recensione di Breve storia del futuro

Quando i transumani salveranno il mondo: recensione di Breve storia del futuro
Autore: Domenico Dodaro
Jacques Attali,
Breve storia del futuro,
Fazi Editore,
Roma 2007, pp. 227.
In un periodo entro il quale il futuro prospettato si fa sempre più incerto e denso di interrogativi
schiaccianti, può essere utile prendere in esame il saggio di Jacques Attali. Un saggio di
futurologia, che prova a tracciare gli scenari mondiali dei prossimi cinquant’anni, nei quali a
detta dell’autore si susseguiranno almeno tre ondate del futuro: l’iperimpero, l’iperconflitto e
infine, se il mondo starà ancora in piedi, l’iperdemocrazia .
Una lettura del genere risulta interessante perché oggi è visibile a chiunque apra i giornali o
guardi la televisione (e come sappiamo, volenti o nolenti siamo tutti costretti a fruire almeno del
secondo tipo di informazione) che ci troviamo in un crocevia ove il mercato non offre più le
garanzie di una propagazione delle ricchezze e dei consumi per tutti, le regole del capitalismo
sembrano vacillare a partire dal ruolo svolto dalla banche e dagli istituti di credito che, come si è
visto negli USA nel caso dei mutui subprime e come denunciato recentemente dal Presidente
francese Sarkozy, pensano attualmente più a fare speculazione che non a sostenere lo
sviluppo. Attali, che dallo stesso Presidente francese è stato incaricato a presiedere la
Commissione per le Riforme ed il Rilancio dello Sviluppo e dell’Economia in Francia (trattasi di
una commissione eterogenea nelle competenze e negli orientamenti politici dei suoi membri, tra
i quali spiccano anche due importanti nomi italiani: Franco Bassanini e Mario Monti) e
Consigliere di Mitterand a suo tempo, nonché ex Presidente della Banca Europea per la
Ricostruzione e lo Sviluppo, sembra il candidato adatto per fornire un punto di vista autorevole
su quali potrebbero essere gli sviluppi di una coesistenza mondiale tra i vari angoli del pianeta,
tra differenti stili di vita, differenti sistemi di generazione delle ricchezze, e soprattutto su come
occorre porsi di fronte alle sfide sempre più macroscopiche imposte dalla globalizzazione, oltre
che agli imminenti cambiamenti annunciati dalla ricerca scientifica e dalle nuove tecnologie
convergenti che si riassumono nella sigla nano-bio-info-cogno (nanotecnologie, bio-tecnologie,
informatica e scienze cognitive).
Nelle prime pagine del suo libro, Attali precisa come qualsiasi pronostico sul futuro molto
spesso finisce con l’essere un’elucubrazione sul presente, ovvero una riflessione sul
prolungamento del presente; così "«alla fine del XVIII secolo, la maggior parte degli analisti
vedeva nella macchina a vapore solo un’attrazione da fiera che niente avrebbe cambiato del
carattere agricolo dell’economia. Allo stesso modo, ancora alla fine del XIX secolo, per la
maggior parte degli osservatori, l’elettricità aveva un solo futuro: consentire l’illuminazione delle
vie in maniera diversa»" (p. 8). 1 Secondo Attali "«la maggior parte dei racconti sull’avvenire
non sono che estrapolazioni sulle tendenze già in atto. Sono rari quelli che arrischiano
previsioni discostanti, biforcazioni, capovolgimenti, cambiamenti di paradigma, soprattutto in
materia di costumi, di cultura e di ideologia. Meno ancora quelli che si azzardano ad anticipare
le tensioni ideologiche che potrebbero rallentare o anche interdire queste profonde rotture»"
(ibidem). Attali, per quanto ci concedono i nostri naturali limiti cognitivi, in questo caso in ordine
predittivo, prova a fornire una previsione più coraggiosa di quello che sarà il futuro da qui al
2060. Intanto è risaputo che nei prossimi decenni ci troveremo ad affrontare, come già accade,
grossissimi problemi legati all’ambiente e ci troveremo di fronte immediatamente gli effetti
drastici provocati dal surriscaldamento del clima e dal conseguente scioglimento dei ghiacciai
(oggi gli oceani si ingrossano di due millimetri l’anno e se la temperatura dovesse aumentare
ulteriormente, come ipotizzato dagli esperti, passando dai + 0.5 gradi degli ultimi cent’anni ai +
2 gradi prima del 2050, e forse + 5 gradi prima del 2100, l’innalzamento dei mari arriverebbe
dai dodici fino ai quaranta centimetri prima del 2050... e c’è chi fa previsioni anche peggiori!).
Inoltre, a livello demografico, è risaputo che la popolazione terrestre aumenta, in alcune regioni,
vertiginosamente (in Asia e nei paesi islamici); mentre in altre (come nel caso dell’Italia) i tassi
da: Divenire 2, Libreria (2009)
di natalità sono praticamente fermi (da qui le politiche inaugurate dai governi europei,
soprattutto di centrodestra, che propongono il bonus bebè e incentivi alla maternità) tant’è che
rischiamo nel prossimo futuro di veder collassare i sistemi del Welfare (già oggi in Italia vi sono
44 pensionati su 100 persone attive, ed in Europa ogni lavoratore finanzia già un quarto di una
pensione, nel 2050 ne finanzierà probabilmente più della metà) e, soprattutto, rischiamo di non
avere più alternanza generazionale, vitale per mandare avanti il sistema socio-economico.
Tra gli altri grossi problemi c’è da mettere in evidenza la crisi energetica, che già oggi regola
molteplici conflitti in ogni angolo del globo; e se oggi vede grandi Stati mettersi in moto anche
militarmente per controllare le risorse come petrolio e gas (se è vero che gli Stati Uniti hanno
mosso guerra all’Iraq e desidererebbero portarla anche in Iran per controllare i rubinetti del
petrolio. Oppure più recenti sono i contenziosi tra Federazione Russa e Ucraina o Georgia, nati
per controversie e dispetti sui gasdotti) nel futuro prossimo la guerra risulterà essere globale,
ma per il controllo e la disponibilità... dell’acqua potabile. Di fronte quindi ad uno scenario che si
annuncia tra i più cupi, Attali chiama in causa le nuove tecnologie le quali, se opportunamente e
globalmente ben gestite, potranno costituire il rimedio per ogni male.
Occorre però andare al cuore della trattazione: Attali in questo saggio parla più che altro dei
sistemi che regolano il mondo. Tutto ha inizio con questa lezione tratta dalla storia (l’autore ne
dispensa molte durante tutto il percorso del libro): "«di secolo in secolo, l’umanità impone il
primato della libertà individuale su qualsiasi altro valore»" (p. 9). Attali sostiene che sono esistiti
e coesistiti in sostanza tre poteri che hanno organizzato le società: 1) il potere religioso ("«che
fissa il tempo delle preghiere, ritma la vita agricola e determina l’accesso alla vita futura»") (p.
14). 2) Il potere militare ("«che organizza la caccia, la difesa e la conquista»"). 3) Il potere
mercantile ("«che produce, finanzia e commercializza i frutti del la-voro»") (ibidem). Ognuno di
questi poteri amministra il tempo ed essi si sono materializzati politicamente con l’instaurarsi di
altrettanti tre grandi ordini che si sono succeduti nella storia dell’umanità: l’ Ordine Rituale ,
l’ Ordine Imperiale e l’ Ordine Mercantile (il primo ha come gruppo dirigente le autorità religiose,
il secondo le autorità militari, il terzo i mercanti). Seppure questi tre ordini possono in parte
coesistere, e tutt’oggi abbiamo gruppi dirigenti che incarnano questi valori, secondo Attali ormai
da più di duemila anni domina nella gran parte del mondo (o in quella che conta, ovvero quella
che spinge lo sviluppo) il terzo ordine, ovvero: l’ Ordine Mercantile.
Infatti l’Ordine Rituale regolò soprattutto il percorso evoluzionistico e poi antropologico
dell’uomo primitivo e dei suoi discendenti (dall’homo habilis al sapiens sapiens). L’Ordine
Militare si collocherebbe invece a partire dal 2697 A.C., periodo nel quale il Principe Huang Di
creava i primi Imperi cinesi, e Re Menes unificava l’Alto e il Basso Egitto facendo edificare
monumenti di pietra in suo onore (si ricordi che una differenza tra i tre ordini consiste nell’uso
delle ricchezze in eccedenza: nell’Ordine Rituale si spendono in sacrifici, nell’Ordine Militare in
monumenti, nell’Ordine Mercantile in investimenti produttivi). Ora se nel primo ordine libertà ed
individualismo sono ancora due concetti non emersi (l’ideale supremo dell’Ordine Rituale è il
sacro e il teologico e l’organizzazione del tempo è basata sui sacrifici propiziatori) questi
concetti iniziano ad essere abbozzati con l’instaurarsi di un Regno, un Impero, ove il capo è
contemporaneamente principe, sacerdote e capo militare ("«maestro del tempo e della forza,
Uomo-Dio»") (p 22). Il capo dell’Impero diviene l’unico autorizzato a lasciare traccia di sé con
una tomba riconoscibile, mentre gli altri muoiono nell’anonimato. E così che nasce la nozione di
individuo e si sveglia da qui il sogno della libertà (p 23). Questa nozione e questi concetti
trovano però la loro piena realizzazione e la loro estensione ad una fetta sempre più grande
della popolazione con la nascita e l’affermarsi dirompente dell’Ordine Mercantile, che domina
ancor oggi, sotto le vesti della globalizzazione, il nostro mondo.
Tutto inizia nel 1330 A.C. quando il modo ciclico di pensare ed organizzare il mondo viene
rovesciato da alcuni popoli del Mediterraneo incredibilmente inventivi: Greci, Fenici ed Ebrei.
Essi "«hanno in comune la passione per il progresso, la metafisica, l’azione, il nuovo e il bello»"
(p 27). Questi popoli iniziano a sostituire i primari valori di riferimento: "«per loro la vita umana
viene prima di ogni altra cosa»", "«per loro tutti gli uomini sono uguali (ad esclusione degli
schiavi e dei “meteci”)»", "«la povertà è una maledizione, il mondo è da addomesticare [...]
almeno nell’attesa che arrivi un Messia a cambiarne le leggi»" (ibidem). Per la prima volta si
pensa che l’avvenire dell’uomo possa essere migliore rispetto al passato, per la prima volta
l’arricchimento materiale è considerato un modo per avvicinarsi a Dio: è la nascita del pensiero
greco-giudaico (ibidem). Da qui viene descritta da Attali un’epopea che vede protagonisti i valori
dell’Ordine Mercantile fondati sull’individualismo, sulla nascita delle prime forme di mercato e di
democrazia, sulla nascita delle prime forme di libertà e dei primi consolidati diritti umani.
In realtà, secondo Attali, i libri di storia si concentrano più sugli avvicendamenti di Imperi e
Principi, Regni e Sovrani che non sull’azione di commercianti e mercanti che di fatto formarono
delle nuove classi dirigenti creative, le quali a loro volta riformarono il sistema di organizzazione
del mondo fondando il mercato che a sua volta fondò la democrazia. Difatti nella cronostoria di
Attali dapprima i capi militari iniziarono a cedere lentamente il potere e la gestione delle
ricchezze ai mercanti e commercianti. Questi ultimi diedero vita alle prime forme di mercato che
trasformarono la maggior parte dei servizi, prima resi gratuitamente, in servizi commerciali e poi
successivamente, nell’era del capitalismo più recente, in oggetti industriali prodotti in serie ed in
veri strumenti dell’autonomia individuale (p 10).
Così la libertà commerciale ha contribuito a far nascere la libertà politica: "«a conti fatti, la
dittatura ha consentito la nascita del mercato, che ha generato la Democrazia»" (ibidem). Nella
sua breve storia del capitalismo, Attali delinea la struttura organizzatrice dell’Ordine Mercantile,
che è tutt’oggi la base del nostro sistema globale. Siccome l’accumulazione del capitale non si
può fare, nel lunghissimo termine, né in un’azienda né in una famiglia (entrambe troppo
precarie) si fa in una città, in un cuore (come lo definisce Attali) che attrae sempre nuovi capitali
e gestisce le ricchezze. Questo cuore si circonda di una classe creativa, composta solitamente
da mercanti, finanzieri, armatori, industriali e tecnici. Essa è caratterizzata dal gusto per il nuovo
e dalla scoperta. Una città diventa cuore se la sua classe creativa è capace di mettere insieme i
mezzi per trasformare un nuovo servizio in prodotto industriale (p 38). Allo stesso tempo ogni
cuore deve possedere un vasto retroterra per svilupparvi l’agricoltura ed un grande porto per
poterne esportare i prodotti. Nella storia dell’umanità sono stati cuori, secondo Attali: Bruges,
Venezia, Anversa, Genova, Amsterdam, Londra, Boston, New York e oggi, quasi da una
trentina d’anni, Los Angeles. Per essere cuore, come si nota prendendo in esame l’elenco, non
occorre essere le potenze più forti e popolose, ma è indispensabile fabbricare nuove tecnologie
e consentire la trasformazione del servizio più diffuso del momento in oggetto industriale.
Occorre quindi creare nuovi stili di vita, nuove forme d’individualità, nuovi consumi, i quali
puntano a creare nuovi provvisori ideali o esigenze collettive, quindi rinnovati mercati e di qui
nuove forme catalizzatrici (Attali definisce forme i successivi circoli che si generano con
l’affermazione dei nuovi cuori e quindi nuovi oggetti industriali). Per fare esempi chiarificatori la
forma di Anversa si impose con lo sfruttamento proficuo e massiccio dell’invenzione della
stampa a caratteri mobili, così come Londra fu il primo centro a sfruttare la forza del vapore a
scopo industriale.
Se questi elementi, che abbiamo abbozzato, sono stati secondo Attali i costituenti di un Impero
che regola ancor oggi col suo sistema il nostro mondo, è anche vero che nulla fa presagire che
quest’ordine delle cose durerà in eterno, e già oggi si scruta all’orizzonte la fine dell’impero e
del dominio americano. Così se, secondo l’autore, gli USA e Los Angeles manterranno il timone
ancora per qualche anno (secondo Attali la fine dell’ultimo cuore si attesterà attorno al 2035)
probabilmente alla fine del giro non resterà alcun cuore, per svariate ragioni, che darà il
cambio. È qui che Attali colloca la sua prima ondata nel futuro: l’ Iperimpero . Esso sarà
contraddistinto dal non avere più alcun cuore, ma dall’essere regolato dal monopolio delle
compagnie di assicurazione e dall’industria dell’intrattenimento, le quali accompagneranno gli
Stati verso una progressiva decostruzione. Cambieranno gli stili di vita: la gente si chiuderà nel
proprio narcisistico guscio e penserà sempre più a sé stessa, sfruttando incessantemente e a
velocità forsennate tutti gli oggetti industriali, sempre più prodotti a misura individuale, e a
disposizione gratuita di tutti. Se nelle pagine precedenti Attali sosteneva che paradossalmente
la dittatura fece nascere il mercato, il quale a sua volta fece nascere la democrazia, e da lì
nacquero poi le moderne democrazie di mercato: nell’Iperimpero si assisterà all’imporsi, prima
di una generalizzazione della democrazia di mercato, che in quanto tale interesserà quasi tutti i
paesi (anche quelli che attualmente si collocano fuori da quest’ordine) e poi immediatamente ad
un mercato senza democrazia , che regolerà un mondo policentrico ove gli unici valori vigenti
saranno una serie di norme che verranno rispettate da individui che si autosorveglieranno
usando i numerosi mezzi e strumenti tecnologici a loro disposizione (soprattutto per mezzo delle
nanotecnologie). Il mondo a quel tempo sarà dominato dagli ipernomadi , che rappresenteranno
la classe creativa, e si sposteranno in continuazione per seguire le esigenze del mercato e
lavorare al servizio di iperimprese che non saranno più "nazionali" ma saranno indipendenti dal
potere, a quel punto irrisorio, delle èlite politiche, le quali avranno un ruolo molto ridotto rispetto
alla contemporaneità (Attali paragona il loro ruolo futuro a quello giocato attualmente dalle
ultime monarchie d’Europa).
Un’altra classe, quella composta dai sedentari , sarà distratta dall’industria dell’intrattenimento
che procurerà loro viaggi virtuali, e svariati servizi a domicilio (il ruolo giocato tutt’oggi da
internet può essere un esempio calzante e preammonitore). Poi un’altra classe, detta degli
infranomadi , provocherà i primi echi di uno scricchiolio di sistema, dal momento che il mercato
su scala mondiale non farà scomparire la povertà, che interesserà ancora una parte
considerevole dell’umanità. Gli infranomadi saranno appunto coloro che vivranno al di sotto
della soglia di povertà. Gli Stati, indeboliti, non potranno più finanziare standard decenti di
assistenza e ciò favorirà l’inizio della seconda ondata nel futuro: l’ Iperconflitto. Alle soglie del
2050 il mondo sarà in preda al caos: gli Stati, ormai decostruiti, non avranno più alcun potere;
da qui si imporranno movimenti terroristici, mafie, gang (che Attali chiama pirati) che
diventeranno i principali agenti dell’economia e della geopolitica: cinici sfruttatori, operatori della
finanza che, sfruttando anche la collera degli infranomadi, creeranno scompiglio all’interno
dell’ordine mondiale. Si formerà una collera laica, che sarà rappresentata prima di tutto da
ragioni razionali e da persone che saranno stanche di accettare la supremazia del mercato, ed
una collera dei credenti, i quali si opporranno all’ideale greco-giudaico per rimettere gli ordini di
Dio davanti alle libertà dell’uomo (esistono già i rappresentanti di questi due ideali sottoforma di
no global e fondamentalisti religiosi). Sorgeranno guerre di penuria, per il controllo di acqua
potabile e petrolio, guerre di frontiera (come quella appena accaduta, ma già predetta nel libro
di Attali, tra Russia e Georgia) guerre di influenza e guerre tra pirati e sedentari . Probabilmente,
all’alba o al tramonto di una catastrofe, appena prima o subito dopo un Iperconflitto di
proporzioni globali, il mondo si fermerà e rinuncerà alla regolazione cieca da parte del mercato,
per fondare una temporanea organizza-zione più armoniosa del mondo basata sulla
coabitazione tra merca-to e democrazia.
Poco dopo, l’autore si augura, sorgerà la terza ondata nel futuro (attorno al 2060) che prenderà
il nome di Iperdemocrazia. Ed è qui che Attali omaggia coloro che a suo parere saranno i
"salvatori" dell’umanità: i transumani . Essi rappresenteranno la nuova classe creativa ("«non si
accontenteranno né dell’egoismo degli ipernomadi, né del desiderio di distruggere dei pirati»")
(p 208). Fonderanno imprese relazionali che si occuperanno dei beni essenziali (i beni ai quali
ogni essere umano deve avere diritto per condurre una vita dignitosa e per partecipare al bene
comune: l’accesso al sapere, ad un alloggio, al cibo, alle cure, al lavoro e via dicendo) tra i quali
il più importante sarà il buon tempo: "«“trascorre del buon tempo” signifi-cherà allora vivere
liberi, a lungo e giovani, e non, come nell’Ordine Mercantile, affrettarsi ad “approfittare”»" (p
219). Le imprese relazionali serviranno per produrre e scambiare servizi gratuiti, una delle
categorie più importanti di esse sarà costituita dalle istituzioni di microfinanza. Già oggi esistono
“imprese relazionali” come La Croce Rossa, il WWF, Greenpeace, Medici senza Frontiere ed
esse assieme ad altre istituzioni simili ed affiliate rappresentano, secondo Attali, già oggi circa il
10 per cento del PIL mondiale. Il risultato collettivo dell’Iperdemocrazia sarà, come anticipato, il
bene comune.
Il bene comune dell’umanità non sarà né la ricchezza, né la felicità, «ma la tutela del complesso
degli elementi che rendono possibile e dignitosa la vita: il clima, l’aria, l’acqua, la libertà, la
democrazia, le culture, le lingue, i saperi» (p. 217). Il modo in cui può essere gestito il bene
comune può essere rintracciato già nel modo in cui la Namibia cura la sua fauna o la Francia le
sue foreste. Il bene comune non sarà né proprietà degli Stati, né un bene multilaterale, bensì un
bene sovrannazionale. La dimensione ideale del bene comune sarà rappresentata da
un’ intelligenza universale, collettiva, propria della specie umana «differente dalla somma delle
intelligenze degli uomini» (ibidem). Così come un’orchestra è qualcosa di diverso dalla mera
somma dei suoi musicanti, oppure una rete neuronale composta da molte cellule può dare vita
ad una macchina per apprendere, l’intelligenza universale sarà il risultato del nuovo pensiero
unico e uniforme che, nella visione di Attali, rappresenterà il culmine del progresso innescato
dall’umanità. La finalità dell’intelligenza universale non sarà di ordine utilitaristico, ma servirà a
creare un corpus di conoscenze e opere universali, trascendendo i saperi di tutti coloro che vi
avranno partecipato. Un esempio applicativo di essa, presente già oggi, è lo sviluppo dei
software liberi come l’enciclopedia virtuale Wikipedia (la quale rappresenta appunto un
aggregato delle intelligenze e competenze dei suoi autori volontari). Un giorno verrà creata
un’ iperintelligenza del vivente , della quale l’umanità non sarà che un infimo componente.
"«Questa iperintelligenza del vivente non agirebbe più, allora, soltanto in funzione dell’interesse
della specie umana. [...] La singolare storia dell’homo sapiens sapiens finirebbe qui. Non con
l’annientamento, come nelle prime due ondate del futuro, ma con il suo superamento»" (p 218).
Quindi in conclusione, Attali non si ferma ad annunciare nel suo saggio i drastici conflitti e le
rotture ideologiche che a suo parere si succederanno nel corso dei prossimi cinquant’anni, ma
si prepara ad annunciare già la nascita di un postumano, di una nuova forma dell’avvenire. Ora,
se la sua indagine nel futuro, come è consapevole egli stesso, è prima di tutto un’indagine sul
presente, occorre essere consapevoli che nulla ci salverà dagli imminenti cataclismi ambientali
o finanziari, se non saremo noi stessi a sfruttare sin da adesso le risorse a nostra disposizione,
a cominciare da quelle offerte dalla tecnologia. Così, tanto per fare un esempio, lo stesso Attali
anticipa che è possibile affrontare sia la penuria d’acqua potabile che in certa misura
l’innalzamento dei mari, iniziando a dissalare su vasta scala l’acqua degli oceani (cosa che
effettivamente già avviene in scarsa misura ed è quindi possibile fare). Forse, per quanto
riguarda il sistema capitalistico, in particolare l’attuale situazione delle Banche negli USA e le
ripercussioni sui mercati finanziari, Attali non ha fatto apparentemente un gran lavoro
immaginativo: dal momento che a due anni dalle sue previsioni (la prima edizione risale
all’ottobre 2006) già oggi sembra scoccato il momento di una parziale revisione delle regole che
dominano la visione capitalista: tanto che il Presidente George W. Bush è stato accusato con
una vignetta di “neocomunismo” dal New York Times per il suo piano di 700 miliardi di dollari
stanziati per coprire i buchi nei bilanci delle banche americane. Ciò fa presupporre che non
dovremo aspettarci necessariamente i drastici eventi ipotizzati da Attali, o comunque non
dobbiamo per forza immaginare che l’umanità ed il sistema vigente subiranno passivamente le
ripercussioni storiche delineate. Certo, non basterà stare a guardare e non sarà lungimirante né
saggio delegare ogni forma di progresso ad entità impersonali quali il caso o lo stesso mercato;
occorrerà probabilmente fare in modo che si sviluppi nell’opinione pubblica una sensibilità
maggiore ed un rinnovato pathos per far fronte agli ostacoli che abbiamo dinnanzi. E questo
rinnovato pathos dovrà spingere immediatamente all’ineluttabilità dell’agire. I transumanisti si
sono dati proprio questa missione.
Note
1
Per una rassegna esauriente sulla scarsa lungimiranza umana consigliamo di consultare la
pagina sull’ennesima utopia irrealizzabile nel sito dell’ Associazione Italiana Transumanisti
Autore: Domenico Dodaro
Articolo originale: http://www.divenire.org/articolo.asp?id=18