniti tutti attorno all'altare del Signore; ad essa ha partecipato il Vescovo diocesano, che al termine della S. Messa ha rivolto un breve saluto 120 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I alle Clarisse. Il Vescovo è rimasto anche per il pranzo, volendo condividere la gioia della fraternità. Nel pomeriggio, partite le sorelle, il Ministro si è ritrovato con i giovani in formazione: postulanti (tre), novizi (tre), professi temporanei (cinque). Poi è stato il Consiglio di Formazione della Provincia che ha potuto ascoltare dal Ministro generale una riflessione, soprattutto sulla formazione iniziale e sulla figura dell' accompagnatore. La giornata, così ricca ed intensa, terminava con la cena e con il meritato riposo! Il sabato 12 febbraio il Ministro generale lo ha dedicato ai laici della Famiglia francescana delle Marche e della Repubblica di S. Marino. Celebrate le Lodi e l'Ufficio delle letture, il Ministro, insieme al suo Vicario e agli altri Frati rimasti a Grottammare, si è trasferito nella nostra Casa S. Francesco di Loreto. Qui egli ha potuto incontrare un centinaio di francescani secolari delle varie Fraternità, compreso un bel gruppo di giovani della GiFra. Dopo un breve momento di preghiera, il Ministro regionale dell' OFS, Sig. Giorgio Sartini, ha delineato la fisionomia dell'OFS delle Marche, il suo cammino di formazione, il suo impegno per la pastorale della famiglia, in particolare per le giovani famiglie. Le brevi parole del Ministro Giorgio Sartini sono state inframmezzate da un conciso saluto, ricco di fede e di cordialità, di Mons. Angelo Comastri, Arcivescovo Prelato di Loreto, terziario francescano: egli ha invitato tutti i seguaci di Francesco d'Assisi ad imitarlo nel tenere gli occhi costantemente fissi sul volto di Gesù. Poi il Ministro generale si è rivolto ai fratelli e alle sorelle dell'Ordine Francescano Secolare felicitandosi nel vederli così numerosi e con un'età media non molto alta e per il folto gruppo di giovani della GiFra., accompagnati dalla Presidente regionale Sig.na Valeria Gabban. Egli ha voluto sottolineare la comune vocazione che lega i Frati e i Laici francescani, anche se essa è vissuta in modi diversi; inoltre si è soffermato sull'importanza della formazione e sulle sue varie dimensioni: biblica, teologica, francescana, professionale. Fatta una breve sosta, si è svolto il dialogo tra i fratelli, le sorelle e il Ministro generale: non è mancato il riferimento al problema dell' Unità dell'OFS e il Ministro generale ha sottolineato tutta la sua vicinanza fraterna e paterna ai Francescani secolari e la sua adesione piena a quanto la S. Sede sta chiedendo all'OFS in Italia. Il Ministro poi, implorata l'intercessione e la protezione della Vergine Lauretana, ha presieduto la solenne Eucaristia; tra i concelebranti erano presenti anche vari Assistenti delle Fraternità locali oltre l'Assistente regionale Fr. Silvio Capriotti. Con il pranzo, offerto dalla Casa S. Francesco, è terminata la visita paterna di Fr. José R. Carballo. Il Ministro provinciale ha rinnovato al Successore di san Francesco la gratitudine, l'affetto e l'obbedienza filiale di tutta la Famiglia francescana delle Marche. Questi tre giorni resteranno certamente indelebili nella storia della Provincia Picena san Giacomo della Marca. FR. ALDO ALBERONI OFM 1.5. Visita a la Provincia del Santo Evangelio, Mexico Lunes 21 Encuentro con el Secretariado para la Formación y los Estudios A las 9:30, se reunieron Fr. José Rodríguez Carballo, Ministro general, y los hermanos del Definitorio general, Fr. Juan Ignacio Muro y Fr. Luis Gerardo Cabrera, con los hermanos que conforman el Secretariado provincial para la Formación y los Estudios en nuestro Centro Vocacional Franciscano San Felipe de Jesús, en Coyoacán, D.F, México. En un primer momento, los hermanos del Secretariado presentaron brevemente la situación actual de la Provincia en cada una de las áreas tanto de la Formación permanente como inicial, destacando los logros y los problemas. Después, nuestros hermanos del Definitorio general destacaron algunos aspectos que les llamaron la atención de lo presentado: la importancia de la reestructuración del Postulantado, que la Formación tanto per- AD CHRONICAM ORDINIS manente como inicial sea diferenciada, el acompañamiento a los hermanos con pocos años de profesión solemne, la incorporación de actividades de Justicia, Paz e Integración a la Creación en los procesos de formación, el año de proceso vocacional obligatorio antes de entrar al Postulantado, y la de garantizar el acompañamiento en cualquier experiencia formativa. Posteriormente, Fr. José Rodríguez Carballo remarcó algunos aspectos a considerar dentro de la formación, como son: la formación como un camino no terminado, la importancia de la coordinación entre las diferentes etapas formativas, la meta, núcleos y objetivos de la formación y la importancia del acompañamiento en la formación. Encuentro con los formandos A las 16:00 son recibidos Fr. José Rodríguez Carballo, Ministro general, Fr. Juan Ignacio Muro y Fr. Luis Gerardo Cabrera, Definidores generales, Fr. Manuel Anaut y Fr. Efrén Balleño, Ministro y Vicario provincial respectivamente, en el Convento de Ntra. Sra. de Guadalupe, nuestra casa de filosofía y teología, donde se reunieron los hermanos postulantes, los de profesión temporal e incluso algunos aspirantes; también estuvieron presentes algunos de los hermanos que colaboran en la formación inicial. Este encuentro, donde Fr. Efrén Balleño, que también es el Secretrario provincial para la Formación y los Estudios, fungió como moderador, se dio en tres momentos: Presentación, Mensaje de Fr. José Rodríguez Carballo, Diálogo fraterno. • Presentación. Algunos formandos expusieron de manera sintética las diversas etapas de formación inicial: Postulantado, Profesión temporal, el Instituto Franciscano de Filosofía y Teología, las pequeñas fraternidades formativas, el Año de Servicio. • Mensaje. Fr. José Rodríguez Carballo apuntó algunos aspectos de la formación, como la importancia de la disciplina en la formación, la diferencia entre experiencias y experimentos formativos, destacando que debemos de procurar nuevas experiencias en el campo de la formación. 121 El desarrollo central de su exposición fue sobre los estudios como la principal misión del profeso temporal, donde éste debe adquirir progresivamente los sentimientos de Cristo hacia el Padre. • Diálogo fraterno. Continuamos con una serie de preguntas de los formandos hacia los hermanos que nos visitaban. Se destacó que la oración no debe limitarse a lo litúrgico, sino también buscar los momentos de oración personal. Se remarcó también la importancia de la vida en fraternidad y la administración adecuada de los bienes. Para finalizar, Fr. José Rodríguez Carballo les pidió a los hermanos que tuvieran pasión en todas las actividades y vida como hermanos menores. Eucaristía Después del diálogo fraterno, a las 19:00 pasamos a la Capilla de nuestra casa de formación para celebrar la Eucaristía. Esta fue presidida por Fr. José Rodríguez Carballo y concelebraron Fr. Juan Ignacio Muro, Definidor general, Fr. Manuel Anaut, Ministro provincial, Fr. Roberto Valencia, Maestro de Postulantes, y Fr. Jesús Gómez, Morador en la Casa de Profesos temporales. En su homilía, Fr. José Rodríguez Carballo recordó que, para Francisco de Asís, “Dios es el nunca bastante”, por lo que nos invitó a no claudicar en nuestra búsqueda-encuentro del Sumo y Eterno Bien. Después de la Eucaristía, pasamos a cenar con los formandos y formadores de la Provincia. Martes 22 Alrededor de las 8:30 llegaron al Hospital Santa Coleta Fr. José Rodríguez Carballo, Ministro general, Fr. Luis Gerardo Cabrera y Fr. Juan Ignacio Muro, Definidores generales, y Fr. Manuel Anaut, Ministro provincial, para visitar y animar a Fr. Rubén Moratilla, secretario académico de nuestro Instituto Franciscano de Filosofía y Teología. También las hermanas encargadas del Hospital recibieron unas palabras de agradecimiento y la bendición seráfica de nuestro hermano José Rodríguez Carballo. 122 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I Encuentro con los hermanos en San Juan Bautista Coyoacán Nos reunimos en el salón parroquial de la Iglesia de San Juan Bautista en Coyoacán los hermanos de la Provincia que se encuentran en el Distrito Federal, Estado de México, Estados Unidos, Guerrero, Hidalgo y Morelos. Fr. Manuel Anaut dio la bienvenida a los hermanos y agradeció su presencia. Fr. Gonzalo Santillán fungió como Moderador de la reunión y presentó a Fr. Alberto Hernández, quién expuso como prototipo de una Parroquia Clásica a San Juan Bautista, Coyoacán. Fr. Anselmo Fernández expuso la Parroquia del Cristo de la Misericordia, en Santo Domingo, como prototipo de una Parroquia Alternativa con todo el trabajo que eso involucra. En la presentación del trabajo que se realiza en la Provincia, prosiguió la presentación de Fr. Raúl Eguía de su trabajo en la atención y servicio a los niños y jóvenes de la calle en la fundación “Eres mi hermano”; Fr. Everardo Sánchez presentó el trabajo realizado en la Comisión de Justicia, Paz e integridad de la Creación, donde resaltó la impartición de diversos talleres de sensibilización. Por su parte, Fr. Arturo Bustamante dio un informe sobre la Jufra y la OFS. Finalmente la comunidad de Ciudad Jardín presentó el trabajo de atención a los ancianos. En un segundo momento, Fr. José Rodríguez Carballo, Ministro General, dijo que se sentía contento, pues ésta era la quinta ocasión en que está presente en esta casa y agradeció a los hermanos de la Provincia la participación en actividades tan diversas; también agradeció a Dios el don de la vocación como el gran regalo después de la vida: hay que reavivar este don de Dios para responder adecuadamente a los retos que la sociedad nos plantea. Cuando el Evangelio no se hace vida es pura ideología y esto nos puede llevar a una crisis de fe que pone en peligro la calidad de la vida religiosa. Una respuesta a esto es la Refundación, pues sólo la memoria de los orígenes puede sostener el camino de la Fraternidad: mediante la fidelidad creativa, volviendo a lo esencial, centrándose en el Evangelio que es lo único necesario, concentrándose en los valores esenciales de nuestra forma de vida, y descentrándonos para ir a testimoniar y evangelizar. Las mediaciones que sirven para esta refundación están en las cinco prioridades: 1. En un mundo sin Dios estamos llamados a ser signos, palabra y sacramento, a ser hombres apasionados agarrados de Dios; 2. la Fraternidad es nuestro modo de ser y actuar en base a una actitud de fe; algunas de sus notas son la igualdad en la diversidad, la reciprocidad, la misericordia y la universalidad; 3. la pobreza nos hace ser libres y nos lleva a restituir a Dios todos los bienes en el servicio a los pobres; 4. la evangelización no es una actividad, sino es nuestra razón de ser, pero a la franciscana: anunciar la paz y la penitencia sin litigar, respetando a los hombres y sus culturas y centrada en Jesús; 5. para esto necesitamos estar en continua Formación permanente y ponernos en camino. Fr. Luis Cabrera y Fr. Ignacio Muro expusieron “La Gracia de los Orígenes”. Para realizar esto, el año 2006 estará dedicado al Discernimiento para releer nuestra identidad con la ayuda de subsidios y como símbolo se entregará un Cristo de San Damián; el año 2007 estará dedicado a Proyectar para vivir el evangelio elaborando un proyecto de vida provincial y personal y el símbolo será la entrega del Evangelio. Finalmente los años de 2008-2009 serán para Celebrar el don de la vocación mediante la desapropiación y el símbolo será la renovación de la profesión religiosa. Encuentro con los Guardianes, Responsables y Ecónomos Fr. Jesús Arredondo, Definidor provincial, fungió como moderador y presentó a Fr. Marcelo Ruiz quien dio su testimonio sobre lo que es ser Guardián de una Fraternidad y resaltó que lo que más trabajo le cuesta a él es la corrección fraterna. Siguió Fr. Quirino Ventura, quien presentó las funciones del Ecónomo provincial para llevar una buena administración de los recursos. Fr. Jorge Saldívar expuso los retos y perspectivas de la economía de una Provincia en un país en crisis política y económica y propuso la necesidad de buscar otra forma de recibir ingresos. AD CHRONICAM ORDINIS Posteriormente, Fr. José Rodríguez Carballo, Ministro General, habló del ejercicio de la autoridad en clave de servicio para crear una verdadera fraternidad, pues ésa es la meta principal del Guardián: no sólo vivir juntos sino vivir en casa con los hermanos. Recomendó que el Guardián no debe hacerlo todo, los hermanos pueden y deben ayudar, para crear así corresponsabilidad. Para lograr esto sugirió las mediaciones de: corrección fraterna movida por el amor; el Capítulo local no sólo de tipo administrativo, sino de animación y revisión de vida, lo que implica también la revisión de la economía; la Formación permanente no sólo como impartición de cursos, sino todo lo que afecte al cerebro (intelectual), al corazón (sensibilidad), a las manos (actividad) y los pies (ir por la vida). Finalmente nos exhortó a realizar una oración en fraternidad. También dio algunas características en referencia a la Economía: debe ser transparente, es decir, la Curia provincial debe saber en cada momento lo que hay en cada fraternidad; solidaria “ad intra”, refiriéndose al derecho de los hermanos de la fraternidad de dar y recibir, y “ad extra”, siendo solidarios con las demás fraternidades y la Orden, creando un fondo común alimentado por las diferentes casas para atender las necesidades de la provincia. Finalmente recomendó formarnos para la responsabilidad económica, pues muchas veces no se sabe cuánto cuestan las cosas. Visita al Instituto Franciscano de Espiritualidad de México A las 19:30 se tuvo un encuentro con las hermanas y los hermanos religiosos que participan en el Instituto Franciscano de Espiritualidad de México (IFEM), donde estudian Clarisas, Hermanas Franciscanas de la Inmaculada Concepción (HFIC), Misioneras Franciscanas Sociales de Ntra. Sra. de Guadalupe, Misioneros Franciscanos Apostólicos Marianos, hermanos de la OFS y hermanos de la Tercera Orden Regular (TOR), conventuales y de nuestra Provincia; también estuvieron como invitadas las hermanas concepcionistas. Participaron en este Encuentro, el excelentísimo Sr. Giusse- 123 pe Bertello, Nuncio apostólico, Fr. José Rodríguez Carballo, Fr. Juan Ignacio Muro, Fr. Luis Cabrera, hermanos del Definitorio general, Fr. Manuel Anaut, Ministro provincial y Fr. Efrén Balleño, Vicario provincial y director del IFEM, quien presentó los objetivos y programas de este Instituto. En un breve mensaje, Fr. José Rodríguez Carballo remarcó la importancia de los estudios y el de fomentar las relaciones entre la familia franciscana. Después se pasó a la cena en el auditorio del IFEM. Se contó con la presencia de los hermanos que vinieron de la Curia general, los que conforman el Definitorio provincial, con los hermanos de la fraternidad local así como el Dr. Álvaro Castro Estrada, Director de Asociaciones Religiosas de México, y el Lic. Luis Enrique Pérez Bedolla, Director de Ministros de Culto de la Secretaría de Gobernación (Ministrio interior). Jueves 24 Acto cívico en el Instituto Fray García de Cisneros A las 10:00 se inicia la visita de nuestros hermanos en el patio del Instituto Fray García de Cisneros en Cholula, Pue. Fr. Miguel Berrocali, director del Instituto, dio la bienvenida a nuestros hermanos; posteriormente, se les hicieron honores a las banderas de México y de España (para México, el 24 de febrero se celebra el día de la bandera), donde participó la banda del Instituto y los alumnos presentaron unas danzas autóctonas. Encuentro con los hermanos en Cholula A las 11:00, en el Auditorio del Instituto Fray García de Cisneros, se reunieron los hermanos de la zona Puebla, Tlaxcala, Veracruz y Oaxaca para tener un encuentro con nuestros hermanos. Fr. Roberto Durán, guardián de la fraternidad anfitriona, presentó las casas de la zona de Puebla, Tlaxcala, Veracruz y Oaxaca y expuso brevemente la historia de la población de Cholula, desde lo prehispánico, así como la evangelización franciscana, la historia del convento de San Gabriel y del santuario de Nuestra Señora de los Remedios. Fr. Juan Medina, Secretario de Evangelización mi- 124 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I sionera, comentó nuestra presencia misionera en nuestra Provincia y nuestro trabajo evangelizador con los indígenas. Fr. Miguel Berrocali, Definidor provincial, presentó el proyecto educativo en nuestra Provincia y en concreto en el Instituto Fray García de Cisneros de Cholula. En un segundo momento, Fr. José Rodríguez Carballo, Ministro general, nos dio un mensaje sobre la fidelidad, el entusiasmo y la entrega de los hermanos al carisma, donde el Evangelio debe ser lo esencial en nuestra vida. Llamó a los hermanos a la unidad y el apoyo a la Provincia, pues ha notado que “hay hermanos cansados y desilusionados” y suplicó que los hermanos se apasionen y crean en lo que están viviendo. Eucaristía A las 12:30 se celebró la Eucaristía en el Templo de San Gabriel, Cholula, Pue. Esta celebración fue presidida por Fr. José Rodríguez Carballo, y concelebraron Fr. Juan Ignacio Muro y Fr. Luis Gerardo Cabrera, así como Fr. Manuel Anaut, Fr. Miguel Berrocali y los hermanos clérigos que participaron en el Encuentro de la mañana. Estuvieron presentes las hermanas clarisas de la Federación de Nuestra Sra. de los Ángeles, los hermanos laicos de nuestra Provincia, algunos hermanos de la OFS y alumnos del Instituto Fray García de Cisneros. Durante el ofertorio se presentó una danza indígena realizada por los alumnos del Instituto Fray García de Cisneros. En su homilía, Fr. José Rodríguez Carballo remarcó sobre la vocación, la felicidad y la unidad que debemos de construir como familia franciscana, como parte esencial de nuestro carisma. La comida se compartió con las hermanas y hermanos de la familia franciscana en el claustro y en el antiguo refectorio del convento de San Gabriel. Encuentro con las Hermanas clarisas de la Federación de Nuestra Sra. de los Ángeles A las 16:00, se reunieron en la Capilla de la Tercera Orden, en el conjunto conventual de San Gabriel, Cholula, Fr. José Rodríguez Carballo, Ministro general, Fr. Luis Gerar- do Cabrera y Fr. Juan Ignacio Muro, Definidores generales, Fr. Manuel Anaut, Ministro provincial, Fr. Efrén Balleño, Vicario provincial y Fr. Miguel Berrocali, Asistente espiritual de las Hermanas clarisas, con más de 200 hermanas clarisas de los diferentes conventos de la Federación de Nuestra Sra. de los Ángeles, ubicados en diferentes estados de la República mexicana. Fr. José Rodríguez Carballo destacó la importancia de la contemplación dentro de la vida de las hermanas clarisas y su importancia en nuestra familia franciscana, indicando así que es más importante para ellas la oración de contemplación. Luego se estableció un diálogo fraterno sobre la formación inicial y permanente, insistiendo en la formación humana de las hermanas y que el proceso formativo sea gradual. Ante una pregunta sobre la clausura en el siglo XXI, Fr. José Rodríguez Carballo insistió que Clara hablaba de hermanas y no de monjas, por lo que lo importante es ser hermanas contemplativas y no monjas de clausura que no salen del convento. También reconoció que hay frailes que no hablan de Santa Clara porque no la conocen, por lo que se está incluyendo en los procesos formativos de los hermanos menores la figura de Santa Clara. Entrega del Doctorado “Honoris causa” a Fr. José R. Carballo A las 19:00, pasamos a la parte superior de la Biblioteca Franciscana Fr. Bernardino de Sahagún, donde se reunieron varios hermanos de nuestra Provincia, así como académicos y estudiantes de la Universidad de las Américas Puebla (UDLAP), universidad que otorga el doctorado. La bienvenida fue dada por el Lic. Miguel Ibarra, Director de Promoción, Cultura y Eventos. Tras una breve semblanza de Fr. José Rodríguez Carballo, O.F.M. dada por el Dr. Francisco Guerra, la Dra. Nora Lustig, rectora, explicó las razones por las cuales se le otorgaba el doctorado honoris causa a Fr. José Rodríguez Carballo, Ministro general de la OFM. La Dra. Lustig y el Dr. Guerra le ponen la medalla conmemorativa al Ministro general y le entregan el diploma que lo acredita como Doctor. Finalmente, Fr. José AD CHRONICAM ORDINIS Rodríguez Carballo da una conferencia sobre “la Aportación de los franciscanos a la cultura en América”, destacando los acontecimientos más importantes del pasado y del presente de nuestra Orden en América Latina. Después pasamos a cenar en el antiguo refectorio del Convento de San Gabriel Cholula, donde estuvieron presentes tanto autoridades como personal académico de la UDLAP y varios religiosos de nuestra Provincia. Al concluir la cena, Fr. Jesús Gómez y Fr. Felipe Ortiz, hermanos jóvenes que están realizando estudios superiores, dirigieron unas palabras de agradecimiento y estímulo al servicio que presta Fr. José Rodríguez Carballo, Ministro general, y le entregaron una reproducción facsimilar del Códice Cholula, así como un cáliz y una patena. Viernes 25 Reunión con el Definitorio provincial Después de desayunar en el Convento de las Cinco Llagas de Nuestro Padre San Francisco, en Puebla de los Ángeles, pasamos a un salón para tener el encuentro con los hermanos del Definitorio provincial. En un primer momento, Fr. Manuel Anaut, Ministro provincial, presentó la situación actual de nuestra Provincia, describiendo los problemas pero también las luces en la misma. Posteriormente, Fr. José Rodríguez Carballo retomó algunos aspectos importantes de esta presentación: el proceso de discernimiento de la Provincia iniciado en el Capítulo provincial anterior, los problemas de la comunicación y la desconfianza entre los hermanos, el potenciar las misiones tanto “ad gentes” como las de la propia Provincia, el trabajo que se está realizando en la formación permanente e inicial; después precisó que las labores principales de un Definitorio provincial son la administración y la animación. Sobre la administración subrayó el hacer práctico las indicaciones dadas en nuestras Constituciones, Estatutos tanto generales como particulares y otros documentos de la Orden; vigilar la administración económica a todos los niveles; 125 y resguardar el patrimonio cultural y artístico de nuestra Orden. En cuanto a la animación, destacó el verdadero ejercicio de la autoridad comparando con la parábola del Buen Pastor, el que el Definitorio sea una verdadera fraternidad y de testimonio de ello; propiciar el sentido de pertenencia de todos los hermanos y preparar el futuro con esperanza. Fr. Luis Gerardo Cabrera profundizó en la importancia de los proyectos fraterno e individual y Fr. Juan Ignacio Muro destacó algunos aspectos de la realidad de nuestra Provincia. Después de un dialogo fraterno, nos agradecieron tanto la preparación como la realización de esta visita, donde se sintieron hermanos con los hermanos. Encuentro con los Consejos regionales de la OFS y de la JUFRA A las 11:00, pasamos a un salón donde se encontraban reunidos los hermanos de los diferentes Consejos regionales de la Orden Franciscana Seglar y de la Juventud Franciscana. El hermano Alfonso González Vázquez, Ministro Nacional de la OFS en México, dio unas palabras de bienvenida a Fr. José Rodríguez Carballo, destacando la asistencia que prestan los hermanos de la Orden de Hermanos Menores a la OFS. Después presentó brevemente a los hermanos de los 4 Consejos regionales que se encuentran en el territorio de nuestra Provincia del Santo Evangelio: San Francisco y Santa Clara, “Rafael Guizar y Valencia”, Espíritu Santo y Santo Evangelio, así como los de la región de San Francisco y Santa Clara de la JUFRA y se les entregaron algunos presentes. Fr. José Rodríguez Carballo remarcó la importancia de la unión de la familia franciscana y el trabajo conjunto entre todos nosotros. Al final les dio la bendición seráfica. Eucaristía en la fiesta del Beato Sebastián de Aparicio Finalmente, nos dirigimos al Templo de San Francisco, para la Celebración eucarística por la Solemnidad del Beato Fray Sebastián de Aparicio. Esta celebración fue presidida por nuestro hermano Ministro ge- 126 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I neral, Fr. José Rodríguez Carballo y concelebrada por los hermanos Definidores generales, Fr. Luis Cabrera y Fr. Ignacio Muro, los hermanos Ministros provinciales, Fr. Samuel Franco de la Provincia de los Santos Santiago y Francisco, de Jalisco, Fr. Manuel Anaut de nuestra Provincia y por varios hermanos clérigos de nuestra Provincia. En esta celebración estuvieron presentes los hermanos laicos y en formación inicial de nuestra Provincia, así como algunas hermanas clarisas, hermanos de la OFS y de la JUFRA y devotos del Beato Sebastián de Aparicio. Durante la homilía, Fr. José Rodríguez Carballo remarcó algunos aspectos biográficos de Fr. Sebastián de Aparicio, como era su vida sencilla y de castidad. Antes de concluir la ceremonia, Fr. Manuel Anaut, Ministro provincial de la Provincia del Santo Evangelio de México, agradeció a Fr. José Rodríguez Carballo, a Fr. Luis Gerardo Cabrera y a Fr. Juan Ignacio Muro su visita de animación fraterna a nuestra Provincia. Fr. José Rodríguez Carballo, emocionado, dio gracias a Dios de haber podido presidir esta celebración en la fiesta de Fr. Sebastián de Aparicio, de quien es paisano y devoto. Al finalizar, permaneció unos breves momentos frente al cuerpo incorrupto del Beato Sebastián. Luego, ingresamos a las instalaciones del Centro Escolar Aparicio, en el antiguo convento de Las Cinco Llagas de Nuestro Seráfico Padre San Francisco, donde tuvimos la comida. En esta ocasión, nos acompañó Monseñor Rosendo Huesca, Arzobispo de Puebla de los Ángeles, así como el Lic. José Faustino Pérez Morales, representante personal del Lic. Mario Marín, Gobernador constitucional del Estado de Puebla, quien dirigió un mensaje de amistad y apoyo al final de la comida. Con esto se despidieron nuestros hermanos José, Luis Gerardo y Juan Ignacio de nuestra Provincia. El día 2 de marzo, horas antes emprender el regreso a Roma, el Ministro general y los hermanos Definidores por América Latina, junto con Fray Manuel Anaut, Fray Efrén Balleño y Fray Guillermo Rodríguez, fueron recibidos en el Salón oficial de la Secretaría de Gobernación (Ministerio del inte- rior) por el Lic. Santiago Creel Miranda, titular de esta dependencia federal mexicana. FR. GUILLERMO G. BASURTO, OFM 1.6. Visita a la Provincia de los Santos Francisco y Santiago, México Del 25 de febrero al 01 de marzo, 2005 25 de febrero Llega al aeropuerto internacional de la ciudad de Monterrey Fr. José Rodríguez Carballo, Ministro general, acompañado por sus Definidores generales por América latina, Fr. Luis Cabrera y Fr. Ignacio Muro. Junto con ellos viene Fr. Samuel Franco Zermeño, Ministro provincial. Fueron recibidos por dos de los definidores provinciales, Fr. Bernardo Orozco y Fr. Rubén González Argüelles. Igualmente, estuvieron presentes los hermanos Guardianes del Convento de Nuestra Señora del Refugio y de San Pedro Garza García, Fr. Daniel Córdova y Fr. Gilberto Calderón. Inmediatamente al llegar al convento, se les acompañó a sus respectivas celdas para que pudieran descansar. 26 de Febrero Reunión con los hermanos El Ministro general se reunió con los hermanos de las fraternidades del norte de nuestra provincia, entre las que se encuentran: Templo de San Francisco de Asís en Saltillo, Coahuila, Parroquia de San Francisco de Asís y Preparatoria Juan Larios en Monclava, Coahuila, Parroquia de San Felipe de Jesús en Torreón, Coahuila, Instituto Franciscano de Teología, Colegio Gante, Parroquia de Guadalupe y Fraternidad franciscana en San Pedro Garza García, N.L. Parroquia de la Santa Cruz en Col Xochmilco de Guadalupe, N.L., Parroquia de San José de Raíces en San José de Raíces, N.L., Parroquia de Nuestra Señora de San Juan de los Lagos en Cd. Victoria, Tamps., Instituto Durango y Templo de Nuestra Señora de los Ángeles en Durango, Dgo., Parroquia Madre del Divino Pastor en Villa Aldama, Tamps., Parroquia de San Francis- AD CHRONICAM ORDINIS co de Asís en Cd. Madero, Tamps. Parroquia de Nuestra Señora de Loreto en Burgos, Tamps, Parroquia de San Judas Tadeo en Reynosa, Tamps. Parroquia de Nuestra Señora de los Dolores en Nuevo Laredo, Our Lady of Guadalupe Parish en Hebbronville, Texas, St. Lawrence Cathedral de Amarillo, Texas. y San Pedro y San Pablo de Dumas, Texas. El punto de reunión fue en el salón San Francisco, ubicado en el sótano del templo de San Francisco en Garza García, N.L. Allí se logró fraternizar y dialogar con los hermanos, animándolos, desde el carisma y la legislación; además, se les exhortó a llevar una vida franciscana con fidelidad, viviendo particularmente las prioridades de la Orden, en especial las asumidas en el Capítulo provincial del 2002. En medio de gran interés, capacidad de escucha y buen orden, la respuesta de los hermanos fue generosa. Eucaristía En punto a la una de la tarde se inició la celebración de la Eucaristía, en el Templo de San Francisco. Estuvo concelebrada por todos los hermanos sacerdotes asistentes al encuentro; y participada por nuestros hermanos no clérigos. El ambiente fue privado, pues no era hora de Misa ordinaria, sin embargo las puertas estaban abiertas para todos los fieles. En el Convento de Nuestra Señora del Refugio, se compartieron los alientos en un ambiente festivo y agradecidos con Dios por el encuentro de los hermanos. Encuentro con los formandos y formadores Por sugerencia del Ministro general se extendió la invitación a todos hermanos que gustasen asistir a esta reunión, por lo que seis hermanos ajenos a la formación estuvieron presentes. Aquí se exhortó a los hermanos a vivir de su vocación. Se insistió en la confianza y responsabilidad mutua que debe existir entre formandos y formadores; se aclaró, además, que la formación es una de las prioridades en la Orden, no sólo la formación inicial sino que también la for- 127 mación permanente. El Ministro pidió a los hermanos, desde la perspectiva formativa actual de la orden, que se afiancen en la perseverancia del seguimiento de Jesucristo, a la manera de San Francisco de Asís. Encuentro con las hermanas Clarisas En medio de la reunión de formación de la Conferencia de las hermanas clarisas, fue recibido el Ministro general. Estuvieron presentes las hermanas de todos los Monasterios que reciben asistencia espiritual de parte de nuestra Provincia y también de la Provincia de Fr. Junípero Serra. En este encuentro, el Ministro general compartió con las hermanas la riqueza de nuestra vocación franciscana y las exhortó a vivir con fidelidad y madurez humana. Las hermanas se mostraron muy interesadas en las palabras del Ministro y se abrieron al diálogo, tratando claramente las problemáticas más urgentes en sus monasterios y en su singular estado de vida. La cena fue en el mismo monasterio de nuestras hermanas de clarisas de Tampiciquito, en San Pedro Garza García. Terminada esta se procedió a las fotografías del recuerdo. 27 de febrero Encuentro con la OFS y la JUFRA Previo al encuentro, se indicaron las instalaciones y los proyectos del Colegio Gante; hizo de guía Fr. Ley Montijo, Director del mismo. En el encuentro con los seglares, el Ministro general les alentó en el compromiso de la experiencia franciscana, por medio de su presencia; en su mensaje, les invitó a seguir siendo testigos del evangelio en el mundo, viviendo con fidelidad su llamado y siempre de acuerdo con el carisma de la Orden. Les recordó que ellos no forman parte de una cofradía o de un grupo de apostolado, sino que son una Orden en toda la extensión de la palabra, con identidad, gobierno y legislación propia. Les animó a defender su autonomía y a seguirse formando en las áreas humana, cristiana y franciscana. La Misa fue concelebrada por todos los hermanos asistentes de las Fraternidades de la OFS y la JUFRA. El Ministro les ofreció 128 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I una homilía espiritual animándoles y edificándoles en su vocación franciscana. Los hermanos de la OFS ofrecieron los alimentos, en el gimnasio del Colegio, a todos los hermanos que asistieron a la reunión procedentes de toda la provincia (Guadalajara, Reynosa, Monclava, Zacatecas, Aguascalientes, Guadalupe, San Nicolás, Monterrey, Garza García, Torreón, Durango, Laredo, etc.). 28 de febrero Reunión con los hermanos En Zapopan, el Ministro general se reunió con los hermanos de las Fraternidades del norte de nuestra Provincia, entre las que se encuentran: Templo de San Diego, e Instituto Fr. Margil de Jesús de Aguascalientes, Templo de Nuestra Señora de las Mercedes y Colegio México de Ciudad Guzmán, Casa de Ejercicio San Bernardino de las Joyas y Eremitorio Porta Coeli de El Izote, Parroquia de la Purísima Concepción, Colegio Ameritas y Colegio Fr. Andrés de Córdova de Etzatlán, Templo de San Francisco y Fraternidad Duns Escoto, en Guadalajara, Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe y Noviciado de Guadalupe, Parroquia de San Agustín y Postulantado en San Agustín, Santuario de Nuestra Señora de Santa Anita, Juniorado y Colegio de Santa Anita, Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe en Sayula, Templo de San Francisco en Sombrerete, Casa de oración del Señor de la misericordia en Tlaquepaque, Parroquia de San Gerardo de Mayela en Tonalá, Basílica de Nuestra Señora de la Expectación e Instituto de Filosofía de Zapopan. El punto de reunión fue en los claustros del Jardín San Francisco, ubicado en el Convento de Zapopan. Allí se logró fraternizar y dialogar con los hermanos. El Ministro general les animó y exhortó a llevar una vida franciscana con fidelidad, viviendo particularmente las prioridades de la Orden. En medio de gran interés, capacidad de escucha y de buen orden, la respuesta de los hermanos fue generosa a la invitación del Ministro de continuar con la formación permanente y a desarrollar una economía transparente y solidaria, si se quiere vivir de un modo concreto y práctico la comunión de bienes. El ambiente fue muy fraterno. Finalmente, el Ministro general se fotografió con todos los hermanos para dejar testimonio de este encuentro. La celebración de la Eucaristía se realizó en la Basílica de Nuestra Señora de Zapopan. Estuvo concelebrada por los todos los hermanos sacerdotes asistentes al encuentro. El templo estuvo lleno con la presencia también de feligreses. La homilía fue dirigida a los hermanos y centrada en el texto de la profesión religiosa. En el refectorio del Convento de Nuestra Señora de Zapopan, se compartieron los alimentos en un ambiente festivo y agradecidos con Dios por el encuentro de los hermanos. Se contó con la presencia de Mons. Romero y del Presidente Municipal de Zapopan. Encuentro con los formandos y formadores En esta ocasión, se contó con la presencia de los hermanos en formación del Postulantado, noviciado, juniorado y filosofado. El Ministro general les exhortó a vivir su vocación. Les insistió en la confianza y en la responsabilidad mutua que debe existir entre formandos y formadores. Se aclaró, además, que la formación es una de las prioridades de la Orden, tanto inicial como permanente. Pidió a los hermanos a ser maduros y coherentes con su estilo de vida. El encuentro se concluyó con las fotos del recuerdo. En los claustros del jardín San Francisco del Convento de Zapopan, en un ambiente de fiesta, se compartió la cena típica mexicana. Los hermanos de las diferentes casas de formación ofrecieron números musicales para darle un ambiente de alegría. Posteriormente, se contó con un trio musical para animar la fiesta. 01 de marzo El Ministro general se reunió con el Definitorio provincial y, posteriormente, con el Visitador general. La visita a la Provincia de lo Santos Francisco y Santiago concluyó a las 5:00 p.m., hora en que el Ministro general, junto AD CHRONICAM ORDINIS con los hermanos Definidores generales, se despidió de los presentes. Los hermanos salieron rumbo al aeropuerto Internacional “Miguel Hidalgo” de la ciudad de Guadalajara, para dirigirse a la Ciudad de México. De esta forma, se cumplieron con éxito los objetivos propuestos en la visita fraterna de animación a nuestra Provincia. Damos Gracias a Dios Nuestro Señor por esta experiencia y pedimos por intercesión de Nuestro Padre San Francisco que se den abundantes frutos y que todo sea para el bien nuestro y de todos nuestros hermanos. FR. GERARDO VENTURA, OFM 1.7. Inaugurazione della Pinacoteca Francescana d'Arte contemporanea Falconara Marittima, Italia, 12.03.2005 Circa 400 persone tra artisti, critici d'arte contemporanea, autorità civili (Presidente della Provincia di Ancona, il sindaco di Falconara Marittima, di Mombaroccio e di Monteporzio) e religiose (il Ministro generale del Frati Minori, il Ministro provinciale delle Marche, il Segretario della Conferenza Episcopale per i beni artistici e culturali) si sono dati convegno a Falconara Marittima per l'apertura della Pinacoteca «In nome di Francesco». Fr. Ferdinando Campana, Ministro dei Frati Minori delle Marche, ha preso per primo la parola nella magnifica Sala Conferenze accogliendo gli ospiti e sottolineando l'eccezionalità dell'evento, che non riguarda soltanto le Marche, ma l'Italia, il mondo. Egli ricorda quando Francesco nel 1208 venne nelle Marche; entrò nella nostra regione, cantando in francese. Francesco è un artista e il canto di Francesco continua ad essere presente nel suo Ordine attraverso questa fiducia nell'arte, nella cultura e nella spiritualità. Il Ministro generale dei Frati Minori, Fr. José R. Carballo, dopo aver salutato i presenti e sottolineato l’importanza della rilettura del carisma francescano attraverso il sublime linguaggio dell’arte, ha ringraziato vivamente gli artisti per aver messo le loro doti a servizio dello «spirito di Assisi». 129 Il Presidente della Provincia di Ancona, ha affermato che l'inaugurazione della Pinacoteca è un grande evento per la Provincia, per Falconara e per il mondo intero. Essa conferma il saldissimo rapporto tra le Marche e l'Ordine francescano. Egli fa notare come i principali movimenti dello spirito francescano sono nati nelle Marche. Si tratta quindi non solo di un legame geografico, ma molto più profondo ed elettivo. Nell’umiltà della Regola francescana si è sentita ritrovata la sobrietà caratteristica della nostra identità marchigiana nella sua ricerca di pace e di amore universale. L'Assessore alla cultura di Falconara, Fabio Ciceroni, ha iniziato il suo discorso sostenendo che le Marche sono la terra più francescana del mondo. Si sente onorato che da Falconara parta la luce con la parola scritta e con le opere d’arte: la Biblioteca francescana e picena e la Pinacoteca «In nome di Francesco». Viene sottolineato come il Sindaco e l'Amministrazione comunale siano sempre stati molto sensibili alle attività culturali e, nello specifico, alla Biblioteca e alla Pinacoteca francescana. Il prof. Armando Ginesi, Critico d'arte contemporanea, si rifà ad una conferenza di Carlo Bo, dal titolo: «Se tornasse san Francesco». Ora, se bussasse alla nostra porta quale sarebbe il nostro stupore e la nostra risposta? Cosa accadrebbe se Francesco bussasse alla porta degli artisti? Il critico fa notare come nel passato, dal '700 in poi, c'è stata una separazione tra la fede, i temi religiosi e gli artisti. Paolo VI nel 1964 fece agli artisti riuniti in Vaticano un particolare discorso, chiamato della «Riconciliazione». Gli artisti da noi contattati hanno risposto in maniera piena e confortante, ma pur compiaciuti della numerosa partecipazione non abbiamo chiuso la provocazione, poiché dovunque si trova un frate minore nel mondo sorgerà un invito e una risposta. Il Prof. Leo Strozzierì, critico d'arte contemporanea, ribadisce quello che hanno sottolineato un po’ tutti i conferenzieri: la Pinacoteca ha un significato di grande rilevanza. Per quanto riguarda l'aspetto scientifico il critico ricorda che sono presenti nella Pinacoteca i grandi maestri e gli artisti minori. È 130 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I presente anche un dualismo stilistico: l'iconico (il figurativo) e i non iconico (l'astratto); comunque in certo qual senso anche l'artista figurativo per la creazione della sua opera deve astrarre dalla realtà. Fr. Giancarlo Mandolini, Direttore della Pinacoteca di Falconara, racconta come si è realizzato un sogno: «Finalmente dopo 5 anni di intenso lavoro con sacrifici economici superiori alle nostre forze, siamo riusciti con l'aiuto di persone e di istituzioni che hanno creduto nel nostro progetto a realizzare la Pinacoteca Francescana “In nome di Francesco”. Un sogno, ma anche una scommessa. Cosa è avvenuto? Che un frate e un critico d'arte si sono messi in testa di realizzare una pinacoteca francescana non avendo che un ambiente allo stato grezzo; cioè solo muri, spogli completamente di tutto. Animati solo da una grande idea, certamente superiore alle loro forze, almeno quelle economiche, iniziarono a sondare il terreno e a coinvolgere nel progetto parecchie persone. La nostra meraviglia è stata quando ci rendemmo conto che la gente incominciò a credere nel nostro sogno. Per quanto riguarda gli artisti, non sapevamo come avrebbero risposto quando inviammo le lettere per contattarli. Circa 220 artisti hanno aderito. Tutte le opere che noi conserviamo sono pervenute gratuitamente accompagnate da una scritta: “Dono alla Provincia Picena San Giacomo della Marca dei Frati Minori”. Ma non basta, già altri artisti desiderano aderire alla nostra proposta. Questa non sarà una pinacoteca statica, ma dinamica, per cui ci sarà movimento: le opere nuove che verranno, prenderanno, almeno per un periodo di tempo, il posto delle antiche e così via». FR. GIANCARLO MANDOLINI 1.8. CONFRES: XXXIII semana interprovincial Madrid, España, 03-08.04.2005 Del 3 al 8 de abril de 2005 la Conferencia hispano-portuguesa ha celebrado, en Madrid, la XXXIII Semana interprovincial de formación con la participación de 50 her- manos. El tema escogido para esta ocasión ha sido el que se nos ha presentado por el Definitorio general a toda la Orden para celebrar el VIII Centenario de su fundación: La gracia de los orígenes: refundación y misión. De este modo la Conferencia ha querido responder al reto que la Orden nos presenta en los prolegómenos de un acontecimiento tan importante, no tanto por lo que pueda tener de celebración de un pasado, sino más bien por lo que representa de desafío en la refundación de nuestra vida y en el repensar nuestras presencias y estructuras a esta luz. El Ministro general, fr. José Rodríguez Carballo, acompañado del Definidor general de la zona, fr. Miguel Vallecillo Martín, llegaron al aeropuerto de Madrid casi finalizando el día 3, a las 23.45, procedentes de Roma, donde unas horas antes acababa de fallecer el Papa Juan Pablo II, de santa memoria. Nos esperaban el Presidente y Secretario de la Conferencia. El día 4 comenzó la celebración de la Semana interprovincial. Cada Ministro provincial presentó a los hermanos de su Provincia y el Presidente, fr. José Mª Arregui, pronunció unas palabras de bienvenida, recordando la figura del Papa fallecido y explicando el sentido de la Semana y lo que se pretendía con el tema escogido, es decir, que sirviera como un preámbulo de reflexión para entrar en la temática de renovación profunda que se propone la Orden en esta circunstancia. La primera intervención estuvo a cargo del Ministro general quien desarrolló el tema: “Situación de la Vida Religiosa y Franciscana hoy”. Partiendo de los cambios acelerados a los que estamos asistiendo, señaló los aspectos positivos y negativos de la vida consagrada, y expuso sus características según las áreas geográficas y culturales, señalando cómo el franciscanismo forma parte de este contexto. Terminó dando algunas características de la vida religiosa y franciscana del futuro. Si debiera resumir lo esencial de su mensaje lo resumiría en esta frase: “Vivimos tiempos delicados que reclaman solidez, invitan a soñar, a la fidelidad creativa, a la refundación”. Con un diálogo AD CHRONICAM ORDINIS abierto y animado que profundizó en esta temática por parte de los hermanos, concluyó la mañana. La tarde estuvo dividida en dos unidades; la primera fue una sesión por grupos, que reflexionaron en torno a tres preguntas, seguida de una puesta en común con aclaraciones y comentarios del ponente, y tratando a partir de toda esta profundización de ir perfilando ya alguna forma de conclusiones; la segunda parte estuvo ocupada por la intervención del Presidente de la Conferencia, que expuso la situación real de la misma en base a estadísticas de cada Provincia. Después reflexionó sobre estos datos, animando a saber situarse en los cambios que se han ido produciendo en los últimos tiempos y trató de ver las posibilidades que ofrece la realidad. La celebración de la Eucaristía, presidida por el Ministro general, en la que se celebraba la Anunciación del Señor, nos brindó la posibilidad de poder responder con un repetido “sí”, como María, a lo que nos vaya pidiendo en cada circunstancia, puso el punto final a los trabajos asamblearios. Después de cenar, el Ministro general y el Definidor general tuvieron una reunión con la Conferencia. Los trabajos del día 5 también comenzaron con la intervención del Ministro general, quien abordó el tema de la refundación de una manera directa como punto principal y urgente de nuestra vida en la coyuntura del octavo centenario. Después de definir y acotar el concepto, expuso las exigencias de la misma, su dinámica, los pilares en los que se basa y sus consecuencias. La segunda sesión se dedicó a un largo diálogo con el ponente sobre el tema, ya que a primeras horas de la tarde el Ministro debía volver a Roma para participar en los funerales del Papa Juan Pablo II. La tarde, en su primera parte, la ocupó la intervención del Definidor general. Su intervención se centró en aspectos informativos de la Orden en relación con el tema de la Semana, concluyendo cada punto con una pregunta provocativa que suscitara la participación y el diálogo, y que fueron: las orientaciones de los últimos Ministros ge- 131 nerales, la recepción de las Prioridades en las Provincias, el camino de la Orden en el presente sexenio, la presentación del octavo centenario, el Servicio para el Diálogo, y algunas otras informaciones relativas a los proyectos misionales, actividades de la Procura general etc. La segunda parte se ocupó en los trabajos de grupos y la puesta en común en la que se continuaron extrayendo conclusiones operativas para la vida de la Conferencia. El día se cerró con la Eucaristía presidida por el Definidor general, en la que el ambiente pascual invitaba a nacer de nuevo y a dar pasos concretos en la fidelidad creativa de la que se nos había hablado durante el día. El día 6, miércoles, se dedicó este año para la convivencia, la relación y la admiración de la belleza. Una excursión a la cercana ciudad de Toledo nos proporcionó un día dedicado a crecer en el compartir la vida fraterna y nos sumergió en otro ambiente, el de la historia, la cultura y el arte de esta ciudad incomparable, que nos proporcionó un reparador descanso en medio de las largas sesiones de la Semana. Nos acogió la fraternidad de San Juan de los Reyes donde un experto guía nos explicó, con una magnífica síntesis, su iglesia y claustro, después la contemplación del cuadro de el Greco, “El entierro del Conde de Orgaz”, en la iglesia de Santo Tomé, la sinagoga Santa María del Tránsito y una exposición permanente sobre la histórica presencia judía en Toledo. La mañana finalizó con la celebración de la Eucaristía en San Juan de los Reyes, presidida por el Ministro provincial, quien nos dio la bienvenida y nos informó de las actividades de los hermanos en Toledo, exhortándonos a la alegría pascual. Después de una comida de fiesta, compartida con la comunidad, volvimos a la ciudad para seguir visitándola con varios itinerarios alternativos: la catedral, las clarisas y el museo. Las 7 de la tarde era la hora fijada para volver a Madrid. El día 7 nos acompañó en la reflexión fr. Giacomo Bini. Ocupó la mañana con dos conferencias; la primera versó sobre el futuro de las Provincias, en la que subrayó los cambios producidos, la necesidad de volver a la libertad y frescura de los orígenes, la 132 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I obligada revisión de las estructuras; la segunda se centró en nuestro ser franciscano, subrayando la prioridad de la oración, el estar cercano al pueblo y escucharlo, nuevas formas de evangelización, cómo ser franciscanos hoy, y terminar con una serie de criterios para una revitalización del carisma. La tarde se dedicó para los trabajos de grupo y la puesta en común, donde la mentalización y la sensibilidad sembrada estos días fue concretándose en una serie de propuestas puntuales que la asamblea presenta a los Ministros provinciales. La Eucaristía, presidida por el Ministro provincial de la Bética, quien nos exhortó a apoyarnos en Cristo Resucitado para llevar adelante el programa que estábamos concretando, cerró los trabajos del día. El día 8, viernes, era el último, el de las conclusiones y evaluación. Era también el del entierro del Papa Juan Pablo II, por lo que se permitió un pequeño cambio del programa en atención a esta circunstancia. Abrimos el día con la celebración de la Eucaristía, presidida por un hermano de la Provincia de Arantzazu, quien nos exhortó, glosando el evangelio, a compartir y multiplicar el pan del amor con los demás. Pudimos asociarnos a toda la Iglesia y ver por televisión la primera media hora de la liturgia de las exequias por el Papa difunto (q.e.p.d.), pero a las 10’30 reanudamos las tareas según el programa. Intervino fr. Francisco Castro para hablarnos de la importancia del Derecho y de los cambios legislativos operados en los nuevos Estatutos generales, seguido de un coloquio. Después de la pausa, se pasó a formular las conclusiones encaminadas a potenciar la colaboración interprovincial, y a las propuestas concretas que se han de presentar para su estudio a la Conferencia. La evaluación resaltó el acierto de la temática escogida y la dinámica empleada, así como la organización de la misma. Con las palabras conclusivas de agradecimiento y despedida del Presidente de la Conferencia así como del Definidor general, se dio por finalizada esta XXXIII Semana Interprovincial. FR. MIGUEL VALLECILLO MARTÍN, OFM 1.9. Esercizi spirituali del Definitorio generale Visovac, Croatia, 24-29.04.2005 Dal 24 al 29 aprile 2005 il Ministro e tutti i Membri del Definitorio generale hanno fatto gli Esercizi spirituali annuali nell’Isola di Visovac (Croazia), situata sul grande fiume Krka e dal 1568 Casa di Noviziato della Provincia del SS.mo Redentore. Le riflessioni quotidiane si sono ispirate alla Dichiarazione del Capitolo generale di Madrid «La vocazione dell’Ordine oggi». Il silenzio e la bellezza del luogo, la condivisione fraterna e l’accuratezza delle celebrazioni liturgiche, hanno contribuito a rendere veramente proficuo questo tempo di grazia. Ognuno dei partecipanti ha offerto, a turno, il proprio contributo, animando le riflessioni o presiedendo le celebrazioni. Alla celebrazione eucaristica del 26 aprile hanno partecipato i Ministri provinciali della Conferenza Sud-Slavica, i Guardiani della Provincia del SS.mo Redentore di Split e i Frati-Parroci della zona. In una pausa distensiva, i Membri del Definitorio hanno potuto visitare due delle sette splendide cascate che il fiume Krka forma nel suo percorso, tra le più belle d’Europa, contemplando ammirati le stupende opere del Creatore. All’intera Provincia del SS.mo Redentore, e in particolare al suo Ministro, Fr. Zeljko Tolic, e alla Fraternità della Casa di Noviziato di Visovac, va il ricordo riconoscente del Ministro e del Definitorio generale per la generosa accoglienza e per la cordiale premura con cui hanno reso indimenticabili i giorni trascorsi in gioiosa e proficua comunione. FR. SIME SAMAC 2. Quinto centenario de la Fundación de la Provincia de Santa Cruz de las Indias Esta ermita del Rosario, donde nos hemos reunido, es sencilla y humilde en su arquitectura, pero rica y sugerente en su his- AD CHRONICAM ORDINIS toria. Aquí, bajo nuestros pies, los arqueólogos Elpidio Ortega y Marcio Veloz Maggiolo descubrieron a finales del año 1988 restos de cerámica indígena. El área del río Ozama, en efecto, en cuya orilla izquierda se levanta esta ermita, antes y en los primeros años de la conquista estuvo poblada por pacíficos indios taínos, que eran, en frase de Cristóbal Colón, “gente muy pobre, pero bien hechos y de muy buenas caras”. Cuando el año 1498 llegó a esta zona el Adelantado Bartolomé Colón, hermano mayor del Descubridor, fue aquí, en este alegre y despejado ribazo costero, donde fundó la villa de Santo Domingo. Y aquí, exactamente dentro del recinto de esta ermita, levantó el Adelantado un pequeño oratorio en forma de bohío. Digo exactamente, porque los citados arqueólogos identificaron en el subsuelo que cubren estas rústicas losetas los huecos de los seis postes de madera que sostenían el primitivo oratorio, oratorio que unos cuarenta años más tarde fue construido en piedra y ladrillo, tal como lo vemos ahora, con sus “arcos transversales apuntados sobre pilastras”. El pórtico, probablemente, es de fecha posterior. Esta ermita puede ser considerada justamente como la Porciúncula de la Orden Franciscana en América, porque fue en ella donde formaron su primera comunidad los franciscanos que llegaron al Caribe en los años 1493, 1500 y 1502, como luego veremos. Por eso, creo que es acertado celebrar en esta ermita del Rosario la memoria del quinientos aniversario de la fundación de la primera Provincia Franciscana de América, llamada Santa Cruz de las Indias, la cual, en sus inicios, estuvo integrada por los mismos frailes que utilizaron esta capilla para sus servicios religiosos. Durante la época inicial de la historia de la Orden Franciscana en el Caribe el hecho más importante es la fundación de la Provincia de Santa Cruz de las Indias, erigida en el mes de mayo de 1505. El correspondiente decreto, promulgado por el Capítulo General que la Observancia celebró en la ciudad francesa de Laval, dice así: “Se concede, para gloria de Dios, aumento de nuestra Religión y honor de la Re- 133 gular Observancia, que de los conventos de las Islas Indianas se haga, erija y forme una Provincia, la cual tenga voto en los Capítulos Generales que se celebren en adelante, y su Vicario Provincial, la misma autoridad en ambos fueros que tienen los demás Vicarios Provinciales”. Una fundación festinada A pesar de tan solemne decreto, la fundación de la Provincia de Santa Cruz de las Indias fue, sin duda, un acto festinado, pues la presencia de los franciscanos en el Caribe era todavía sumamente frágil e inestable en el año 1505. Los primeros misioneros de la Orden habían llegado a las Antillas doce años antes, en 1493, formando parte del segundo viaje de Cristóbal Colón. Únicamente dos de ellos, Fray Juan de la Deule y Fray Juan de Cosin o Tisin, que eran franceses, hermanos legos, aunque “muy bien sabidos y letrados” en expresión de Bartolomé de las Casas, permanecieron en la Española durante algunos pocos años. Dedicados a realizar investigaciones etnográficas juntamente con el ermitaño catalán Fray Ramón Pané y a catequizar a un pequeño grupo de indígenas, no fundaron conventos ni construyeron iglesias. Antes del año 1500 estaban ya de regreso en España, donde informaron a su Superior, Fr. Olivier Maillard, sobre la violenta y confusa situación de la colonia caribeña. El año 1500, en unión con Francisco Ruiz, Juan de Robles y Juan de Trasierra, españoles, sacerdotes, miembros también de la Observancia, los dos citados hermanos franceses regresaron a Santo Domingo. Tampoco el propósito de este segundo grupo era el de establecer la Orden. El carácter de su viaje fue, más bien, político. Navegaron, en efecto, en la flota que transportaba al Juez Pesquisidor Francisco de Bobadilla, con quien los frailes cooperaron abiertamente en deponer de sus cargos y actividades a los hermanos Colón y devolverlos, encadenados, a España. Francisco Ruiz, que era secretario del Cardenal Cisneros, bautizó en Santo Domingo un buen número de indígenas, evangelizados previamente, y re- 134 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I gresó a España el mismo año en que vino. Juan de Robles y Juan de Trasierra sólo permanecieron en La Española unos dos años. De nuevo, los únicos franciscanos que quedaron en la Isla fueron Juan de la Deule y Juan de Cosin, acompañados, quizás, de un tercer religioso, también francés. Fue el año 1502 cuando Fray Alonso de Espinar trajo a Santo Domingo una leva de doce franciscanos con la expresa finalidad de establecer la Orden en el Caribe, de “poblar de propósito”, como dice Bartolomé de las Casas. Luego, entre 1502 y 1508, debido a las fuertes tensiones políticas surgidas entre el Papa y el Rey Fernando, ningún misionero viaja al Nuevo Mundo. De modo que, cuando el Capítulo General de Laval erigió la Provincia de Santa Cruz de las Indias, los franciscanos establecidos en el Nuevo Mundo apenas sobrepasaban la docena. La Orden no había construido todavía un solo convento de material firme en los aún no delimitados territorios de la flamante Provincia. Sus contados frailes vivían en barracones y bohíos de madera y hojas de palma. Del mismo material eran sus capillas. Eso sí, contaban ya con extensos solares para sus futuras fundaciones, donados por el Gobernador Nicolás de Ovando en la recién planeada ciudad de Santo Domingo y cerca de la ciudad-fortaleza de La Vega. Cruce de intereses ¿Por qué -se pregunta uno- tuvo tanta prisa el Capítulo General de los Observantes en fundar la Provincia de Santa Cruz, la primera religiosa que se erigía en el Nuevo Mundo? Los informes que los documentos de la época facilitan apuntan a un fuerte juego de intereses que se debatía dentro de la Orden Franciscana en relación con la nueva misión del Caribe. Los primeros en percatarse de la importancia de la misión indiana fueron los Observantes. Reunidos en el Capítulo General que celebraron en Florenzac (Francia) en la primavera de 1493, al enterarse del descubrimiento del Nuevo Mundo hecho por Cristóbal Colón, su nuevo Vicario General, Olivier Maillard, destacó a España a los ya citados hermanos De la Deule y Cosin, los cuales, estando a punto de zar- par las carabelas del segundo viaje de Colón, se enrolaron en la aventura convirtiéndose en los pioneros de la Orden en llegar a América. Olivier volvió a interesarse por mantener el protagonismo observante en la misión del Caribe, pues fue él, según el cronista Glassberger, quien sugirió a los Reyes Católicos en 1500 que enviara de nuevo a De la Deule y Cosin a Santo Domingo. El sucesor de Olivier Maillard, Marcial Boulier, en el mismo año de su elección como Vicario General de los Observantes, en el 1502, urgió a sus súbditos del Caribe que, reunidos en Capítulo, eligiesen a uno de ellos para fungir de Vicario Provincial. Mientras tanto, el Cardenal Cisneros movía los hilos de sus poderosas influencias para hacer valer en América sus derechos y atribuciones. Cisneros, que ostentaba el título de “Comisario especial sobre todos los religiosos de la Observancia de la Orden de Frailes Menores en los reinos y dominios de nuestros Señores Rey y la Reina de las Españas”, había seguido con vivo interés los problemas de las colonias del Caribe. Entre otros, su secretario Francisco Ruiz, al regreso de su viaje a Santo Domingo en 1500, le había proporcionado una exhaustiva información sobre la situación de la nueva colonia. El poderoso Cardenal, cuya autoridad sobre los religiosos observantes había sido negada por el Capítulo General celebrado en Malines por la Observancia el año 1499, quiso revalidar sus discutidos derechos sobre los misioneros del Caribe. En efecto, después que el Vicario General de los Observantes había ordenado que los franciscanos de las Antillas eligieran su propio Vicario Provincial, Cisneros les envió en 1504 unas “letras” en las que les aclaraba: “Para que vuestro dicho Vicario Provincial pueda proceder con toda eficacia…yo le nombro como vicario mío y del citado Vicario General (Marcial Boulier) con potestad plenaria”… El último en echar su cuarto a espadas en la contienda despertada por la misión antillana fue Egidio Delfini. Delfini era -¡no es nada!- el Ministro General de la Orden Franciscana, cargo que entonces retenían los Conventuales. Eran los años en los que AD CHRONICAM ORDINIS la tensión entre Observantes y Conventuales estaba a punto de estallar. Pasada una década, en efecto, en 1517, tuvo lugar la ya inevitable escisión, cuando la Santa Sede declaró a la Observancia como la institución oficial de la Orden. Delfini tiró de la espada jurídica un poco tarde, pero todavía a tiempo, pues fue el 2 de enero de 1505 cuando nombró a Fray Juan de Trasierra “commissarius cum plenitudine potestatis” para las islas antillanas afirmando así su autoridad por encima de la jurisdicción de los Observantes. Cuatro meses después, el día de Pentecostés de 1505, el Capítulo General de la Observancia, ignorando las intervenciones de Cisneros y Delfini, erigió formalmente, por su cuenta y riesgo, la Provincia de Santa Cruz de las Indias, concediendo únicamente que para hacer nuevas fundaciones de conventos se contara con la licencia del Cardenal Cisneros. Delfini, por su parte, cuatro meses después de la erección de la Provincia, otorgó nuevos poderes a Trasierra, pero tal parece que sus pretensiones de crear una Comisaría que estuviera por encima de la Provincia no pasaron de ser un mero intento sin consecuencias de ningún género. La nueva Provincia se mantuvo jurídicamente firme hasta 1559, si bien como una entidad frágil y tambaleante por su escasez de personal. Debido a esta deficiente nómina de religiosos, en la indicada fecha fue degradada al rango de Custodia, hasta que, una veintena de años después, pudo recuperar su original título. La Provincia de Santa Cruz llegó a ser una institución floreciente durante los siglos XVII y XVIII. Expansión misionera y fundación de conventos La Provincia de Santa Cruz nació con una decidida vocación expansionista, una vocación que llegó a ser descontrolada debido al irrefrenable afán misionero de sus frailes y terminó por dejar exhausta a la institución en solo una docena de años. En efecto, el éxodo de los religiosos de la joven Provincia en lo que va de 1508 a 1518 fue tan masivo, que llegó a ser una verdadera dispersión. En 1508 Juan de la Deule se va 135 a la Isla de Jamaica, donde muere. Al año siguiente un número indeterminado de franciscanos acompaña al conquistador Alonso de Ojeda a Nueva Andalucía, en el oriente de Venezuela. Cuatro frailes más, entre ellos Juan de Cosin, pasan a Cuba con el Adelantado Diego Velázquez en 1511. Dos más, cuyos nombres se desconocen, marchan desde Santo Domingo a Puerto Rico en 1512. Este mismo año llegan a Darién, en el extremo oriental de Panamá, los primeros misioneros, adelantándose a Pedrarias Dávila, fundador de la llamada “Castilla del Oro”. En 1514 arriban a Cumaná (Venezuela) los pioneros de la Orden, a los que siguen en 1516 los que trajo desde Francia Remigio de Faulx, antiguo fundador del convento de Santa María de Verapaz, donde él educara al célebre Enriquillo. En 1518 Hernán Cortés abre una nueva ruta a los misioneros, ávidos, al parecer, de tierras inexploradas. Con él se va a México Pedro Melgarejo de Urrea, que había ejercido de Guardián en el convento de La Vega. La Provincia de Santa Cruz, convertida en rampa de lanzamiento de misioneros, en cabeza de puente con miras a la conquista espiritual de las tierras continentales de América, denominadas entonces Tierra Firme, se desangró tan rápidamente, que ya en el año 1516 su Provincial Pedro Mejía, alarmado, advirtió que la Provincia sólo contaba con doce sacerdotes, dos predicadores, un corista y cuatro legos, y que el único remedio que quedaba para evitar su total derrumbe era el de “ser encomendada a una Provincia o Custodia que especial cargo tenga de nos”. Secundaban la angustiosa petición de Mejía Juan de Guadalajara, Antonio Gallegos, Juan Alemán y Andrés Ordónez. Todos ellos se sentían “acabados” y “viviendo en gran destierro”. La carta fue firmada en “esta casa de nuestro glorioso Padre San Francisco de la ciudad de Santo Domingo del Puerto de la Isla Española”. Para contrarrestar esta agotadora dispersión, la Provincia levanta conventos dentro de la Isla Española: en La Vega en la primera década del siglo XVI; hacia 1511 en Santa María de Verapaz, y al año siguiente en la villa minera de Buenaventura. En Santiago 136 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I hubo también, probablemente, convento franciscano, si bien el asunto es controvertido. El de la villa de Cotuy es posterior, pues es en 1533 cuando, en un informe emitido por los representantes del cabildo de la villa, se habla de él por primera vez. La vida de estos diminutos conventos fue fugaz. El de La Vega sólo contaba con “un fraile o dos” en 1524 y quedó “despoblado y asolado” en el terremoto de 1562; el de Verapaz, trasladado al Puerto de Yaguana, en el actual territorio haitiano, sólo tenía un fraile en 1603 y, a partir de 1610, desaparece de las listas de conventos de la Provincia de Santa Cruz. El de vida más efímera fue el pequeño convento de Buenaventura, situado no lejos de San Cristóbal. Ya el año 1528, tanto él como el poblado donde se levantaba, habían desaparecido totalmente. Tampoco el de Cotuy gozó de larga vida, pues en 1572, la en otra época próspera villa minera, sólo contaba con quince vecinos. Igual suerte corrieron los conventos de Darién, Nombre de Dios, Panamá y Cubagua, así como los de la Isla de Trinidad y Santo Tomé de Guayana, fundados estos últimos a fines del siglo XVI. El de Jamaica fue abandonado cuando la Isla pasó al dominio inglés a mediados del siglo XVII. Los conventos de Cuba – Santiago, Bayamo y La Habana- fueron desligados de la Provincia de Santa Cruz y entraron a formar parta de la Custodia de Santa Elena en 1609. De los conventos franciscanos construidos en la Isla Española, el único que, superando incontables obstáculos, perduró a lo largo de tres siglos con una comunidad estable entre sus muros, fue el de la ciudad de Santo Domingo. Gracias a él, así como al que se fundó en San Juan de Puerto Rico en la primera mitad del siglo XVII y, sobre todo, gracias a los que se edificaron en Venezuela, la Provincia de Santa Cruz pudo sobrevivir, fortalecerse luego y, al fin, florecer espléndidamente. El mayor esfuerzo que en orden a construir y regentar conventos y doctrinas realizó la Provincia de Santa Cruz fue en Venezuela. En 1575 funda el convento de Cara- cas, que pronto se convierte en sede oficial de la Provincia y principal centro de estudios y de formación de religiosos. También en el siglo XVI se erigen los conventos de Trujillo, Tocuyo, Barquisimeto y Carora. Para el año 1602 había convento en la Isla Margarita. En el siglo XVII se construyen los de Maracaibo, Coro y Valencia, y el de Guanare en el siglo XVIII. Debido a la actividad y número de las fundaciones venezolanas, ya a fines del siglo XVI se promueven ciertas manifestaciones en pro de la autonomía de los conventos de Venezuela. Aunque no se llegó a una ruptura con el convento de Santo Domingo, la hasta entonces conocida Provincia de Santa Cruz de la Isla Española comenzó a denominarse Provincia de Santa Cruz de Caracas, pasando al mismo tiempo la sede del Provincial del convento de Santo Domingo al de Caracas. Sin embargo, tanto los franciscanos del Caribe como los de Venezuela nunca olvidaron que el convento de Santo Domingo no solamente fue “el primer monasterio cristiano de América”, sino también el que, por su singular historia, mejor testimonia e ilustra el glorioso hecho de que la Provincia de Santa Cruz de las Indias fue la primera institución autónoma erigida en el Nuevo Mundo por una Orden Religiosa. ERRASTI FR. MARIANO 3. Riunione delle Conferenze Sub-Sahariana e Comona I Ministri provinciali e i Custodi delle Conferenze SUB-SAHARIANA e COMONA si sono riuniti, dall’8 al 14 febbraio 2005 a Pretoria, in Sudafrica. Presenze All’incontro hanno preso parte: • Conferenza Sub-Sahariana: Negomane Fr. Vumile, Presidente della Conferenza e Ministro provinciale della Provincia “Nostra Signora della Pace” (Sud Africa); Unsner Fr. Sebastian, Vicario provinciale della Prov. “San Francesco AD CHRONICAM ORDINIS d’Assisi” (Africa, Kenya, Madagascar e Isola di Maurizio); Matabaro Fr. Pierre, Vicario provinciale della Prov. “San Benedetto l’Africano” (R.D. del Congo); Gololombe Fr. Lucas Francisco, Custode della Cust. “Santa Chiara d’Assisi” (Mozambico); McCarthy Fr. Liam, Custode della Cust. “Buon Pastore” (Zimbabwe); Ottavi Fr. Bruno, Presidente della Fondazione “Notra Signora d’Africa” (Congo/Brazzaville). • Conferenza Comona: Fayez Fr. Samuele, Presidente della Conferenza; Amin Fr. Joseph, Ministro provinciale della Prov. “S. Famiglia” (Egitto); Vítores Fr. Artemio, Vicario della Custodia di Terra Santa; Galia Fr. Paolo, Ministro provinciale della Prov. “S. Paolo Apostolo” (Malta) e Responsabile per la Missione in Libia; Aguirre Fr. Jesus, Presidente della Federazione del Marocco. • Curia generale: Amaral Fr. Amaral Bernardo, Definitore generale per l’Africa e Medio Oriente; Shwerz Fr. Nestor, Segretario generale per l’Evangelizzazione; Lati Fr. Giancarlo, Economo generale. Era anche presente Williams Fr. Peter come Segretario della Conferenza SubSahariana. Agenda e temi della riunione • 8 Febbraio: Le sfide della Chiesa e delle nuove realtà socio-politiche dell’Africa e Medio Oriente oggi (Fr. Amaral Bernardo Amaral); Relazioni delle Entità; i Nuovi Statuti e le Conferenze (Fr. Amaral Bernardo Amaral). • 9 Febbraio: Le Celebrazioni dell’Ottavo Centenario della Fondazione dell’Ordine (Fr. Amaral Bernardo Amaral); La Chiesa in Sudafrica (Mons. William Slattery, OFM). • 10 Febbraio: L’Ordine Francescano in Sudafrica (Fr. Robert Stewart, OFM); Evangelizzazione e Missioni (Fr. Nestor Schwerz); L’economia (Fr. Giancarlo Lati). • 11 Febbraio: visita alle opere sociali tenute dai Frati a Johanesburg. • 12 Febbraio: Incontri per Conferenza. • 13 Febbraio: Eucaristia e visita a Sharp- 137 ville Township e al Centro di Ritiro “La Verna”. • 14 Febbraio: Proposte per il futuro delle Conferenze. L’incontro è stato ben preparato, l’accoglienza e gli ambienti hanno favorito la preghiera, il lavoro e la comunione fraterna. C’era vivo interesse e attiva partecipazione di tutti i presenti, sia nei lavori di gruppo che nelle Assemblee plenarie Proposte importanti 1. Formazione e studi I Ministri della Conferenza Sub-Sahariana hanno discusso la Proposta del Congresso dei Segretari per la Formazione e gli Studi e per l’Evangelizzazione/Missione, riguardo alla realizzazione di un Congresso per la formazione dei Formatori nel 2007. I Ministri: • hanno deciso che questo Congresso sia tenuto in Sudafrica, presso il Centro di Ritiro “La Verna”, dal 20 novembre al 5 dicembre 2006. È stata accolta favorevolmente la proposta del tema del Congresso: «La metodologia o pedagogia dell’accompagnamento». Hanno chiesto però che il Congresso studi anche tutta la questione concernente il discernimento. • Hanno suggerito i nomi di Fr. Max de Wasseige (Province dei Tre Compagni, Francia) e Fr. Emmanuel Musata (Custodia dello Zimbabwe) per presentare questo tema. • Per finanziare il Congresso i Ministri hanno deciso: ogni Entità pagherà le spese di vitto e alloggio dei suoi membri (345 US$ cad. per 2 settimane); 10.000 US$ verranno dal Fondo per la Formazione e gli Studi della Conferenza depositato preso la Curia Generale a Roma; altri 10.000 US$ verranno richiesti alla Segreteria generale per la Formazione e gli Studi: gran parte di questa somma servirà per pagare i viaggi dei partecipanti. • Un incontro dei Segretari per la Formazione e gli Studi delle Entità della Conferenza sarà tenuto a Harare, nello Zimbabwe, dal 28 marzo al 1 aprile, per preparare il Congresso del Sudafrica. 138 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I I Ministri sono d’accordo con la proposta d’incoraggiare i frati ad imparare le lingue della Conferenza. 2. Evangelizzazione e Missione I Ministri hanno studiato anche le proposte avanzate dal Segretariato per l’Evangelizzazione/Missioni nel Congresso di Lusaka e hanno stabilito che il Segretario della Conferenza per l’Evangelizzazione e Missioni convochi un incontro dei Segretari delle Entità per elaborare gli Statuti peculiari del Segretariato, in conformità ai nuovi Statuti generali dell’Ordine. La bozza sarà inviata ai Ministri, per l’approvazione, prima di essere inviata all’approvazione del Ministro generale e del suo Definitorio. Il Segretario della Conferenza, Fr. Raffaelo, convocherà un incontro per questo scopo a Nairobi dal 26 al 30 settembre 2005. 3. La futura struttura della Conferenza Dopo una prolungata discussione, nei gruppi di studio e in Assemblea, sul futuro delle Entità della COMONA, si è giunti alle seguenti conclusioni: • La Provincia della Sacra Famiglia d’Egitto decide di aggregarsi alla Sub-Sahariana. • La Federazione del Marocco, data la sua speciale relazione e similitudine con l’Egitto, decide di unirsi alla Sub-Sahariana, formando pure una sub-conferenza con l’Egitto e la Libia per trattare aspetti specifici della loro regione. Gli statuti saranno gli stessi per tutta la Conferenza e sarà obbligatorio per tutti partecipare agli incontri annuali dell’unica Conferenza. • Le due Entità presenteranno la loro decisione al Ministro Generale e scriveranno alla Conferenza Sub-Sahariana manifestando la loro volontà di far parte della suddetta Conferenza. • Se avverrà l’unione, probabilmente la nuova Conferenza si chiamerà “Conferenza Africana”. • È tata nominata una Commissione per la revisione degli Statuti della Conferenza in conformità ai nuovi Statuti generali dell’Ordine (Fr. Jacques Saint Yves, Fr. Liam McCarthy, Fr. Peter Williams e un membro della Provincia d’Egitto). 4. Contributi alla Curia generale I Ministri hanno studiato la lettera del Ministro generale ai Presidenti delle Conferenze sulla revisione dei criteri per stabilire i contributi che le Entità dovranno inviare alla Curia Generale. I Ministri sono d’accordo con i cambiamenti e trovano il nuovo sistema più equo e flessibile. 5. Altre proposte I Ministri hanno rimandato la decisione su molte proposte (Congresso dei Segretariati della Conferenza, SGFeS, SGE e GPIC) finché non sia stata definita dal Definitorio Generale la nuova configurazione della Conferenza. Per la stessa ragione è stata rimandata anche l’elezione del nuovo Presidente della Conferenza. 5. Celebrazioni dell’Ottavo Centenario Quanto alle Celebrazioni dell’Ottavo centenario dell’Ordine, i Ministri hanno deciso che ogni Entità dovrà avere un programma proprio, e che nel 2009 ci sarà una celebrazione comune a livello di Conferenza. FR. AMARAL BERNARDO AMARAL, OFM 4. I Frati Minori in Libia 1. La visita Dal 26 febbraio al 3 marzo 2005, Fr. Francesco Bravi, Vicario generale, e Fr. Vincenzo Brocanelli, Moderatore per le missioni, hanno fatto una visita fraterna ai frati che vivono in Libia. Durante il viaggio di andata si sono fermati a Malta, dove hanno avuto l’occasione di parlare con il Ministro provinciale e alcuni Definitori sull’impegno della Provincia in favore della nostra missione in Libia. Arrivati nella capitale Tripoli, hanno avuto un’accoglienza molto calorosa e fraterna, sia da parte dei due Vicari apostolici francescani sia dai frati che costituiscono le AD CHRONICAM ORDINIS due Fraternità. I frati hanno ricevuto gli ultimi documenti dell’Ordine e in particolare il programma della preparazione e della celebrazione dell’VIII centenario della fondazione dell’Ordine; con i frati missionari sono stati vissuti momenti cordiali e aperti di incontro e di condivisione. A Tripoli si sono incontrate le suore di diversi istituti che operano nel Vicariato. 2. La situazione attuale In Libia vi sono attualmente due Vicariati Apostolici affidati all’Ordine e due Fraternità di frati al servizio degli stessi Vicariati. Vicariato Apostolico di Tripoli Vescovo è Mons. Giovanni Martinelli, ofm. La Fraternità, che risiede presso la chiesa di san Francesco in Tripoli, è composta da: Fra Melito Pinili (filippino), guardiano; Fr. Celso Larracas (filippino); Fr. Gabrail Annulla Bihit Abdul Malek (egiziano). Inoltre vi sono due preti diocesani: Daniel Farrugia (maltese), Vicario generale, e Amet Kual (sudanese), giovane prete incardinato nello stesso Vicariato. Un altro prete italiano, Vanni Bressan, vive e opera nella regione di Sebha. I frati e i due preti vivono nella stessa casa, con il Vescovo. Ciascuno è incaricato della pastorale di una o più comunità cristiane straniere ( filippini, indiani, polacchi, italiani, arabi). Vicariato Apostolico di Benghazi Vescovo è Mons. Silvestro C. Magro, ofm. La Fraternità, che risiede presso la chiesa dell’Immacolata è composta da: Fr. Amado Baranquel (filippino), guardiano; Fr. Ronnie Asuero (filippino); Fr. Antoni Boleslaw Maciejowski (polacco); Fr. Virgilio Patulski (polacco). Inoltre vi è il salesiano Tadeusz Kierbiedz, che è il vicario generale e normalmente risiede nella città di Derna. Ognuno ha la cura pastorale di una comunità cristiana straniera. I frati, e un prete diocesano filippino, vivono nella stessa casa, però il Vescovo ha ora un piccolo appartamento per sé, mentre la comunità vive in un altro lato della casa. 139 3. I rapporti tra i Vicariati e l’Ordine dei Frati Minori I rapporti tra di due Vicariati Apostolici di Tripoli e Benghazi e l’Ordine dei Frati Minori, sono regolati da una Convenzione che è stata firmata dalle rispettive parti il 12 gennaio 2001, e che è tuttora in vigore. Questa Convenzione stabilisce alcuni aspetti di fondamentale importanza per la vita e la missione della fraternità francescana. Alla Convenzione è unito un Agreement between the Province of Saint Paul the Apostle Malta and the Minister General regarding the Mission in Libya (6 settembre 2000) con il quale la Provincia di Malta, si è assunta la responsabilità giuridica della presenza francescana in Libia. 5. Incontro della Conferenza dei Ministri generali del Primo Ordine Francescano e del TOR Il giorno 20 marzo, domenica delle Palme, presso la Curia generale OFM, si è riunita la Conferenza dei Ministri generali del Primo Ordine Francescano e del TOR. Non è potuto essere presente Fr. Ilija Zivkovic, Ministro generale TOR, rappresentato da Fr. Fernando Scocca, TOR, Definitore generale. L’incontro, iniziato alle 10.30, è stato l’occasione per un fraterno colloquio e per un confronto sui cammini che ciascuna delle Famiglie sta compiendo. I Ministri hanno anche verificato i progetti portati avanti in comune, come il Corso interfrancescano per Formatori, svoltosi a Frascati nei giorni 3-30 novembre 2004, e quelli in via di realizzazione, come il progetto per una formazione comune dei Frati in partenza per la missione, da realizzarsi presso la Fraternità “Notre Dame des Nations” di Bruxelles. Sono stati poi valutati positivamente gli incontri che gli Economi generali stanno facendo per condividere le esperienze nel campo dell’amministrazione e della cura del patrimonio degli Ordini francescani. Da parte di tutti è stata espressa soddisfazione per queste iniziative e si è vista l’opportunità di proseguire in questa direzione. 140 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I L’incontro si è concluso con il pranzo con la Fraternità della Curia generale. FR. STEFANO RECCHIA Segretario 6. Incontro della Conferenza della Famiglia Francescana con Franciscans International Il giorno 21 marzo, si è riunita presso la Curia generale OFM la Conferenza della Famiglia Francescana (CFF). Erano presenti Fr. José Rodríguez Carballo, Presidente di turno e Ministro generale OFM; Sr. M. Carola Thomann, Presidente CFI-TOR; Fr. Ferdinando Scocca, Delegato del Ministro generale TOR; Fr. Aurelio Laita, Delegato del ministro generale OFMCap e il sig. Alfonso Petrone, Delegato della Ministra generale OFS. Alla riunione non ha potuto invece prendere parte, per impegni sopraggiunti all’improvviso, Fr. Joachim Giermek, Ministro generale OFMConv. I lavori della mattinata sono stati quasi interamente dedicati alla revisione e all’approvazione della lettera sulla pace, che la Conferenza ha deciso di inviare a tutte le donne e agli uomini del nostro tempo. Si è anche deciso che un prossimo incontro della CFF si terrà in Terra Santa, per testimoniare questo desiderio di pace e la vicinanza della CFF a tutti i cristiani che vivono in zone di conflitto. Al pranzo, condiviso con la Fraternità della Curia generale, si sono uniti anche i membri del Board di Franciscans International (FI), con i quali i lavori sono proseguiti nel pomeriggio. Del Board erano presenti Sr. Denise Boyle, FMDM, Presidente; Sr. Margaret Mary Kimmins, OSF; Fr. João Benedito Ferreira de Araujo, OFMConv; Ana Maria Olmeto Ramos, OFS; Fr. Markus Heinze, OFM; Attilio Galimberti, OFS; Lucy Almirañez, OFS; Fr. Goran Dabic, TOR; Fr. Tewelde Beyene, OFMCap. Con loro c’era anche John Quigley, Direttore esecutivo di FI, e Miss Anne Niehaus, Segretaria Esecutiva di FI. L’incontro è stato l’occasione per una maggiore conoscenza reciproca e per una ricca e densa presentazione del lavoro svolto da FI presso l’ONU, sia nell’Ufficio di New York che in quello di Ginevra, a favore dello sviluppo dei popoli, la promozione della pace, la difesa dei diritti umani e la tutela dell’ambiente. Il progetto è quello di arrivare in futuro ad avere una Sede di FI in ciascuno dei cinque continenti, perché i bisogni di tutti possano essere egualmente rappresentati. L’impegno per dare sempre più voce a chi non ha voce ha poi portato in questi ultimi tempi FI a ripensare la propria organizzazione interna, per offrire un servizio sempre più qualificato e in linea con le aspettative del mondo francescano in questo settore così delicato e decisivo. Si è riconosciuto anche che una tra le sfide maggiori è quella di far penetrare i valori che animano FI nel mondo della formazione e dell’evangelizzazione francescana e, per questo, è urgente far conoscere sempre meglio il lavoro di FI all’interno del mondo francescano, così che tutti possano apprezzarlo e sostenerlo concretamente. A questo riguardo la CFF, confermando il suo pieno sostegno al lavoro svolto finora da FI, ha ritenuto opportuno impegnarsi a preparare una lettera con cui ribadire il suo appoggio a FI. Si è anche deciso che, nella prossima riunione della CFF, verrà scelto un suo membro per garantire un permanente collegamento con FI in modo da rafforzare ulteriormente la collaborazione. Per quanti volessero ulteriori informazioni su Franciscans International è sempre possibile visitare il sito internet: (http://www.franciscansinternational.org). FR. STEFANO RECCHIA, OFM Segretario 7. Incontro della Conferenza West-Slavica Krakow, Polonia, 14.04.2005 La Conferenza West-slavica dei Ministri provinciali ha tenuto la sua Assemblea il 14 aprile 2005 a Krakow, con la partecipazione del Definitore generale Fr. Sime Samac. AD CHRONICAM ORDINIS Dopo il saluto del Presidente, Fr. Marek Wach, il Definitore generale ha tenuto una Relazione sulla vita fraterna ed ha informato i Ministri provinciali sui Progetti dell’Ordine, soffermandosi in modo particolare sulle iniziative in vista della celebrazione dell’ottavo centenario. Alla Relazione e alle Informazioni è seguito il colloquio. Tra i diversi temi affrontati anche alcune delle difficoltà che sta attraversando l’Ordine, come gli abbandoni da parte dei Frati, e i possibili argomenti da mettere all’OdG per il prossimo incontro che le Conferenze slave avranno con il Ministro e il Definitorio Generale ad Assisi dal 1° al 2 dicembre 2005. I lavori della mattinata sono terminati con la celebrazione dell’Eucaristia per il defunto Papa Giovanni Paolo II, presieduta da Fr. Sime. Nel pomeriggio i Ministri provinciali hanno ascoltato le Relazioni di Fr. Ernesto Siekierka, Segretario della Conferenza, e di Fr. Pietro Kwoczolaha. Fr. Ernesto ha riferito sull’incontro internazionale di Formazione e Studi, tenutosi a Seoul nel mese di febbraio 2005; ha informato su quanto dicono gli Statuti generali riguardo alla Formazione permanente, sugli incontri dei postulanti, dei novizi e dei professi temporanei. Fr. Pietro ha invece parlato di Giustizia, Pace e Integrità del Creato. In chiusura dei lavori ci si è soffermati sui contributi che le Province devono dare alla Curia generale e si è discusso della collaborazione tra Province su alcuni progetti in atto, come quello della presenza dei Frati di rito bizantino in Ucraina e dell’aiuto, anche con l’invio di personale, da dare alla Provincia nella Repubblica Ceca. Il giorno 15 aprile è poi iniziato l’incontro dei Ministri provinciali del 1° Ordine francescano, che è proseguito il giorno 16 con in simposio sulle Stigmate di S. Francesco. Il Definitore generale, Fr. Sime Samac, ha presieduto l’Eucaristia e nell’Omelia si è congratulato per la collaborazione esistente nella Famiglia francescana. Tale collaborazione, tra l’altro, ha dato vita all’Istituto Francescano che, all’interno della Facoltà teologica di Krakow, ha la pubbli- 141 cazione di 11 sussidi di spiritualità francescana. L’incontro si è concluso con un atto accademico sulla vita di S. Francesco, preparato dai giovani Frati della Provincia di S. Maria degli Angeli. FR. SIME SAMAC 8. Una rivista di cultura francescana Per iniziativa della Provincia Romana OFM dei SS. Apostoli Pietro e Paolo, dal 2001 Frate Francesco, rivista di cultura francescana, continua l’attività della storica testata con una nuova serie giunta, al momento, al 71° anno di vita. La rivista è semestrale (esce regolarmente in due fascicoli annuali nei mesi di aprile e novembre: l’annata del 2001 consta di pagine 236; del 2002 di pagine 451; del 2003 di pagine 671; del 2004 di pagine 607. In aprile 2005 è in uscita il primo fascicolo) e si avvale della collaborazione della “Scuola Superiore di Studi Medievali e Francescani” della Pontificia Università Antonianum e del sostegno della Provincia OFM di S. Michele Arcangelo di Puglia e Molise che ha intrapreso una stretta collaborazione di gestione con la Provincia Romana OFM. La profonda revisione della testata conserva immutata la sua identità francescana e intende proporre sempre contributi importanti attinti dal vasto patrimonio che lungo il corso dei secoli ha avuto il suo riferimento imprescindibile nella vicenda di Francesco d’Assisi. Documentazione fondata, ricerca critica, contributi chiarificatori, analisi tematiche, proposte di lettura; temi generali e motivi locali, date a volte in varie lingue, trattano rigorosamente della complessa tematica francescana quale componente della storia sociale, culturale e religiosa dell’Occidente. Il proposito iniziale di trattare il fenomeno francescanesimo nelle sue varie articolazioni senza limiti di tempo e di argomento e di diventare uno strumento scientifico valido è stato premiato da un gran numero di studiosi di chiara fama che partecipano con entusiasmo e incoraggiano sempre di più 142 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I questa iniziativa perché possa camminare prosperamente. La rivista con il suo profilo, assai diverso rispetto a quello degli anni passati e con l’evidente sforzo di offrire un prodotto culturale di pregio, è stata premiata da un numero sempre crescente di abbonati. In particolare si evidenziano tra gli abbonamenti biblioteche, enti di studio e case religiose. Da subito, infatti, la rivista si è imposta a livello internazionale per il suo carattere scientifico riuscendo ad avere un successo numerico che conforta circa il lavoro futuro. In Frate Francesco abbiamo, così, uno strumento prezioso, tra gli altri, che immette l’azione dei Frati Minori in dialogo diretto con ambienti e tematiche odierne, dandoci modo di operare una attenta evangelizzazione a livello culturale. Gli argomenti finora toccati spaziano dalla edizione critica di alcuni testi inediti alla analisi delle “fonti francescane”; dalla trattazione di temi essenziali della storia francescana alle sue connessioni con la storia socio-culturale dell’epoca; dall’esegesi delle fonti teologiche e filosofiche fino alla contemporanee dottrine socio-economiche; dall’interesse provocato da alcune figure francescane e l’incidenza della presenza francescana; da temi culturali e artistici sempre connessi con figure e istituzioni francescane. Una rapida scorsa all’indice della rivista rivelerà il largo campo di interesse e quali guadagni raggiunga in termini di novità e profondità della ricerca. Merito della Provincia Romana OFM di aver creduto alla bontà dell’operazione e aver permesso, non lesinando sacrificio e dedizione, la riuscita di una presenza qualificata del mondo francescano nel più vasto campo della cultura. Frate Francesco, rivista di cultura francescana, promuove, inoltre, convegni annuali e pubblicazioni sempre di argomento francescano e collabora con altre entità a numerose iniziative sempre dal contenuto francescano. 9. Notitiae particulares – Fr. Leonardo Ulrich Steiner, OFM, è stato nominato da Giovanni Paolo II Vescovo Prelato di São Félix (Brasile), Viceparroco della Parrocchia Bom Jesus nell’arcidiocesi di Curitiba, nonché Docente nella Facoltà di Filosofia Bom Jesus nella medesima arcidiocesi. L’Osservatore Romano, 03.02.2005 CURRICULUM VITAE Fr. Leonardo Ulrich Steiner, 13° figlio di Leonardo e Carlota Arns Steiner, è nato a Forquilhinha, Stato di Santa Caterina, il 6 novembre 1950. Entrato nell’Ordine dei Frati Minori il 20 gennaio 1972, quando fu ammesso al noviziato nella Provincia dell’Immacolata Concezione della BVM, ha emesso la professione temporanea il 20 gennaio 1973 e quella solenne il 2 agosto 1976. Terminati gli studi filosofici e teologici a Petrópolis, è stato ordinato sacerdote dal Card. Paulo Evaristo Arns il 21 gennaio 1978. Conseguito in Brasile il Baccellierato in Pedagogia, ha lavorato nel campo della formazione nella Case di formazione della Provincia ed è stato Maestro dei Novizi dal 1986 al 1995. Dal 1995 è presso il Pontificio Ateneo Antonianum di Roma, dove ha compiuto gli studi di specializzazione, conseguendo la Licenza e il Dottorato in Filosofia. Dal 1999 al 2003 è stato Segretario generale del PAA. Tornato in Brasile Fr. Ulrich è stato Viceparroco della Parrocchia del Bom Jesus, Curitiba, e ha insegnato presso la locale Facoltà di Filosofia. – Benedetto xvi eletto Sommo Pontefice. Il Ministro generale ha inviato il seguente telegramma: «I Frati Minori sparsi nel mondo intero ringraziano il Signore perché ha donato un nuovo Pastore Universale alla sua Chiesa. Mentre esprimono i più fervidi auguri al Sommo Pontefice Benedetto XVI per un Pontificato fecondo, rinnovano la promessa di “ubbidienza e riverenza” al “Signor Pa- AD CHRONICAM ORDINIS pa”. Sull’esempio di San Francesco chiedono di essere confermati nel servizio di Cristo, perché possano continuare quanto hanno promesso e di benedirli paternamente insieme con l’umile sottoscritto». Roma, 19 aprile 2005 FR. JOSÉ RODRÍGUEZ CARBALLO, OFM. Ministro generale BIOGRAFIA DI SUA SANTITÀ BENEDETTO XVI Joseph Ratzinger – Cardinale dal 1977, Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede dal 1981, Decano del Collegio Cardinalizio dal 2002 – è nato in Marktl am Inn, nel territorio della Diocesi di Passau (Germania), il 16 aprile dell'anno 1927. Suo padre era un commissario di gendarmeria e proveniva da una famiglia di agricoltori della bassa Baviera, le cui condizioni economiche erano piuttosto modeste. La madre era figlia di artigiani di Rimsting, sul lago di Chiem, e prima di sposarsi aveva fatto la cuoca in diversi alberghi. Egli ha trascorso la sua infanzia e la sua adolescenza a Traunstein, una piccola città vicino alla frontiera con l'Austria, a circa trenta chilometri da Salisburgo. Ha ricevuto in questo contesto, che egli stesso ha definito "mozartiano", la sua formazione cristiana, umana e culturale. Il tempo della sua giovinezza non è stato facile. La fede e l'educazione della sua famiglia lo ha preparato alla dura esperienza dei problemi connessi al regime nazista: egli ha ricordato di aver visto il suo parroco bastonato dai nazisti prima della celebrazione della Santa Messa e di aver conosciuto il clima di forte ostilità nei confronti della Chiesa cattolica in Germania. Ma proprio in questa complessa situazione, egli ha scoperto la bellezza e la verità della fede in Cristo e fondamentale è stato il ruolo della sua famiglia che ha sempre continuato a vivere una cristallina testimonianza di bontà e di speranza radicata nell'appartenenza consapevole alla Chiesa. Verso la conclusione di quella tragedia che è stata la Seconda Guerra Mondiale egli 143 venne anche arruolato nei servizi ausiliari antiaerei. Dal 1946 al 1951 ha studiato filosofia e teologia presso la Scuola superiore di filosofia e teologia di Frisinga e presso l'Università di Monaco. Il 29 giugno dell'anno 1951 è stato ordinato sacerdote. Appena un anno dopo, don Joseph ha iniziato la sua attività didattica nella medesima Scuola di Frisinga dove era stato studente. Nel 1953 si è laureato in teologia con una dissertazione sul tema: "Popolo e Casa di Dio nella Dottrina della Chiesa di sant'Agostino". Nel 1957 ha fatto la libera docenza col noto professore di teologia fondamentale di Monaco, Gottlieb Söhngen, con un lavoro su: "La teologia della storia di san Bonaventura". Dopo un incarico di dogmatica e di teologia fondamentale presso la Scuola superiore di Frisinga, egli ha continuato la sua attività di insegnamento a Bonn (1959-1969), a Münster (1963-1966) e a Tubinga (19661969). Dal 1969 è professore di dogmatica e di storia dei dogmi presso l'Università di Ratisbona dove ha ricoperto anche l'incarico di Vice Preside dell'Università. La sua intensa attività scientifica lo ha portato a svolgere importanti incarichi in seno alla Conferenza Episcopale Tedesca, nella Commissione Teologica Internazionale. Tra le sue pubblicazioni, numerose e qualificate, particolare eco ha avuto "Introduzione al cristianesimo" (1968), una raccolta di lezioni universitarie sulla "professione di fede apostolica". Nel 1973, poi, è stato pubblicato il volume: "Dogma e Predicazione" che raccoglie i saggi, le meditazioni e le omelie dedicate alla pastorale. Una vastissima risonanza ha poi avuto la sua arringa pronunciata dinanzi all'Accademia cattolica bavarese sul tema: "Perché io sono ancora nella Chiesa?". Ebbe a dichiarare con la sua consueta chiarezza: "Solo nella Chiesa è possibile essere cristiani e non accanto alla Chiesa". La serie delle sue incalzanti pubblicazioni è proseguita copiosa e puntuale nel corso degli anni, costituendo un punto di riferi- 144 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I mento per tante persone e certamente per quanti sono impegnati nello studio approfondito della teologia. Si pensi, ad esempio, al volume "Rapporto sulla fede" del 1985 e a "Il sale della terra" del 1996. Va ricordato anche il libro "Alla scuola della Verità" dato alle stampe in occasione del suo settantesimo compleanno. Di grande valore, centrale nella vita del Pastore Ratzinger, è stata l'alta e proficua esperienza della sua partecipazione al Concilio Vaticano II con la qualifica di "esperto" che egli ha vissuto anche come conferma della propria vocazione da lui definita "teologica". Il 25 marzo 1977 Papa Paolo VI lo ha nominato Arcivescovo di München und Freising. Ha ricevuto l'ordinazione episcopale il 28 maggio dello stesso anno: primo sacerdote diocesano ad assumere, dopo ottant'anni, il governo pastorale della grande Diocesi bavarese. Egli ha scelto come motto episcopale: "Collaboratori della Verità". Sempre Papa Montini lo ha creato e pubblicato Cardinale, del Titolo di Santa Maria Consolatrice al Tiburtino, nel Concistoro del 27 giugno 1977. È stato Relatore alla Quinta Assemblea Generale del Sinodo dei Vescovi (1980) sul tema della famiglia cristiana nel mondo contemporaneo. In quell'occasione, nella sua prima Relazione, ha svolto un'ampia e puntuale analisi sulla situazione della famiglia nel mondo, sottolineando in proposito la crisi della cultura tradizionale di fronte alla mentalità tecnicistica e meramente razionale. Accanto agli aspetti negativi, non ha mancato di evidenziare la riscoperta del vero personalismo cristiano come lievito che feconda l'esperienza coniugale di molte coppie di sposi, ed ha rivolto anche un invito ad una retta valutazione del ruolo della donna, che va annoverata tra le questioni fondamentali nella riflessione sul matrimonio e sulla famiglia. Nella seconda parte della relazione, dedicata al disegno di Dio sulle famiglie di oggi, ha ricordato soprattutto che la mascolinità e la femminilità sono espressione della comunione delle persone come segno originale del dono d'amore del Creatore. Ne consegue – ha sottolineato – che l'amore dell'uomo e della donna non è cosa privata, né profana, né meramente biologica, ma qualcosa di sacro che introduce ad uno "stato", ad una nuova forma di vita, permanente e responsabile. Il matrimonio e la famiglia – ha ricordato con forza – precedono in qualche modo la cosa pubblica, e quest'ultima deve rispettare il diritto proprio del matrimonio e della famiglia e il suo intimo mistero. Nella terza parte il Porporato ha affrontato i problemi pastorali legati alla famiglia: da quello della costruzione di una comunità di persone a quello della generazione della vita, dal ruolo educativo dei genitori alla necessità della preparazione dei giovani al matrimonio e alla vita familiare, dai compiti sociali a quelli culturali e morali. La famiglia, ha concluso, può testimoniare dinanzi al mondo una nuova umanità di fronte al dominio del materialismo, dell'edonismo e della permissività. È stato anche Presidente Delegato della Sesta Assemblea (1983) che ha avuto per tema la riconciliazione e la penitenza nella missione della Chiesa. Nel suo intervento ai lavori ha ribadito le norme pastorali promulgate dalla Congregazione per la Dottrina della Fede riguardanti il Sacramento della Riconciliazione ed ha approfondito, in particolare, le questioni legate a due interrogativi emersi più volte durante i lavori assembleari: quello riguardante l'obbligo di confessare i peccati gravi già assolti durante l'assoluzione generale e quello concernente la confessione personale come elemento essenziale del Sacramento. La sua parola ha offerto un contributo fondamentale di riflessione e di confronto nello svolgimento di tutti i Sinodi dei Vescovi. Il 25 novembre 1981 Giovanni Paolo II lo ha nominato Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede. È divenuto anche Presidente della Pontificia Commissione Biblica e della Commissione Teologica Internazionale. Il 15 febbraio 1982 ha quindi rinunciato al governo pastorale dell'Arcidiocesi di München und Freising. Il suo servizio come Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede è sta- AD CHRONICAM ORDINIS to instancabile ed è impresa impossibile elencare questo lavoro nello spazio di una biografia. La sua opera, come Collaboratore di Giovanni Paolo II, è stata continua e preziosa. Tra i tantissimi punti-fermi della sua opera, va segnalato il suo ruolo di Presidente della Commissione per la Preparazione del Catechismo della Chiesa Cattolica. Il 5 aprile 1993 è stato chiamato a far parte dell'Ordine dei Vescovi e ha preso possesso del Titolo della Chiesa Suburbicaria di Velletri-Segni. Il 6 novembre 1998 è stato nominato Vice-Decano del Collegio Cardinalizio e il 30 novembre 2002 è divenuto Decano: ha preso possesso del Titolo della Chiesa Suburbicaria di Ostia. Sino all'elezione alla Cattedra di Pietro egli è stato Membro del Consiglio della II Sezione della Segreteria di Stato; delle Congregazioni per le Chiese Orientali, per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, per i Vescovi, per l'Evangelizzazione dei Popoli, per l'Educazione Cattolica; del Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani; della Pontificia Commissione per l'America Latina e della Pontificia Commissione "Ecclesia Dei". In occasione del suo cinquantesimo di ordinazione sacerdotale, Giovanni Paolo II gli ha inviato un messaggio nel quale, riferendosi alla coincidenza del suo giubileo con la solennità liturgica dei Santi Pietro e Paolo, con parole in qualche modo "profetiche" gli ha ricordato che "in Pietro risalta il principio di unità, fondato sulla fede salda come roccia del Principe degli Apostoli; in Paolo l'esigenza intrinseca del Vangelo di chiamare ogni uomo ed ogni popolo all'obbedienza della fede. Queste due dimensioni si congiungono alla comune testimonianza di santità, che ha cementato la generosa dedizione dei due apostoli al servizio della immacolata Sposa di Dio. Come non scorgere in queste due componenti - si è chiesto Giovanni Paolo II - anche le coordinate fondamentali del cammino che la Provvidenza ha disposto per Lei, Signor Cardinale, chiamandola al Sacerdozio?". 145 Al Cardinale Ratzinger sono state affidate le meditazioni della Via Crucis 2005 celebrata al Colosseo. In quell'indimenticabile Venerdì Santo, Giovanni Paolo II, stretto, quasi aggrappato al Crocifisso, in una struggente "icona" di sofferenza, ha ascoltato in silenzioso raccoglimento le parole di colui che sarebbe divenuto il suo Successore sulla Cattedra di Pietro. Significativamente, il leitmotiv della Via Crucis è stata la parola pronunciata da Gesù la Domenica delle Palme, con la quale - immediatamente dopo il suo ingresso a Gerusalemme - risponde alla domanda di alcuni greci che lo volevano vedere: "Se il chicco di grano caduto in terra non muore, rimane solo; se invece muore, produce molto frutto" (Gv 12, 24). Con queste parole il Signore ha offerto una interpretazione "eucaristica" e "sacramentale" della sua Passione. Ci mostra - è stata la riflessione del Porporato - che la Via Crucis non è semplicemente una catena di dolore, di cose nefaste, ma è un mistero: è proprio questo processo nel quale il chicco di grano cade in terra e porta frutto. Con altre parole, ci mostra che la Passione è un'offerta di se stesso e questo sacrificio porta frutto e diventa quindi un dono per tutti. Le sue riflessioni risuonate la sera del Venerdì Santo nel suggestivo scenario del Colosseo sono rimaste impresse nelle coscienze degli uomini. "Non dobbiamo pensare anche – è stato il suo vibrante invito nella meditazione della nona stazione – a quanto Cristo debba soffrire per la sua stessa Chiesa? A quante volte si abusa del santo sacramento della sua presenza, in quale vuoto e cattiveria del cuore spesso egli entra! Quante volte celebriamo soltanto noi stessi senza renderci conto di lui! Quante volte la sua Parola viene distorta e abusata! Quanta poca fede c'è in tante teorie, quante parole vuote! Quanta sporcizia c'è nella Chiesa, e proprio anche tra coloro che, nel sacerdozio, dovrebbero appartenere completamente a Lui! Quanta superbia, quanta autosufficienza!". "Signore – è stata la preghiera scaturita dal suo cuore –, spesso la tua Chiesa ci sembra una barca che sta per affondare, una barca che fa acqua da tutte le parti. E anche nel tuo campo di grano ve- 146 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I diamo più zizzania che grano. La veste e il volto così sporchi della tua Chiesa ci sgomentano. Ma siamo noi stessi a sporcarli! Siamo noi stessi a tradirti ogni volta, dopo tutte le nostre grandi parole, i nostri grandi gesti. Abbi pietà della tua Chiesa... Ti sei rialzato, sei risorto e puoi rialzare anche noi. Salva e santifica la tua Chiesa. Salva e santifica tutti noi". Appena ventiquattr'ore prima della morte di Giovanni Paolo II, ricevendo a Subiaco il "Premio San Benedetto" promosso dalla Fondazione sublacense "Vita e famiglia", aveva ribadito con parole oggi particolarmente eloquenti: "Abbiamo bisogno di uomini come Benedetto da Norcia, che in un tempo di dissipazione e di decadenza, si sprofondò nella solitudine più estrema, riuscendo, dopo tutte le purificazioni che dovette subire, a risalire alla luce. Ritornò e fondò Montecassino, la città sul monte che, con tante rovine, mise insieme le forze dalle quali si formò un mondo nuovo. Così Benedetto, come Abramo, diventò padre di molti popoli". Venerdì 8 aprile egli – come Decano del Collegio Cardinalizio – ha presieduto la Santa Messa esequiale di Giovanni Paolo II in Piazza San Pietro. La sua omelia, si può dire, ha espresso la grande fedeltà al Papa e la sua stessa missione. ""Seguimi" dice il Signore risorto a Pietro, come sua ultima parola a questo discepolo, scelto per pascere le sue pecore. "Seguimi" – questa parola lapidaria di Cristo può essere considerata la chiave per comprendere il messaggio che viene dalla vita del nostro compianto ed amato Papa Giovanni Paolo II, le cui spoglie deponiamo oggi nella terra come seme di immortalità – il cuore pieno di tristezza, ma anche di gioiosa speranza e di profonda gratitudine". "Seguimi!" è stata la parola-chiave, il filo-conduttore dell'omelia che il Cardinale Ratzinger ha rivolto al mondo intero durante le esequie del Santo Padre. Una parola che racconta la missione di Giovanni Paolo II ed è allo stesso tempo una esortazione che raggiunge ogni persona. "Seguimi!" Insieme al mandato di pascere il suo gregge, Cristo annunciò a Pietro il suo martirio – sono le incalzanti parole del Cardinale Ratzinger nella sua vibrante e commossa omelia esequiale –. Con questa parola conclusiva e riassuntiva del dialogo sull'amore e sul mandato di pastore universale, il Signore richiama un altro dialogo, tenuto nel contesto dell'ultima cena. Qui Gesù aveva detto: "Dove vado io voi non potete venire". Disse Pietro: "Signore, dove vai?". Gli rispose Gesù: "Dove io vado per ora tu non puoi seguirmi; mi seguirai più tardi" (Gv 13, 33.36). Gesù dalla cena va alla croce, va alla risurrezione - entra nel mistero pasquale; Pietro ancora non lo può seguire. Adesso – dopo la risurrezione – è venuto questo momento, questo "più tardi". Pascendo il gregge di Cristo, Pietro entra nel mistero pasquale, va verso la croce e la risurrezione. Il Signore lo dice con queste parole, "...quando eri più giovane... andavi dove volevi, ma quando sarai vecchio tenderai le tue mani, e un altro ti cingerà la veste e ti porterà dove tu non vuoi" (Gv 21, 18). Nel primo periodo del suo Pontificato il Santo Padre, ancora giovane e pieno di forze, sotto la guida di Cristo andava fino ai confini del mondo. Ma poi sempre più è entrato nella comunione delle sofferenze di Cristo, sempre più ha compreso la verità delle parole: "Un altro ti cingerà...". E proprio in questa comunione col Signore sofferente ha instancabilmente e con rinnovata intensità annunciato il Vangelo, il mistero dell'amore che va fino alla fine (cfr Gv 13, 1)". "Egli – ha affermato il Cardinale Ratzinger – ha interpretato per noi il mistero pasquale come mistero della divina misericordia... Il Papa ha sofferto ed amato in comunione con Cristo e perciò il messaggio della sua sofferenza e del suo silenzio è stato così eloquente e fecondo". E ha così concluso, con parole che costituiscono una "sintesi", si può dire, del Pontificato di Giovanni Paolo II ma anche della sua stessa missione di fedele, diretto e stretto Collaboratore del Papa dal 1981 come Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede: "Divina Misericordia: Il Santo Padre ha trovato il riflesso più puro della misericordia di Dio nella Madre di Dio. Lui, che aveva perso in tenera età la mamma, tanto più ha amato la AD CHRONICAM ORDINIS Madre divina. Ha sentito le parole del Signore crocifisso come dette proprio a lui personalmente: "Ecco tua madre!". Ed ha fatto come il discepolo prediletto: l'ha accolta nell'intimo del suo essere - Totus tuus. E dalla madre ha imparato a conformarsi a Cristo. Per tutti noi rimane indimenticabile come in questa ultima domenica di Pasqua della sua vita, il Santo Padre, segnato dalla sofferenza, si è affacciato ancora una volta alla finestra del Palazzo Apostolico ed un'ultima volta ha dato la benedizione "Urbi et orbi". Possiamo essere sicuri che il nostro amato Papa sta adesso alla finestra della casa del Padre, ci vede e ci benedice. Sì, ci benedica, Santo Padre. Noi affidiamo la tua cara anima alla Madre di Dio, tua Madre, che ti ha guidato ogni giorno e ti guiderà adesso alla gloria eterna del Suo Figlio, Gesù Cristo nostro Signore". Alla vigilia della sua elezione al Soglio Pontificio, nella mattina di lunedì 18 aprile, nella Basilica Vaticana, ha celebrato la Santa Messa "pro eligendo Romano Pontifice" insieme con i 115 Cardinali, a poche ore dall'inizio del Conclave che lo avrebbe eletto. "In quest'ora di grande responsabilità ha esortato all'omelia -, ascoltiamo con particolare attenzione quanto il Signore ci dice". Riferendosi alle letture della Liturgia, ha ricordato che "la misericordia divina pone un limite al male. Gesù Cristo è la misericordia divina in persona: incontrare Cristo significa incontrare la misericordia di Dio. Il mandato di Cristo è divenuto mandato nostro attraverso l'unzione sacerdotale; siamo chiamati a promulgare - non solo a parole ma con la vita, e con i segni efficaci dei sacramenti, "l'anno di misericordia del Signore"". "La misericordia di Cristo - ha sottolineato - non è una grazia a buon mercato, non suppone la banalizzazione del male. Cristo porta nel suo corpo e sulla sua anima tutto il peso del male, tutta la sua forza distruttiva. Egli brucia e trasforma il male nella sofferenza, nel fuoco del suo amore sofferente". "Quanto più siamo toccati dalla misericordia del Signore - ha aggiunto -, tanto più entriamo in solidarietà con la sua sofferenza - diveniamo disponibili a completare nella nostra carne "quello che man- 147 ca ai patimenti di Cristo"". "Non dovremmo rimanere fanciulli nella fede, in stato di minorità – ha poi esortato –. Quanti venti di dottrina abbiamo conosciuto in questi ultimi decenni, quante correnti ideologiche, quante mode del pensiero... La piccola barca del pensiero di molti cristiani è stata non di rado agitata da queste onde - gettata da un estremo all'altro: dal marxismo al liberalismo, fino al libertinismo; dal collettivismo all'individualismo radicale; dall'ateismo ad un vago misticismo religioso; dall'agnosticismo al sincretismo e così via. Ogni giorno nascono nuove sette e si realizza quanto dice san Paolo sull'inganno degli uomini, sull'astuzia che tende a trarre nell'errore (cfr Ef 4, 14). Avere una fede chiara, secondo il Credo della Chiesa, viene spesso etichettato come fondamentalismo. Mentre il relativismo, cioè il lasciarsi portare "qua e là da qualsiasi vento di dottrina", appare come l'unico atteggiamento all'altezza dei tempi odierni. Si va costituendo una dittatura del relativismo che non riconosce nulla come definitivo e che lascia come ultima misura solo il proprio io e le sue voglie. Noi, invece, abbiamo un'altra misura: il Figlio di Dio, il vero uomo. È lui la misura del vero umanesimo. "Adulta" non è una fede che segue le onde della moda e l'ultima novità; adulta e matura è una fede profondamente radicata nell'amicizia con Cristo. È quest'amicizia che ci apre a tutto ciò che è buono e ci dona il criterio per discernere tra vero e falso, tra inganno e verità. Questa fede adulta dobbiamo maturare, a questa fede dobbiamo guidare il gregge di Cristo". "Il nostro ministero – ha ricordato in conclusione – è un dono di Cristo agli uomini, per costruire il suo corpo - il mondo nuovo. Viviamo il nostro ministero così, come dono di Cristo agli uomini! Ma in questa ora, soprattutto, preghiamo con insistenza il Signore, perché dopo il grande dono di Papa Giovanni Paolo II, ci doni di nuovo un pastore secondo il suo cuore, un pastore che ci guidi alla conoscenza di Cristo, al suo amore, alla vera gioia". (COPYRIGHT © L'OSSERVATORE ROMANO) 148 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I BIBLIOGRAFIA 1. Libri – Angelini Giuseppe–Nault Jean-Charles–Vignolo Roberto, Accidia e perseveranza, Ed. Glossa, Milano 2005, pp. 99. – Anonimo cisterciense del XII secolo, Dulcis Iesu memoria, Edizioni Glossa, Milano 2004, pp. 161. – Baij Maria Cecilia, Trattati sopra il cuore amatissimo di Gesù Christo Redentor nostro, Edizioni Glossa, 2004, pp. 217. – Bini Giacomo, Audite, sorelle. Un itinerario per rifondare la vita consacrata, Edizioni Messaggero, Padova 2005, pp. 239. – Buffon Giuseppe, Les Franciscains en Terre Sainte (1869-1889). 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Profilo biografico del Beato Ludovico da Casoria (1814-1885), Editrice Velar, Roma 2005, pp. 159. – Rodríguez Tena Fernando, Crónica de las Misiones Franciscanas del Perú siglos XVII y XVIII, Tomo I, Monumenta Amazónica, Tarea Asociación Gráfica Edicativa, Lima 2004, pp. 617. – Senatore Angela (a cura di), Cinquant’anni di Antoniano: 1954-2004, con CD, Pier Giorgio Pazzini, Bologna 2004, pp. 185. – Snjezana Miklausici - Ceran, Popis grade u Archivu zupe Gospe van Frada u Sibeniku, Sibenik-Split 2004, pp. 240. – Trojani Stefano-Angelini VitalianoMandolini Giancarlo, Padre Antonio Lisandrini, Istituto Internazionale di Studi Piceni/Sassoferrato, Biblioteca Francescana/Falconara, 2005, pp. 295. – Vaiani Cesare, Francesco e Chiara d’Assisi. Analisi del loro rapporto nelle fonti biografiche e negli scritti, Edizioni Glossa, Milano 2004, pp. 130. 2. Extracta – Sánchez Gil Víctor, In memoriam Mariano Acebal Luján OFM (1927-2004). Notas Bio-Bibliográficas, Extractum ex Periodico “Archivum Franciscanum Historicum, An. 97 (2004) 481-494). – Jurisic Hervatin Gabrijel, Karizma Sv. Klare u njezinim sljedbenicama, (Posebni otisak), Symposion, God.2004, 189207, Split 2004. NECROLOGIA 1. Br. Bernard Bartolo Sliema, Malta, 12.10.1934 Sliema, Malta, 08.01.2005 We were all taken by surprise when the news of the sudden death of Br. Bernard Bartolo, ofm, on January 8th 2005, reached us. He took ill on Thursday, 6th January, was rushed to hospital and, two days later, sister death opened the gates of heaven to him. Br. Bernard was Rector of a small chapel in Sliema, dedicated to “Gesù Habib” (Jesus our Friend). He invented this devotion himself, taking inspiration from his constant study of and meditation on the Gospel of St. John. He had fixed the feast for 8th January and had prepared everything to celebrate it with his parishioners. The Lord, however, had other plans for him: He, too, had prepared for him a celebration in heaven. Br. Bernard was born in Sliema, on 12th October 1934 and was baptized in our parish, dedicated to Our Lady of the Sacred Heart of Jesus, on the 17th of October. For a good number of years he was a member of the Society of Christian Doctrine (M.U.S.E.U.M), founded by Fr. George Preca, declared Blessed by Pope John Paul II on 9th May, 2001. For seven years he worked as a skilled labourer at Malta Dry Docks. Br. Bernard joined the Order in 1957, receiving the habit on 15th October. He was solemnly professed on 1st November 1961 at St. Mary of the Angels, Assisi. After finishing the theological course, he was ordained priest by Mons. Perantoni, ex-Minister General, on 19th March 1964. After ordination he studied for one year at the Pontifical Athenaeum Antonianum, obtaining a Licentiate in Theology in 1966. Back in the Province, Br. Bernard undertook various responsibilities. He was Master of the theology students in Valletta, Guardian at Sliema, Promoter of Vocations, Spiritual Assistant to the Secular Francis- cans and Juventus Antoniana. For 27 years he taught religion at a Girls’ School run by the Franciscan Missionary Sisters of the Immaculate Heart of Mary. When not engaged in ministry, Br. Bernard always kept himself busy studying the Word of God. He was fond of St. Paul and St. John, especially. He excelled himself in the ministry of preaching, giving retreats to priests and religious, hearing confessions and offering spiritual guidance to various categories of people. People found it easy to approach Br. Bernard, and many did so, seeking his advice, guidance and word of encouragement. On his part, he was always ready to listen and help. During the Chapter held at Bahar-icCaghaq in 1996 he was elected Minister Provincial. He made it a point to hold a fraternal visitation every year. As was expected of him, he also visited the Maltese Friars engaged in the pastoral ministry in Australia, Canada, Honduras and the U.K. The funeral took place in our parish, Sliema, on Monday, 10th January, 2005. Apart from almost all the friars of the Province, many other religious priests took part in the concelebration, presided over by Br. Paul Galea, Minister Provincial. The church was filled to capacity, clear evidence of the respect and love he enjoyed from all those who knew him. May the Lord give him eternal rest and the reward he deserved for his service offered joyfully and with a generous heart. BR. PAUL GALEA, OFM Minister Provincial 2. Fr. César Saco Alarcón Rabeda, España, 24.03.1933 Roma, Italia, 19.02.2005 Se suele decir que el modo de afrontar la propia muerte revela la calidad con que se 152 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I ha vivido la vida. Puedo, por tanto, afirmar que el P. César ha sido una persona de fe profunda, que ha sabido abrazar su propia cruz y ha antepuesto el bien de los demás al suyo propio. Desde que intuyó la gravedad de su última enfermedad, el P. César no mostró ningún signo de angustia, ningún desasosiego ante la muerte. Reconocía su creciente dificultad de respirar, constataba que las fuerzas le iban fallando, pero nunca se quejó. De mil maneras, intentaba hacernos sentir bien a quienes íbamos a acompañarle, nos indicaba con serenidad el modo de llevar adelante los asuntos que habían dependido de él, nos consolaba cuando las lágrimas se asomaban a nuestros ojos y no se cansaba de agradecer los favores recibidos. Cinco días antes de su muerte, el lunes a las tres de la tarde, había recibido la unción de enfermos. Fue un momento muy significativo, que nos conmovió a todos, literalmente. Estábamos el General de la Orden franciscana (P. José R. Carballo), el guardián del Antonianum (P. Antonio Baù), Gaspar, Pilar y yo. Querían venir muchos más frailes, pero les dije que sería mejor que lo visitaran a otra hora. Era preferible que fuera un acto familiar, también porque en una habitación con otros tres enfermos no hay sitio para mucha gente. Nada más llegar, me pidió que lo confesara. Inmediatamente después, empezamos el rito de la unción de enfermos. Al final, el P. César dio las gracias, emocionado: "Es el mejor regalo que me podíais hacer". Dirigiéndose al guardián, pidió perdón de las ofensas que pudiera haber hecho a los frailes del Antonianum, su casa durante los últimos cuarenta años. Después se emocionó al recordar a todos sus hermanos de la Provincia de Santiago. Tuvo también un recuerdo emocionado para sus familiares, que sabían de la ceremonia y estaban rezando por él en ese preciso momento... Terminó pidiendo a cada uno que le diéramos un abrazo. Fueron especialmente emocionantes las horas previas a su fallecimiento, ocurrido el sábado 19 de febrero, a las 6:25 de la tarde. Había pasado muy mal toda la noche anterior. Nos llamó a sor Pilar y a mí para decir- nos que respiraba muy mal y que creía que estaba muy cerca de la muerte. No pretendía quejarse ni pedir auxilio, simplemente quería despedirse y darnos las gracias. Cuando llegué, lo encontré muy desmejorado. Tenía una respiración pre-agónica, pero no tenía dolores. A las 9:45 de la mañana, empezamos la Eucaristía al lado de su cama. Nos pidió que la misa fuera la de la Virgen, a la que él siempre tuvo gran devoción. Presidía el Ministro General, P. José R. Carballo, y concelebrábamos yo... y el mismo César. Asimismo, estaba sor Pilar y, minutos más tarde, llegó también el P. Gaspar. No dejó de pronunciar ni una palabra de la ceremonia. Después de oír nuestras entrecortadas peticiones, en la oración de los fieles, también él volvió a expresar su agradecimiento con las pocas energías que le quedaban. Comulgó con toda devoción. Terminada la ceremonia, me dio algunas indicaciones para cuando llegaran sus hermanas, que estaban viajando desde España. Durante todo el día, siguió sereno, aunque cada vez más débil. A las 6:00 todavía entendía y reaccionaba, pero pronto empeoró. A las 6:10, empezamos la última oración por su alma. El P. General dirigía los salmos, oraciones y letanías; sor Pilar y yo agarrábamos sus manos; la comunidad de religiosas y los enfermeros estaban también allí. Fueron los quince minutos de oración más bellos de mi vida. Con el último amen, dejó de respirar. Fue una muerte serena, pacífica, sin dolor. No tuvo convulsiones... simplemente dejó de respirar. Murió como había vivido, con la paz que es fruto del Espíritu. El P. César había iniciado el itinerario de su vida el 24 marzo 1933, en Taboadela, provincia y diócesis de Orense. En 1945, ingresó en el Seminario menor de Herbón, perteneciente a la Provincia franciscana de Santiago de Compostela (España), de donde pasó a hacer el noviciado en Santiago. Tomó el hábito el 24 agosto 1949 y profesó temporalmente el 25 agosto 1950. Ese mismo año, empezó dos años de estudios de filosofía en Puenteareas, después realizó en Santiago el tercer año de filosofía y cuatro de teología. Profesó solemnemente el 17 septiembre 1954 y recibió la ordenación sacerdotal el 6 NECROLOGIA abril 1957. Estudió ciencias Naturales en la Universidad civil de Santiago de Compostela (1958-1960). Entre 1961-1962, fue profesor de música, física y química en el colegio seráfico de Herbón, donde dejó un grato recuerdo entre sus alumnos. El 25 noviembre 1964 empezó su labor en el Antonianum de Roma, tarea que realizó ininterrumpidamente hasta su muerte. Además de dedicarse con todas sus fuerzas al trabajo de la Comisión escotista, el P. César obtuvo la licencia (1970) y el doctorado en teología (1978) en el Pontificio Ateneo Antonianum, con una magnífica tesis que llevaba por título: Nicolás de Ockham ofm († c. 1320). Vida y obras. De ese mismo autor publicó, en 1981, una edición crítica de las Quaestiones disputatae de dilectione Dei (cf. Spicilegium Bonaventurianum vol. XXI, pp. 330) y, en 1993, las Quaestiones disputatae de traductione humanae naturae a primo parente (Spicilegium Bonaventurianum, vol. XXVII, pp. 460). A pesar de esa intensa labor intelectual, el P. César fue muy activo en la atención pastoral a diversas comunidades reli-giosas y a los ancianos y enfer-mos que ellas atendían. Fue también profesor y ecónomo del Pontificio Ateneo Antonianum, Vicario y Discreto de la casa. Quienes hemos tenido la suerte de compartir algunos años con él, damos gracias a Dios por el don precioso que en el P. César nos ha regalado. Su vida no ha sido en vano. FR. MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ 3. Fr. Mel Brady Detroit, USA, 22.05.1922 Royal Oak, USA, 14.04.2005 Lawrence Brady was born in Detroit, Michigan, on May 22nd, 1922 to Hubert and Agnes (Sweeney) Brady. He was the youngest of five children. His education began at Gesu Elementary and University of Detroit High School. He completed his last two years of high school at Saint Francis Seminary. He entered the Franciscan novitiate at Saint Anthony Shrine in 1941 and a year later professed simple vows to Provin- 153 cial Minister Adalbert Rolfes. He continued his education at Duns Scotus College, where he made his Solemn Profession in 1945. He completed his preparation for ordination at Holy Family Theologate in Oldenburg, Indiana, where he was ordained by Archbishop Paul Schulte in 1950. That same year he went on to Catholic University of America for graduate studies in Canon Law, where he received his JCL in 1952 and later his JCD in 1963. Mel's first assignment took him to Saint Francis Seminary as teacher and dean of discipline. After just three years, he was invited to Rome for two years to assist the Economo General of the Order. When he returned to the United States, he was assigned to Duns Scotus College as professor and Master of Clerics. It was at that time that he also served as secretary for the meetings of the OFM Provincials of North America - before the ESC existed. In October of 1962, Mel went to the Philippines. His fond memory of that era of his life was accompanying our Bishop Rembert Kowalski, OFM, to Rome for the opening of Vatican Council II. In the Philippines, Mel served as Prefect of Studies for Our Lady of Angels Seminary (college and theologate), newly founded by the five cooperating provinces working in the Philippines [often considered the seedbed of what would eventually be the new Province of San Pedro Bautista]. He also held many other positions including chair of the canon law committees for bishops' conferences and major superiors of men, tribunal judge, canon law professor for three seminaries and chair of the major superiors' Task Force for Political Detainees. In 1977, Mel was summoned to the General Curia to become the assistant to the General Secretary for the Missions. Later, from 1980 to 1985, her served as the General Secretary. That was a time of great emphasis on the missionary charism of the Order, involving Mel in the Africa Project, the inter-Franciscan congress of Mattli Switzerland, the Islam Commission, the China Commission and the founding of the Franciscan International Mission Council. It was at this time 154 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I that the very beginnings of the "Build with Living Stones" program was begun - a program he would later coordinate for North America from 1992 to 1996. After the 1985 General Chapter Mel returned to the USA for a sabbatical and for formation ministry at Saint Ann and Saint Anthony's friaries. In 1996, when there was a need for another ordained friar at Saint Aloysius Friary in Detroit, Mel willingly began a whole new ministry in a parish setting. Father, we return to You the gift You have given us in Mel. We thank You for all You done for him, and for all You have done for us trough him. Welcome him into Your kingdom! Comfort us who remain in this life. Strengthen our faith, increase our hope and deepen our love. GENE MAYER, OFM 4. Anno 2004 mortui sunt * 8 gennaio 2004: SILVEIRA FR. BERNARD, nato a Goa, della Prov. S. Thomae Apostoli, India. È morto a Madurai all’età di anni 78 e di vita francescana 45. * 13 febbraio 2004: MONTEMURRO FR. FRANCESCO, nato a Martina Franca, della Prov. Lyciensis Assumptionis BMV, svolse il suo ministero nell’ambito dell’animazione e formazione, ricoprendo i ruoli di Guardiano, definitore provinciale, rettore del Collegio serafico e Maestro di Noviziato. Ha curato con particolare sensibilità la liturgia, nello spirito del rinnovamento conciliare e con il canto gregoriano, di cui è stato appassionato culture. È morto nell’Infermeria provinciale di Leverano all’età di anni 87, di vita francescana 71 e di sacerdozio 64. * 7 aprile 2004: FIGIER FR. JAN, ALOJZY, nato a Czerlin, della Prov. Immaculatae Conceptionis BMV, Polonia. È morto a Sucha Beskidzka all’età di anni 82 e di vita francescana 37. * 23 aprile 2004: NITTO FR. RAFFAELE, nato a Grottaglie, della Prov. Lyciensis As- sumptionis BMV, Italia. Ha vissuto una vita semplice ed itinerante. Si è impegnato nella predicazione popolare, nell’assistenza alle Fraternità dell’OFS ed ha avuto una particolare attenzione per le Sorelle Clarisse. È morto nell’Infermeria provinciale di Leverano all’età di anni 80, di sacerdozio 62 e di vita francescana 54. * 27 aprile 2004: FERNANDES FR. PAUL, ARLINDO, nato a Daman, della Prov. S. Thomae Apostoli, India. È morto a Palmaner all’età di anni 80, di vita francescana 58 e di sacerdozio 52. * 5 maggio 2004: IGRAS FR. DYDAK, ANDRZEJ, nato a Przybyslaw, della Prov. Immaculatae Conceptionis BMV, Polonia. È morto a Lipno all’età di anni 86 di vita francescana 59. * 8 giugno 2004: MELNIK FR. KAZIMIERZ, nato a Woroniec, della Prov. Immaculatae Conceptionis BMV, Polonia. È morto a Piotrków Trybunalski all’età di anni 79, di vita francescana 48 e di sacerdozio 30. * 29 luglio 2004: CHITI FR. ROBERTO, nato a San Romano, della Prov. Tusciae S. Francisci Stigmatizati, Italia. È morto nell’Infermeria provinciale di Fiesole all’età di anni 98, di vita francescana 79 e di sacerdozio 73. * 8 agosto 2004: KADASANI FR. MARIANUS, nato a Anantapur, della Prov. S. Thomae Apostoli, India. È morto a Palmaner all’età di anni 85 e di vita francescana 51. * 22 agosto 2004: O’BRIEN FR. CELSUS, WILLIAM, nato a Limerick, della Prov. Hiberniae, Irlanda. Con dedizione e competenza svolse vari ruoli e servizi: Ministro provinciale per 12 anni, Visitatore generale più volte, Maestro dei Novizi, Guardiano, Professore, Missionario, Scrittore, Traduttore, Assistente delle Clarisse. Uomo di preghiera e di grande sensibilità pastorale, è morto a NECROLOGIA Limerick all’età di anni 88, di vita francescana 72 e di sacerdozio 65. * 29 agosto 2004: O MURCHÙ FR. LIVIN, LIAM, nato a Wexford, della Prov. Hiberniae, Irlanda. Appassionato per la cultura francescana e celtica, è stato Insegnante, Missionario in America Latina. È morto a Waterford all’età di anni 88, di vita francescana 69 e di sacerdozio 62. * 2 settembre 2004: RISPO FR. MARTINO, VINCENZO, nato a Villaricca, della Prov. Neapolitana Ss. Cordis Iesu, Italia. Ha svolto vari servizi: Segretario provinciale, Definitore provinciale, Maestro del post-noviziato, Docente di S. Scrittura, Guardiano. Frate umile e forbito scrittore, è morto nell’Infermeria provinciale “La Palma” all’età di anni 85, di vita francescana 68 e di sacerdozio 61. * 15 settembre 2004: FELE FR. BENIGNO, PIETRO, nato a Qualiano, della Prov. Neapolitana Ss. Cordis Iesu, Italia. Cuoco, Frate servizievole, umile, dedito al lavoro e alla preghiera. È morto nell’Infermeria provinciale “La Palma” in Napoli all’età di anni 90 e di vita francescana 58. * 28 settembre 2004: MICALE FR. GIOVANNI, nato a Fragagnano, della Prov. Lyciensis Assumptionis BMV, Italia. Ha servito le Fraternità e il popolo di Dio con dedizione e amore. Definitore, Guardiano, Parroco ed insegnante di religione nelle scuole statali. È morto nell’Infermeria provinciale di Leverano all’età di anni 87, di vita francescana 70 e di sacerdozio 63. * 3 ottobre 2004: BOBBER FR. RAYMAR, EDWARD, nato a Chicago, della Prov. Ss. Cordis Iesu, USA. È morto all’età di anni 81, di vita francescana 55 e di sacerdozio 47. * 7 ottobre 2004: DAVINO FR. LOUIS, nato a Chicago, della Prov. Ss. Cordis Iesu, USA. È morto all’età di anni 59, di vita francescana 38 e di sacerdozio 32. 155 * 12 ottobre 2004: POTRYKUS, FR. EWARYST, JERZY, nato a Wejherowom della Prov. S. Francisci Assisiensis, Polonia. È morto all’età di anni 57, di vita francescana 41 e di sacerdozio 31. * 15 ottobre 2004: PACELLA FR. DONATO, nato a Casarano, della Prov. Lyciensis Assumptionis BMV, Italia. Ha servito la Fraternità come sagrestano e cuoco. Ha vissuto gli ultimi anni di malattia e nella cecità, dando testimonianza di pazienza e di serenità. È morto nell’Infermeria provicniale di Laverano all’età di anni 91 e di vita francescana 47. * 5 novembre 2004: FENNESSY FR. RICHARD, nato a Waterford, della Prov. Hiberniae, Irlanda. Lauretao presso l’Università di Louvain, Belgio, ha insegnato per 12 anni presso il PAA, Roma, e negli USA, dove ha svolto anche attività pastorale. È morto a Mullingar all’età di anni 81, di vita francescana 64 e di sacerdozio 56. * 12 novembre 2004: MOLLOY FR. ROBERT, nato a Wexford, della Prov. Hiberniae, Irlanda. Ha svolto il suo servizio in diverse Fraternità, dando testimonianza di disponibilità ed accoglienza È morto a Dublin all’età di anni 86 e di vita francescana 66. * 7 dicembre 2004: BUVALA FR. MEDARD, STEPHEN, nato a Braddock, della Prov. Prov. Ss. Cordis Iesu, USA. È morto all’età di anni 89, di vita francescana 67 e di sacerdozio 51. * 14 dicembre 2004: PRESTA FR. TEODORO, nato a Squinzano, della Prov. Lyciensis Assumptionis BMV, Italia. Ricoprì l’incarico di Rettore del Collegio serafico, insegnante di materie letterarie, Promotore provinciale delle vocazioni, Guardiano, Economo. Ha pubblicato un interessante volume sugli affreschi della Basilica orsiniana di Galatina. È morto nel Convento S. Maria delle Grazie in Squinzano all’età di 156 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I anni 84, di vita francescana 69 e di sacerdozio 61. le in Montréal all’età di anni 97, di vita francescana 77 e di sacerdozio 68. * 21 dicembre 2004: SVALDI MATTEVI FR. MARIO, nato a Bedollo Pine (TN), Italia, della Prov. S. Antonii, Bolivia. Ha svolto attività pastorale in varie Parrocchie della Prelatura di Aiquile e nella Prelatura di Cuevo. È morto a Igüembe (Chaco), Bolivia, all’età di anni 62, di vita francescana 41 e di diaconato permanente 30. * 2 gennaio 2005: SATO MONS. FRANCESCO, KEIICHI, OFM, della Prov. Ss. Martyrum Iaponiensium, Giappone. Era nato in Asahikawa, Diocesi di Sapporo, l’11 aprile 1928 ed era stato ordinato sacerdote il 7 ottobre 1962. Il 9 marzo 1985 era stato eletto alla Sede residenziale di Niigata e il 9 giugno dello stesso anno aveva ricevuto l’ordinazione episcopale. Il 14 maggio 2004 aveva rinunciato al governo pastorale della Diocesi. È morto all’Ospedale Tenshi, retto dalle Francescane Missionarie di Maria, in Sapporo, all’età di anni 76, di vita francescana 48, di sacerdozio 42 di episcopato 19. * 22 dicembre 2004: OP’T EYNDT FR. BARTHÉLEMY, GÉRARD, nato a Liège, Belgio, della Prov. Trium Sociorum, Francia/Belgio. Dopo essersi dedicato alle Missioni al Popolo, è stato Parroco a Bertrix, poi Vice Parroco nella Parrocchia francescana di Bruxelles. Uomo affabile, gioviale, aveva il dono della relazione e dell’accoglienza. È morto a Bruxelles all’età di anni 72, di vita francescana 51 e di sacerdozio 45. * 24 dicembre 2004: DI PASQUALE FR. RALPH, nato a Boston, della Prov. Immaculatae Conceptionis BMV, USA. È morto a Port St. Lucie, Florida, all’età di anni 74, di vita francescana 55 e di sacerdozio 48. * 27 dicembre 2004: BEDOYA GALLEGO FR. MARCO JULIO, nato a Fredonia, della Prov. S. Fidei, Colombia. È morto nella Casa S. Antonio, Medellín, all’età di anni 81 e di vita francescana 57. * 28 dicembre 2004: MELNIK FR. JAN KANTY, STANISLAW, nato a Biedaczów, della Prov. Immaculatae Conceptionis BMV, Polonia. È morto a Przeworsk all’età di anni 70, di vita francescana 54 e di sacerdozio 45. 5. Anno 2005 mortui sunt * 1 gennaio 2005: BELLEMARE FR. GUSTAVE, EPHREM, nato a Ste-Flore, Québec, della Prov. S. Ioseph Sponsi BMV, Canada. È morto nell’Infermeria provincia- * 5 gennaio 2005: THRANBEREND FR. STURMIUS, nato a Rietberg, della Prov. Saxoniae S. Crucis, Germania. Ha svolto vari servizi in diverse Comunità, come portinaio, calzolaio e nella cura ai poveri. Nel 2002 ha celebrato il 50° di vita francescana. È morto a Hamm all’età di anni 74 e di vita francescana 52. * 6 gennaio 2005: TORRASSA FR. CANDIDO, nato a Trensasco di Sant’Olcese, della Prov. Liguriae Ss. Cordis Mariae, Italia. Dopo un iniziale servizio missionario come Parroco in Cirenaica, svolse il suo ministero sacerdotale, con particolare cura delle confessioni e come Assistente dell’OFS, in varie comunità e per più anni presso il Santuario di N. S. di Pontelungo. È morto nell’Ospedale Santa Corona di Pietra Ligure all’età di anni 89, di vita francescana 73 e di sacerdozio 65. * 8 gennaio 2005: BARTOLO FR. BERNARD, nato a Sliema, della Prov. S. Pauli Apostoli, Malta. È morto a Sliema all’età di anni 71, di vita francescana 47 e di sacerdozio 41. * 8 gennaio 2005: MILÁN MADRID FR. JOSÉ MARÍA, nato a Almería, della Prov. Carthaginensis, Spagna. È morto a NECROLOGIA Orihuela all’età di anni 87 e di vita francescana 53. * 8 gennaio 2005: GRANNELL FR. FERGAL, AIDAN, nato a Ennis, della Prov. Hiberniae, Irlanda. Ha svolto vari servizi nella Provincia e nell’Ordine: Vicario provinciale, Segretario provinciale, Missionario in Africa, Traduttore nella Curia generale, Bibliotecario, Insegnante, e, soprattutto, Ricercatore e Scrittore di Storia. È morto a Dublin all’età di anni 72, di vita francescana 55 e di sacerdozio 45. * 8 gennaio 2005: ROSETTI FR. GABRIEL, ALFRED, nato a Shamokin, Pennsylvania, della Prov. Assumptionis BMV, USA. Dopo l’ordinazione sacerdotale nel 1959, insegnò per 35 anni letteratura inglese nelle due Scuole superiori della Provincia. Nel 1969 fu assegnato alla Scuola superiore Archbischop Ryan di Philadelfia, dove è rimasto fino agli ultimi anni, quando si ritirò dall’insegnamento e diede il suo contributo nella Biblioteca della Scuola. Oltre ad insegnare, fu Direttore teatrale per quasi 12 anni e per 10 anni organizzò uno spettacolo annuale chiamato “Moms’ Review”. È morto presso Frankford-Torresdale Hospital, Philadelphia, all’età di anni 80, di vita francescana 51 e di sacerdozio 45. * 9 gennaio 2005: BARBA FR. LEONARD, nato a Livno, della Prov. S. Crucis, Bosnia-Erzegovina. Ha svolto pastorale parrocchiale in varie Parrocchie della Provincia. È morto nell’Ospedale di Split, Croazia, all’età di anni 71, di vita francescana 48 e di sacerdozio 43. * 10 gennaio 2005: RIGHETTI FR. FRANCESCO, nato a Montecolombo, della Prov. Bononiensis Christi Regis, Italia. È morto presso l’Infermeria provinciale in Bologna all’età di anni 100, di vita francescana 86 e di sacerdozio 79. * 13 gennaio 2005: OBLIATO FR. FULGENZIO, FRANCESCO, nato a Frattamaggiore, della Prov. Neapolitana Ss. Cordis Iesu, 157 Italia. Docente di Filosofia scolastica, Maestro del Post-Noviziato, Guardiano e Parroco. È morto presso l’Infermeria provinciale “La Palma” in Napoli all’età di anni 93, di vita francescana 67 e di sacerdozio 58. * 13 gennaio 2005: KAAIJ FR. BERNARDUS, nato a Alkamaar, della Prov. Ss. Martyrum Gorcomiensium, Olanda. È stato Parroco. È morto all’età di anni 56, di vita francescana 23 e di sacerdozio 1. * 15 gennaio 2005: MOTTOLA FR. MARCO AURELIO, nato a Bari, della Prov. Salernitano-Lucana Immaculatae Conceptionis BMV, Italia. È morto presso il 2° Policlinico in Napoli all’età di anni 83, di vita francescana 68 e di sacerdozio 59. * 18 gennaio 2005: RADICE FR. LUDOVICO, GIUSEPPE CARLO, nato a Bollate, della Prov. Mediolanensis S. Caroli Borromaei, Italia. Fu religioso umile e schietto, sempre disponibile, spesso come sagrestano o questuante in vari conventi della Lombardia. Nel 1948 prestò il suo servizio alla Delegazione di Terra Santa e Roma, proseguendo l’attività di questuante per la Terra Santa anche in Lombardia fino al 1952. È morto a Sabbioncello di Merate all’età di anni 91 e di vita francescana 70. * 16 gennaio 2005: SÁNCHEZ COVARRUBIAS FR. PASTOR FERNANDO, nato a Santiago de Querétaro, della Prov. Ss. Petri et Pauli de Michoacan, Messico. Il suo breve ministero sacerdotale ha prodotto abbondante frutto, prima come Vice Parroco e poi come Parroco nella Parrocchia N. S. de Guadalupe in Caleta de Campos. È morto a Santiago de Querétaro all’età di anni 40, di vita francescana 9 e di sacerdozio 3. * 19 gennaio 2005: SOLTÉS FR. ELIAS, EDUARD, nato a Kezmarok, della Prov. Ss. Salvatoris, Slovacchia. È morto all’età di anni 32, di vita francescna 12 e di sacerdozio 4. 158 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I * 24 gennaio 2005: NANNI FR. GIUSEPPE, nato a Sante Marie (AQ), della Prov. Aprutiorum S. Bernardini Senensis, Italia. Laureto in Teologia Morale, ha insegnato nella Case della Provincia, in Terra Santa e nel Seminario Regionale di Chieti. Ha scritto di spiritualità, teologia e storia francescana. È morto presso la Casa di Riposo a Magliano dei Marsi all’età di anni 87, di vita francescana 72 e di sacerdozio 63. * 27 gennaio 2005: KLIMKO FR. FLORID, JOZEF, nato a Levoca, della Prov. Ss. Salvatoris, Slovacchia. È morto all’età di anni 88, di vita francescana 77 e di sacerdozio 69. * 29 gennaio 2005: RAULF FR. GODOFREDO, LUDWIG, nato a Berge, della Prov. S. Antonii Patavini, Brasile. Nel 1937 è giunto in Brasile, dove fece il Noviziato e tutta la Formazione. Persona accogliente e fraterna, fu mosso da grande zelo apostolico. È morto presso l’Ospedale di Salvador-Bahia all’età di anni 90, di vita francescana 68 e di sacerdozio 62. * 29 gennaio 2005: PRIORE FR. OTTAVIANO, nato a Ururi, della Prov. Apuliae S. Michaëlis Archangeli, Italia. È morto a Roma all’età di anni 78, di vita francescana 60 e di sacerdozio 53. * 30 gennaio 2005: SILVÁN SILVÁN FR. ANTONIO, nato a Requejo de Sanabria, della Prov. Baeticae, Spagna. Religioso semplice ed umile, è stato missionario per molti anni in Bolivia, svolse un’intensa attività pastorale. Colpito da una grave malattia, visse gli ultimi anni dando singolare esempio di vita francescana per la serenità con la quale sopportò i suoi limiti. È morto nel Convento San Bonaventura in Sevilla all’età di anni 81, di vita francescana 56 e di sacerdozio 28. * 30 gennaio 2005: GALINDO VÁZQUEZ FR. JUAN, VICTORIANO, nato a La Tinaja, della Prov. Ss. Francisci et Iacobi Jalisco. Messico. Prestò servizio in molte Fraternità, soprattutto come sagrestano e cuoco; è stato anche Vice-Maestro degli aspiranti. È morto a Sayula all’età di anni 83 e di vita francescana 59. * 4 febbario 2005: LANDINI FR. LAWRENCE, CHARLES, nato a New York, della Prov. S. Ioannis Baptistae, USA. Dedicò quasi interamente i 44 anni del suo ministero alla direzione spirituale e all’insegnamento nello Studentato provinciale, nella Franciscan School of Theology, alla S. Bonaventure University, al Pontifical College Josephinum e a Pretoria in Sud Africa. È morto presso Mount Carmel/Saint Ann Hospital, Columbus, all’età di anni 69, di vita francescana 50 e di sacerdozio 44. * 6 febbraio 2005: SCHARF FR. ALOISIO, ANTÔNIO, nato a Bremen, Germania, della Prov. Immaculatae Conceptionis BMV, Brasile. Ha lavorato per lungo tempo come tesoriere nella Casa Editrice Vozes e nell’Economato provinciale. Visse i suoi ultimi anni di vita nella Fraternità di Xanten, Germania. Frate esemplare per la fedeltà, la dedizione e per la sua solida vita spirituale. È morto a Mönchengladabach, Germania, all’età di anni 99 e di vita francescana 77. * 8 febbario 2005: SILVA ACOSTA FR. FERNANDO, nato a Cajamarca, della Prov. Ss. XII Apostolorum, Perù. È morto presso l’Ospedale Rebagliati di Lima all’età di anni 82, di vita francescana 61 e di sacerdozio 54. * 10 febbraio 2005: TOURNÉ FR. LEONARDUS, ANTONIUS, nato a Woerden, della Prov. Ss. Martyrum Gorcomiensium, Olanda. Con dedizione ed amore ha servito i Frati da Guardiano e Vicario. Per molti anni è stato incaricato di curare i Frati anziani e malati. È morto a Warmond all’età di anni 78 e di vita francescana 54. * 13 febbraio 2005: CUETO LÓPEZ FR. NECROLOGIA ALFONSO, RAFAEL, nato a Etzatlán, della Prov. Ss. Francisci et Iacobi Ialisco, Messico. Licenziato in Teologia e S. Scrittura, Roma, ha insegnato nel Collegio Serafico e nello Studio Teologico; è stato Maestro, Segretario provinciale per la Formazione e gli Studi. È morto a Guadalajara all’età di anni 78, di vita francescana 61 e di sacerdozio 56. * 14 febbario 2005: PASKERT FR. LEONARD, nato a Cleveland, della Prov. Ss. Cordis Iesu, USA. Ha servito la Provincia in molti modi: è stato Vice Animatore del Ritiro di Westmont, Cappellano militare, Professore di Filosofia e Incaricato per la Formazione a Cleveland, Maestro dei Novizi a Teutopolis e a Oak Brook, Definitore provinciale, Confessore, Vice Parroco a New Lenox, Insegnante di Francescanesimo alle Suore, esempio di saggezza e di moderazione negli anni di rinnovamento della Provincia. È morto a Springfield, Illinois, all’età di anni 95, di vita francescana 75 e di sacerdozio 69. * 16 febbario 2005: WEIL FR. HUMBERTO, ALOISIO, nato a Mariental, della Prov. Immaculatae conceptionis BMV, Brasile. Dedicò gran parte della sua vita all’insegnamento nei Collegi di Lages e Blumenau. È morto a Campos Novos all’età di anni 86, di vita francescana 67 e di sacerdozio 61. * 16 febbario 2005: QUIROÓS MOYA FR. DAVID, GUILLERMO ANTONIO, nato a Mallarauco, della Prov. Ss. Trinitatis, Cile. Appartenne al Commissariato di Cristo Re del Chillán, svolgendo il servizio di professore e formatore. Fu poi missionario in Bolivia e visse per un po’ di tempo in Argentina. Nel 1950 divenne membro della Provincia. È morto nel Convento di San Francesco in Alameda all’età di anni 95, di vita francescana 75 e di sacerdozio 69. * 17 febbario 2005: RUFFINI FR. NAZZARENO, nato a Morrovalle, della Prov. Picena 159 S. Iacobi de Marchia, Italia. Frate minore di tipica giovialità, ha lasciato una ricca testimonianza di vita, specie nella città di Urbino. Ha svolto con generosità i molteplici servizi sacerdotali, tra i quali spicca l’assistenza ai carcerati e ai malati. La sua memoria è in benedizione per tanta gente aiutata nei modi più svariati. È morto nel Convento S. Bernardino in Urbino all’età di anni 96, di vita francescana 80 e di sacerdozio 72. * 18 febbraio 2005: CARDONA VELÁSQUEZ FR. LUIS EVELIO, nato a Manizales, della Prov. S. Pauli Apostoli, Colombia. È morto a Cali all’età di anni 57, di vita francescana 38 e di sacerdozio 31. * 19 febbraio 2005: SACO ALARCÓN FR. CÉSAR, CÉSAR ANTOLÍN, nato a Rabeda, Spagna, della Prov. S. Iacobi de Compostela, Spagna. È morto presso Villa Luisa in Roma all’età di anni 71, di vita francescana 54 e di sacerdozio 47. * 19 febbraio 2005: MACCIÒ FR. BONAVENTURA, nato a Campoligure, della Prov. Liguriae Ss. Cordis Mariae, Italia. Ordinato sacerdote in Cina, fu sapiente e coraggioso missionario per 15 anni. Espulso, svolse il suo servizio di Economo in diversi Conventi. Cappellano in Cirenaica (tre anni) e all’Ospedale S. Carlo di Voltri (12 anni). Uomo di preghiera, vita austera e fedele al suo ministero, è morto nel Convento S. Francesco di Recco all’età di anni 97, di vita francescana 76 e di sacerdozio 71. * 20 febbraio 2005: PAZZINI FR. SEBASTIANO, nato a Verucchio, della Prov. Bononiensis Christi Regis, Italia. È morto presso l’Infermeria provinciale in Bologna all’età di anni 89, di vita francescana 73 e di sacerdozio 63. * 20 febbario 2005: CIAMICIAN FR. PASCAL, ARTIN, nato ad Aleppo, Siria, della Cust. Terrae Sanctae, Israele. È morto a Damasco, Siria, all’età di anni 80, di vita francescana 61 e di sacerdozio 56. 160 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I * 21 febbraio 2005: MANCINI FR. OTTAVIO, GIUSEPPE VITTORIO ARCHELAO, nato a Dongo, della Prov. Mediolanensis S. Caroli Borromaei, Italia. Religioso fervido e creativo, si pose a servizio della Provincia come Formatore e Guardiano in vari Conventi. Fu anche Assistente dell’Ordine Francescano Secolare. È morto a Lecco all’età di anni 77, di vita francescana 58 e di sacerdozio 51. * 22 febbraio 2005: STILLHARD FR. SALVADOR, FRANCIS, nato a Barcellona, della Prov. Immaculatae Conceptionis BMV, Inghilterra. Ha lavorato in Curia generale per diversi anni. È morto nell’Ospedale di Vieux Genappe, in Belgio, dove fu per molti anni Parroco, all’età di anni 72, di vita francescana 53 e di sacerdozio 47. * 23 febbraio 2005: HASKAMP FR. REINHOLD, nato a Mühlen, della Prov. Saxoniae S. Crucis, Germania. Dopo la Laurea in Filosofia e Psicologia presso l’Università di Münster, ha lavorato nella Scuola Superiore dei Francescani e Cappuccini a Münster, dove aveva preso il Lettorato, diventando Rettore dal 1968 al 1971. Ha svolto attività pastorali come Confessore ed Assistente spirituale delle Religiose. È morto a Portimao, Portogallo, all’età di anni 78, di vita francescana 54 e di sacerdozio 49. * 26 febbraio 2005: BAVARESCO FR. MARIANO, LUCIANO, nato a Pagnano D’Asolo, della Prov. Venetae S. Antonii Patavini, Italia. È morto nell’Ospedale Civile di Padova all’età di anni 69 e di vita francescana 47. * 26 febbario 2005: PALUDETTI FR. CARMELO, TARCISIO, nato a S. Giacomo di Veglia, della Prov. Venetae S. Antonii Patavini, Italia. Fu missionario in Cina (Hankow) dal 1939, nel 1952 fu espulso. Dal 1953 al 1997 fu missionario nelle Filippine. È morto nell’Ospedale Civile di Vittorio Veneto all’età di anni 92, di vita francescana 77 e di sacerdozio 69. * 28 febbraio 2005: REMAGGI FR. GIANCARLO, nato a Fosdinovo, della Prov. Liguriae Ss. Cordis Mariae, Italia. Fu Guardiano ed Economo in diverse Fraternità. Coadiutore parrocchiale per gli ultimi 30 anni presso la Comunità di S. Antonio a Novi Ligure, promosse iniziative pastorali e missionarie apprezzate. Frate semplice e discreto, di animo mite, è morto nell’Ospedale S. Andrea di Novi Ligure all’età di anni 82, di vita francescana 63 e di sacerdozio 55. * 1 marzo 2005: BAILEY FR. DECLAN, EDWARD, nato a Lee, MA, della Prov. Ss. Nominis Iesu, USA. Ha servito la Provincia in vari modi: Direttore dell’Ufficio Veterani, Economo del Collegio Holy Name, Direttore della Pia Unione di S. Antonio, Assistente dell’OFS, Guardiano e Vicario, Animatore di Ritiri, Assistente delle Clarisse. Dal 1967 al 1969 ha lavorato nella Curia generale, a Roma, come Economo generale. È morto a Ringwood, NJ, all’età di anni 91, di vita francescana 65 e di sacerdozio 60. * 2 marzo 2005: GIANNINI FR. VALENTINO, GIOVANNI, nato a Verucchio, della Prov. Bononiensis Christi Regis, Italia. Laureatosi in Diritto Canonico presso il PAA nel 1945, si è dedicato all’insegnamento del Diritto Canonico ed ha svolto il suo servizio come Maestro del Post-Noviziato dal 1946 al 1955. È stato Segretario provinciale, Guardiano nel Convento dell’Osservanza in Bologna, Cappellano della Casa di cura “Toniolo”. È morto nell’Infermeria provinciale in Bologna all’età di anni 87, di vita francescana 73 e di sacerdozio 64. * 8 marzo 2005: STENEKER FR. ESDRAS, EGIDIUS, nato a Franeker, della Prov. Ss. Maryrum Gorcomiensium, Olanda. Ha lavorato nella pastorale e nell’insegnamento. È morto a Weert all’età di anni 75, di vita francescana 63 e di sacerdozio 48. * 8 marzo 2005: DE MEIRSMAN WINFRIED, JULES, nato a Zele, della Prov. S. Ioseph NECROLOGIA Sponsi BMV, Belgio. È stato missionario in Congo dal 1947 al 1997. Uomo di fede, ha svolto un ruolo importante nelle Diocesi di Kolwezi e di Kamina. In quest’ultima vi ha costruito anche la Cattedrale. È morto a Antwerpen all’età di anni 81, di vita francescana 63 e di sacerdozio 57. * 9 marzo 2005: IVANKOVIC FR. LEOPOLD, IVAN, nato a Subotica, della Prov. Ss. Cyrilli et Methodii, Croazia. È morto a Subotica all’età di anni 83, di vita francescana 63 e di sacerdozio 56. * 10 marzo 2005: FATTIROSO FR. PAOLINO, nato a Nocera Inferiore, della Prov. Salernitano-Lucana Immaculatae Conceptionis BMV. È morto nel Convento S. Francesco in Maiori all’età di anni 85 e di vita francescana 60. * 13 marzo 2005: DONNESCHI FR. AUGUSTO, nato a Virle Treponti (Brescia), Italia, della Cust. Terrae Sanctae, Israele. È morto a Gerusalemme all’età di anni 78, di vita francescana 61 e di sacerdozio 55. * 13 marzo 2005: IRURRALDE URTAZA FR. CEFERINO, ESTEBAN, nato a Bermeo, della Prov. Baeticae, Spagna. Un lunga vita densa di fecondità apostolica; formatore per tanti anni, molte generazioni di Frati ricordano con simpatia il suo esempio di vita francescana; aveva un cuore semplice ed umile. È morto nel Convento Ntra. Sra. de Loreto, Espartinas, all’età di anni 102, di vita francescana 85 e di sacerdozio 77. * 14 marzo 2005: TOMATIS FR. CRISTOFORO, nato ad Alba, Italia, della Prov. S. Barbarae, USA. Dottore in Teologia pastorale (PAA) e Filosofia con specializzazione in Pedagogia (PAA) e Psicologia (Università Cattolica di Milano), è stato Guardiano e Rettore del Seminario di Intra, ha insegnato nelle Scuole medie italiane e nella University of Southern Colorado di Pueblo (USA). Segretario del Ministro generale, Fr. J. Vaughn, ha fatto 161 parte di numerose Commissioni internazionali a servizio del Governo Centrale e della Conferenza dei Ministri generali francescani. Parroco a Pueblo e a San Miguel (USA). Dal 2001 era ospite nella Provincia di origine a Torino (Italia). È morto nel Convento S. Antonio da Padova in Torino, Italia, all’età di anni 70, di vita francescana 47 e di sacerdozio 39. * 14 marzo 2005: RENKENS FR. PASCAL, SERVAAS, nato a Spaubeek, della Prov. S. Ioseph Sponsi BMV, Belgio. Con dedizione ed affetto ha servito i Frati in varie Comunità. Aveva una grande devozione per la Vergine di Lourdes. È morto a Hasselt all’età di anni 74 e di vita francescana 51. * 15 marzo 2005: CAPUTO FR. GUIDO, nato a Bracigliano, della Prov. SalernitanoLucana Immaculatae Conceptionis BMV. È morto presso l’Ospedale Civile di Sorrento all’età di anni 85 e di vita francescana (oblato) 60. * 18 marzo 2005: JOHNSCHER FR. GREGÓRIO, NORBETO GUILHERME, nato a Curitiba, della Prov. Immaculatae Conceptionis BMV, Brasile. Ha dedicato la sua vita francescana e sacerdotale all’insegnamento nei nostri Seminari: São Luiz de Tolosa, Rio Negro-PR e Santo Antônio di Agudos. Maestro dei Frati Laici, Confessore, Cappellano dell’Ospedale e Vicario parrocchiale. È morto in Agudos all’età di anni 84, di vita francescana 64 e di sacerdozio 58. * 22 marzo 2005: TREVISAN FR. PLACIDO, RICCARDO, nato a Maerne (VE), della Prov. Venetae S. Antonii Patavini, Italia. Visse per un periodo con Fr. Claudio Granzotto (poi Beato) a Vittorio Veneto. Mise a disposizione forze ed entusiasmo nel servizio della questua. Questo apostolato diretto e di dialogo lo ha reso familiare e amico a numerose famiglie e a varie generazioni. È morto nel Convento S. Pietro in Cordenons all’età di anni 88 e di vita francescana 70. 162 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I * 22 marzo 2005: STELLA FR. QUIRINO, NICOLA, nato a Port Said, Egitto, della Prov. Romana Ss. Petri et Pauli , Italia. Dal 1957 a servizio della Custodia di Terra Santa. È morto in Cairo, Egitto, all’età di anni 85, di vita francescana 69 e di sacerdozio 64. * 23 marzo 2005: BALDINI FR. GIUSEPPE, nato a Terzino (NA), della Prov. Salernitano-Lucana Immaculatae Conceptionis BMV, Italia. È morto nel Convento S. Francesco a Cava dei Tirreni all’età di anni 90, di vita francescana 72 e di sacerdozio 67. * 31 marzo 2005: PERRETTA FR. LUIGI, nato a Ripacandida (PZ), della Prov. Salernitano-Lucana Immaculatae Conceptionis BMV, Italia. È stato collaboratore fidato e discreto di diversi Ministri provinciali. Ha preso parte a vari Capitoli generali, a partire dal 1976, come addetto agli strumenti tecnici, riscotendo, con il suo fare semplice, la stima dei confratelli e dei Ministri generali. Nutriva una premura amorevole e discreta verso le sorelle Clarisse, pronto a rispondere e, spesso, a prevenire le loro richieste. È stato un esempio di frate tuttofare, sempre intento al lavoro umile e silenzioso, coltivando e conservando sempre lo spirito della santa orazione e devozione. Nascondeva sotto la “ruvida corteccia”, un cuore grande, generoso, delicato e paziente. È morto nell’Ospedale civile di Salerno all’età di anni 68 e di vita francescana 47. * 31 marzo 2005: LÓPEZ CASAR FR. JESÚS, nato a Madrid, della Prov. S. Iacobi a Compostela, Spagna. Svolse vari incarichi e prestò molteplici servizi pastorali nella Custodia in Venezuela. Fu anche Guardiano in due Case della Provincia. Religioso semplice e di grande fede, è morto a Ourense all’età di anni 81, di vita francescana 61 e di sacerdozio 54. * 31 marzo 2005: CELLI FR. PAOLINO, GIULIO, nato a Torriana, Italia, della Prov. Bononiensis Christi Regis, Italia. Ha svolto varie mansioni in diverse Fraternità come cuoco e sacrestano; è stato assistente nel Collegio serafico e ha svolto attività parrocchiali. Dal 1982 è stato a servizio della Custodia di Terra Santa. È morto ad Haifa, Israele, all’età di anni 75 e di vita francescana 58. * 2 aprile 2005: FARABOLLINI FR. LUIGI, nato a Treia, della Prov. Picenae S. Iacobi de Marchia, Italia. Un vero Frate minore da Fioretti: un uomo di preghiera, di fede, di semplicità e di gioioso servizio. Si è dedicato con instancabile generosità all’assistenza e cura dei Frati anziani e malati e ai molteplici servizi domestici. Un prezioso dono del Signore alla nostra Fraternità. È morto nell’Ospedale civile di S. Severino Marche all’età di anni 68 e di vita francescana 37. * 5 aprile 2005: TRABOLD FR. ALPHONSUS, ROGER NORBERT, nato a Rochester (NY), della Prov. Ss. Nominis Iesu, USA. Fu Assistente al Seminario serafico St. Joseph e al St. Stephen in Croghan, dove fu Parroco. Dal 1960 insegnò teologia presso la St. Bonaventure University, dove visse per 45 anni. È morto a Olean, NY, all’età di anni 79, di vita francescana 58 e di sacerdozio 53. * 6 aprile 2005: MÉSZÁROS FR. GYÖRGY, ÁRPÁD, nato a Gyrok, della Prov. Transilvaniae S. Stephani Regis, Romania. Laureatosi in Teologia presso il PAA, Roma, ha lavorato con i profughi ungheresi in Italia. È stato a servizio della Custodia della Provincia negli USA per 44 anni. Soppressa la Custodia è tornato in Provincia nel 1993. È morto a Dés all’età di anni 89, di vita francescana 72 e di sacerdozio 65. * 7 aprile 2005: AHEARN FR. JOHN, nato a Salem, della Prov. Ss. Nominis Iesu, USA. Fu Direttore della Biblioteca della St. Bonaventure University, Assistente presso il Seminario St. Joseph e Vice Parroco a Garfield, NJ; dal 159 al 1971 è NECROLOGIA stato il responsabile delle pubblicazioni della St. Anthony Guilde in Paterson, NJ, e dal 1971 al 1976 presso la Sunday Publications, Inc., di Faifield, NJ; dal 1976 al 1985 fu Direttore della Società per la propaganda della fede della Diocesi di Paterson. È morto a Butler, NJ, all’età di anni 83, di vita francescana 59 e di sacerdozio 54. * 7 aprile 2005: BAUTISTA DÍAZ FR. AURELIO, nato a El Hobo, della Prov. S. Fidei, Colombia. È morto nella Casa San Joaquín, Cali, all’età di anni 84 e di vita francescana 65. * 7 aprile 2005: DE PIETRO FR. GIUSEPPE, EMILIO, nato a Roccabascerana (AV), della Prov. Neapolitanae Ss. Cordis Iesu, Italia. Tre volte Definitore provinciale, due volte Economo provinciale, Maestro del post-Noviziato, Guardiano, Economo locale. Frate laborioso, fedele, mite e disponibile. È morto nel Convento S. Pasquale a Chiaia in Napoli all’età di anni 84, di vita francescana 68 e di sacerdozio 61. * 8 aprile 2005: GOTTARDI FR. GOTTARDO, DECIMO, nato a Meano (TN), della Prov. Venetae S. Antonii Patavini, Italia. Per le sue qualità e capacità fu avviato da subito a un servizio in ambito formativo. Si dedicò con passione e dedizione all’insegnamento e alla formazione dei giovani frati. Fu apprezzato e stimato per il suo spirito giovane e libero che si è mantenuto tale nonostante il passar degli anni; uno spirito che supera il tempo senza stanchezza, senza rassegnazione, ma con vitalità e freschezza. È morto nel Convento S. Daniele in Lonigo all’età di anni 91 e di vita francescana 75. * 9 aprile 2004: MONTES MIGUÉLEZ FR. JESÚS, nato a Antas de Ulla, della Prov. S. Iacobi de Compostela, Spagna. Svolse diversi uffici nella Provincia ed è stato Guardiano in varie Fraternità. È morto in Ourense all’età di anni 83, di vita francescana 65 e di sacerdozio 58. 163 * 12 aprile 2005: MELIÁN FR. BERNARDINO ROMERO, nato a Agüimes, della Prov. Baeticae, Spagna. Umile e semplice, seppe mettere a vantaggio di tutti le sue qualità e attitudini tecniche; lavorò molto nella formazione, così come in molti ambiti pastorali. È morto nel Convento Stra. Sra. de Loreto in Espartinas all’età di anni 73, di vita francescana 47 e di sacerdozio 40. * 14 aprile 2005: BRADY FR. MEL, LAWRENCE, nato a Detroit, della Prov. S. Ioannis Baptistae, USA. È morto presso Beaumont Hospital, Royal Oak, Michigan, all’età di anni 82, di vita francescana 62 e di sacerdozio 54. * 14 aprile 2005: BERTIZZOLO FR. UMBERTO, ALBERTO, nato ad Enego (VI), della Prov. Venetae S. Antonii Patavini, Italia. È morto nel Convento S. Cuore in Saccolongo all’età di anni 96 e di vita francescana 77. * 20 aprile 2005: FOIS FR. SILVERIO, nato a S. Agata sui due Golfi (NA), della Prov. Neapolitanae Ss. Cordis Iesu, Italia. Lettore di Lettere e Scienze naturali, Cappellano ospedaliero. È morto presso l’Ospedale civile di Sorrento all’età di anni 84, di vita francescana 67 e di sacerdozio 59. * 23 aprile 2005: MARTINS PARREIRA FR. VALGUIMIR, nato a Formiga, della Prov. S. Crucis, Brasile. A causa di un incidente stradale è morto, prima di giungere all’Ospedale João XXIII in Belo Horizonte, all’età di anni 35, di vita francescana 9 e di sacerdozio 1. * 25 aprile 2005: RICHTER FR. STEPHAN, nato a Kamen, della Prov. Saxoniae S. Crucis, Germania. Ha lavorato sempre con gli Studenti, fondando dei Convitti per Studenti. Ha curato anche contatti con gli studenti della DDR e della Polonia. Per tale lavoro ha avuto nel 1986 un ufficiale riconoscimento da parte del Governo della Germania. Ha pubblicato 164 AN. CXXIV – JANUARII-APRILIS 2005 – FASC. I molti articoli teologici e pastorali nella conosciuta Rivista “Christ in der Gegenwart”; è stato Confessore, Predicatore di Esercizi spirituali ed Assistente spirituale delle Religiose. È morto a Warendorf all’età di anni 85, di vita francescana 65 e di sacerdozio 58. * 26 aprile 2005: MONS. GIUSTINO GIULIO PASTORINO, OFM, Vicario Apostolico emerito di Benghasi, della Prov. Liguriae Ss. Cordis Mariae, Italia. Era nato in Masone, diocesi di Acqui, il 10 giugno 1910. Entrato in Noviziato il 31 luglio 1927, ha fatto la professione temporanea il 1 agosto 1928, quella solenne il 4 ottobre 1931. È stato ordinato sacerdote il 26 maggio 1934. Eletto Vescovo titolare di Babra l’11 gennaio 1965 e nominato Vicario Apostolico di Benghasi, ha ricevuto l’ordinazione episcopale il 21 marzo 1965. Il 10 marzo 1997 aveva rinunciato all’incarico pastorale. Le esequie sono state celebrate dal Card. Tarcisio Bertone, Arcivescovo di Genova, nella Basilica della SS.ma Annunziata in Genova, il 28 aprile. È morto all’età di anni 95, di vita francescana 77, di sacerdozio 71 e di episcopato 40. CUM APPROBATIONE ECCLESIASTICA FR. JOSÉ R. CARBALLO, ofm, Min. Gen. Fr. LUIGI PERUGINI Fr. GINO CONCETTI Director Director responsabilis Autoriz. N. 10240 del Trib. di Roma, 8-3-1965 Impaginato dall’Ufficio Comunicazioni OFM Stampato da ARTI GRAFICA PORZIUNCOLA in Cannara - (Pg) nel mese di giugno dell’anno 2005 OPPES STÉPHANE Le memorie di fra’ Gabriele M. Allegra ofm, il “san Girolamo della Cina”. Presentazione di Fr. José Rodríguez Carballo, Libreria Editrice Vaticana, 2005, pp. 214. Gabriele M. Allegra (1907-1976), frate minore della Provincia del Ss. Nome di Gesù di Sicilia, è autore della prima traduzione cattolica della Bibbia in cinese. Impegnato per un trentennio nella traduzione dai testi originali, prima da solo e poi con lo Studio Biblico Francescano Cinese, fondato a Pechino nel '45 (ora ad Hong Kong), Fr. Gabriele ci tramanda in 5 quaderni le vicende di tale fatica: è l'autobiografia di un vero francescano che ha saputo dare il primato allo spirito di orazione, senza mai disgiungere lo studio dall'attività apostolica, con particolare attenzione per i lebbrosi, il dialogo ecumenico ed interreligioso. L'edizione dei quaderni è di Fr. S. Oppes, professore e attuale decano della Facoltà di Filosofia della Pontificia Università “Antonianum”, ove Fr. Gabriele si è preparato per il suo apostolato in Cina. ETZI PRIAMO Iuridica franciscana. Percorsi monografici di storia della legislazione dei tre Ordini francescani. Edizioni Messaggero, Padova 2005, pp. 367. Questo volume viene incontro alle esigenze di quanti, interessati alla «francescanistica», nell’intento di approfondire gli argomenti di storia della legislazione propria francescana più dibattuti o poco affrontati, si trovano a dover raccogliere e studiare materiale di difficile reperimento. A tal fine l’Autore procede all’individuazione, nell’ambito di «aree tematiche» di carattere generale, corrispondenti ai tre Ordini francescani, degli argomenti di maggiore interesse e di più spiccata valenza paradigmatica (legislativa, dottrinale e storica). Tali tematiche vengono affrontate in forma sintetica attraverso «percorsi monografici». Ne viene fuori, da un punto di vista significativo qual è quello dello ius proprium, la storia giuridica dell’evoluzione subita dai tre Ordini di san Francesco, della consapevolezza che se ne ebbe, ma anche della sofferta ricerca di una ridefinizione della propria identità che, senza rinnegare il lascito delle origini, riuscisse a ricomporlo con le inedite esigenze poste dalle nuove condizioni vissute dai francescani.