La figura dell`antropologo, le necessità di

LA FIGURA DELL’ANTROPOLOGO, LE NECESSITÀ DI ASSISTENZA
FAMILIARE E LA COSTRUZIONE DI UNA “CASA DELLA SALUTE”.
PROGETTO DI RICERCA E SENSIBILIZZAZIONE NEL QUARTIERE
SAVENA DI BOLOGNA
Cecilia Palmese
The role of the anthropologist, the needs of family caring and the creation of the “health house”.
Research and awareness project in Savena district - Bologna
Abstract
The author presents her research and awareness project about family caring initiated in the Savena
District, Bologna. Through this experience, the author has had the opportunity to disclose the
development of non-self-sufficiency among the elderly creating the so-called “health house” within the
home. Using this expression, she specifies the alteration of the physical space and the combination of
life stories and expectations of three subjects who dwell in this space: the elderly, relatives and family
assistant (“badante”). Outside the house, however, economic and political interests are increasing. The
anthropologist has to be fully aware of these power dynamics and, above all, has to develop an
educational and mediation activity in order to create more possibilities of expression for the
individuals involved in the care relationship.
Keywords: Elderly, caregiver, institutions, house, Engaged Anthropology
1. «Largo… agli anziani»: dal macro al micro del Quartiere Savena - Bologna
Nel 2011 l’allora presidente dell’Istat-Istituto Nazionale di Statistica Enrico
Giovannini comincia a ipotizzare lo scenario demografico italiano di un non molto
prossimo 2040:
«Le previsioni demografiche che l’Istat conduce in maniera coordinata con gli altri
Istituti di statistica dell’Unione Europea indicano che la popolazione italiana nei
prossimi trent’anni dovrebbe aumentare da 60,3 a 62,2 milioni. Questa modesta
crescita demografica sarebbe dovuta esclusivamente agli effetti della maggior
longevità e dell’immigrazione, mentre il modesto recupero della fecondità (da 1,4 a
1,6 figli per donna) resterebbe ben al di sotto del tasso di sostituzione delle coppie
[…]. Nel 2040 la popolazione, dunque, sarà più anziana e multietnica di oggi […]»1.
Nel medesimo articolo, Giovannini arriva a sgombrare il campo da qualsiasi
dubbio circa l’attendibilità di questa previsione, affermando ulteriormente:
1
Enrico Giovannini, “Come saranno gli anziani del 2040”, pubblicato su www.formiche.net,
01/01/2011. Secondo questo stesso articolo, nel 2040 «[…] i residenti con più di sessantacinque anni
salirebbero dal 20,3% al 31,3%, di cui circa la metà ultraottantenni».
151
«Le prospettive demografiche sull’invecchiamento, in particolare, hanno un livello di
incertezza ridotto, di modo che possiamo immaginare con relativa accuratezza alcuni
tratti della famiglia italiana del futuro: verosimilmente, la maggioranza delle famiglie
avrà uno o due figli, in compresenza di nonni e, sempre più spesso, di bisnonni, ma vi
saranno anche molte più famiglie uni-personali di anziani e, soprattutto di anziane,
data la maggior longevità femminile»2.
In sostanza, la popolazione anziana si pone sempre più all’attenzione dello
scenario sociale e sanitario italiano. Non a caso tra le pagine dello Schema di Piano
Sanitario Nazionale 2011-2013 del Ministero della Salute, troviamo la seguente
affermazione:
«Le grandi sfide assistenziali che caratterizzano la programmazione nazionale – primi
fra tutti i problemi di assistenza socio sanitaria connessi alla non autosufficienza,
l’elevata presenza di anziani e grandi anziani, le disponibilità di terapie/diagnosi ad
alto costo indirizzate a specifiche coorti di assistiti – oltre a richiedere un’efficace
integrazione delle politiche, degli indirizzi e degli interventi da parte delle diverse
aree del welfare, necessitano anche di un sistema coeso che porti alla convergenza di
finanziamenti, provenienti da diversi settori coinvolti, su obiettivi ed ambiti tematici
condivisi e delineati.» (Ministero della Salute, Schema di Piano Sanitario Nazionale
2011-2013, p.2)
Lo stesso Ministero della Salute, quindi, invoca un intervento coeso e unitario
di fronte alla problematica per eccellenza connessa all’anziano, ovvero la non
autosufficienza. Come viene affermato più avanti: «Il progresso della medicina infatti
assicura la sopravvivenza, ma raramente la completa guarigione, da malattie in
precedenza letali, aumentando la consistenza della fascia di soggetti che richiedono
cure continue e complesse per periodi di lunga durata se non per il resto della vita» 3.
A questo si aggiunge un’ulteriore constatazione riguardante le aspettative nutrite nei
confronti del servizio sanitario nazionale determinate, tra tanti fattori, dalla «[…]
ricerca di prestazioni e servizi che intervengano a sedare gli stati di malessere e a
porre rimedio al disagio e alle difficoltà di fronteggiare il quotidiano […]»4 con
conseguente «[…] sviluppo di attese sul versante del miglioramento della percezione
di sé e dell’accettazione delle proprie imperfezioni, vere o presunte, ma sentite come
tali rispetto ai livelli mediatici di salute, bellezza, successo e appagamento»5.
Bologna si colloca pienamente in questo discorso, ponendosi come una delle
città italiane in cui si registra un forte processo di invecchiamento della popolazione.
Uno dei quartieri che spicca per l’alto indice di vecchiaia (ovvero il rapporto tra
anziani e giovani residenti nella zona) è il Quartiere Savena6. Nato dalla fusione di
due precedenti quartieri, San Ruffillo e Mazzini, il Savena occupa la parte
2
Enrico Giovannini, “Come saranno gli anziani del 2040”, in www.formiche.net, 01.01.2011.
Ministero della Salute, Schema di Piano Sanitario Nazionale 2011-2013, p. 5.
4
Ivi, p. 5.
5
Ivi, p. 6.
3
152
sudorientale della periferia di Bologna: all’attenzione dei servizi sociali territoriali si
pongono quotidianamente situazioni di anziani non autosufficienti soli o, per lo più,
affiancati da famiglie che però vivono una situazione di totale disorientamento di
fronte alla sofferenza del proprio caro. In questo contesto si è inserita la figura
dell’antropologa che, tramite sportelli sul territorio del Quartiere e attività cosiddetta
“on the road”, è entrata in contatto con le stesse richieste di assistenza familiare,
talmente numerose ed evidenti da essere facilmente riscontrabili anche per strada. La
sua attività si è inserita nell’ambito del progetto “L’assistenza familiare nel Quartiere”
sovvenzionato da Pace Adesso – Peace Now Onlus grazie a fondi privati, frutto di un
vero proprio mecenatismo sociale di alcuni cittadini bolognesi. Il progetto è stato
condotto a partire dal 1 aprile 2013 per concludersi il 27 luglio 2013.
Per la prima volta, il quartiere Savena ha assistito a un’indagine condotta da
una professionista con conoscenze e pratiche di indagine connesse all’ambito
antropologico.
2. Il progetto “L’assistenza familiare nel Quartiere”: il rapporto con le istituzioni
nel territorio e la costruzione di un’azione di ricerca e sensibilizzazione di
stampo antropologico
«Ma cosa fa l’antropologo?». Questa, in realtà, è la vera e prorompente domanda che
ha scandito il progetto “L’assistenza familiare nel Quartiere”. Di fronte a essa,
l’antropologa si è dovuta mettere in gioco personalmente, spronata dal dare un senso
alla proposta di ricerca che è arrivata a presentare in vari contesti, oltre al mettere in
campo nozioni e termini accattivanti per coloro che avevano posto la domanda. Il
termine «accattivante» può risultare ostico a tanti ma occorre esserne consapevoli:
quando si pone in essere, o si sta tentando di porre in essere, una collaborazione con
le istituzioni, la figura dell’antropologo può essere interpretata come uno “specchio
per le allodole”. L’attività di ricerca, infatti, è spesso vista come indipendente dal
contesto lavorativo, mettendo in discussione la presunta efficacia delle riflessioni
teoriche al di fuori dei regimi accademici; tale presupposto ha caratterizzato
l’approccio dei partecipanti al progetto, rendendo la potenzialità agentiva (P.
Bourdieu, 2003) del metodo antropologico difficilmente intellegibile nel contesto
pratico.
Nell’attuare tale ricerca, l’antropologa stessa è stata chiamata quindi a
dimostrare la diversità dell’approccio e altresì le sue potenzialità nel campo del
sociale. «La nostra società è entrata in una trasformazione profonda, e il modello di
welfare, di conseguenza, si sta trasformando. Stanno cambiando i presupposti, si
modificano le condizioni di base del nostro vivere […] All’interno di questi
ragionamenti, però, dobbiamo fare i conti con il fatto che i servizi e gli operatori del
sociale, dell’educativo, del giudiziario e del sanitario sono sia soggetti colpiti da
6
Indice di vecchiaia nel Quartiere Savena – Rapporto tra popolazione anziana e ragazzi (65 e oltre) x
110 (0-14): 228,9 Bologna, 281,00 Quartiere Savena. Dati aggiornati al 31/12/2012. Fonte:
www.comune.bologna.it
153
questi processi sia, al contempo, possibili risorse per affrontarli»7. La ricercatrice si è
costituita così operatrice sociale, non negando ma ampliando la caratterizzazione
dello studio che si andava affrontando: «Il problema non è chi sei come servizio,
come organismo di produzione di attività educative o di prestazioni sanitarie, il
problema è per chi sei»8.
Incontrando le necessità reciproche dei diversi attori coinvolti nel progetto,
dai servizi sociali del Quartiere Savena fino a Pace Adesso - Peace Now Onlus quale
ente promotore, l’antropologa ha così affermato una modalità di intervento sulla
realtà come operatrice sociale ma, allo stesso tempo, ne ha voluto ribadire l’intento di
riflessività (R. Borofsky, 2000) e di auto-riflessività (P. Bourdieu, 2003). Il taglio dato
alla ricerca ha portato a integrare l’analisi quantitativa a metodologie di indagine
qualitativa in una sostanziale complementarietà di approcci9 proponendo l’attività di
sensibilizzazione, rivolta ai residenti e non del quartiere circa i servizi già presenti sul
territorio, unitamente alla ricerca e alla produzione di dati per condurre anche gli
operatori e addetti ai lavori «[…] a porsi domande ed impostare ipotesi di risposta
ragionevoli»10.
Nello specifico, quindi, il progetto si è avvalso della somministrazione di
questionari da compilare contenenti sei quesiti chiusi e uno a risposta aperta. A essi
sono state aggiunte le osservazioni dell’antropologa, scaturite dalla stessa
somministrazione presso i domicili di alcune famiglie con assistente familiare o con
necessità di assistenza familiare e nei dialoghi intercorsi nell’attività di conoscenza
del progetto (cosiddetta “attività on the road”). La sensibilizzazione è stata rivolta alle
stesse persone intervistate e ha riguardato, come già accennato in precedenza, i
servizi presenti sul territorio: nel corso di questa ulteriore attività, che sembrerebbe
semplicemente connessa al principio di “utilità ed efficacia” tanto invocate dalle
istituzioni pubbliche e private, è stato utile l’approccio qualitativo per comprendere
soprattutto il discorso dell’inefficacia della comunicazione in merito all’offerta
istituzionale dei servizi già presenti sul territorio ma del tutto sconosciuti dai
potenziali utenti.
Nel voler proporre un’occasione di auto-riflessività, l’antropologa si è
ritrovata immediatamente al centro di un vortice di interessi ed attenzioni da parte di
associazioni, enti e servizi specifici: l’assistenza familiare rimane un ambito di
interesse collettivo su cui è ancora aperta la partita di potere che vede il
coinvolgimento di enti pubblici così come di enti privati che sono chiamati a
sopperire, in sinergia, alle mancanze delle politiche di welfare dimostratesi
inadeguate a fronteggiare i mutamenti socio-demografici recenti. In un welfare di
concertazione, dove «[…] allo Stato è sempre più affidato il compito del
finanziamento e del controllo e al privato sociale quello della produzione ed
7
Intervista a Massimo Campedelli a cura di Florenzo Oliva, Riprendersi il diritto di fare ricerca in
Animazione sociale- mensile per operatori sociali, numero 261, marzo 2012, p. 6.
8
Ivi p. 8.
9
Per ulteriori approfondimenti, circa la metodologia applicata nel corso della ricerca attuata nel
territorio del Quartiere Savena, si rimanda alle metodologie e alle tecniche della ricerca sociale in
Corbetta 1999.
10
Intervista a Massimo Campedelli a cura di Florenzo Oliva, Riprendersi il diritto di fare ricerca in
Animazione sociale- mensile per operatori sociali, numero 261, marzo 2012, p. 8.
154
erogazione diretta dei servizi»11, non è bastato lo stabilire le funzioni e i compiti.
Tramite l’attività di ricerca sul quartiere, l’antropologa ha potuto constatare come, al
di là delle problematiche individuali di carattere socio-assistenziale, si possano «[…]
smuovere interessi di persone, di categorie, di privilegi e di privilegiati, mettendo in
questione i loro diritti acquisiti. Questo porta a revisioni – queste sì sociali – di
risorse, di accesso a servizi, di utilizzo di beni e strumenti, di facilitazioni […]»12.
Affrontando l’assistenza familiare, su una componente territoriale ristretta quale il
quartiere Savena, l’approccio antropologico è giunto a porre la sofferenza in una
visione più ampia poiché «[…] direttamente legata all’incorporazione individuale e
collettiva di più ampi processi socio-politici, al punto che la stessa possibilità di
pensare l’individuo e società come ontologicamente distinti emerge nei termini di una
finzione culturale»13 e quindi a pensare come «il più intimo e personale degli eventi
(il patire)» sia «inevitabilmente implicato in trame storico-sociali»14. In questo senso
l’approccio antropologico ha determinato una lettura dei plurimi bisogni, connessi
alle necessità di assistenza familiare, problematizzando «[…] la corporeità come un
processo tanto storico-sociale quanto personale»15 in cui «[…] i segni di malattia
divengono così metonimie di più ampi processi socio-politici»16. Riprendendo Didier
Fassin, l’approccio antropologico ha permesso di portare all’attenzione una
incorporazione della disuguaglianza in cui «[…] non si è trattato semplicemente di
fare un’opera dotta di messa in discussione di un certo unilateralismo scientifico
attraverso i concetti di condizione sociale e di esperienza storica, ma anche di dare a
questo lavoro un significato politico, rivisitando l’ingiustizia che impedisce di
criticarlo»17.
«Ma cosa può fare l’antropologo?». In sintesi, nell’attuare questo studio, la
figura dell’antropologa è stata chiamata ad attuare ricerca e sensibilizzazione quale
operatrice sociale pienamente cosciente del suo essere immersa in dinamiche di
potere, attuate dalle individualità così come dai servizi interessati e coinvolti in
dinamiche di assistenza familiare (G. Balandier, 2000), e allo stesso tempo
consapevole di come i processi di cambiamento sociale e di sviluppo siano situati
«all’interfaccia tra antropologia e sociologia macro da una parte, ed etnografia e
sociografia micro dall’altra»18e di come lo stesso riportare i dati, al termine del
periodo dedicato al campo, rientrasse nei giochi di potere così come in azioni di
11
V. Castelli, “Welfare futuro: costruzione di un nuovo statuto epistemologico della cultura del
sociale”, in La cultura del sociale tra esclusione e inclusione, Iniziativa comunitaria EQUAL, p. 12.
12
Ivi, p. 13.
13
I. Quaranta, “Antropologia, corporeità e cooperazione sanitaria”, in U. Pellecchia, F. Zanotelli (a
cura di), La cura e il potere. Salute globale, saperi antropologici, azioni di cooperazione sanitaria
transnazionale, p. 103.
14
Ivi, p. 103.
15
Ivi, p. 104.
16
Ivi, p. 104.
17
D. Fassin, “Antropologia e salute pubblica. Comprendere l’inintellegibilità dell’AIDS in Sud
Africa”, in U. Pellecchia, F. Zanotelli (a cura di), La cura e il potere. Salute globale, saperi
antropologici, azioni di cooperazione sanitaria transnazionale, p. 124.
18
J.P.O. De Sardan, Antropologia e sviluppo, 2008, p. 29.
155
cambiamento sociale. La sensibilizzazione e l’unione di qualitativo e quantitativo
sono diventanti così strumenti di ricerca-azione in cui arrivano a fondersi i ruoli di
ricercatore e sviluppatore (J. P. O. De Sardan, 2008): in questo modo l’operatrice
sociale, nel suo muoversi come antropologa, ha ricercato le sottili diversità fra saperi,
interpretazioni e logiche che un operatore esterno non può cogliere ed affermando il
principio dell’indagine etnologica insegnando «agli agenti dello sviluppo a
trasformarsi temporaneamente sul campo in allievi»19.
3. I soggetti coinvolti nelle dinamiche di assistenza familiare e la costruzione di
una “casa della salute” all’interno delle mura domestiche
«Nel nostro paese solo poco più del cinque per cento di chi ne avrebbe bisogno
usufruisce di servizi di assistenza domiciliare pubblica. Il resto si arrangia in famiglia
o con le badanti. In totale sono cinque milioni di italiani lasciati a se stessi»20: in
queste poche parole si delinea il quadro dell’assistenza familiare in Italia, che si
rispecchia anche nelle dinamiche territoriali del Quartiere Savena a Bologna.
In questo quartiere, i condomini si alternano a piccole villette e aree di verde
ben “sfruttate” dai bambini in uscita da scuola: alcuni angoli danno ancora l’idea di
un ambiente molto familiare e controllato ma allo stesso tempo è stata riscontrata
un’accentuata mobilità da parte di persone provenienti dai quartieri limitrofi e dai
paesi della provincia bolognese (Castenaso, Budrio), per lo più connessa a visite
familiari. Il quartiere si è sviluppato lungo il corso del fiume Savena estendendosi su
due direttrici stradali importanti come la Via Emilia e la Strada della Futa. I risultati
hanno portato all’attenzione novantotto questionari compilati di cui circa il cinquanta
per cento da parte di persone residenti nel Quartiere Savena: difatti, l’altro cinquanta
per cento ha evidenziato una forte partecipazione di persone presenti fisicamente nel
quartiere Savena ma residenti nelle zone immediatamente circostanti, soprattutto del
quartiere Santo Stefano rispetto al quale i confini non sono netti e precisi ma
coincidenti ad esempio con una piazza che vede lo svolgersi di un mercato nelle
giornate del mercoledì. Sono state incontrate persone per strada, durante la cosiddetta
attività di “sensibilizzazione on the road”, ma anche in luoghi e momenti preposti ad
occasioni di socializzazione del quartiere (Circolo Arci “Benassi”, Festa del Baratto,
Sagra di San Severino) oltre a visite domiciliari presso nuclei familiari che si sono
rivelati disponibili ad un incontro conoscitivo, durante il quale un’attiva
partecipazione e la volontà di condividere la propria esperienza di assistenza familiare
hanno permesso di raccogliere le informazioni più rilevanti dal punto di vista
qualitativo.
Il momento, a detta degli intervistati, che suscita la consapevolezza di aver
bisogno di un aiuto e, al contempo, un sentimento di disorientamento profondo nei
confronti della sofferenza del proprio caro, è rappresentato solitamente dalla fine di
una degenza ospedaliera, alla quale si è ricorsi per l’acuirsi di una patologia specifica
o per un trauma da caduta.
19
20
Ibidem, p. 218.
Gabriella Meroni, 13/01/2014, Fonte: www.vita.it
156
Vi è un primo corpo21, quello dell’anziano, il cui disagio, a seguito dell’uscita
dalla degenza, diventa cronico e ne modifica la storia di vita a partire dai movimenti
nello spazio fisico così come in quello delle relazioni e della costruzione del sé.
Afferma Le Breton:
«Il vecchio è, nella percezione comune, ridotto al suo solo corpo, soprattutto nelle
istituzioni […] Nella maggior parte delle istituzioni, lo spessore umano, la singolarità
individuale sono cancellate sotto forma di un cliché unico del corpo rovinato, del
corpo da alimentare, del corpo da lavare. Il vecchio non è più la sua storia, non è più
soggetto, è un corpo sfatto di cui bisogna curare l’igiene e la sopravvivenza»22.
Eppure l’anziano, “il vecchio”, è ancora in grado di prendere la parola
tramite il suo stesso corpo i cui gesti «[…] sono interamente naturali e interamente
culturali, […] sono soglie della reciproca configurazione di un soggetto e di mondo,
luoghi di manifestazione di un senso»23.
Si vengono a creare, e a porre in essere, nuovi bisogni che non rimangono
quindi circoscritti alla dimensione individuale dell’anziano ma, cercandone un senso,
vengono posti all’attenzione e coinvolgono immediatamente altri individui: la
malattia e la sua cronicità chiamano in causa non solo l’anziano ma anche i suoi
familiari che in prima persona son spinti a trovare un supporto ed una risposta
immediata a una situazione di non autosufficienza fisica ma anche sociale. I due
corpi, dell’anziano e del parente, sono fortemente interdipendenti: ciò che li unisce è
il voler trovare una soluzione, una cura (G. Pizza, 2005). Nell’ambito dell’indagine
condotta, l’antropologa ha avuto la possibilità di incontrare persone anziane che
scatenano la richiesta di assistenza familiare: vi è un concatenarsi, fin dai primi
momenti di necessità, di preoccupazioni per se stessi e per il parente. Il
deterioramento del corpo diventa motivo di riflessione circa la propria situazione
personale e familiare. Emblematico è stato l’incontro con una signora sessantenne, la
quale dichiarava di esser “vecchia e acciaccata” con una pensione da seicento euro
mensili, avvenuto all’uscita dal supermercato della zona, dove aveva passato più di
un’ora per compiere una scrupolosa cernita dei prezzi degli alimenti. Vedova da
diciotto anni, la signora ha espresso forte preoccupazione per se stessa ma anche per
sua figlia e suo genero senza lavoro.
Nella messa in crisi delle funzioni corporee si mette in discussione
l’indipendenza dell’anziano e si arriva a cogliere l’impossibilità di una presenza
continua del familiare al suo fianco. I gesti e le azioni, da sempre attuate, non bastano
più a garantire la possibilità di espressione dell’anziano e quindi dei suoi parenti:
occorre una trasformazione del sé ed una rinegoziazione dei termini della propria
21
Tale termine, in questo frammento, intende indicare l’esperienza intima e sociale degli individui
coinvolti nel processo di cura che soggiace al rapporto di assistenza familiare. Si accenna al corpo in
quanto collettore di esperienze vissute e soggetto attivo di esperienza per l’individuo in relazione ad
altri individui che, con esso, condividono spazi e momenti specifici della giornata (T. J. Csordas,
1994).
22
D. Le Breton, Antropologia del corpo e modernità, 2007, p. 162.
23
C. Di Martino, Segno, gesto e parola. Da Heidegger a Mead e Merleau-Ponty, 2006, p. 111.
157
esistenza (I. Quaranta, M. Ricca, 2012). Questo processo si rivela attuabile solo con
l’intervento di un terzo corpo: il/la badante. È nella presenza del/della badante che si
costituisce il processo di cura, utile ad una nuova messa in atto dell’esistere
dell’anziano, e così dei suoi familiari. Tale processo si rivela complesso poiché i tre
corpi, in esso coinvolti, sono portatori di immaginari collettivi così come di
aspettative reciproche che arrivano a incontrarsi, e scontrarsi, tra le mura della casa
dell’anziano.
La ricerca, condotta nel territorio del quartiere Savena, ha portato a concepire
e definire la casa dell’anziano come una “casa della salute”. «La scelta di realizzare la
Casa della Salute nasce dall’idea forte che i cittadini possano avere una sede
territoriale di riferimento alla quale rivolgersi in ogni momento della giornata, che
rappresenti una certezza di risposta concreta, competente e adeguata ai diversi bisogni
di salute ed assistenza»24. È curioso accostare questo frammento di promozione, che
ha dato avvio alla programmazione delle Case della Salute nelle Aziende USL nella
Regione Emilia-Romagna, all’immaginario di assistenza che i caregiver e l’assistito
sono chiamati a riprodurre all’interno delle proprie case. La creazione della “casa
della salute” (può risultare interessante anche l’utilizzo di caratteri minuscoli rispetto
a quelli maiuscoli utilizzati per denotare la realtà regionale connessa alle Usl
territoriali) porta all’adattamento dello spazio fisico in cui si assiste alla
rappresentazione (E. Goffman, 1959) di quella che viene pensata come cura. Tra le
mura domestiche si incrociano competenze, sentimenti ed emozioni e più nello
specifico vissuti individuali e sociali da attuare e sperimentare in risposta al dolore e
allo stravolgimento del vissuto dell’anziano similmente al contesto ospedaliero in cui
«l’organizzazione dello spazio diventa […] una questione cruciale, in quanto lo
spazio acquisisce in un certo senso una funzione terapeutica»25. L’antropologa, nel
corso del progetto, ha potuto osservare fin da subito gli equilibri precari che la
costituiscono. La “casa della salute” si realizza, prima di tutto, nell’incontro tra
domanda e offerta di assistenza familiare: la maggior parte degli intervistati (33%) ha
dichiarato di rivolgersi ad amici e conoscenti oppure alle parrocchie (20%). Il
passaparola è il primo e fondamentale strumento di costruzione della “casa della
salute”. Ne sono consapevoli numerosi attori sociali, anche chi non si ritrova
direttamente coinvolto in necessità di assistenza familiare: l’antropologa ha avuto
modo, difatti, di colloquiare con un ragazzo, poco più che trentenne, che ha dichiarato
di aver visto spesso delle persone anziane, in cerca di un aiuto in casa, rivolgersi al
prete della parrocchia cui fanno riferimento per ottenere qualche contatto utile e
fidato.
«[…] In giro non c’è stima per le badanti, basti vedere il programma
televisivo “Forum”». In questa frase, pronunciata da una signora sessantenne attratta
dal progetto, si cela il sentimento che accompagna l’incontro tra domanda e offerta: la
diffidenza. Fondamentalmente la diffidenza evidenzia immaginari collettivi, con
denotazioni per lo più negative, e soprattutto ricorda all’anziano e ai familiari come,
all’interno della “casa della salute”, non siano soli: se si avvia un nuovo meccanismo
24
C. Curcetti, M. Morini, L. Parisini, A. Rossi, M. C. Tassinari (a cura di), Report 2011, p. 2.
M. Vuille, “Demedicalizzare la nascita? Considerazioni storico-sociali su un’espressione
polisemica”, in Annuario di Antropologia, 9, 2012, p. 64.
158
25
di cura e quindi un nuovo significato alla propria esistenza, non è possibile ignorare la
ricerca di senso che comunque accompagna il corpo del/della badante. Questo
passaggio è ancora più evidente, e quindi più possibili gli scontri e i malintesi,
quando il/la badante proviene da contesti altri, ovvero per la maggior parte dei casi di
assistenza familiare. Nel corso dell’attività di sensibilizzazione, l’antropologa ha
registrato un frequente contatto da parte di assistenti familiari, stimolato per lo più
dalla ricerca di un impiego. L’assistenza familiare diventa, in molti casi, un possibile
campo di espressione del sé soprattutto per quelle donne giovani le quali, a detta di un
partecipante al progetto, corrono seriamente il rischio di essere trascinate dai
connazionali in situazioni «non proprio semplici e piacevoli»26. È evidente come il
diventare “badante” coincida con una richiesta di senso, da parte per lo più di donne
straniere che intravedono la possibilità di una collocazione nel contesto bolognese. A
tal proposito, si sono rivelati non meno interessanti anche gli interventi da parte dei
professionisti, addetti a creare una risposta privata alle esigenze di assistenza
familiare (cooperative sociali e agenzie di lavoro), che hanno potuto confermare
quanto la «popolazione di badanti» sia varia, ma anche come parte di essa spesso non
venga concepita quale presenza possibile in casa: allo stato attuale, banalmente, il
colore della pelle continua a costituire un fattore deterrente nella scelta da parte delle
famiglie. Fin dai primi momenti di creazione della “casa della salute”, i caregiver
rivelano il proprio ideale di assistenza familiare quando la realtà è tutt’altro: se spesso
si arriva a preferire una collaboratrice di nazionalità italiana o di provenienza dall’Est
Europa, la necessità porta a concepire, ed eventualmente assumere, anche una
badante proveniente da altri ed ulteriori contesti (Camerun, Etiopia, Eritrea ecc.).
L’agentività delle potenziali badanti si pone all’attenzione manifestandosi fin dai
primi momenti di ricerca del lavoro delle stesse, e quindi nel momento in cui la
richiesta del caregiver e dell’anziano incontra l’offerta: pur di ottenere una posizione
di assistente familiare, quindi uno stipendio così come una posizione nella comunità
bolognese, si promettono anche forme di incentivo economico a chi può facilitare un
ottenimento dell’impiego (esempio: varie proposte di compenso, pari a mille euro,
rivolte a una psicologa operativa in una realtà di cooperativa sociale del Quartiere
quale addetta alla selezione del personale di assistenza)27.
«Ho da tenere il mio nonnino ed esco proprio pochi minuti per fare la
spesa»28: questa frase racchiude un compromesso. Il rapporto di cura tra le mura
domestiche è sostanzialmente un compromesso: di fronte a una società non in grado
di sostenere l’individuo e la sua sofferenza che arriva a sconvolgerne il vissuto, e
quindi a metterne in discussione l’identità sociale e personale, la “casa della salute”
arriva a «rappresentare» (V. Turner, 2014) un incontro tra l’anziano, il parente o
caregiver e l’assistente familiare (badante) in cui tre corpi, in cerca costante di senso,
arrivano a collaborare per una rielaborazione della sofferenza incontrata dal primo.
26
Attività ed intervento registrati in data 7 maggio 2013 nel corso della ricerca “L’assistenza familiare
nel Quartiere”.
27
Attività ed intervento registrati in data 24 aprile 2013 presso il Circolo Arci Benassi, nel corso delle
attività di sportello della ricerca “L’assistenza familiare nel Quartiere”.
28
Risposta pervenuta da un’assistente familiare, di nazionalità italiana, in data 27 aprile 2013 nel corso
delle attività di indagine svolte “on the road” in Via Lombardia (Quartiere Savena, Bologna).
159
Questo processo di rielaborazione collettiva ridotto
dell’anziano non è lineare: gli immaginari, le aspettative, il
sociale in essa attivo sono differenti e, spesso, si rivelano
confronti degli altri. L’equilibrio è in realtà un compromesso
momento all’altro.
all’interno della casa
vissuto di ogni attore
diffidenti gli uni nei
che può saltare da un
4. La “casa della salute” e il contributo dell’antropologo quale “interprete e
mediatore”
Seguendo il ragionamento di Francesco Vietti, badare sta a metà strada tra amare e
lavorare e in questa ambivalenza si colloca la figura del/della badante per milioni di
famiglie italiane (F. Vietti, 2004), comprese quelle residenti nel quartiere Savena.
L’ambivalenza evidenzia diverse ricerche di senso, di diversi attori sociali, chiamate
ad incontrarsi ma spesso, in realtà, costituenti motivo di scontro che si manifesta in
situazioni di sopruso, operate dai parenti nei confronti delle badanti (a livello
contrattuale o relazionale) e viceversa (mancata pulizia degli ambienti, soprusi e
violenze nei confronti degli assistiti, problemi di alcolismo). Assunzioni in “nero” e
alcolismo costituiscono solo una minima parte delle problematiche che emergono in
quella che è una gestione di relazione di cura ma anche un vero e proprio
“compromesso di vita” che si pretende di trasformare in vera e propria professione
caratterizzata da aggiornamenti continui inerenti il contratto e i diritti e doveri in esso
esplicitati. «La lavoratrice (o il lavoratore) che assiste a domicilio un anziano o una
persona non autosufficiente non è “una di famiglia”, anche se ci piace pensare così, ci
rassicura e in molti casi gratifica anche la lavoratrice»29: questa è la sostanziale
difficoltà riscontrata nel processo di costruzione di “casa della salute”.
Il 14 maggio 2013 il Censis -Centro Studi Investimenti Sociali- ha dichiarato
che:
«Nell’ultimo decennio l’area dei servizi di cura e assistenza alle famiglie ha
rappresentato per il nostro Paese un grande bacino occupazionale. Il numero dei
collaboratori che prestano servizio presso le famiglie, con formule e modalità diverse,
è passato da poco più di un milione nel 2001 all’attuale 1 milione 655mila (+53%),
registrando la crescita più significativa nella componente straniera, che oggi
rappresenta il 77,3% del totale dei collaboratori. In questa tipologia di lavoratori, e
soprattutto di lavoratrici, rientrano babysitter ma soprattutto coloro che attuano
servizi di collaborazione ed assistenza per anziani e persone non autosufficienti. Lo
stesso Censis rivela che in questo quadro non possono essere trascurate le difficoltà
che sempre più famiglie incontrano non solo nel reclutamento, ma anche nella
gestione del rapporto con i collaboratori […]».30
29
Intervista a Francesco Vietti tratta da www.immigrazioneoggi.it
Comunicato stampa riportante i principali risultati di una ricerca realizzata dal Censis e dall’Ismu
per il Ministero del Lavoro e delle Politiche Sociali, 14 maggio 2013.
160
30
Il varcare la soglia da parte dell’assistente familiare innesca un
completamento dei meccanismi di definizione di senso dell’esperienza individuale e
collettiva, attivati dall’uscita dal ricovero ospedaliero, ma soprattutto attiva
meccanismi di potere interni alle mura domestiche, erogazione dello stipendio e
condizioni lavorative, ed esterni, l’amministrazione pubblica e i provvedimenti in
materia. L’antropologo è chiamato a far emergere la sofferenza a livello sociale e a
porre l’attenzione sulle circostanze legate all’assistenza familiare, materia da ordine
del giorno in una società destinata a invecchiare. L’antropologo non può nascondersi
dietro a meri report del disagio ma è chiamato ad assumere, coscientemente, un
posizionamento. Nel contesto di assistenza familiare si pone sempre più con urgenza
una figura che sostenga il delinearsi dei rapporti di cura all’interno della “casa della
salute”. Dal campo è emerso il bisogno di una figura che interpreti e si costituisca
mediatrice tra le richieste di senso dei tre corpi coinvolti nelle dinamiche della “casa
della salute” tenendo contemporaneamente desta l’attenzione delle istituzioni.
All’antropologa sono pervenute, per lo più, richieste insistenti di un
alleggerimento della burocrazia: dietro, spesso, si cela un malessere e un disagio nei
confronti della comunità, dell’ente pubblico, percepita come incapace di comprendere
le fatiche e il dispendio di energie, soprattutto da parte dei parenti.
«Considerato che sono un cittadino che ha provveduto personalmente con
un’assistente familiare alle necessità del padre affetto da grave deterioramento
cognitivo risulterebbe indispensabile poter usufruire del mese di sollievo presso una
struttura pubblica nel periodo in cui si assenta la badante per le ferie. Pertanto sarebbe
auspicabile potenziare questo servizio, in ragione delle difficoltà create dalla
patologia […]».31
Allo stesso ente pubblico, i parenti richiedono un intervento circa le
dinamiche di formazione e di selezione delle persone che si propongono come
assistenti familiari, rivelando ulteriori immaginari e accostamenti tra parrocchie e
cooperative sociali:
«Apprezzo il fatto che negli ultimi anni sembra ci sia stato un impegno delle
istituzioni per la formazione delle colf/badanti. Però i corsi di formazione non mi
sembra che siano selettivi. Ciò fa sì che ci si debba rivolgere spesso alle parrocchie o
alle cooperative sociali, cioè a canali per così dire “caritatevoli”, in cui è insito il
rischio che vengano proposte persone anche in situazione di difficoltà personale e
perciò inaffidabili o inadatte a questo ruolo».
Le problematiche, inerenti l’erogazione degli assegni di cura, non hanno
impiegato molto tempo a emergere durante l’indagine nel quartiere Savena.
Sintomatico è stato difatti l’incontro con una signora, con un’esperienza di assistenza
nei confronti della figura materna, la quale ha lamentato un’ineguaglianza, a sua
detta, tra coloro che presentano il diritto o meno di godere dell’assegno di cura.
31
Risposta pervenuta al questionario
www.assistenzafamiliarequartiere.wordpress.com
compilabile
in
modalità
on-line.
Fonte:
161
Parecchi casi, da lei riportati come esempi, hanno evidenziato situazioni in cui
famiglie ospitavano l’anziano bisognoso solo per ottenere degli introiti non
direttamente utilizzati per le azioni di cura. Le istituzioni non possono rimanere
all’oscuro di queste testimonianze ed esperienze: è compito dell’antropologo
riportarle alla luce e presentarle all’attenzione del soggetto pubblico, fornendo
eventualmente possibili suggerimenti e provvedimenti da adottare.
La ricerca e l’osservazione antropologica sono sempre più chiamate a
costituirsi come ricerca-azione32: allo stato attuale la discesa in campo
dell’antropologo, per ciò che attiene la salute e non solo, è sempre più legata ad un
impegno che parte dalla concertazione di più strumenti di analisi, compreso quello
quantitativo se richiesto dall’istituzione ma comunque da negoziare con essa, fino ad
arrivare ai risultati di indagine che spronino anche a cambiamenti, per una maggiore
espressione dell’individuo e della collettività. L’antropologo rischia di diventare
“militante”? Sì ma questo è un rischio insito poiché chiunque occupi un posto nella
società, che sia per osservare o per porre in essere della pratiche, può determinarne il
cambiamento. Afferma De Sardan:
«Lo sviluppo è chiaramente luogo di scontro politico. Gli attori sociali coinvolti
dispongono sempre di un numero più o meno grande di “risorse” per agire
sull’attuazione di un progetto. L’uso che gli attori visibili o invisibili fanno delle loro
rispettive capacità di fronte alle opportunità offerte da un progetto disegna una micro
politica dello sviluppo. L’analisi strutturale deve essere anche analisi strategica».33
Tramite le sue competenze, basate su una profonda riflessività e un sostanziale
decentramento, l’antropologo è chiamato ad incontrare e conoscere le dinamiche di
assistenza familiare e, senza rinnegarle, a costituirsi attore sociale e chiave di volta
per un aumento delle possibilità di espressione degli individui e delle loro storie di
vita perché, al di là di tutto, occorre ricordarsi «[…] quanto sia importante andare
oltre le parole e le espressioni: non nel senso letterale di saper leggere più significati
profondi nel comportamento apparente, ma in quello di prestare attenzione alle
preoccupazioni e alle intenzioni delle persone da cui quei significati provengono»34.
L’assistenza familiare pone questa richiesta: al di là delle lamentele circa gli assegni
familiari così come la richiesta di un supporto indirizzata all’ente pubblico, è
percepibile la fatica nel conciliare tre ricerche di senso attivate dai tre corpi attivi
nella “casa della salute”. L’antropologa ha percepito fortemente la richiesta di un
quarto corpo che possa costituirsi strumento di reale comunicazione, spesso travisata
o percepita come totalmente mancante. Molti cittadini e parenti, chiamati ad
interagire con il progetto di ricerca e contribuire tramite suggerimenti scritti,
lamentano l’assenza di “informatori” aggiornati e competenti, anche nell’elargire i
contributi utili per sostenere le stesse necessità di assistenza:
32
Si rimanda a C. Trombetta e L. Rosiello, La ricerca-azione. Il modello di Kurt Lewin e le sue
applicazioni, 2000.
33
J.P.O. De Sardan, Antropologia e sviluppo, 2008, p. 193.
34
F. Cappelletto, Vivere l’etnografia, 2009, p. 129.
162
«Migliorare la comunicazione ai cittadini, che non sanno dell’esistenza di certi
servizi, dare contributi economici per le famiglie che hanno veramente bisogno di
sostegno».35
Oppure:
«Essere più informati su chi può dare questi servizi. Ci si rivolge allo Stato in quanto
si richiedono meno pratiche per la messa in regola e maggiore controllo sugli italiani
che gestiscono le badanti (mani addosso e non garantiti gli stipendi)».36
Perché l’impegno dell’antropologo? Perché il metodo antropologico, anche
nei confronti di tematiche e problematiche sociali e attuali, rivela una potenzialità
come afferma Remotti:
«“Inattuale” (inadeguato, non conforme ai tempi) è il filosofo che deve «ben valutare
la propria epoca nella sua differenza, rispetto alle altre, superando per sé il presente»
(ivi, 186). Più in generale, inattuale è l’atteggiamento di colui che si muove in «modo
inattuale – ossia contro il tempo, e in tal modo sul tempo e, speriamolo, a favore di un
tempo venturo» (ivi 82 – corsivo mio). È proprio così che mi piace proporre l’idea di
un’antropologia “inattuale”. […] si tratta invece di frequentare epoche e culture per
mettere a fuoco le peculiarità del nostro tempo. […] mi sembra di poter aggiungere
che quanto più accumuliamo un sapere attuale, tanto più esso potrà sviluppare una
critica radicale e autenticamente antropologica della contemporaneità […] Occorre
dunque aumentare in maniera consapevole, programmatica e cumulativa la nostra
“inattualità” per rendere vitale, credibile e praticabile il nostro progetto scientifico».37
Nell’inattualità della ricerca di stampo antropologico, si scorge una chiave di
volta e di sviluppo per la comunità e la collettività nella quale, comunque,
l’antropologo si trova a vivere e nella quale può decidere di “impiegarsi” e
“impegnarsi”. Tale percorso risulta complesso a partire dalla stessa definizione della
professione richiesta dalle istituzioni e dalle persone coinvolte nell’eventuale azione
di ricerca-azione attivata dall’antropologo, ma può portare a profonde riflessioni su
tematiche attuali e costituirne la possibilità di cambiamento e di azione per
l’antropologo chiamato comunque ad interrogarsi e assumere un posizionamento di
fronte alla sofferenza sociale.
35
Intervento registrato in data 9/04/2013 tramite questionario compilabile on-line. Fonte:
www.assistenzafamiliarequartiere.wordpress.com
36
Intervento registrato in data 3/06/2013 tramite questionario compilabile on-line. Fonte:
www.assistenzafamiliarequartiere.wordpress.com
37
F. Remotti, “Antropologia: un miraggio o un impegno?”, in L’uomo società, tradizione e sviluppo,
2012, pp. 71-72.
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