Uno dei personaggi che si riscontra nell`Antico Egitto più

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Ipotesi sull’enigma Hatshepsut
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Era usanza che il nome del nascituro venisse dato dalla madre in base alle parole pronunciate da questa durante o
subito dopo il parto (cfr. G. Posener: Sur l’attribution d’un nom à un enfant in Revue d’Égyptologie, Il Cairo 1970,
pag. 204 e segg.).
2
Cfr. Urk IV
3
xnm verbo 3ae-lit avente anche significato sostantivale di fonte – sorgente – respiro e simili. In tal caso
l’interpretazione più pertinente è emanazione di Amun. Come si vedrà nel prosieguo Hatshepsut si ritenne figlia del
dio essendosi la madre Ahmose accoppiata con questa divinità. cfr. Rainer Hannig Großes Handw rterbuch Ägyptisch
– Deutsch, Philipp von Zabern 1995 pag. 604. Verbo analogo è Xnm = creare / generare ecc. (Hannig pag. 637 op. ib.).
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Sino ad allora (VII anno di Menkheperra / alias Menkheperkara) l’associazione dei due nominativi appesantiva
notevolmente le scritte dei due prenomi, soprattutto nei monumenti. Gli scribi, per praticità, suggerita dall’alto,
sintetizzarono i titoli indicando semplicemente Per-aa = la Alta Dimora. Simile concetto si è avuto in epoche
relativamente recenti con la cosìdetta Sublime Porta ottomana indicante il Sultano.
5
Ad esempio uno dei crittogrammi fu Imen Hat = testa invisibile, mentre khenemen shepesut significa “coperta di
oggetti sacri”. Mettendo in ordine le parole si ottiene Hat shepesut khenem Imun che in grosso modo significa
“Hatshepsut generata da Amun” od anche “unita ad Amun”.
6
Proprio in questi giorni, mentre mi stavo accingendo al completamento del presente scritto, ho appreso la notizia
risalente al 3 gennaio 2005 che è allo studio la realizzazione di un kolossal sulla regina Hatshepsut. Secondo la
portavoce della SI Financial il costo del film dovrebbe aggirarsi intorno ai 120 milioni di dollari.
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Caratteristica la barba che ornava il viso della regina chiamata jr khet, lunga barba rettangolare assimilata alla divinità
Dua ur. Ogni sovrano nelle cerimonie pubbliche applicava questa barba posticcia al mento.
8
In una iconografia (Deir el Bahari) estrapolata da Eduard Naville appare il dio Amun che stringe al petto la figlia
Hatshepsut rappresentata con genitali maschili.
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Quindi non solo la persona della regina ma in genere tutto il suo entourage che gravitava intorno a lei, a cominciare
dal braccio destro Senenmut.
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Per approfondimenti cfr. C. Desroches Noblecourt La reine mystérieuse: Hatshepsout - Paris 2002, della stessa
autrice Amours et fureurs de la Lointaine, Paris 1995; Edouard Naville Deir el Bahari London 1895; R. Caminos e
G.H. James Gebel es-Silsilah I. The Shrines – London 1963; Paul Barguet Le livre des Morts ed. Cerf 1976.
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dai detrattori della regina catalogandoli tutti.
12
Come in realtà avvenne nei secoli successivi.
13
Cfr. C. Desroches Noblecourt La reine mystérieuse: Hatshepsout - Paris 2002.
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La leggenda della Lontana si impernia sulla figura della feroce dea leonessa Sekhmet imperversante nel Kush che, per
mezzo di Thot, fu gettata nella I cateratta del Nilo riemergendo poi in terra d’Egitto sotto le sembianze della gatta
Bastet, simbolo del bene (in pratica un duplicato, sotto altre vesti, del Mito della Vacca Celeste).
15
Per un approfondimento si consulti il Papiro di Leida dal titolo “Il Grande Inno ad Amun-Ra” risalente
presumibilmente ad epoca ramesside.
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. L’ipotesi che Thutmose III non abbia condiviso questo processo di dissacrazione potrebbe essere credibile, bisogna
tener conto però, che a quel tempo la casta sacerdotale aveva un ascendente, una influenza enorme tale da condizionare
sovente anche la volontà del sovrano.