shamata – Tenzin Palmo

Shamata: il dimorare nella quiete
di
Ven. Tenzin Palmo
Estratto da “Reflection on a Mountain Lake”
Ed. Snow Lion Publication
Scelto, adattato e tradotto da
Raffaele Phuntsok Wangdu
Italo Vannucci
::.© 2012 Vajrayana.it .::
Shamata : il dimorare nella quiete
All’interno del Buddhismo ci sono due
profondità.
livelli della pratica meditativa. I loro
dell’acqua è increspata, ma il fango al
nomi in Sanscrito sono shamatha e
fondo
vipashyana.
significa
Questo guasta l’acqua, rendendola
mentre
fangosa e opaca. Questo stato è assai
Shamata
“calmare
la
mente”,
vipashyana significa “guardare nella
mente”.
Shamata
tradotta
in
è
Inglese
usualmente
come
“calm
del
anche
smosso.
agitata dai venti dei sei sensi.
I sei sensi sono la vista, l’udito,
l’olfatto,
esempio
coscienza.
per
è
ogni giorno, che è continuamente
Significa vedere chiaramente. C’è un
usato
lago
la superficie
simile alla nostra mente ordinaria di
abiding” e vipashyana come “insight”.
tradizionale
Non solo
il
gusto,
Nel
il
tatto
e
la
Buddhismo
la
illustrare le differenze tra questi due
coscienza è considerata come il sesto
approcci alla meditazione. Immagina
senso.
un lago circondato da colline e da
costantemente
montagne
un
pensieri e dalle nostre emozioni, da
limpido lago di montagna che riflette
ciò che vediamo, udiamo, gustiamo e
le
tocchiamo. Per tale motivo, essi non
innevate.
montagne
accuratamente
Questo
è
circostanti
che
può
così
essere
ci
Le
nostre
menti
sono
dai
nostri
agitate
permettono
di
difficile dire quali siano le montagne
accuratamente
e quale esattamente il riflesso delle
accadendo all’esterno. In altre parole,
montagne sulla superficie del lago.
quando qualcosa accade all’esterno,
Ma quando questo lago viene agitato
la
dagli elementi, accadono molte cose.
secondo
Prima di tutto, la superficie del lago si
pregiudizi. Noi non vediamo le cose
corrompe
più
come realmente sono, piuttosto come
riflettere accuratamente le montagne.
noi le interpretiamo. Questo accade
L’immagine è ancora lì, ma è distorta.
così
Inoltre, poiché ci sono molte onde e
abbiamo coscienza di quello che sta
la superficie è increspata, per noi è
succedendo. Se noi parliamo a un
difficile vedere nel lago a qualunque
numero
così
da
non
poter
su
riflettere
interpretiamo
le
ciò
sta
istantaneamente
nostre
inclinazioni
automaticamente
di
che
persone
che
che
e
non
stanno
2
sperimentando
ciascuno
lo
lo
stesso
descriverà
evento,
non sono più disturbate dai venti dei
modo
sei sensi, la mente si rilassa e diventa
in
differente.
più chiara.
La natura individuale della nostra
Quando la mente è silente, noi
esperienza è causata dalle nostre
riceviamo accurate informazioni dai
visioni pre-esistenti e dai pregiudizi.
sei sensi. Vediamo le cose come esse
Noi alteriamo qualunque informazione
realmente sono, senza distorsione. In
riceviamo per mezzo dei nostri organi
altre parole, come sono prima di
sensoriali, proprio come la superficie
saltare nei nostri giudizi, inclinazioni
del lago è alterata dagli elementi. Se
e chiacchiericci mentali. Vediamo le
noi cerchiamo di esaminare la nostra
cose
mente quando è così agitata, non
Inoltre, quando guardiamo sotto la
vedremo
superficie,
vediamo
molto.
è
Tutto
un
ciò
che
chiacchiericcio
chiaramente
possiamo
e
nella
nudamente.
mente
vedere
a
livelli
stessa,
molto
superficiale. Tuttavia, se ritorniamo al
profondi. La differenza tra shamata e
laghetto di montagna e permettiamo
vipashyana gira attorno a questo
ai
la
punto. Quando le acque del lago sono
superficie del lago alla fine tornerà ad
calme, il fango si deposita al fondo,
acquietarsi, come la superficie di uno
ma è ancora lì. Le erbacce sono
specchio. E potrà riflettere l’ambiente
ancora lì. Ogni agitazione la indurrà
circostante accuratamente. Quando
in superficie e l’acqua si sporcherà
guardiamo in un chiaro e quieto lago
nuovamente.
di
vedere
pratichiamo solo la meditazione del
profondità.
dimorare nella quiete e giungiamo a
venti
di
calmarsi,
montagna,
certamente
giù
allora
possiamo
in
Similmente,
Possiamo vedere i pesci, le piante
profondi
livelli
acquatiche e le rocce del fondale.
mentale,
la
Possiamo vedere ciottoli luccicanti al
estremamente chiara. Diventa molto
fondo del lago. Questi laghi sono così
potente,
limpidi, essi sembrano profondi solo
focalizzata. Ma i difetti mentali base
pochi centimetri, ma se lanci un
sono ancora lì, sebbene essi siano
sassolino,
giù.
diventati quiescenti. Essi rimangono
Similmente, quando le nostre menti
latenti, come il fango al fondo del
esso
scende
di
quando
assorbimento
mente
altamente
diventa
concentrata
e
3
lago. Dopo aver praticato shamata,
aver paura di essere abbattuti da
raggiungendo
profondi
livelli
di
loro. Allo scopo di disattivare il potere
assorbimento,
all’esterno
possiamo
di un rishi, gli dei inviavano delle
apparire radiosi. Ma non abbiamo
ninfe celestiali di perfetta bellezza
ancora
queste
cercando di tentarli. Il rishi apriva i
fondamentali emozioni negative. Di
suoi occhi, vedeva l’irresistibile ninfa,
fatto, poiché ora la mente è molto più
e le saltava addosso. In un tempo
concentrata, quando queste emozioni
molto
negative
esse
accumulato si sarebbe consumato.
una
Era come rimuovere un coperchio da
affrontato
sono
vengono
su
in
stimolate
superficie
in
modalità ancora più virulenta. Se
breve,
tutto
il
suo
potere
una pentola a pressione.
leggiamo l’antica epica indiana come
Il messaggio per noi è che anche
il Mahabharata o il Ramayana, ci
se trascorriamo secoli in profondo
imbatteremo in storie
o
samadhi, a meno di non applicare
per
saggezza, potremmo finire peggio di
secoli, talvolta per migliaia di anni. Le
quando abbiamo iniziato. Il Buddha
loro
realizzò questo all’inizio.
eremiti,
che
hanno
menti
di rishi,
meditato
sono
diventate
Dopo aver
estremamente controllate e potenti.
lasciato il suo palazzo, andò alla
Essi
stati
ricerca di un insegnante. Ne trovò
meditativi molto profondi a volte per
uno. Poi, quando ebbe imparato tutto
secoli.
quello
potevano
rimanere
Tuttavia,
se
in
qualcuno
che
poteva,
lasciò
interrompeva la loro meditazione e li
quest’insegnante e ne cercò un altro.
scuoteva
Ognuno
dal
loro
stato,
la
loro
di
questi
insegnanti
immediata reazione era la rabbia,
insegnava forme molto avanzate di
perfino la furia. Poiché le loro menti
samadhi
erano così potenti, potevano persino
conosciute
emettere fuoco dai loro occhi per
forma”. Durante queste meditazioni
incenerire l’intruso colpevole. Ci sono
la mente attraversava infiniti livelli di
storie che parlano di eventi dove gli
consapevolezza
dei si sentivano minacciati da questi
rishi che avevano sviluppato un tale
o
assorbimento
come
conquistava
percezione
né
“reami
finché
uno
di
mentale,
stato
non
senza
non
si
né
di
percezione,
incredibile potere mentale tanto da
4
raggiungendo finalmente un livello in
via
cui non c’era nulla in assoluto.
riscoperto un’antica via che era stata
Entrambi
i
suoi
insegnanti
della liberazione. Egli aveva
nascosta dalla visione e che lui era
insegnavano che questo stato era la
ritornato
liberazione. Il Buddha praticò questi
Questa era la via della vipashyana, la
metodi e rapidamente ottenne questi
via
livelli. Ma egli realizzò che questa non
seguito.
era
realmente
dobbiamo
liberazione.
fare
marcia
Questo stato è
Noi
indietro.
un livello sottile,
molto alto della mente che produrrà
La
sapere
e
nuovamente.
cui
parlerò
importante
shamata
il
è
supporto
in
da
la
per
sviluppare vipashyana.
Cos’è Shamata? Un alto Lama una
abbiamo
manca della liberazione.
che
preparazione
di
tuttavia
di
cosa
è
volta
ma
scoprire
dell’insight,
rinascite in livelli estremamente alti
consapevolezza,
a
mi
sottolineò
una
che
forte
se
noi
pratica
di
shamata, l’intero Dharma è nel palmo
Dopo aver abbandonato questa
delle
nostre
mani.
Se
pratiche e questi insegnanti il Buddha
sviluppiamo
adottò ascetismo per un numero di
pratica
anni. Ma anche questo fallì. Allora
Questo ha un senso. Ogni cosa che
chiese
a
sé
liberazione?
In
sarà
realmente
nessuna
efficace.
stesso
“Dov’è
la
facciamo con mente distratta ci
cosa
consiste
la
priverà di potere; semplicemente
liberazione?” Egli ricordò come da
non
bambino guardava suo padre, il re,
qualcosa,
che
nostre
arava
shamata,
non
ritualmente
un
campo
funziona.
Quando
dobbiamo
menti.
Se
studiamo
applicare
scriviamo
le
una
durante la festività di primavera. Era
lettera, lavoriamo al computer, o a
stato seduto sotto un albero di melo
qualcosa
selvatico,
assegnare totalmente le nostre menti
ed
era
pacificamente
di
altro,
dobbiamo
di
a quello che stiamo facendo. A un
stadio
livello base questo è tutto quello che
aveva rivolto la sua attenzione sulla
riguarda shamata: fare qualsiasi cosa
la mente stessa. Come sedette sotto
stiamo facendo con la totalità della
l’albero
anni
mente - non con una parte della
successivi, realizzò che questa era la
mente che pensa a qualcos’altro, ma
entrato
nel
assorbimento.
della
primo
Da
bodhi
livello
questo
nei
tre
5
totalmente.
Se
totalmente
la
noi
affidiamo
nostra
mente
a
leggendo
un
libro
terribilmente
che
noioso,
troviamo
sarà
molto
qualsiasi cosa stiamo facendo, essa
difficile ricordare qualcosa. Ci sarà
diverrà efficace molto rapidamente.
questo
Ma se noi affidiamo solo metà delle
disperazione mentale di fare qualcosa
nostre menti, non importa quanto
piuttosto
possiamo
materiale, e quindi è molto difficile
lavorare
duramente,
genereremo conflitto interiore.
E’
molto
motivarci
importante
prima
di
conflitto
interiore
che
-
leggere
la
questo
per noi. C’è un “me”, e poi c’è questo
per
iniziare
noi
libro che io forzatamente cerco di far
a
leggere a me stesso. Ma se noi
praticare. Altrimenti, quando l’impeto
stiamo
iniziale dell’entusiasmo si consuma, la
realmente
mente comincia ad annoiarsi e a
rendiamo nemmeno conto di leggerlo
distrarsi
questa
poiché c’è gioia. Quando necessario,
ragione, quando si comincia la pratica
mettiamo via il libro con dispiacere e
dello shamata, si consiglia di fare
attendiamo
delle
riprenderlo
facilmente.
sessioni
molto
Per
brevi.
Noi
leggendo
ci
qualcosa
affascina,
appena
che
non
possiamo
nuovamente.
di
Noi
dobbiamo essere abili e lavorare con
possiamo
la nostra mente, non contro di essa.
simile con la nostra pratica. Alcuni mi
Ci sono due modi di approccio. Uno è
raccontano che poiché hanno menti
di sedere per un’ora o forse per tre
molto
ore
addestrate intellettualmente, per loro
e
semplicemente
perseverare.
raggiungere
ci
attive
Noncuranti di ciò che sorge, non
è
dobbiamo alzarci e uscire correndo
problema
dalla
condividono.
stanza
urlando.
Dobbiamo
semplicemente sederci e continuare.
noioso
le
quali
meditare.
che
qualcosa
sono
Questo
molti
di
di
state
è
un
noi
Il modo di acquisire una mente
L’altro modo è di dire a noi stessi,
interessata
”Facciamo in modo di essere gentili
mantenere
con la nostra mente. Permettiamoci
molto brevi quando si è all’inizio. La
di lavorare con la mente.” Dopo tutto,
ragione per questo è che la mente
dobbiamo fare ciò che la mente vuole
può mantenere interesse in quasi
fare
tutto per un tempo breve. Se
per
concentrarsi.
Se
stiamo
è,
come
periodi
di
ho
detto,
meditazione
6
andiamo
oltre,
tuttavia,
essa
meditazione proprio quando la mente
comincia a dare segni di impazienza.
giunge al suo massimo e proprio
Questo
prima
accade
anche
se
è
che
cominci
ad
attenuarsi.
interessata, poiché non è abituata a
Quando senti che la mente diventa
rimanere concentrata su un punto per
stanca,
un periodo prolungato. Poi, quando
minuti, guardarti intorno, poi ripartire
cerchiamo di meditare nuovamente,
nuovamente.
potrebbe
esserci
una
resistenza
puoi
Una
fermarti
mente
per
pochi
focalizzata
può
interiore poiché la mente ricorda di
paragonarsi a un ampio raggio di luce
essersi
volta.
che si restringe fino a diventare un
Mentre se ci fermiamo prima che si
raggio laser. Questo raggio laser,
annoi,
quando
annoiata
mentre
l’ultima
stiamo
ancora
si
rivolge
finalmente
divertendoci, la mente ricorderà di
all’interno, può aprire un varco in
essersi divertita prima, e vorrà farlo
molti strati della mente. Se la luce è
di nuovo. Quindi è spesso consigliato,
diffusa,
almeno nella tradizione Tibetana, che
superficie
le nostre sessioni di shamata devono
profondamente all’interno. Noi stiamo
essere
realmente
brevi
ma
frequenti.
Breve
essa
può
illuminare
senza
cercando
la
penetrare
di
sviluppare
significa fin dove ci sentiamo comodi.
qualità che son sempre presenti e
Meno di dieci minuti non è di grande
innate dentro le nostre menti. Noi
utilità. Penso che la cosa giusta sia
tutti
sui venti minuti. Ci servono circa dieci
concentrare.
minuti
l’attitudine
per
portare
la
mente
ad
possediamo
Noi
alla
tutti
l’abilità
a
possediamo
tranquillità.
Tutti
acquietarsi. Se fermiamo la sessione
abbiamo alcune esperienze di come
non appena la mente si acquieta, è
questo può funzionare. Se stiamo
troppo
se
facendo qualcosa che realmente ci
manteniamo troppo a lungo, la mente
interessa, non dovremo fare molto
raggiunge
sforzo
presto.
il
Tuttavia
suo
massimo
e
l’attenzione comincia a dissiparsi. Se
fermiamo la sessione a questo punto
siamo
andati
troppo
oltre.
a
concentrarci.
Osserva
le
persone che guardano una partita di
pallone, o un buon film. Costoro non
E’
hanno bisogno di istruzioni su come
realmente la cosa migliore fermare la
concentrarsi. La chiave è sviluppare
7
questa facoltà della mente che tutti
possiedono
possediamo
perseveranza. Queste sono le due
e
di
vogliamo,
nella
vogliamo.
La
usarla
direzione
quando
pazienza
e
che
noi
principali qualità richieste per fare dei
meditazione
è
progressi nella meditazione. Sin dal
pressappoco un addestramento della
giorno
mente. Quando iniziamo un corso di
probabilmente
addestramento fisico, il dolore dei
precedenti, sono stati rari gli istanti
nostri muscoli non ci permette di
in cui abbiamo cercato di domare le
lavorare.
nostre menti. Noi generalmente non
dopo
Ma
perseverando
giorno
finalmente
un
i
po’
giorno
alla
nostri
volta
della
nostra
da
nascita,
molte
e
vite
siamo incoraggiati a fare questo.
muscoli
Le
nostre
menti
sono
state
cominciano a diventare forti. E ci
saturate da informazioni provenienti
troveremo a fare cose che tempo
dai
prima non avremmo creduto possibili.
stimolazione intellettuale per tanto
Nessuno
e
tempo. Quando sediamo e cerchiamo
immediatamente ha incominciato a
di calmare la mente, rinunciamo a
meditare, nemmeno il Buddha. Tutti
tutti
incontriamo
focalizzati;
si
è
mai
problemi
seduto
quando
ci
sensi
i
e
da
pensieri
tuttavia
ogni
e
sorta
di
rimaniamo
questo
non
è
sediamo per la prima volta. Ci siamo
proprio quello che succederà. Non
tutti ritrovati ad affrontare una mente
accade
selvaggia e indisciplinata.
spesso i principianti trovano la mente
Alcuni si lamentano che le loro
menti
quando
diventano
più
meditano.
disturbate
C’è
più
solo
desiderandolo.
Molto
perfino più rumorosa del normale.
Tendiamo a pensare vada peggio che
mai.
Questo
perché
non
siamo
consapevoli
del
chiacchiericcio mentale e così tanti
normalmente
ricordi e altro. Loro pensano che
chiacchiericcio mentale che accade.
questo problema esista solo per loro.
Così quando sediamo e cerchiamo di
Ma, in realtà, tutti hanno questo
lavorare
problema. Ogni singolo corpo ed ogni
resistenze. Tutti abbiamo lo stesso
singola
problema.
mente.
Coloro
che
hanno
con
Lo
essa,
incontriamo
abbiamo
ora,
lo
successo non sono necessariamente
avevamo ai tempi del Buddha, lo
dei geni spirituali, ma sono coloro che
avevamo cinque e diecimila anni fa.
8
Se non abbiamo una determinata
concentrarci
serie di problemi ne avremo altri. Per
l’esalazione del respiro. Ciò evoca
cui abbiamo bisogno di un’enorme
l’immagine del ritorno permanente
pazienza. Ma se siamo pazienti e
dal respiro e lo esaminiamo. Ma in
riusciamo a tenere duro, alla fine
realtà abbiamo bisogno di unificarci
avremo successo.
col respiro, diventare l’inspirazione e
Come cominciare? Ci sono molti
metodi per raggiungere questa mente
focalizzata.
Buddha
Tutti
funzionano.
stesso
insegnò
Il
molte
sull’inalazione
l’espirazione,
non
creare
e
una
divisione tra sé e respiro.
Uno
dei
problemi
occidentali
che
incontriamo
meditazione
personalità del praticante. In realtà
abbiamo un oggetto di meditazione,
non importa il metodo; tutto ciò che
dall’altro noi stessi che cerchiamo di
rende
di
meditare su di esso. Sin dall’inizio
più
abbiamo questa dicotomia. Ci sono
concentrata è utile. Io mi addentrerò
io, e c’è la pratica, e Io vado a fare la
in due o tre metodi per darvi un’idea.
pratica. E’ come due montagne l’una
La
nella
di fronte l’altra. E poi le persone si
pratica buddhista tradizionale, che
chiedono perché non fanno progressi.
può trovarsi in tutte le scuole del
Noi abbiamo bisogno di dissolvere il
Buddhismo,
Zen,
confine tra soggetto e oggetto. In
Tibetano, Cinese, è la consapevolezza
altre parole, dobbiamo diventare la
del respiro che entra ed esce. Noi ne
meditazione.
parliamo perché è il metodo che il
diventiamo la meditazione, il risultato
Buddha stesso usò e tramite cui
giunge
divenne illuminato. E’ adatto a tutte
mente si fonde col suo oggetto. Se
le
manteniamo la mente separata dalla
diventare
più
la
tua
focalizzata
usata
mente
e
comunemente
sia
personalità,
Theravada,
e
noi
possiamo
che
Una
pratica,
nostra vita quotidiana. Ci sono molte
indipendentemente
variazioni di questa pratica. Io ne
pratichi.
insegnano
una.
che
Molte
persone
dovremmo
non
un
volta
immediatamente
portarlo con noi in ogni aspetto della
spiegherò
da
in
tecniche differenti, a seconda della
capace
è
noi
avanza
poiché
lato
che
la
l’unificazione,
da
quanto
si
Quando facciamo la pratica del
respiro,
ad
esempio,
dovremmo
9
abbandonare
tutti
i
pensieri
sul
domata. Quindi se vogliamo utilizzare
il respiro
che
questa mente e usarla in questa o
inspiriamo, noi siamo il respiro che
quella pratica, essa può adattarsi
espiriamo,
facilmente
respiro. Noi siamo
e
separazione.
questo,
non
Se
c’è
alcuna
possiamo
otterremo
di
il
rapidamente.
risultato
giungerà
Possiamo
recitare
pace,
mantra per milioni di anni, ma se la
tranquillità e di focalizzazione molto
nostra mente non è focalizzata e
rapidamente.
pienamente
sviluppare
livelli
fare
e
L’importanza
la
di
concentrazione
stiamo
assorbita
praticando,
in
ciò
che
questi
non
focalizzata è che la mente diventa
avranno alcun effetto. D’altro canto
molto
se le nostre menti sono pienamente
che
malleabile.
una
focalizzata
Alcuni
mente
ritengono
concentrata
divenga
rigida.
Ma
e
assorbite nella nostra pratica persino
è
pochi
mantra
saranno
efficaci.
un’idea curiosa. Realmente, quando
Anzitutto dobbiamo imparare come
la
totalmente
rendere la nostra mente funzionante.
concentrata e assorbita nel suo
I Tibetani usano la parola le su rung
soggetto, essa diventa soffice e
wa che significa esattamente questo,
fluida. Se volete che la mente pensi
funzionante. La mente deve diventare
questo, essa lo pensa. Se volete che
funzionante
la mente pensi quello, essa lo pensa.
realizzare
E’ come un corpo. Se è rigido, può
presenti con facilità. Questo è ciò che
rompersi. Me se il corpo è flessibile,
è shamata. In sé non è il fine. Il fine
anche se ha un incidente non si
della meditazione Buddhista non è
danneggia
Può
proprio quello di essere pacifici o
recuperare. Allo stesso modo, se la
felici, o quello di essere concentrati.
nostra mente è docile e flessibile,
Ma
sarà capace di far fronte a traumi
pacifica,
estremi e alle difficoltà. D'altra parte,
possiamo usarla come uno strumento
se la mente è dura e rigida, si
per
spezzerà.
compassione e conoscenza. Praticare
mente
E’
mente
è
facilmente.
necessario
tranquilla,
sviluppare
focalizzata
se
così
che
qualunque
possediamo
concentrata,
sviluppare
si
possa
compito
una
si
mente
flessibile,
saggezza,
una
shamata è tutto ciò che serve per
e
imparare a usare la mente. Noi tutti
10
vogliamo
essere
compassionevoli
pacifici,
e
gentili,
felici,
dell’essere
e
Questo è tutto ciò che dobbiamo fare.
ci
scopriamo agitati, stressati, irritabili e
frustrati.
Tutti
potenziale
di
possediamo
tutt’uno
Praticare
col
shamata,
respiro.
anche
per
il
brevi periodi di tempo, è benefico. Se
mente
la mente comincia a dare segni di
pacifica, felice, paziente e saggia. Ma
impazienza, possiamo aprire gli occhi,
non
guardarci intorno
avere
abbiamo
una
esercitato
questo
potenziale. Shamata lavora con la
meditare
e poi ritornare a
nuovamente.
La
mente
comincia
a
mente in questo modo. La rende
gradatamente
malleabile in modo da poterla usare
comprendere, e possiamo addestrarci
per essere di beneficio a sé e agli
gradualmente.
altri. Ma questo richiede tempo.
ricordarsi che tutto quello che deve
Se ci applichiamo seriamente, ciò
Essa
comincia
a
fare durante la meditazione è essere
può essere estremamente utile. Se
con
sentiamo un suono, esso è soltanto
Siamo esseri intelligenti, e la mente
un suono e lo lasciamo andare. Se
può imparare. Attualmente la mente
sorge un pensiero, è soltanto un
sta imparando come distrarsi, come
pensiero e lo lasciamo andare, è
pensare,
soltanto
un’onda
della
come razionalizzare. La mente ha
mente.
Non
alcuna
fatto parecchio training nell’arte del
energia.
Il
sull’oceano
diamo
punto
loro
importante
di
l’inspirazione
come
chiacchiericcio.
e
l’espirazione.
intellettualizzare,
Ora
shamata è non essere curiosi. La
riprogrammata.
curiosità appartiene alla meditazione
tempo e pazienza, ma può essere
della visione profonda. Dapprima ci
fatto. Quando la mente comincia a
concentriamo solamente nel portare
sperimentare e apprezzare la pace e
alle nostre menti quiete e focalità. Se
la tranquillità, comincia a generare
ci lasciamo affascinare dal contenuto
entusiasmo, purché non insistiamo
della
mente,
distratta.
questo.
la
Quindi
Nulla
importante
di
al
Questo
va
richiede
mente
diventerà
con accanimento. Uno dei vantaggi di
non
facciamo
usare la meditazione sul respiro è che
mondo
questo
è
più
istante
il
respiro
lo
portiamo
con
noi
ovunque. Respiriamo sempre. Così
durante la giornata, e specialmente
11
quando
ci
sentiamo
possiamo
riportare
attenzione
alla
esalazione
del
tutto.
Non
stressati,
la
inalazione
respiro.
dobbiamo
nostra
e
alla
Questo
pensare
Tibetano
questo
implica
visualizzazioni
fare
estremamente
complicate di mandala, visualizzazioni
è
di divinità, le luci, i mantra, e cose di
al
questo
genere
che
occupano
respiro, e non dobbiamo fare altro col
totalmente la mente sì che non c’è
respiro. Non dobbiamo giudicare se è
spazio per la distrazione.
un respiro buono o cattivo. Siamo
Ricordo di essere stata assegnata
solo noi a respirare e respirare in noi
ad
stessi. Possiamo farlo tutto il giorno.
visualizzare
Abbiamo infinite opportunità durante
divinità, tutte con le loro consorti,
il giorno a riportarci sul respiro e
tutte con sei braccia e tre teste.
portarci nel centro. Dovremo essere
Nessuna
grati per questo.
Ognuna di loro
Un’altra
maniera
pratica
in
cento
cui
e
sincronizzata
avevo
da
ventiquattro
con
l’altra.
teneva una cosa
generare
differente. Le consorti avevano tutte
acutezza mentale è assegnare alla
colori differenti dai loro partner. E
mente parecchie cose da fare, invece
tutte loro andavano viste in una zona
di cercare di svuotarla. Ai Tibetani
situata tra l’apice del cranio e la linea
piace
per
dei capelli. Al tempo stesso, tutte
molti occidentali, penso che svuotare
andavano viste all’interno del cuore di
è una gran buona idea, poiché le
una piccola divinità seduta al centro
nostre menti tendono ad accumulare
del proprio petto. Tutte e 124 allo
così tanto ciarpame, per così dire. E’
stesso tempo. Erano realmente 248.
bello avere una chance a lasciarne
Dopo un po’ andai a trovare il mio
andare un po’. Possiamo pensare alle
insegnante, ero strabica. Egli mi disse
nostre
di
questa.
di
una
Personalmente,
menti
come
cumuli
di
cercare
di
vedere
quanto
spazzatura e lentamente cominciamo
chiaramente
a scartare qualcosa dall’immondizia.
visualizzarli chiaramente”, mi disse,
Questo metodo implica di rendere il
”la tua mente diverrà più elevata e
nostro
vasta.” Ad altre persone disse di
modo
di
pensare
possibile.
straordinariamente complicato, ma in
pensarle
modo
approssimativo,
disciplinato.
Nel
Buddhismo
in
“Se
più
modo
ma
io
potrai
vago
e
non
fui
12
abbastanza
fortunata
da
ricevere
la
motivazione
fondamentale.
La
questa istruzione. Mi fu detto di
motivazione
vederle molto chiaramente. Così ho
diventare illuminati. Essere illuminati
veramente
significa
provato.
Ricordo
di
fondamentale
rivelare
il
nostro
infinito
essermi buttata in questa impresa
potenziale
impossibile e veramente ho cercato di
compassione, purezza e potere nel
vedere tutti questi infiniti mandala
senso
entro lo spazio di una capocchia di
veramente
spillo. Ovviamente, la mia mente si
Dobbiamo solo scoprirlo e scoprire
immerse
che si trova dentro di noi. Il modo per
totalmente
in
questa
impresa impossibile. Cercando di fare
di
per
è
saggezza,
energia
infinita.
possediamo
Noi
tutto
ciò.
farlo è meditare.
questo mi diede tantissima energia.
Perché vogliamo essere saggi e
Non vorrei dire che la mia mente
compassionevoli?
divenne ampia e vasta, ma fece
vorremo essere semplicemente saggi
sviluppare una specie di chiarezza.
e
Così
metodo.
rotta, poiché ”Io” non può ottenere
Occupiamo la mente totalmente o la
saggezza e compassione. Saggezza e
svuotiamo totalmente. Per alcuni va
compassione possono rivelarsi solo
bene
contrario.
quando ’”Io” è scomparso. Quando
Talvolta è bene alternare i due. I
raggiungiamo questo livello, saremo
Tibetani
alternano.
capaci di beneficiare gli altri. Nel
Entreremo più in dettaglio quando
frattempo, è il cieco a guidare il
lavoreremo con il Vajrayana.
cieco. Tutte le vere religioni cercano
questo
uno,
è
per
l’altro
altri
il
usualmente
Adesso stiamo trattando con i
modi
più
diretti
shamatha.
abbiamo
di
pratica
Nuovamente,
già
perché
saremmo
fuori
di guadagnare l’accesso a questo
di
livello di coscienza che non è legato
come
all’ego. Nel Buddhismo, è chiamato
l’incondizionato, al di là di nascita e
importante è sapere perché stiamo
morte. Puoi chiamarlo come vuoi.
facendo questo. Naturalmente a tutti
Puoi chiamarlo atman. Puoi chiamarlo
piacerebbe essere più pacifici e felici
anatman.
e
fatto,
non
è
la
compassionevoli,
è
più
questo
detto,
Se
cosa
una
cattiva
motivazione per meditare. Ma non è
c’è
Puoi
un
chiamarlo
sottile
Dio.
Di
livello
di
consapevolezza che è il cuore del
13
nostro essere, ed è al di là del nostro
riscaldata, chiudere gli occhi, fare un
stato
della
pasto abbondante, e da vari mezzi
possiamo
che cercano di portare la mente a
ordinario
mente.
condizionato
Noi
sperimentarlo.
fanno
tutti
Alcune
esperienza
servizio,
altre
devozione.
Alcuni
persone
ne
uno stato di maggiore rilassamento.
attraverso
il
L’essenza della meditazione conduce
attraverso
pensano
la
perfino
a
una
mente
rilassata
e
che
al
è
totalmente
tempo
stesso
che se ne possa fare esperienza
totalmente consapevole. Se ti metti
attraverso
disciplina
in uno stato piacevole, sognante,
intellettuale. I Buddhisti usualmente
pacifico da cui non vuoi muoverti e
ne fanno esperienza attraverso la
senti di poterti proprio sedere per
meditazione. Questo è quello che noi
ore, assolutamente beato e pacifico,
facciamo.
varco
ma sei in una nebbia indistinta, sei
all’incondizionato allo scopo di aiutare
completamente fuori strada. E’ molto
gli
varco
facile che questo accada. E’ una
dobbiamo
sensazione gradevole. Alcuni pensano
cominciare da dove siamo, giusto da
che stanno avvicinandosi al samadhi,
qui. Cominciamo con queste menti,
ma realmente questo è uno stato di
questi corpi, questi problemi, queste
ottusità mentale.
altri
l’analisi
e
la
Aprendoci
ad
aprirsi
all’incondizionato.
Ma
un
un
debolezze e questi punti di forza.
Se la mente è distratta, bisogna
Ognuno di noi è unico, nonostante le
imparare a rilassarla. Basta pensare
qualità
siano
di far cadere tutto e tenere gli occhi
straordinariamente simili. Quando le
giù. Si dice che questo aiuti anche a
persone siedono si espongono a due
mangiare meno. Questo mette giù la
problemi fondamentali: o diventano
mente,
estremamente distratte o diventano
stomaco,
sonnolente e pigre. Se le nostre
cervello. D’altra parte se abbiamo
menti
e
problemi di diventare sonnolenti, la
questo è un problema frequente, ci
risposta è di trovarci in un posto un
viene
sottostanti
diventano
troppo
usualmente
attive,
consigliato
di
perché
il
piuttosto
sangue
che
va
fino
allo
al
po’ fresco, mantenere gli occhi aperti,
rilassarci. I metodi per giungere a
e mangiare molto leggero. Talvolta è
questo includono seder in una stanza
anche utile fissare nel vuoto. Se la
14
mente è distratta, si può visualizzare
era un grande santo Hindi Bengalese,
un punto nero all’addome. Il nero
disse che non è importante in quale
offusca la mente. Inoltre portare la
stadio meditativo ti trovi, se non
mente
a
possiedi una chiara consapevolezza
renderla più stabile. Se la mente è
sei nella condizione sbagliata. La cosa
molto
importante
giù
all’addome,
sonnolenta,
tende
uno
può
è
mantenere
visualizzare una luce bianca al centro
risvegliata
della fronte. Questa tira su la mente
conoscenza.
e la illumina. Ho saputo di qualcuno
importanza in meditazione.
che
aveva
continui
problemi
di
questa
consapevolezza,
Questo
Dobbiamo
è
di
o
enorme
sviluppare
un
sonnolenza durante la meditazione
equilibrio.
che
mettendolo
prendi uno strumento a corda e tiri
seduto sul bordo di un pozzo. Egli
molto la corda esso produrrà un
subito
suono
è
Perfino
stato
finì
di
trattato
sentirsi
Milarepa
sonnolento!
aveva
questo
Il Budddha disse che se
stridulo
e
la
corda
potrà
perfino rompersi. D’altro canto, se la
problema. Egli usò una lampada al
corda
burro accesa sulla sommità del capo.
suonerà affatto. Tu devi accordare la
Un mio amico usò per meditare una
tua mente come se dovessi accordare
ciotola piena d’acqua alla sommità
uno strumento. Né troppo tesa, né
del capo. Questo raddrizza la postura
troppo lenta ma il giusto. Equilibrata.
e riduce la probabilità di crollare.
E’ come essere su una tavola di surf.
La cosa importante per la mente è
è
troppo
lenta,
essa
non
Se sei molto teso o molto molle,
di essere rilassata ma vigile. Sentire
cadrai.
La
mente
è
così.
Noi
che la tua mente sta diventando
dobbiamo ottenere questo livello di
sempre più sveglia e vigile, è come
equilibrio.
scoprire qualcosa dentro te che si sta
E’ importante avere un orario di
aprendo, si sveglia e diventa più
meditazione regolare e un luogo per
leggero e spazioso. Allora comprendi
praticare. Noi siamo fatti di abitudini.
che sei sulla strada giusta. In fondo,
Se
questo è tutto ciò che riguarda il
giorno, entreremo in questa abitudine
risveglio. Il termine Buddha significa
molto
”Il Risvegliato”. Anandamayi Ma, che
andiamo al bagno, poi facciamo la
facciamo
la
stessa
rapidamente.
Ci
cosa
ogni
alziamo,
15
nostra
pratica.
accendiamo
Ci
un
sediamo,
incenso
o
sedersi per un po’ prima di andare a
dormire
la
notte
e,
se
abbiamo
qualcos’altro. Molto presto, la mente
tempo, riesaminare il giorno. Quanto
comincerà a ricordare che questo è il
siamo stati consapevoli durante la
tempo della meditazione. Si placa in
giornata? Quanto siamo stati gentili?
fretta perché si ricorda quello che
Cosa
ha
buono? E cosa di non troppo buono?
da
fare,
mentre
se
lasciamo
pensiamo
aver
passare il tempo, meditando un po’
Noi
qui
unicamente uno sguardo.
e
un
po’
là,
cambiando
non
di
giudichiamo
costantemente, dobbiamo continuare
realmente
a ricordare alla mente che questa è
nostra
meditazione e ci vuole più tempo a
proposito
stabilizzarla,
successivo,
almeno
all'inizio.
abbiamo
giornata?
di
far
fatto
ma
diamo
Che cosa
fatto
Poi
con
facciamo
meglio
diventare
di
il
la
il
giorno
più
Dovremmo cercare di stabilire un
consapevoli, diventare più svegli, più
ritmo. E’ bene fare anche dieci minuti
gentili, più pazienti. E poi sediamo
a intervalli regolari se non riesci a
semplicemente per un po’ con il
farne di più.
nostro respiro. Cinque minuti, dieci
Di primo mattino appena alzati, se
minuti, essere semplicemente con il
possibile, sedere per dieci minuti,
fluire del respiro. Svuotare la mente,
venti, mezz’ora, un’ora, comunque
lasciar
quanto tempo potete fare. E’ bene
semplicemente presenti.
cadere
tutto.
Essere
cominciare la giornata centrando sé
E’ necessario chiedere a noi stessi
stessi. Portare la mente nel luogo di
cosa stiamo facendo con le nostre
meditazione, e nel corpo. All’inizio ci
vite. Cosa stiamo facendo con i nostri
colleghiamo
ci
giorni. Cosa facciamo con le ore.
connettiamo con l’ingresso e l’uscita
Cosa facciamo con questo momento.
del respiro. Non è importante quale
Nessuno può fermarci dal meditare.
sia la vostra religione o se non ne
Nessuno può fermarci dal diventare
avete, questo non ha nulla a che fare
un
con
come
fermare noi stessi. Abbiamo a che
trovare un accordo con la nostra
fare essenzialmente con le pratiche
mente. E’ anche una buona idea
della mente, perché alla fine, ogni
ciò.
Ci
col
corpo,
occupiamo
poi
di
Buddha.
Solo
noi
possiamo
16
cosa è la nostra mente. Sia che
che
siamo
imparare come accedere alla loro
felici
o
tristi,
che
siamo
queste
persone
dovrebbero
tranquilli o agitati non c’è niente là
saggezza
mentale
fuori. E’ qui dentro. Noi non possiamo
chiarezza
e
trasformare
coloro che controllano l’economia e la
il
possiamo
mondo,
ma
trasformare
atteggiamenti
nostri
politica
loro
poiché
sono
mondiale,
e
possono quindi fare un bene enorme.
abbiamo
Io chiesi loro quanto fosse riuscito
questo
questo programma, e dissero che il
provocherà conseguenze su tutto ciò
successo era stato al di là dei sogni
che ci circonda.
più
Una
trasformato
Una
volta
noi
volta
trascorrevo
che
stessi,
ero
del
confronti
situazione
quiete,
alla
del
mondo.
nei
i
noi
e
in
tempo
Svizzera,
con
alcuni
ottimistici.
Questi
monaci
e
monache organizzavano una serie di
corsi
e
programmi
che
erano
monaci Cattolici e monache, Gesuiti e
frequentati da centinaia di persone.
altri.
Queste persone avevano un grande
Possedevano
istituzione a Zurigo.
una
grande
Il fondatore di
entusiasmo
nell’imparare
questa istituzione e anche le persone
praticare
che lavoravano con lui, le monache e
semplicemente per ridurre il livello di
i monaci, avevano trascorso molti
stress, per sviluppare una mente più
anni
il
pacifica. Questa non è una pratica da
Buddhismo Zen. Ora si trovavano a
egoisti che aiuta solo l’individuo. Essa
Zurigo, dove erano stati per molti
ha
anni.
rimaniamo
in
Giappone
Erano
molto
studiando
conosciuti
in
la
come
meditazione,
immensi
benefici.
anche
Finché
intrappolati
nella
Svizzera. Originariamente la loro area
nostra
ignoranza,
di influenza era nei diritti umani e
rabbia,
tutto
quello
nell’aiuto alle tossicodipendenze, alla
tocchiamo
è
contaminato.
gente di strada.
vogliamo salvare il mondo, dobbiamo
principale
interesse
meditazione
a
Ma ora il loro
era
insegnare
economisti,
politici,
manager di banca, persone di alto
bramosia
e
che
Se
prima di tutto salvare noi stessi. Ora
vorrei
chiedervi
di
sedere
quietamente per circa quindici minuti.
rango che lavoravano alle Nazioni
Se
le
vostre
Unite e così via. La loro opinione è
allontanate,
menti
riportatele
si
in
sono
questa
17
stanza. Poi portatele nel corpo. Se ci
minuti. Quando si presentano dei
sono
suoni,
sensazioni
semplicemente
nel
corpo,
notatele.
commentatele
come
Non
piacevoli
o
sono
semplicemente
suoni,
solo una vibrazione che si muove
nello
spazio.
Nessun
problema.
I
spiacevoli. Sappiate che esse sono
suoni sono naturalmente lì, ed è
presenti. Siate consapevoli del corpo.
naturale per l’orecchio ascoltarli. Non
Quando vi siete ben assestati nella
date loro alcuna energia. Ritornate al
conoscenza
respiro.
vostra
del
corpo,
attenzione
sul
portate
fluire
la
del
respiro. Semplicemente essere uno
DOMANDE
con il respiro quando fluisce dentro e
fuori. Non cercate di accorciarlo o
D: Cosa suggerisci alle persone con
allungarlo.
problemi respiratori?
Questo
non
è
propriamente concentrarsi, nel senso
TP: Se una persona ha problemi
che
respiro
respiratori, saranno più appropriate
guardandolo a distanza. Noi stiamo
altre forme di meditazione. Ci sono
proprio diventando uno col respiro,
così
imparando come entra e come esce.
accessibile alla maggior parte delle
Quando
persone. Ma alcune persone che sono
non
esaminiamo
i
pensieri
il
sorgono
nella
tanti
metodi.
Il
respiro
è
mente, non ne siamo interessati. E’
fortemente
nella
avere
parecchia agitazione concentrandosi
alcuna
sul respiro, anche se non sono né
natura
pensieri.
Non
della
diamo
mente
loro
stressate
sperimentano
energia. Non lasciamoci trascinare da
malati
loro. Ignoriamoli. Se una persona
sarebbe più appropriato fare qualche
cerca di attrarre la nostra attenzione
altro
e
si
concentrarsi su qualcos’altro, come la
arrenderà e andrà via. I pensieri
luce, o qualunque cosa. Un cristiano
vanno
può visualizzare Gesù ad esempio.
noi
la
e
ignoriamo,
vengono,
alla
ma
fine
non
ci
interessiamo a loro. Noi dobbiamo
riportare l’attenzione ripetutamente
al respiro che entra e al respiro che
esce. E dobbiamo farlo per quindici
né
morenti.
genere
di
In
tali
casi
visualizzazione
o
D: Puoi dirci qualcosa sulla postura di
meditazione?
TP: Il dorso dovrebbe essere diritto,
le spalle indietro, ma al tempo stesso
18
rilassate. Sebbene la spina dorsale
sensi fluiscano senza rispondere loro.
sia diritta, il peso dovrebbe essere in
Noi miriamo a una meditazione che
basso,
E’
fluisce, senza nulla a cui afferrarci. Se
importante sostenere il peso proprio
senti o vedi qualcosa, lasciala andare.
sotto
che
Non cercare di bloccare le cose, però.
ranicchiato nel collo e spalle. Il dorso
D: Come si calma la mente se si è
va mantenuto diritto anche se ci si
arrabbiati?
non
alto
nelle
l’ombelico,
spalle.
piuttosto
siede su una sedia. E’ importante che
i piedi siano piatti sul terreno. Non
appoggiare il dorso alla sedia. Le
mani entrambe unite in grembo o
riposate lievemente sulle ginocchia.
Rispetto
agli
occhi,
ci
sono
idee
differenti. Alcuni pensano sia meglio
chiudere delicatamente gli occhi. I
Tibetani e i Giapponesi sostengono
che
gli
occhi
lievemente
dovrebbero
aperti
davanti a pochi
e
essere
concentrati
metri. Abbassare
lievemente gli occhi e guardare in giù
il naso. Questa è la posizione in cui
gli occhi riposano. Loro dicono che se
chiudi gli occhi, si oscura la mente.
All’inizio
può
essere
più
difficile
praticare con gli occhi aperti.
Ma,
ovviamente, non focalizzate gli occhi.
Alla
fine
scoprirai
che
è
meglio
lasciare gli occhi aperti, se puoi.
Questo impedirà anche lo svolgersi di
troppe
fantasie
interiori.
Nel
Buddhismo, noi non cerchiamo di
dissociarci dai sensi, ma lasciare che i
TP:
esistono
molti
modi.
Tradizionalmente, si fa la meditazione
della gentilezza amorevole. L’idea è
quella di sostituire uno stato mentale
con il suo opposto. Così se sentiamo
rabbia verso qualcuno, sediamo e
generiamo
pensieri
di
gentilezza
amorevole verso di lui. Cominciamo
generando
pensieri
amorevole
verso
di
noi
gentilezza
stessi.
Poi
quando questo calore, questo senso
di accettazione persino della rabbia,
sorge nel cuore, puoi donarlo agli
altri. Un altro modo, che dipende dal
tipo
di
meditazione
che
stiamo
facendo, è quello di esaminare la
rabbia stessa. Dapprima quieta la
mente. Poi osserva la rabbia per
vedere cosa si sente. Dov’è? Qual è la
reazione
fisica?
Cos’è
la
rabbia?
Quando diciamo “io sono arrabbiato”,
cosa significa? Come ci si sente?
Questo è un modo. Un altro modo è
quello di ripetere ciò che ci ha resi
arrabbiati e osservarlo a distanza,
19
come vedendo un film. Poi cerca di
le persone che ci infastidiscono, che
vedere se possiamo ripetere quello
ci ostacolano, che ci offendono, lungi
scenario in un modo differente.
dall’essere una causa di risentimento,
La rabbia è un’emozione molto
dovrebbero
essere
una
causa
di
la
enorme gratitudine. Queste persone
vogliamo abbandonare. In tal modo è
sono realmente i nostri aiutanti sul
diversa
sentiero. Queste sono le persone che
interessante
poiché
dal
dall’attaccamento,
usualmente
desiderio
che
la
e
maggior
ci permettono di sviluppare i nostri
parte delle persone sono felici di
muscoli
avere, purchè si possa esaudire il loro
l’opportunità
desiderio. La rabbia ci ferisce. Spesso
comprensione
non ferisce la persona con cui siamo
sono
arrabbiati, ma ferisce noi, e questo
questo atteggiamento verso queste
non ci piace. Ci fa sentire scomodi.
persone che ci spingono alla follia,
Quindi vogliamo abbandonarla, il che
esso
è buono. Non sto dicendo che sia
Invece di essere un ostacolo, essi
cattivo. Ma la nostra motivazione è
diverranno
che non ci piace. Ci sono infiniti modi
opportunità. Lo vedi? E’ tutto nella
di trattare la rabbia. Un altro modo è
mente.
quello
la
cambiato affatto, ma la nostra mente
grandi
è cambiata. Questo è tutto il punto.
di
pazienza
rendersi
è
una
conto
delle
più
che
spirituali.
i
di
e
nostri
la
mondo
Essi
Se
abbiamo
relazione.
nostra
esterno
non
elogiato
situazioni ma è sul cambiare noi
ripetutamente la pazienza. E’ una
stessi. Questa include rabbia verso
delle qualità richieste per ottenere lo
noi
stato di Buddha. Ora, senza qualcuno
estremamente distruttiva e inutile. E’
intorno che ci irrita e ci annoia, non
necessaria
potremmo mai imparare la pazienza.
compassione verso noi stessi, perché
Se tutti sono amabili verso di noi, se
siamo
dicono e fanno la cose giuste per noi,
stessi,
che
naturalmente
parecchia
anche
persone
è
Buddhista.
ha
cambiare
grande
Non
Buddha
sul
pazienza.
qualità da sviluppare sul sentiero
Il
è
la
l’intera
la
danno
praticare
guru.
trasforma
Il
Ci
esseri
pazienza
senzienti
e
è
e
che
soffrono.
ciò può farci sentire grandi, ma non ci
D: Pensi sia necessario abbandonare
dà l’opportunità di espanderci. Quindi
il desiderio?
20
TP:
Dipende
cosa
intendi
per
qualche
fase.
Come
reagiamo
a
desiderio. Il desiderio all’illuminazione
questo è il punto. Sarebbe meglio
è un buon desiderio. E noi non
vivere
vogliamo abbandonarlo. Il problema
possediamo e le nostre esperienze,
con il desiderio ordinario è che ci
così quando esse giungono
inganna
leggerezza
ciò
che
è una
continuamente.
Noi
cosa che ci fa felici e quando ci
sempre
se
abbandonano, va anche bene. Ma se
i
ci aggrappiamo alle cose saldamente
immaginiamo
potessimo
con
veramente
che
soddisfare
nostri desideri saremmo felici. Ma i
e
desideri mondani sono come acqua
perdiamo, questo è un problema. Ciò
salata. Più ne bevi più ti mette sete.
che ci trattiene alla ruota di nascita e
Il problema non è il desiderio in sé,
morte, a questo stato illusorio, è il
ma il nostro attaccamento a esso. Tu
fatto di aggrapparci alle cose.
puoi vivere in una reggia, in un
siamo legati alla ruota. E’ come se
palazzo, avere 99 Rolls-Royces. E se
fossimo
non ti importa di loro, se
entrambi le mani.
perdessi
siamo
sconvolti
afferrati
ad
quando
essa
le
Non
con
tutto domani e dicessi ”e allora?” va
C’è una storia, spesso raccontata,
bene. Ma se in realtà ti preoccupi e
su un particolare modo di catturare le
trascorri tutto il tuo tempo a ottenere
scimmie in India. C'è un cocco con un
cose,
di
piccolo foro in esso. All'interno del
impedire agli altri di prendersele,
foro, che è appena sufficiente per la
cercando di ottenere sempre di più,
mano di una scimmia per passare
questo è un grosso problema. Il
attraverso, vi è un pezzo appiccicoso
problema è la maniera in cui ci
di noce di cocco dolce. La scimmia
attacchiamo alle cose e alla nostra
arriva, mette la mano nel foro e
incapacità di lasciar andare. Questo
afferra il pezzo dolce, poiché ne sente
include le persone.
l’odore. Ella forma la mano a pugno
difendendole,
Naturalmente
cercando
possiamo
godere
per afferrare il dolce, ma quando la
delle relazioni. Ma le persone con cui
sua mano è a pugno, non riesce a
abbiamo relazioni possono lasciarci o
tirarla fuori. Poi arrivano i cacciatori a
morire - questo è nella natura delle
prenderla.
cose. Noi tutti lasceremo qualcuno in
scimmia lì. Non c’è trappola. Tutto ciò
Nulla
sta
tenendo
la
21
che dovrebbe fare è aprire la mano e
strillò, ”Che cosa volete dire? Io ho
se ne potrebbe andare. E’ tenuta lì
lasciato la mia zucca nel palazzo!”
solo
dal
suo
desiderio
e
Vedete? Non è quello che possiedi
attaccamento, che non le permettono
il problema. Il problema è quanto sei
di andarsene. Questo è il modo in cui
attaccato a esso. Il problema non è
lavorano le nostre menti. Il problema
tanto
non è la noce di cocco. Il problema è
l’attaccamento.
che non vogliamo lasciar andare.
il
desiderio,
Se
quanto
vuoi
tenere
l’acqua, devi tenerla con le mani a
Avete capito? Il problema non è ciò
forma di coppa. Se fai il pugno
che abbiamo o non abbiamo, ma
chiuso, essa va via. L’attaccamento e
quanto ci aggrappiamo alle cose.
l’aggrapparsi ci portano una gran
C’è un’altra storia che parla di un
sofferenza.
Crediamo
che
re che viveva nell’antica India che
l’attaccamento sia amore, ma non è
viveva in una grande reggia con un
così.
harem
pieno
di
belle
fanciulle.
D:
Come
possiamo
sviluppare
Possedeva molti gioielli, oro e tessuti
pazienza e compassione verso noi
in seta. Possedeva un enorme tesoro.
stessi?
Aveva un guru che era un Bramino, e
la sola cosa che possedeva costui era
una ciotola da mendicante ricavata
da una zucca. Una volta il re e il guru
sedevano
all’esterno
nel
giardino
sotto un albero e il guru stava dando
insegnamenti al re. In quel momento
arrivò correndo un servo verso di loro
urlando
“Vostra
Maestà,
venga
subito, venga subito, Maharaja. Il
vostro palazzo va a fuoco.” Il re
rispose, ”Non mi infastidire. Io sto
prendendo insegnamenti dal mio guru
qui. Vai e aspettami al palazzo in
TP: Credo che dobbiamo renderci
conto
che
questa
compassione
sono
pazienza
verso
tutti
e
gli
esseri senzienti, e anche noi siamo
esseri senzienti. Quando ciò accade,
siamo
quelli
che
abbiamo
la
responsabilità di questo istante. Se
non abbiamo pazienza e compassione
verso
noi
stessi,
per
la
nostra
ignoranza, illusione, stupidità, rabbia
e
avidità,
non
saremo
realmente
capaci di avere compassione anche
verso gli altri.
fiamme.” Ma il guru saltò in piedi e
22
“Possano queste pagine essere di beneficio per molti.
Possano i Buddha proteggere la vita dei nostri Preziosi Maestri.
Possano, la nostra fede e la nostra devozione, crescere e fortificarsi.
Possiamo dedicare i meriti della nostra pratica al beneficio di tutti gli esseri affinché siano liberi
dalla confusione e dalla sofferenza”
(Raffaele Phuntsog Wangdu & Salvatore Tondrup Wangchuk)
23